IDEYLSON DA SILVA VIEIRA DOS ANJOS

INTRODUO AO PENSAMENTO DE INTELIGNCIA COLETIVA DE PIERRE LVY

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO CURSO DE FILOSOFIA CAMPO GRANDE/MS

2006

INTRODUO AO PENSAMENTO DE INTELIGNCIA COLETIVA DE PIERRE LVY

IDEYLSON DA SILVA VIEIRA DOS ANJOS

INTRODUO AO PENSAMENTO DE INTELIGNCIA COLETIVA DE PIERRE LVY

Monografia apresentada como exigncia final para obteno do ttulo de Licenciado em Filosofia, Banca Examinadora da Universidade Catlica Dom Bosco, sob orientao do Prof. Dr. Josemar de Campos Maciel.

UNIVERSIDADE CATLICA DOM BOSCO CURSO DE FILOSOFIA CAMPO GRANDE/MS

2006

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________

Orientador Prof. Dr. Josemar de Campos Maciel

_____________________________________________________________

Co-Orientador Prof. Ms. Jacir Alfonso Zanatta

______________________________________________________________

Examinadora Prof. Ms. Cludia Durand Zwarg

Seres humanos, pessoas daqui e de toda parte, vocs que so arrastados no grande movimento da desterritorializao, vocs que so enxertados no hipercorpo da humanidade e cuja pulsao ecoa as gigantescas pulsaes deste hipercorpo, vocs que pensam reunidos e dispersos entre o hipercrtex das naes, vocs que vivem capturados, esquartejados, nesse imerso acontecimento do mundo que no

cessa de voltar a si e de recriar-se, vocs que so pegos nesse enorme salto que nossa espcie efetua em direo nascente do fluxo do ser, sim, no ncleo mesmo desse estranho turbilho, vocs esto em sua casa. Benvindos nova morada do gnero humano.

(Pierre Lvy, 1956 - )

Com carinho: A todos os meus familiares, irmos salesianos, amigos e a todos os apaixonados pela vida e pela sabedoria. Com esperana: A todos os futuros estudiosos que, com o auxlio das tecnologias de comunicaes se comprometero com a busca da sabedoria para o desenvolvimento da vida do Ser Humano.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador e incentivador do saber Prof. Dr. Josemar de Campos

Maciel pela sua motivao e incentivo, sem os quais no haveria esprito para

realizar esta monografia.

Ao Prof. Ms. Jacir Alfonso Zanatta pela confiana amiga nos emprstimos

das obras necessrias para iniciar-me no campo das novas tecnologias de

comunicao, sem as quais, as dificuldades seriam maiores, e pelas ricas

colaboraes crticas e sinceras no incentivo construo de um trabalho filosfico

de qualidade.

Prof. Ms. Cludia Durand Zwarg pela partilha fraterna e significativa de

seu saber e de sua experincia no mundo de Pierre Lvy, que me dava segurana

para continuar os estudos.

Aos meus grandes professores do curso de Filosofia que durante trs

anos se dedicaram em me incentivar intelectualmente ao compromisso e misso

de buscar a verdade e a significao da vida.

Ao meu diretor Pe. Hermenegildo Conceio e todos os meus formadores

por viabilizarem os meios materiais e espirituais necessrios para a construo

desta monografia.

Aos meus irmos salesianos de turma, que unidos cotidianamente na

mesma jornada, me apoiaram e me motivaram nessa caminhada.

Aos meus irmos salesianos da comunidade Paulo VI, pela compreenso

e apoio, especialmente queles que, gentilmente, fizeram preciosas observaes na

reviso textual.

A todas as pessoas que de alguma forma, material ou espiritualmente, me

ajudaram finalizar este trabalho.

A Deus por me conceder a oportunidade de viver, de ser salesiano, de

estudar filosofia e de realizar essa monografia.

ANJOS, Ideylson da S. Vieira. Introduo ao pensamento de inteligncia coletiva de Pierre Lvy. Monografia como trabalho de concluso de curso. UCDB. Campo Grande, 2006.

RESUMO

Pierre Lvy um dos mais influentes filsofos da atualidade que trabalha a questo da cibercultura e da inteligncia coletiva. um otimista das novas tecnologias de comunicao e acredita que a humanidade, pelo fenmeno da popularizao da Internet, caminha para a construo de um novo espao antropolgico, o espao do saber, no qual todos os seres humanos estaro interligados em tempo real pela Internet. Neste espao, a inteligncia, entendida como dimenso que constitui o ser humano, ser o centro das relaes. Com pretenso universal, mas no totalitria, a Internet a nova escrita, a qual possibilita uma interligao dos seres humanos e de seus conhecimentos. Assim nasce o pensamento da inteligncia coletiva de Pierre Lvy que se fundamenta no reconhecimento de que, cada ser humano sabe alguma coisa, mas ningum sabe de tudo, e ao mesmo tempo, todo o conhecimento est presente na humanidade. Por isso, a inteligncia coletiva uma inteligncia de liberdade, de no totalitarismo, que valoriza cada ser humano e compreende em si os saberes de todos, em busca de uma aproximao do saber absoluto, para a partir da tentar resolver melhor os problemas da humanidade. Palavras-chave: Pierre Lvy. Inteligncia coletiva. Espao antropolgico. Espao do saber.

SUMRIO

RESUMO

INTRODUO ......................................................................................................... 09

I. PIERRE LVY E A INTELIGNCIA COLETIVA

1. CONHECENDO PIERRE LVY ........................................................................... 16

2. INTELIGNCIA COLETIVA ................................................................................. 30

II. ESPAO ANTROPOLGICO

3. O QUE UM ESPAO ANTROPOLGICO?..................................................... 44

4. TERRA ................................................................................................................. 47

5. TERRITRIO........................................................................................................ 54

6. MERCADORIAS................................................................................................... 61

7. ESPAO DO SABER........................................................................................... 72

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 89

ANEXOS................................................................................................................... 94

REFERNCIAS ........................................................................................................ 99

INTRODUO

De acordo com Pierre Lvy (2001, DVD), inconcebvel negar que o

mundo est na era das telecomunicaes. Basta olhar a maneira como ele se

relaciona, como move a sua economia, sua poltica, sua sabedoria, para ver que em

tudo os processos tcnicos de telecomunicao esto se adentrando. No obstante,

as telecomunicaes, so indispensveis na maioria das atuais reas de trabalho e

principalmente nas instituies educacionais, pois esta tcnica j se constitui como

um elemento essencial na construo de conhecimentos e vem mudando

completamente a maneira das pessoas pensarem, de se comunicarem, de

conviverem uns com os outros e com o mundo.

O mundo se encontra em uma acelerada evoluo das telecomunicaes

e para ver, s observar os aparelhos telefnicos, os celulares, os computadores, e

notar que eles esto, em alta velocidade, cada vez mais sofisticados e possuem

variadas funes que visam facilitar a vida das pessoas. Para Pierre Lvy, essas

tecnologias esto causando uma transformao no mundo humano e, por isso, a

tcnica hoje um dos temas mais importantes para se trabalhar no campo filosfico.

Percebe-se que, o que se passa hoje, a vivncia de uma verdadeira

revoluo tecno-antropolgica, a qual, pela tcnica, atinge com velocidade todas as

dimenses do mundo humano (social, poltica, econmica, intelectual, espiritual).

Pelo sistema tcnico de universalizao, chamado Internet, se constri uma rede

mundial, na qual todos esto interligados num mesmo espao o ciberespao e

num mesmo tempo presente, onde h contatos de um para com cada um, de um

para com todos, e de todos para com todos que esto conectados. Com isso, a

noo de espao e tempo, que at ento s fora mudada no nascimento da escrita,

se v, hoje, totalmente transformada devido ao surgimento desse novo sistema que

unifica o mundo em tempo presente e indeterminado. Movimentar-se j no mais

deslocar de um ponto a outro na superfcie terrestre, mas sim, atravessar universos

de problemas, mundos vividos, diferentes sentidos que exploram o espao interior

da intersubjetividade. Eis a atual revoluo na qual estamos s sombras.

Como se v, a humanidade est na era das telecomunicaes, porm,

segundo Lvy (1999), est passando despercebida a grandeza dessa nova

realidade, e isso faz desconhecer totalmente os benefcios que essa revoluo pode

vir a nos oferecer, principalmente no campo do conhecimento. A Internet, por

exemplo, utilizada pela maior parte das pessoas somente como um instrumento de

transmisso e no como uma metodologia de construo de conhecimentos.

Segundo Pierre Lvy (1993), devido ao no conhecimento do momento

em que se vive, diante das velozes mudanas e inmeras interrogaes de

incertezas, muitas pessoas, preferem abraar as crticas sobre a tcnica, nascidas

do medo e da ignorncia, que investir em estudos para conhecer o que se passa.

O cmulo da cegueira atingido quando as antigas tcnicas so declaradas culturais e impregnadas de valores, enquanto que as novas so denunciadas como brbaras e contrrias vida. Algum que condena a informtica no pensaria nunca em criticar a impresso e menos ainda a escrita. Isso, porque a impresso e a escrita (que so tcnicas!) o constituem em demasia para que ele pense em apont-las como estrangeiras. No percebe que sua maneira de pensar, de comunicar-se com seus semelhantes, e mesmo de acreditar em Deus so condicionadas por processos materiais (LVY, 1993, p. 15).

Por isso, diante desse contexto de revoluo e indeterminao, de

novidade e da incerteza, de mudana e de medo, se julga de suma importncia

elaborar estudos, principalmente filosficos, que visam o entendimento e o

esclarecimento, do atual momento, para a partir da, nele se posicionar e at propor

um rumo para a humanidade caminhar. nessa tica que o presente estudo tenta

ser significativo, pois se dedicar em analisar de maneira introdutria o pensamento

de inteligncia coletiva de Pierre Lvy acreditar que por meio da informtica, h a

possibilidade de uma nova maneira de construir conhecimento. Esse conhecimento

produzido pela inteligncia coletiva no somente um conhecimento, mas , na

verdade, um reconhecimento das competncias pessoais de cada indivduo, isso

quer dizer, a possibilidade de um novo sistema de validao de competncias

pessoais, enfim, a construo de um novo humanismo. Esta a proposta que este

estudo vem trazer.

A proposta de uma inteligncia coletiva apresentada por Pierre Lvy, no

aplicada somente na dimenso do conhecimento, mas tambm atinge fortemente o

campo poltico-social e o econmico. Porm, o presente trabalho se delimita na

proposta de introduzir somente o campo do conhecimento, isto , na nova maneira

de construir o conhecimento. Esta escolha no do autor deste trabalho, mas sim

de Pierre Lvy (2001, DVD), o autor do pensamento, pois para ele, o que mais

importa e precisa ser valorizada a dimenso de uma nova maneira de saber,

porque o saber que ser o centro do novo espao antropolgico que a

humanidade est iniciando, o espao do Saber.

Com a pretenso de assemelhar-se s obras de Pierre Lvy e apresentar

minuciosamente o tema proposto, o presente trabalho, se divide metodologicamente

em duas grandes partes, as quais se dividem em captulos e sub-captulos

correntes. A primeira parte, chamada PIERRE LVY E A INTELIGNCIA

COLETIVA, vem contextualizar a vida e o pensamento do autor e adentrar no tema

da inteligncia coletiva. Para isso, a primeira parte composta por dois captulos.

O primeiro captulo pretende responder o problema sobre o que levaria

um filsofo a dedicar sua vida ao estudo da tecnologia enquanto ao mesmo tempo

muitos se dedicam somente a destru-la? Para atingir esse objetivo, o captulo

apresenta por meio de uma sntese biobibliogrfica, quem Pierre Lvy, quais so e

sobre o que tratam suas obras. Esse captulo ressalta o otimismo e a ousadia de

Pierre Lvy, um autor que no se intimida diante do novo, mas se dedica a conhec-

lo, no se rebaixa diante das crticas, mas as utiliza para fortificar e fundamentar seu

pensamento, no se acha o prepotente, mas pem em cheque os que buscam a

prepotncia. Aqui, Lvy apresentado como um ser humano otimista, no sentido

etimolgico da palavra, como aquele que se compromete e se coloca na tentativa de

ajudar a melhorar o mundo onde se vive.

O segundo captulo, ainda na primeira parte, se prope a tratar

detalhadamente o pensamento de inteligncia coletiva de Pierre Lvy, seu

significado e sua fundamentao filosfica. Esse captulo a chave do trabalho, ele

uma verdadeira descrio, passo a passo, do que significa inteligncia coletiva em

Pierre Lvy.

A segunda parte deste trabalho, intitulada ESPAO ANTROPOLGICO,

tem como fim principal apresentar o ambiente no qual vive e se desenvolve a

inteligncia coletiva de Pierre Lvy. Nesse captulo, espao antropolgico o

espao criado pela relao entre pessoas. Para Lvy (1999), a humanidade vive

fortemente, a presena de trs grandes espaos antropolgicos: Terra (captulo

quatro), Territrio (captulo cinco), Mercadorias (captulo seis) e agora est em

construo de um quarto (captulo sete), o qual Pierre Lvy denomina espao do

Saber. Os quatro espaos antropolgicos, nos quais a humanidade vive, so

apresentados de maneira objetiva, tendo obviamente um maior destaque na

constituio do quarto espao antropolgico, no qual, segundo Lvy, se constri a

inteligncia coletiva.

Em suma, o presente trabalho se desenvolve por meio da tcnica de

reviso bibliogrfica, atendendo s etapas de leitura, anlise, compreenso,

explicao, exposio e definio das noes e conceitos relativos inteligncia

coletiva no pensamento de Pierre Lvy. O mbito da pesquisa formado,

principalmente, pelos textos de Pierre Lvy tendo como texto base a obra A

inteligncia coletiva na qual o prprio autor apresenta seu pensamento e escritos

de autores relacionados aos conceitos que se referem aos fundamentos do

pensamento de Lvy.

I. PIERRE LVY E A INTELIGNCIA COLETIVA

1. CONHECENDO PIERRE LVY

Pierre Lvy um dos mais influentes filsofos da atualidade que trabalha

com a cibercultura e a inteligncia coletiva (LVY, 2005, DVD). um dos principais

defensores das novas tecnologias de informao, dos computadores e em particular

da Internet, vista como instrumento de ampliao do conhecimento humano

(PRADO, 2006). Pierre Lvy, se auto intitula de engenheiro do conhecimento,

aquele que v na tcnica de comunicao a possibilidade da construo

revolucionria de um novo pensamento, de uma nova inteligncia (PELLANDA,

2006). Porm, o que no se pode perder de foco, que a centralidade do

pensamento de Pierre Lvy o ser humano, e o que Lvy reala que a tcnica

vem ajud-lo no seu desenvolvimento.

O pensamento e viso de mundo de Pierre Lvy, so motivados pela

concepo filosfica do jesuta e paleontlogo francs Pierre Teilhard de Chardin

(1881-1955). Esse filsofo e telogo, defende a tese de que a humanidade caminha

no sentido de uma evoluo universal, num caminho de ascenso, vencendo

obstculos e superando barreiras (PINTO, 2006). Lvy acredita e faz vivo o

pensamento que h 50 anos Chardin sonhava:

Ningum pode negar que uma rede [] de filiaes econmicas e psquicas est sendo tecida numa velocidade que aumenta sempre, que abraa e constantemente penetra cada vez mais fundo em ns. A cada dia que passa, torna-se um pouco mais impossvel para ns agir ou pensar de forma que no seja coletiva [] Ns chegaremos ao princpio de uma nova era. A Terra ganha uma nova pele. Melhor ainda, encontra sua alma (CHARDIN, 1947, apud: ZWARG, 2005, p. 12).

Lvy verdadeiramente um grande otimista dos efeitos das novas

tecnologias de informao, especialmente da Internet, e por isso, tem bem claro o

conceito de otimismo como sendo uma atitude de uma enorme exigncia, bem mais

que o pessimismo (LVY, 2001).

Segundo a especialista e grande admiradora do pensamento de Pierre

Lvy, Cludia Zwarg (2005), devido a esse otimismo, em relao aos efeitos das

novas tecnologias, Lvy se torna um alvo fcil para as crticas. Sobre isso, Pellanda

(2000, p. 09), afirma que Lvy para os conservadores, um fantasma indesejado e

temido. Para F. Rdiger, terico e crtico da cibercultura, Pierre Lvy no passa de

um ingnuo otimista por assumir as pretensas benesses do progresso tecnolgico

como suporte para uma f cega nos destinos prspero dos seres humanos

(RDIGER, apud ZWARG, 2005, p. 18). Agora, para Paul Virilio, este considerado

um dos maiores crticos de Pierre Lvy, atribui a Lvy o papel de guru da Internet,

pelo fato de que, para Virilio, Lvy tem permitido arrastar para o terreno do delrio,

um delrio de interpretao nefasto a respeito da ciberntica e temas adjacentes

(VIRLIO, apud ZWARG, 2005, p. 12).

O interessante da questo que em nenhum momento, Pierre Lvy se

desanima diante das crticas, alis, se anima cada vez mais, pelo fato de ter a

possibilidade de exercer sua responsabilidade e compromisso de cooperar com a

humanidade em sua posio de vivncia e entendimento diante do atual processo

de desenvolvimento humano. Sendo assim, diante da atual dinmica de novos

desenvolvimentos humanos, considerada tambm como evoluo da tcnica de

virtualizao, Lvy (1996, p. 12) recomenda a toda a humanidade, e em especial aos

seus crticos, que: antes de tem-la, conden-la ou lanar-se s cegas a elas,

proponho que se faa o esforo de apreender, de pensar, de compreender em toda

a sua amplitude. Para ele, isto o que ainda falta, principalmente, para seus

crticos.

Lvy (2000), afirma que a grande maioria desses intelectuais que tanto o

criticam, so uma casta de homens cultos que detinham em si, o monoplio do saber

e do conhecimento, mas, que ainda no se deram conta de que esto perdendo os

seus poderes para a coletividade presente na Internet, e por isso criticam tanto, isto

, eles esto perdendo o privilgio da transmisso do conhecimento, e isso se d,

por nada conhecerem do mundo virtual. Segundo Lvy (2000), Virilio nunca viu um

correio eletrnico na vida! Suas crticas so crticas de quem est apavorado com a

nova realidade. essa liberdade que intelectuais como Virilio identificam com a

barbrie e no podem tolerar.

Como se v, a ousadia uma das caractersticas principais de Pierre lvy

que, diante de todo esse contexto de medo, omisso e crtica s tecnologias, levanta

a voz ao mundo e afirma:

Sim eu sou otimista [] Ser otimista dar-se conta de que temos a possibilidade de escolher e que, portanto somos responsveis. dar-se conta de que no devemos colocar a responsabilidade sobre o que nos externo, sobre bodes-expiatrios, em pessoas que queremos acusar. Ser otimista dar-se conta que ns contribumos para construir o mundo em que vivemos. E o que iremos escolher? O pior? No! Vamos escolher o melhor. Eis porque sou otimista (LVY, 2001).

Tudo isso, j o suficiente para compreender que Pierre Lvy um

filsofo vivo, instigante, atraente, corajoso, ousado e otimista do mais atual sistema

de informao, o ciberespao, a cibercultura, a inteligncia coletiva.

1.1 UM POUCO DA VIDA DE PIERRE LVY

Para conhecer um pouco da vida de Pierre Lvy e entender as suas

brilhantes navegaes, escolhas, decises, paixes, como tambm, dedicao e

motivao vida, necessrio, primeiramente, conhecer o que ele mesmo diz a

respeito de sua prpria vida, de sua prpria identidade.

Sou judeu (de nascimento e de tradio espiritual), budista (por meditao), tunisiniano (de nascena e por uma parte de minha cultura musical, gastronmica, etc.), francs (de lngua e educao escolar), europeu (pelo ideal de uma entidade poltica supranacional pacifista e multicultural), quebequense (pela escolha de uma participao na Amrica francfona), canadense (imigrante ao Canad, amante dos lagos e florestas), brasileiro (por gosto), filsofo (por vocao), professor (por ambientao), e assim sucessivamente (LVY, apud: ZWARG, 2005, p. 10).

A vida de Lvy ainda est em curso e muitas experincias havero de

ocorrer, porm, o que se consta at hoje que Pierre Lvy nasceu numa famlia

judia em 02 de julho de 1956 em Tunis, capital da Tunsia, que naquela poca era

colnia francesa (CAOSMOSE.NET, 2006). Desde pequeno Pierre Lvy comeou a

se interessar pela questo do pensamento humano. Quando tinha por volta de 10

anos, Lvy afirma que comeou a ler livros sobre a ciberntica e sobre o que se

chamava naquela poca, de crebro eletrnico, pois, queria saber como era possvel

mquinas ter pensamento (LVY, 2001).

Em torno dos 17 anos, Pierre Lvy teve o seu primeiro contato com o

computador. Prestava o servio militar e era responsvel de alimentar os

computadores do Exrcito com cartes de identificao. Afirma Lvy, que naquela

poca os computadores no tinham nem tela, nem teclado (LVY, 2003).

Com o passar do tempo, diferentemente do que se sentia atrado desde

criana, Pierre Lvy, no final da dcada de 70, se graduou em Histria e Geografia.

No era o que queria quando pequeno, mas foi nesses cursos, e especificamente

nas aulas de metodologia da pesquisa histrica e de cartografia, que Lvy afirma ter

aprendido a utilizar o computador, pois, segundo Lvy, a mquina mudava a

maneira de fazer pesquisa e isso transformava a maneira de pensar do

pesquisador. Nessa poca, Pierre Lvy encarava o computador como uma

inteligncia artificial, como uma mquina que pensava como os humanos,

pensamento este, que futuramente vem combater (LVY, 2001).

Ainda no final dos anos 70, antes mesmo de se falar em Internet, foi

publicado na Frana um relatrio oficial chamado Nora-Menk. Era um prospecto

sobre a informatizao da sociedade por meio de instalao em rede dos

computadores via sistema telefnico, era como que os primrdios da Internet. E,

segundo Pierre Lvy, foi lendo esse relatrio que ele se dedicou a investir seus

estudos na rea das tcnicas da informao. Dizia: em cima disso que

precisamos trabalhar (LVY, 2001).

Seguidamente, em 1980, empolgado com a tcnica da informao que

vinha transformando a maneira se comunicar, de pensar e memorizar das pessoas,

Pierre Lvy fez seu mestrado em Histria das Cincias na Universidade de

Sorbonne em Paris. E foi justamente nesse perodo que Lvy, freqentando as aulas

de seu mestre Michel Serres, descobre sua vocao de pesquisador.

Conseqentemente, os estudos de Pierre Lvy comeam a chamar a ateno e seu

nome comea a se popularizar (TORRES, 2006).

Segundo Fernando Torres (2006), em 1983, Pierre Lvy, tambm na

Sorbonne, se doutorou em Sociologia e Cincia da Informao e da Comunicao.

Lvy, em seus dois anos seguintes (1984 e 1985), trabalhou na Escola Politcnica

onde seus estudos embarcaram a temtica da ciberntica e inteligncia artificial.

Pierre Lvy sempre manteve contato com seu mestre e motivador Michel

Serres, chegando a participar da redao da obra Elementos de histria das

cincias, publicada por Serres em 1989, onde assina o captulo sobre a histria do

computador. Mas, antes, em 1987, Lvy publica sua primeira obra chamada A

mquina universo, a qual trata das implicaes culturais da informatizao e suas

razes na histria do ocidente (CAOSMOSE.NET, 2006).

Ainda em 1987, Pierre Lvy convidado a ser professor do departamento

de comunicao da Universidade de Quebec, em Montreal, no Canad. L, durante

dois anos (1987-1989), Lvy lecionou sobre a utilidade dos computadores no

processo da comunicao, aprimorou seus estudos em cincias cognitivas,

fundamentou filosoficamente o conceito de hipertexto e elaborou um programa

chamado ecologia cognitiva. Em 1990, segundo Fernando torres (2006), Lvy volta

Frana, mas o seu estudo realizado no Canad, teve como fruto a sua segunda

obra As Tecnologias da Inteligncia, publicada na Frana ainda em 1990.

Neste mesmo ano, 1990, Pierre Lvy torna-se professor de Cincias

Educacionais na Universidade de Paris X Nanterre, onde lecionou at 1992.

Paralelo a esse trabalho, Lvy desenvolve pesquisas, sobre a conexo em rede do

conhecimento e a economia do saber, no centro europeu Neurope Laboratrio em

Genebra na Sua, instituto que ajudou a fundar. L, trabalha com diversos

cientistas. Em 1991 Pierre Lvy termina seu Ps-doutorado em Cincia da

informao e da comunicao na Grenoble, Frana (PLANETWORK, 2006). Em

1992, com o incentivo do amigo Genebrs, o matemtico Xavier Comtesse, Pierre

Lvy publica sua terceira obra chamada A Ideografia dinmica. Esta obra traz a

proposta de uma nova forma de escrita, a qual se apresentaria por meio de cones e

seria interativa na rede de computadores (CAOSMOSE.NET, 2006).

No Laboratrio Neurope, juntamente com seu amigo Michel Authier e

equipe, Lvy efetua, de 1991 a 1995, diversas investigaes e reflexes sobre as

novas formas de acesso ao saber, permitidas pelos instrumentos numricos, o

computador. Em 1992, depois de publicar A ideografia dinmica, Pierre Lvy, com

Michel Authier, publica a obra que alcanou projeo mundial, a chamada As

rvores de conhecimentos, prefaciada por seu respeitado Michel Serres. Afirma Lvy

(2001, DVD), que a sua obra As rvores de conhecimentos, uma nova forma de

considerar o funcionamento da sociedade, no mais relacionado ao poder, mas ao

conhecimento, isso se d por meio de um programa de informtica criado por

Authier, que permite uma abertura de comunicao em tempo real entre indivduos

conectados no sistema, no qual formadores e empregados, patres e clientes,

professores e alunos, estaro juntos, permitindo reconhecer a diversidade das

competncias das pessoas, a formao intelectual da sociedade, alm de favorecer

uma melhor visibilidade das relaes humanas nos diversos campos (poltico,

econmico, intelectual, social, familiar).

Pierre Lvy reconhece que com o avano da tecnologia de informao

como uma expanso social, seu sistema de rvore de conhecimentos pode ser

aplicado mundialmente por meio do atual sistema de Internet. No que o sistema

desatualizou, pelo contrrio, com a Internet, Lvy expande sua proposta para o

mundo causando o impacto de uma revoluo antropolgica. Segundo Lvy (2001,

DVD), o sistema das rvores de conhecimentos j aplicado hoje em diversos

lugares do mundo, em instituies de ensino, empresas, organizaes sociais,

econmicas, como por exemplo, a organizao do sistema econmico e a

organizao de desenvolvimento humano da Unio Europia.

Aps essa obra, Lvy se torna mundialmente conhecido, e assume

diversas funes e cargos. Torna-se professor do departamento Hipermdia da

Universidade de Paris, torna-se membro do Comit de redao da revista virtual do

centro Pompidou, torna-se conferencista a nvel mundial, vindo vrias vezes ao

Brasil. Suas obras foram traduzidas em diversos pases como: Brasil, Itlia, Portugal,

Alemanha, Estados Unidos, Coria, Grcia, Espanha (CAOSMOSE.NET, 2006).

Em 1994, com fundamentaes nas As rvores de conhecimentos, Pierre

Lvy publica a obra A inteligncia coletiva, a qual apresenta o que realmente Pierre

Lvy pensa sobre inteligncia coletiva. interessante, nessa obra, a proposta

revolucionria de Pierre Lvy, denominada por ele mesmo como sendo utpica.

Nela, Lvy apresenta humanidade o surgimento de um novo espao antropolgico,

o espao do Saber, um espao de uso das tecnologias de comunicao interativa.

Sobre essa obra afirma Pierre Lvy (2001, roda viva): No tenho pretenses

exatido histrica e cientfica, mas fecundidade filosfica e prtica. A primeira

parte da obra, denominada A engenharia do lao social, considerada por Lvy

(1999), como uma verdadeira arte de suscitar coletivos inteligentes valorizando ao

mximo a diversidade das qualidades humanas. Nela, apresentada, sob uma viso

histrico-social da tcnica, o processo de construo do pensamento da inteligncia

coletiva de Pierre Lvy. Na segunda parte, denominada O espao do Saber, Lvy

desenvolve a sua teoria dos espaos antropolgicos. Para Lvy (1999) na histria da

humanidade esto presentes quatro grandes espaos antropolgicos, sendo eles:

Terra, Territrio, Mercadorias e Saber. Segundo o autor, no espao do Saber que

se desenvolve a sua proposta de inteligncia coletiva.

Seguidamente, logo em 1995, Lvy publica a obra O que Virtual? A qual

sem dvida, uma das mais revolucionria. Nela, Lvy quebra a viso de que virtual

oposio daquilo que real, de que virtual ilusrio, imaginrio, falso. Lvy (1996,

p. 12. SIC) no se contenta em definir o que virtual, mas tambm pretende

analisar e ilustrar um processo de transformao de um modo de ser no outro,

estendendo-se ao plano filosfico (o conceito de virtualizao), antropolgico (a

relao entre o processo de hominizao e a virtualizao) e scio-poltico

(compreender a mutao contempornea para poder atuar nela).

Em 1997, como fruto do relatrio encomendado pelo Conselho Europeu,

Lvy publica a obra Cybercultura, um manifesto humanista da nova cultura em

emergncia. Nesta grande obra Lvy fundamenta seus argumentos em defesa da

cibercultura e responde vrios questionamentos pertinentes a respeito da informtica

como a excluso digital e a monopolizao da elite pelo domnio da nova tcnica. A

construo do pensamento humanista, utilizando e valorizando a cibercultura, a

prola dessa obra de Pierre Lvy.

Em 1999, Pierre Lvy, com a colaborao de sua companheira Darcia

Labrosse, publica a obra Fogo Liberador, que , na verdade, o resultado de dois

anos de anlises sinceras sobre as mudanas espirituais da vida do prprio autor.

Nela, Lvy (2000 apud: GUSTAVO, 2006) afirma que no basta compreender o

mundo, no basta compreender a humanidade, pois para se dar bem diante dos

problemas, tambm precioso conhecer a si mesmo.

Olhe para a merda do mundo. exatamente a mesma merda que h em voc: a besteira, a cobia, a raiva, a violncia, a arrogncia, o cime, o medo, a autodestruio, a vergonha. Se voc se culpa, voc s um covarde. Se acusa os outros, o mundo, o sistema, os estrangeiros, e sei l o que mais, voc um verdadeiro covarde. Mas se voc se recusa a ver a merda, voc o pior dos covardes. A coragem est em ficar na merda. Trabalhar com ela. Aceit-la tal como . Ver que vazia. Sentir no mais ntimo que a merda um sonho de merda (LVY, 2000, p. 168 apud: GUSTAVO, 2006).

Esta obra a viso de mundo que Lvy alcana por meio da experincia

espiritual embasada nos ensinamentos budista, da cabala e da sabedoria dos

antigos.

No ano de 2000, sai a publicao da obra A Conexo Planetria, na qual,

Lvy aborda as discusses do mercado, do ciberespao e da conscincia humana e

coletiva. A partir desse ano Pierre Lvy comea a trabalhar para a unio europia

com estudos sobre uma democracia eletrnica. E em 2002, com uma abordagem

poltica-filosfica, sai a ltima publicao de Pierre Lvy, a obra chamada

Ciberdemocracia, ainda no traduzida no Brasil. Esta , na verdade, uma proposta

de uma democracia eletrnica, isto , uma democracia direta que acompanhada

por computadores. Na ciberdemocracia, todos os indivduos ligados rede tero

acesso direto e instantneo nas relaes polticas, seria como que uma inteligncia

coletiva aplicada poltica.

H muito tempo, Lvy acredita que as novas tecnologias de informaes

oferecem ao homem a oportunidade de uma poltica clara, transparente, participativa

para todos, isto , uma democracia verdadeira, pois no existe democracia sem

comunicao livre (LVY, 2001). Bem antes de publicar a Cibercultura, Lvy (2001,

DVD), j afirmava que h uma profunda relao entre o progresso das novas

formas de comunicao e o progresso da democracia. A informtica criadora da

possibilidade da ciberdemocracia, uma verdadeira democracia eletrnica. Quanto a

isso, Lvy (2001, DVD) refora que democracia eletrnica no votar pela Internet.

Mas atuar individualmente, diretamente, transparente e instantaneamente nos

problemas e nas decises polticas. Essa a ciberdemocracia.

Desde 2002, Pierre Lvy trabalha na Universidade de Ottawa, no Canad,

como titular da cadeira de pesquisa em Inteligncia Coletiva. membro da

Sociedade Real do Canad Academia Canadense de Cincias e Humanidade.

Sobre a sua ida para o Canad, Lvy, afirma:

[] eu queria lecionar uma disciplina que se chamasse Inteligncia Coletiva e na Frana no consegui. No Canad disseram-me: Voc quer criar uma disciplina? V em frente. Assim pude desenvolver, na Universidade de Ottawa, um projeto de dez anos de durao que tem por objetivo estudar e acompanhar a formao da inteligncia coletiva (LVY, 2003).

Em 2005, em uma das suas ltimas vindas ao Brasil, Pierre Lvy

apresentou, platia da Universidade de So Marcos SP, a pesquisa que ele

estava desenvolvendo naquele ano, naquele momento, em Ottawa. Confira:

No laboratrio que eu dirijo, estamos exatamente agora, desenvolvendo uma nova gerao de linguagem de aumento cognitivo. So dados computveis, no apenas em sua dimenso sinttica, mas tambm em sua dimenso semntica e pragmtica [] So linguagens projetadas para serem lidas, no apenas pelos

computadores, mas tambm pelos seres humanos. Finalmente, isso leva a aventar a existncia de um espao que no o espao fsico tridimensional ou quadridimensional, segundo Einstein, mas de um espao semntico, pragmtico, cognitivo, um espao intelectual ou espiritual, mas que obviamente multidimensional, hipertextual, evolutivo, complexo. A mente assim, concordamos com isso. Mas antes dos computadores, no tnhamos meios para poder modernizar um espao assim. Hoje podemos. Pois bem, faamos (LVY, 2005, DVD).

Ao fim dessa tentativa de conhecer um pouco da vida de Pierre Lvy,

percebe-se que, dizer quem Pierre Lvy no algo to simples como pode

parecer. Filsofo, historiador, socilogo, cientista, pesquisador, terico, estudioso,

utpico da Internet, engenheiro do saber, guru da Internet e at webfilsofo so

apenas algumas das vrias nomenclaturas dadas a Pierre Lvy. Mas, diante de

tantas titulaes, vem tambm, algumas interrogaes, como por exemplo, quem

realmente Pierre Lvy hoje? Qual a sua classificao intelectual e profissional? Ele

filsofo? Se sim, de qual escola filosfica?

Para quem se preocupa fortemente com essas interrogaes e as

consideram essenciais para sua pesquisa sobre algum autor, saiba que para Pierre

Lvy, essa preocupao no to significante, pois para ele, o que importa pensar

e isso independente de titulaes e de disciplinas, confira o que Lvy responde na

entrevista de Rogrio da Costa:

Acredito que minha formao no tem nenhuma importncia e considero que o pensamento em seu desenvolvimento livre no tem estritamente nada a ver com as disciplinas [] no se trata de forma alguma de multidisciplinaridade ou pluridisciplinaridade, trata-se de pensar e isso tudo. Ento acontece de eu ter feito estudos de histria e de administratividade eu ter diploma de sociologia e de cincia informtica, mas nunca me considerei como pertencendo ou como tendo alguma formao (COSTA, 1993, p.55).

O pensamento de Lvy vai alm das limitaes das disciplinas e das

titulaes, o centro a sabedoria humana e o humano na sua integralidade. Quanto

s titulaes ou diplomas, Lvy afirma que desde cedo se interessou por robtica,

ciberntica e fico cientfica chegando a possuir o ttulo de doutor nessa rea, e

isso ns vimos, porm, confirma Lvy: Digamos que do que mais gosto de

filosofia, j que eu disse que o pensamento o que conta, mas no tenho um nico

diploma de filosofia (COSTA, 1993, p. 55). Contudo, para a alegria dos

conservadores e prisioneiros das disciplinas, Lvy (2001, DVD) afirma: eu no sou

guru, sou um filsofo.

2. INTELIGNCIA COLETIVA

O termo Inteligncia Coletiva pe diante de quem o observa a unio de duas

significativas palavras: inteligncia e coletiva. Segundo Pierre Lvy (1999), a palavra

inteligncia, ao ser ouvida pode, sem muito esforo, levar o indivduo a pensar a

respeito de tudo o que se encontra armazenado em sua cabea desde o dia de seu

nascimento at quele exato momento; conseqentemente, tambm o leva a se

questionar se ou no inteligente. Mas Lvy no se apropria dessa concepo de

inteligncia - e esse um aspecto por onde o presente trabalho tenta elucidar a

originalidade do seu pensamento.

Para Lvy (1996, p. 97), a inteligncia o conjunto cannico das aptides

cognitivas, a saber, as capacidades de perceber, de lembrar, de aprender, de

imaginar, de raciocinar. No contexto (LVY, 1996), conjunto cannico (nfase deste

autor) deve ser visto como um arcabouo de aptides, ou seja, um conjunto de

aptides cognitivas. No se trata somente da inteligncia entendida no sentido

cognitivo quase material, muito prximo da capacidade da memria, como sendo a

faculdade de armazenar o maior nmero de informaes na mente, muito mais,

trata-se de todas as faculdades humanas constitudas no decorrer da vida de cada

individuo.

Na composio do termo, a segunda palavra coletiva que, da mesma

forma que a primeira, tambm carregada de importantes significados. No

obstante, ao se falar de coletividade, de imediato pode-se recordar um grupo de

pessoas, composto de vrios membros que se ajudam mutuamente. Se o

observador afinar a imaginao, lembrar-se- tambm dos grupos do local de

trabalho, dos grupos da Igreja, dos grupos do bairro, dos da cidade, como um

grande grupo concentrado em um determinado local, e, se forar mais um pouco,

chegar-se- em fim, ao gigantesco grupo da humanidade, no qual todos os seres

humanos esto tentando se organizar para viver. E de acordo com a lei natural da

espcie humana, esta gigantesca coletividade se constitui e se mantm viva pela

procriao.

Como foi exposto at este momento, a unio das duas palavras, inteligncia

e coletiva, criando uma nova locuo, vai abraar em si os significados

normalmente associados a cada uma das palavras tomadas individualmente.

sobre a originalidade do filsofo Pierre Lvy que se desenvolve todo o texto que vem

a seguir.

2.1 O QUE INTELIGNCIA COLETIVA?

No pensamento de Pierre Lvy (1999, p. 28), se v com clareza que

inteligncia coletiva uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente

valorizada, coordenada em tempo real, que resulta uma mobilizao efetiva das

competncias. Essa a definio de Pierre Lvy, que, por sinal, est bem

compactada, bem concentrada de contedos e por isso, necessita ser analisada

detalhadamente parte por parte, a fim de que se atinja a fundo o pensamento do

autor.

2.1.1 Uma inteligncia distribuda por toda parte

O que uma inteligncia distribuda por toda parte? Bem, quando Pierre

Lvy (1999, p. 28) afirma que a inteligncia coletiva uma inteligncia distribuda

por toda parte, no quer dizer que a inteligncia foi recortada por algum, seja um

ser igual, inferior ou superior a si, e depois foi distribuda, um pouquinho para cada

pessoa, em todas as partes do mundo. No isso. O que Lvy, quer dizer que no

existe no mundo nenhum reservatrio de conhecimentos que seja apriori ou

transcendente, isso quer dizer, no existe no mundo nenhum intelectual sbio o

bastante para concentrar em si todo o conhecimento, e mais, no existe o

conhecimento pronto, completo e perfeito no reservatrio memorial ou enciclopdico

de ningum. Mas, o que verdadeiramente existe um mundo cheio de pessoas em

todas as partes, e em cada uma dessas pessoas se concentra algum tipo de saber,

isto , cada pessoa no mundo sabe alguma coisa, e sabe alguma coisa que as

outras pessoas no sabem.

No obstante, Lvy (1999, p. 29) afirma que o saber no nada alm do

que as pessoas sabem, mas saber disso no suficiente, preciso compreender

que ningum sabe tudo, mas ao mesmo tempo, todos sabem alguma coisa, e que

o conhecimento completo no se encontra fechado na cabea de ningum, mas,

todo o saber est na humanidade, a qual, como apresentado anteriormente, a

gigantesca coletividade.

Mal se percebe, mas acabam de ser apresentados, de maneira bem

simplificada, os princpios que fundamentam o pensamento da inteligncia coletiva

de Pierre Lvy, os quais so: Cada um sabe Nunca se sabe Todo o saber est

na humanidade.

fcil entender que cada pessoa no mundo sabe de alguma coisa, que

cada indivduo aprendeu alguma coisa, ou experinciou alguma coisa em sua vida,

mas, o difcil compreender que o saber uma dimenso do ser (LVY, 1995, p.

100).

Segundo Pierre Lvy (1995), nos momentos mais difceis da vida, bem

quando se correm perigos de vida ou se encontram encurraladas e quase que sem

sada diante da morte, na imaginao das pessoas passa, aceleradamente, todo o

filme das suas prprias vidas, desde as primeiras lembranas, os primeiros

relacionamentos, os primeiros amores, as paisagens marcantes, as conquistas, e

tudo o que marcou as suas vidas de maneira singular. Sobre isso, confirma Lvy

(1995, p. 99): esta exausto da memria, este inventrio pnico o ltimo esforo

de minha vontade de sobrevivncia. Nesta situao, diante dessa rpida

lembrana que a pessoa pode vir a encontrar nas experincias da vida, alguma

informao, contedo, ou hbito memorizado na mente que a livre da morte. Essa

lembrana ltima e integral de todos os conhecimentos condensados na experincia

da vida humana para Lvy, o ato ltimo do instinto humano de conservao. Aqui

onde o ser humano explora o saber que o constitui.

Sendo assim, no pensamento de Pierre Lvy (1999), cada pessoa um

estoque de conhecimentos, o qual, at sua morte, estar sempre crescendo. O

interessante que ao lanar um olhar mais amplo, percebe-se que cada pessoa tem

um estoque de conhecimentos diferente, pois cada uma tem uma histria de vida

diferente, tem traado caminhos diferentes, tem leituras de livros diferentes e

entendimentos diferentes de leituras, as reaes e os sentimentos tambm so

diferentes para cada uma, com isso, so milhares e milhares de coisas que cada

pessoa vive e conhece de maneira diferente de todas as outras pessoas.

Aps toda essa reflexo, de acordo com o pensamento de Pierre Lvy

(1995), seria, pois, uma atitude de muita ignorncia dizer a algum que ela de nada

sabe, e mais, no se limita na ignorncia, pois, com essa afirmao se deixa de

considerar toda uma vida repleta de experincias e conhecimentos e isso, seria a

maior expresso daquilo que se entende por excluso, seria, na verdade, uma

destruio da pessoa em sua integralidade, seria um homicdio de um ouro no

valorizado. Assim tambm, Lvy fundamenta o primeiro princpio da inteligncia

coletiva: cada um sabe.

Agora, como fora proposto no incio, no se deve esquecer que o

presente captulo est refletindo, parte por parte, o conceito de inteligncia coletiva

de Pierre Lvy. Sendo assim, aqui se finaliza a primeira parte Uma inteligncia

distribuda por toda parte e a seguir inicia-se as reflexes sobre a segunda parte.

2.1.2 Uma inteligncia valorizada

A inteligncia humana valorizada? A inteligncia precisa ser valorizada?

A inteligncia coletiva valoriza a inteligncia humana? aps essas questes que

Pierre Lvy (1999, p. 29, SIC) afirma: se voc comete a fraqueza de pensar que

algum ignorante, procure em que contexto o que essa pessoa sabe ouro. Aqui,

Lvy apresenta dois elementos importantes, um fato e o outro projeto. A

inteligncia presente em cada pessoa um fato, agora, porm, o reconhecimento e

o valor necessrio que merece tal inteligncia, ainda projeto.

Est claro para Lvy (1995) que de todos os saberes da vida, somente

uma nfima parte reconhecida oficialmente, merecendo ttulos ou diplomas. Sobre

isso, Pierre Lvy (1999, p. 29), afirma que a nossa inteligncia desprezada,

ignorada, inutilizada, humilhada, justamente por isso no valorizada.

Numa poca em que as pessoas se preocupam cada vez mais em evitar o desperdcio econmico ou ecolgico, parece que se dissipa alegremente o recurso mais precioso, a inteligncia, recusando-se a lev-la em conta, devolv-la e empreg-la (LVY, 1999, p. 29, SIC).

Sob essa concepo de Lvy, o que se percebe hoje, que desde o

boletim escolar com suas estruturas de avaliaes aos mtodos de reconhecimentos

qualitativos das empresas, e em tudo o que se diz ser mtodo de avaliao ou

reconhecimento das qualidades e inteligncias humanas, o que verdadeiramente

existe uma organizao da ignorncia sobre a inteligncia das pessoas (LVY,

1999, p. 29).

Sendo assim, de acordo com Lvy (1999 B), no seria um equvoco dizer

que hoje, a humanidade vive em um mundo totalitrio, no qual, pessoas ou

instituies so consideradas autoridades supremas e donas de todos os

conhecimentos da humanidade, e se consolidam com a posse do poder. Elas agem

como se dissessem: Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6), ou mais, Eu

sou a luz do mundo. Quem me segue no andars nas trevas, mas ter a luz da

vida (Jo 8, 12), ou seja, elas se consideram Deus, e ao mesmo tempo no do

abertura para uma interatividade entre as pessoas, para que se possa haver a

construo da coletividade inteligente. Com isso, sem dvida, volta lgica da

excluso e destruio da pessoa inteligente.

Tudo o que pretende ser uma autoridade esmagadora, vai dizer: Eu sou a autoridade sem a qual vocs vo se perder. Mas a pessoa, ou a instituio []. Como vai saber se ela est perdida? Quem tem o privilgio de saber qual rumo tomar? Um poltico mais inteligente que a maioria das pessoas? De jeito nenhum. So exatamente como ns. E um cientista? Claro mais competente que eu, mas em matemtica. Em sociologia, no. O socilogo mais competente quanto diviso social, mas talvez no em outra rea. Quem vai dizer qual o bom senso? Ningum individualmente [] Temos de tomar conscincia de que juntos, possumos o conhecimento absoluto (LVY, 2001, DVD).

Agora que se tem conscincia de que cada um possui um saber, Pierre

Lvy (1995, p. 101-102), adverte que preciso imediatamente acrescentar que

ningum sabe tudo, pois ao se saber que cada um sabe, funda ao mesmo tempo

uma humildade primeira e o respeito que os homens devem uns aos outros. Pois o

que eu ignoro antes de tudo o que o outro sabe.

A partir dessa tica, ao dizer que nunca se sabe, Lvy (1995, p. 102) faz

uma crtica cincia absoluta, afirmando que tantos outros se enganaram quando

acreditavam conhecer como tambm, tantos outros que se enganam acreditando

no conhecer. Dizer que nunca se sabe reconhecer-se como parte de uma

coletividade que possui o saber absoluto e, alm disso, reconhecer-se como uma

parte minscula que cresce e aprende a cada dia. Essa reflexo, Lvy traz para os

dias atuais, para fundamentar que o conhecimento sempre inacabado, e que ao

mesmo tempo em que se sabe que s sei que nada sei, essa certeza desaparece,

pois o saber no como o ttulo que por vez o representa, no um objeto

inaltervel que se possa ter entre as mos, um signo estvel do qual estou certo.

Fora do seu exerccio, sempre nos deixa nus, vazios, incertos (LVY, 1995, p. 102).

Pierre Lvy (1995) afirma que no sabe quanto vale seu saber, no sabe

mais, no sabe ainda, Lvy no sabe se sabe, porque nunca se sabe e dessa

forma, sob todo este contexto, Lvy fundamenta o segundo princpio da inteligncia

coletiva: nunca se sabe.

2.1.3 Uma inteligncia em tempo real

Aps saber que cada um sabe e que nunca se sabe, Pierre Lvy (1995,

p. 102) reconhece, como terceiro princpio, que todo o saber est na humanidade.

Tendo isso como verdade, Lvy se dedica em estudos e pesquisas para conseguir

interligar toda a humanidade, a fim de que, com isso, se interliguem tambm todos

os conhecimentos, as experincias e tambm os problemas de cada indivduo, de

cada comunidade, de cada cidade e pas. Em fim, Lvy se dedica a pensar em um

novo espao de inter-relaes, para que no qual haja interaes entre

conhecimentos e conhecedores de coletivos inteligentes desterritorializados (LVY,

1999, p. 29). Para Lvy (CIBERESPAO, 2000, p. 13), essas interligaes so feitas

por dispositivos chamados por Lvy um e um, um e todos e todos e todos,

esses, so na verdade, uma interligao planetria, isto , uma interligao de um

para com cada um e de um para com todos e de todos para com todos, e isso se d,

porque o planeta est interligado pelas novas tecnologias de informaes,

especificamente a Internet.

Mesmo com toda a importncia dessa interligao planetria, Pierre Lvy

(1995, p. 103) afirma que a soma dos indivduos no basta para sustentar o

conhecimento, pois as lnguas, os relatos, os discursos, os livros, os instrumentos,

as mquinas, as formas sociais e tudo o que os homens constroem continuamente

acompanham por sua vez o saber. Sendo assim, Lvy (1995) quer dizer que, as

transformaes tecnolgicas so decorrentes da acelerada construo dos

conhecimentos exatos.

Hoje, os conhecimentos no apenas evoluem muito rapidamente, mas,

sobretudo, comandam a transformao das outras esferas da vida coletiva,

especialmente no que diz respeito s novas tecnologias de informaes (LVY,

1995, p. 103-104).

Tendo isto em vista, Lvy (1999, p. 29) prope uma interligao em tempo

real, isto , uma coordenao das inteligncias em tempo real pela Internet, para

que assim, os indivduos conectados na rede coletiva do espao do Saber,

acompanhem a acelerada transformao tecnolgica e seus conhecimentos

implcitos. O que Lvy prope que a construo das inteligncias em tempo real

seja coordenada pela prpria coletividade, isto , pela prpria humanidade, pois ela

a dona do saber.

2.1.4 Uma inteligncia efetiva das competncias

Aps reconhecer que os indivduos podem se interligarem uns com os

outros e com toda a humanidade ao mesmo tempo e em tempo real, Pierre Lvy

(1999, p. 29) complementa o seu pensamento de inteligncia coletiva propondo-se

atingir uma mobilizao efetiva das competncias, para Lvy (1999, p. 30) isto ,

quando valorizamos o outro de acordo com o leque variado de seus saberes,

permitimos que se identifique de um modo novo e positivo e ao mesmo instante,

contribumos para mobiliz-lo, para desenvolver neles sentimentos de

reconhecimento que facilitaro, conseqentemente, a implantao subjetiva de

outras pessoas em projetos coletivos.

Segundo os estudos histricos de Lvy, a Europa, no final do sculo

XVIII, teve o seu famoso salto econmico mundial, mas isso s ocorreu, devido a

[] instaurao de uma garantia jurdica eficaz para a propriedade intelectual (direitos autorais, patentes, licena de investigao etc). Desse modo, os inventores podiam dedicar seu tempo, sua energia intelectual e seus recursos financeiros inovao, sem medo de ter seus esforos roubados pelos poderes da poca []. Ao se atribuir regras ao jogo da inovao, fazendo dela uma atividade legtima, socialmente encorajada, economicamente compensadora, desencadeou-se uma dinmica tecnocientfica e industrial de imenso alcance (LVY, 1999, p. 30, SIC).

De fato, isso ocorreu na Europa em pleno sculo XVIII, e no aqui, no

Brasil em andamento do sculo XXI, mas, contudo, o Brasil se encontra no mundo e

para Pierre Lvy (1999, p. 30, SIC), o mundo de hoje se encontra diante da

necessidade de realizar um salto do mesmo tipo na ordem das competncias e das

inteligncias coletivas, pois, esta nova realidade ainda no dispe de nenhum

sistema de avaliao, de contabilidade, representao alguma, nenhuma regulao

jurdica digna desse nome.

Neste momento, diante de toda a intencionalidade de uma legalizao

jurdica para dar autonomia inteligncia coletiva no espao do Saber, vale

relembrar que, a inteligncia coletiva no totalitria, nem exploradora, pois, em um

coletivo inteligente, a comunidade assume como objetivo a negociao permanente

da ordem estabelecida, de sua linguagem, do papel de cada um, o discernimento e a

definio de seus objetos, a reinterpretao de sua memria (LVY, 1999, p. 31).

Agora, Pierre Lvy (1999, p. 31, SIC), mesmo com toda a coletividade

imposta no espao do Saber, funda seu pensamento e afirma que, os indivduos,

so ao mesmo tempo singulares mltiplos, nmades e em vias de metamorfose (ou

de aprendizado) permanente. Sendo assim, no espao do Saber, a inteligncia

coletiva convoca a proposta de um novo humanismo, pois, para Lvy, a inteligncia

coletiva, um processo de crescimento, de evoluo e retomada recproca das

singularidades, sem totalidade e com devido valor.

Aps a conceituao da inteligncia coletiva no pensamento de Pierre

Lvy, percebe-se que, ao ser distribuda por toda parte, tendo cada uma o seu

devido valor, sendo coordenada em tempo real e por todas as significativas

competncias, a inteligncia coletiva, no se limita somente na nova maneira de se

dar com o conhecimento, ou com uma nova educao, mas tambm atinge vrios

outros campos sociais, como por exemplo, o campo poltico e o campo cultural.

Antes de encerrar este captulo, o qual se comprometeu em apresentar

uma introduo ao que inteligncia coletiva para Pierre Lvy, consta-se como

necessrio, ao leitor, a importante informao de que a inteligncia coletiva no

pensamento de Pierre Lvy no existe concretamente, existe apenas como projeto,

mas isso, para Lvy (1999 B, p. 208), no se trata de forma alguma de uma utopia

tecnolgica, mas do aprofundamento de um antigo ideal de emancipao e de

exaltao do humano que se apia nas disponibilidades tcnicas de nossos dias.

Com toda essa navegao feita sobre o pensamento de Pierre Lvy, o

presente captulo vem para seu fim sem nenhuma definio completa e definitiva

sobre toda a complexidade da inteligncia coletiva, e melhor assim, pois aqui no

est contemplada a presuno de uma apresentao totalizante da inteligncia

coletiva, nem por intencionalidade, nem por condio. Pois, est claro para Pierre

Lvy (1999 B, p. 209) que a inteligncia coletiva muito mais problema em aberto

tanto no plano prtico como terico que uma soluo pronta para ser usada.

Mesmo que as experincias e as prticas sejam abundantes, trata-se de uma cultura

a ser inventada e no de um programa a ser aplicado.

Para que faa real a vida da inteligncia coletiva, Lvy (1999) no v

outra maneira a no ser pela concepo de um novo espao antropolgico. At aqui,

foi por vrias vezes apresentado e sem nenhuma explicao o termo espao do

Saber. No pensamento de Pierre Lvy, a humanidade construiu definitivamente trs

grandes espaos antropolgicos e se encontra hoje na construo de um novo

espao antropolgico, o espao do Saber, ou amplamente, ciberespao. Para Lvy,

nesse, somente nesse espao, que o projeto da inteligncia coletiva ser

possvel.

Sendo assim, somente compreendendo os espaos antropolgicos,

especificamente o quarto espao, para que se possa entender com eficincia todo o

suporte que sustenta e d vida inteligncia coletiva de Pierre Lvy. por isso, que

a seguinte, a segunda parte do trabalho no poderia ser se no a apresentao dos

espaos antropolgicos do pensamento de Pierre Lvy.

II. ESPAO ANTROPOLGICO

3. O QUE UM ESPAO ANTROPOLGICO?

O espao Antropolgico reconhecido por Pierre Lvy (1999, p. 22) como

um sistema de proximidade prprio do mundo humano. O qual depende de tcnica,

linguagem, cultura, significaes, convenes, representaes e emoes humanas.

Tudo isso que permite o nascimento de um espao antropolgico.

Um espao antropolgico nasce da interao entre pessoas (LVY,

1999, p. 125). Porm, segundo Lvy (1999, p. 126), os seres humanos no habitam

somente no espao fsico, ou geomtrico, isso quer dizer, no se interagem em

somente um espao. As pessoas habitam, e por muito tempo, em vrios outros

espaos, afetivos, estticos, sociais, histricos. Espaos de significaes em geral.

As pessoas tm diante de si diferentes espaos antropolgicos devido s

vrias possibilidades de habitao que lhes so propostas pela prpria natureza.

Dessa forma passamos nosso tempo a modificar e a administrar os espaos em que vivemos, a conect-los, a separ-los, a articul-los, a endurec-los, a neles introduzir novos objetos, a deslocar as intensidades que os estruturam, a saltar de um espao a outro (LVY, 1999, p. 126).

Os espaos antropolgicos so como superespaos. Sua constituio

apresenta vrios outros espaos interdependentes, em que cada espao possui sua

axiologia. O que de grande valor em um espao, pode no ser em um outro. Da a

importncia de reconhecer os valores dos espaos nos quais vivemos e tambm

daqueles os quais somos levados a viver.

Diante de toda a histria da humanidade, at hoje, Pierre Lvy reconhece

a existncia de quatro grandes espaos antropolgicos: Terra, Territrio,

Mercadorias e Saber. Esses espaos surgiram devido a acontecimentos de ordem

intelectual, tcnico, social ou histrico e tambm pelas suas grandes capacidades de

reorganizarem as proximidades e a interao entre as pessoas, entre as distncias.

Para Lvy (1999), um grande erro considerar os espaos antropolgicos

como recortes cronolgicos de uma realidade preexistente. Da mesma maneira um

equvoco tomar os espaos antropolgicos por classes ou conjuntos nos quais se

acomodariam os seres, os signos, as coisas, os lugares, cada entidade do mundo

humano (LVY, 1999, p.129).

Os espaos vo surgindo de uma maneira complementar e processual.

Para melhorar a compreenso dessa complexidade, Pierre Lvy configura:

[] imaginemos que um calendrio de quatro pginas (cada uma correspondendo a um espao antropolgico) seja rasgado e

amassado at formar uma bola. Suponhamos agora que uma agulha (que representa o fenmeno a ser cartograficamente representado segundo nosso sistema de projeo) seja espetada nessa bola de papel. A agulha atravessar em certa ordem, cada um dos espaos e poder furar vrias vezes o mesmo espao. Cada nova agulha espetada estabelecer relaes diferentes com os quatro espaos, tanto sob o aspecto da sucesso como sob o do nmero de encontros (LVY, 1999, p. 130).

Tem-se claro na figurao que, no pensamento de Pierre Lvy, os novos

espaos antropolgicos, mesmo surgidos em tempos diferentes, no vem suprimir

os anteriores. O que acontece uma superao em velocidade e significaes,

tendo os mesmos como plano de existncia, ou seja, como necessidade para

existncia dentro de um processo contnuo de transformao (LVY, 1999, p. 128).

Pierre Lvy (1999, p. 189), deixa bem claro que um espao antropolgico, quando

se desenvolve de maneira consistente torna-se irreversvel, ele no eliminado

pelo que vem depois dele, ou seja, para Lvy (1999, p. 190), os espaos

antropolgicos so eternos. O interessante que os espaos vo sendo atualizados

de acordo com os desenvolvimentos dos pensamentos e relaes humanas. Nesse

sentido, no pensamento de Pierre Lvy (1999, p. 190, SIC) o tempo no passa

realmente, os ambientes afetivos, as configuraes existenciais so postos em

reserva, em memria, no deixando jamais de agir, esto disponveis para todos os

retornos. Tudo est sempre presente.

Cada parte dos grandes espaos antropolgicos do pensamento de Lvy

(1999), so apresentados a partir de seis aspectos, os quais, julga Lvy, abordam

todas as necessidades de um espao antropolgico em suas mais importantes

dimenses. Os aspectos de abordagens dos espaos so: identidade, semitica,

figura de espao e tempo, instrumentos de navegao, objetos de conhecimentos e

epistemologias.

4. TERRA

O primeiro espao antropolgico da humanidade, para Lvy (1999), foi a

Terra. Nela nossa espcie irrompe o paleoltico e desenvolve trs caractersticas: a

linguagem (fala, comunicao), a tcnica (invenes, pedra trabalhada), e o lao

social (cls, tribos, povos). Essas trs caractersticas monitoram a Terra como

espao antropolgico. Por isso, Lvy afirma que a humanidade inventou a si mesma.

A espcie humana que desenvolveu a Terra. Que a modelou, que a fez como .

A Terra no o solo originrio, nem o tempo das origens, mas o espao-tempo imemorial ao qual no se pode atribuir origem, o espao desde sempre presente da espcie, que contm e supera o comeo, o desdobramento e o futuro do mundo humano. A Terra no um planeta, nem mesmo a biosfera, mas um cosmo em que os

seres humanos esto em comunicao com animais, plantas, paisagens, lugares e espritos. A Terra esse espao em que os homens, as pedras, os vegetais, os animais e os deuses se encontram, falam-se e separam-se para se reconstruir perpetuamente (LVY, 1999, p. 115).

Por isso que, para Lvy, quem vive na Terra somente a espcie

humana, as outras espcies habitam. somente o humano que desenvolve a Terra

e nesse desenvolver que ele a constri. A espcie humana elabora e reelabora

constantemente a Terra pela linguagem, pela tcnica e pela maneira de se organizar

socialmente. A Terra o espao antropolgico que se constitui juntamente com

todas as significaes que a espcie humana criou.

O homem no vive em um nicho, como um co, pois ele contempla as estrelas, inventa deuses que o inventam, d a si mesmo a guia ou o leopardo como ancestrais, vive entre os signos, os relatos e os mortos. o nico animal que vive no cosmo, que no s pertence a uma espcie, mas escolhe totens (LVY, 1999, p. 116).

A Terra no voltada para a humanidade, mas esta que est voltada

para a Terra, para o cosmo, e para si mesma.

Agora, a relao do homem com o cosmo gera uma maneira particular de

se viver nesse espao e essa maneira de se viver, d espcie humana uma

identidade.

4.1 A IDENTIDADE NA TERRA

Na Terra como espao antropolgico a identidade adquirida

primordialmente pelo nome. Mas, afirma Lvy (1999) que, tambm pode ser

adquirida ou complementada por signos como tatuagens, brases, totens ou

mscaras.

Lvy, na verdade, confirma que a definio de um indivduo, ou seja, sua

identidade, se d por diferentes formas. Pela sua participao no cl, pelo sistema

de filiao, pela aliana e pela linhagem a qual vem a ser uma definio igualmente

csmica.

Para Pierre Lvy (1999), nesse espao, todo ser humano possui como

ascendentes: ancestrais mticos, heris, deuses, plantas e todo tipo de identidades

totmicas, arquetpicas ou elementares.

E a exterioridade transforma-se em interioridade: situado no universo, o indivduo humano , ele prprio, um microcosmo, um eco, um reflexo do todo. Cada parte de seu corpo ou movimento de sua alma remete a conhecimentos ou lugares do mundo (LVY, 1999, p. 131).

Por essa ligao csmica natural da estrutura humana, as relaes com o

cosmo definem e designa o ser humano em um determinado espao. o cosmo que

concede o espao ao homem na Terra, isso porque, como j dito, o cosmo que lhe

concede a identidade.

4.2 A SEMITICA NA TERRA

Segundo Pierre Lvy (1999), todos os espaos antropolgicos possuem

um sistema de signos, ou seja, uma semitica especfica.

Na Terra, o ser e o signo se complementam, um participa do outro; o

signo participa do ser e o ser do signo. Eles esto sempre muito prximos. Tudo

gera signo. Cada acontecimento gera mensagem e faz com que cada pessoa seja

mensageira.

Simetricamente, o signo um atributo, uma parte ativa das coisas, do ser ou da situao que ele qualifica [] As palavras so potncias. Cada nome difunde uma energia, uma qualidade. Graas ao sopro que os leva, o signo no se separa jamais de uma presena. As falas so atos, exercem poderes, destroem e criam. Imagem e fetiches agem distncia. Atos divinos ou rituais humanos so gestos e cantos que sustentam o mundo (LVY, 1999, p.141).

Nesse espao, animais e humanos, astros e climas, formas e detalhes,

tudo se transforma em sinal e nos remetem a relatos, a discursos, ou a rituais. O ser

se faz pelo signo e o signo se faz pelo ser.

4.3 FIGURA DE ESPAO E TEMPO NA TERRA

De acordo com os locais peridicos de presena de gua, de presena

das vastas coletas e colheitas, e at de acordo com as mudanas climticas das

estaes do ano, os nmades, na Terra, traam suas trilhas, suas passagens, seu

habitat, e junto a, criam tambm seu espao.

Durante as peregrinaes nas trilhas da vida nmade, os seres da

natureza eram nomeados pelos deuses ou pelos seus ancestrais.

A terra a memria dos homens. Sua paisagem o mapa das epopias, o depsito das sabedorias. Todo o espao vive. Os cantos e relatos contam a Terra; a Terra se lembra do tempo do sonho, do tempo das origens, que est sempre presente; e a Terra morre, com os deuses, se os cantos no so retomados, as viagens novamente empreendidas, se as trilhas so abandonadas (LVY, 1999, p. 149).

No pensamento de Lvy (1999, p. 150) o espao, na Terra, o espao-

memorial, o espao-narrao. Mais precisamente a encarnao de uma

subjetividade coletiva dentro de um cosmo. Sendo assim a Terra sempre ser e

sempre existir, desde que reavivamos nossas histrias, re-habitemos nossos

lugares, cantemos nossos cantos e faamos ser nossa memria.

A Terra imemorial transporta seu tempo consigo, ela est presente desde sempre, no jamais passada. Estamos sobre a Terra quando vamos Lua. Os peregrinos, os viajantes, os aventureiros e os poetas despertam a Terra. Todo espao habitado reconstitui a Terra (LVY, 1999, p. 150).

Se o espao memorial, a noo de tempo na Terra imemorial, pois

segundo Lvy, toda inveno no passa de uma simples reminiscncia, ou seja, o

mesmo que um retorno cmico.

4.4 INSTRUMENTOS DE NAVEGAO DA TERRA

Os instrumentos de navegao existentes na Terra so trs: relatos,

portulanos e os algoritmos. Esses instrumentos de navegao no so entendidos

somente como instrumentos de orientao para fazer grandes locomoes

martimas, mas os instrumentos de navegao, so tambm instrumentos de

conhecimentos.

Na Terra, o relato o principal instrumento de conhecimento. So pelos

relatos que as geraes descendentes se orientaro para se locomoverem e para

adquirirem conhecimentos de tcnicas e experincias de vida. Principalmente

durante as descobertas das grandes e novas viagens e navegaes.

Para Pierre Lvy (1999), a Odissia um dos primeiros portulanos.

Segundo o autor (1999, p. 160), o portulano uma odissia da qual vocs so os

heris, um banco de dados para mil e um relatos de viagens possveis.

Os relatos constroem os portulanos. De fato, os portulanos so como banco

de dados, de relatos. Os navegadores narram suas experincias martimas em

diversos relatos, e assim se cria o portulano. Este, no permite focalizar o centro dos

fatos, mas permite conhecer todo o contexto dos fatos, dos acontecidos, da histria

narrada.

Contudo, os relatos e os portulanos, possuem uma estrutura abstrata

chamada algoritmo. Esta a estrutura abstrata pela qual os relatos e os portulanos,

se registram na histria e se fazem conhecer.

4.5 OBJETOS DE CONHECIMENTO DA TERRA

Cada espao antropolgico possui seus objetos de conhecimentos. So

os instrumentos de navegao que constituem os objetos de conhecimentos

especficos de cada espao.

Como j visto, os relatos so os instrumentos de navegao e de

conhecimentos na Terra. Porm, para Lvy (1999), os relatos j pressupem uma

fixao escrita que provm das tradicionais narraes.

Sendo assim, o objeto do saber terrestre o objeto das narrativas. Agora,

as narrativas constituem uma cadeia indefinida de derivaes e transformaes a

cada narrao. Por isso, afirma Lvy, que o objeto das narrativas no a sua

origem, o seu ponto de partida. O objeto verdadeiro do saber terrestre um devir-

comeo eterno. um ponto imemorial.

4.6 EPISTEMOLOGIAS DA TERRA

Na Terra, o sujeito do saber o coletivo, a comunidade. Sendo assim, o

saber est no cl, na tribo, est em toda uma gerao que aprendeu tudo o que

sabe com a gerao anterior e com a sua gerao.

Para Lvy (1999), na Terra, o saber presente na coletividade imanente

ao sujeito terrestre. E isso importante, pois na terra, percebe-se que j havia um

tipo de inteligncia coletiva. Contudo, no esse coletivo inteligente que o presente

trabalho quer apresentar, pois o coletivo da Terra no totalizante, mas tambm no

universal, enquanto a inteligncia coletiva de Pierre Lvy no totalizante, mas

universal.

Comumente, o saber est presente na prpria Terra, nos experimentos,

na memria, nos atos, na maneira de viver e de ver o mundo. Pierre Lvy (1999, p.

177) concorda que, na Terra, quando um ancio morre uma biblioteca que se

queima. Segundo o autor, o saber est na intuio e na carne do coletivo e de cada

um.

5. TERRITRIO

Segundo Pierre Lvy (1999), h mais de doze mil anos difunde-se sobre a

Terra um segundo espao antropolgico, o Territrio. Comea com a simples

domesticao e criao de animais, depois se expande com o cultivo de lavouras

gerando a nova agricultura, a comunidade que cresce e se torna cidade, estado, o

surgimento revolucionrio da escrita que transforma todo o sistema de saber

(conhecimento) e da sociedade. A vida modifica.

Esse sistema de vida se expande e se fortalece gerando uma potncia

permanente de um novo mundo, o mundo sedentrio da civilizao.

A agricultura, a cidade, o Estado ou a escrita so da por diante virtualidades inerentes humanidade, que remetem uma s outras e contribuem, cada uma sua maneira para quadricular o Territrio [] O Territrio a partir de dentro, edificam nos costumes e na alma coletiva dos povos uma pirmide social (LVY, 1999, p. 117).

Os costumes do Territrio se fizeram imanente na humanidade de tal

forma que de trs a quatro mil anos para c, e at a Segunda Guerra Mundial, a

maior parte da humanidade, camponesa, viveu no Territrio superando vrias

revolues e inovaes tcnicas (LVY, 1999, p. 118).

Com relao Terra, o Territrio age de forma interna. Canaliza os rios,

queima as florestas, constri pontes, cria caladas. Tende a dominar a Terra, porm,

de acordo com Pierre Lvy, a Terra sempre irrompe do meio do Territrio e volta.

5.1 IDENTIDADE NO TERRITRIO

Diferentemente da Terra, a identidade no Territrio, para Pierre Lvy

(1999), so as posses, o domnio sobre pores territoriais, as posies sociais,

posses intelectuais (diplomas), as posies nas instituies, nas castas e nas ordens

hierrquicas. O centro da existncia no Territrio a sua pertena, sua propriedade

definidas por suas fronteiras.

[] no territrio o corpo um organismo hierarquizado e a alma aparece como um micrpole, uma micro polis, um pequeno Estado agitado por rebelies, paixes, contra o imprio da razo ou da lei. A psicologia do Territrio uma poltica interiorizada, como sua religio a imagem hipostasiada da ordem social (LVY, 1999, p. 132).

Percebe-se que ao se identificar, aps o nome, vem o endereo, o

territrio, isto , o lugar onde se habita, que, segundo Pierre Lvy, a identidade

territorial, sedentria e contribuinte. De acordo com Lvy (1999, p.23), o sistema de

identidade no Territrio ainda vivenciado por muitos, pois, at hoje, as instituies

as quais vivemos so igualmente territrios, com suas hierarquias, burocracias,

sistemas de regras, fronteiras, lgicas de pertena ou de excluso.

5.2 SEMITICA DO TERRITRIO

Tem-se claro que para Lvy (1999), a semitica do Territrio supera a

semitica da Terra, pela escrita. A escrita sedentarizou a fala ao se destacar do

sopro vivo e ser fixada num suporte inerte. Os signos representam as coisas:

tornam presentes as coisas ausentes (LVY, 1999, p. 142). Por isso, a

representao o tema central do Territrio.

[] os signos j no so apenas trocados na situao, mas podem ser separados de seus autores, separados das potncias vivas a que se apegavam no regime semitico da Terra [] As separaes e as fronteiras que quadriculam o Territrio insinuam-se no centro das

relaes de significaes: o corte semitico est institudo (LVY, 1999, p. 142).

De fato, as coisas em si, no territrio das significaes, esto ausentes,

isto faz com que a transcendncia do signo seja a pedra angular das hierarquias

polticas e sacerdotais, o segredo da submisso dos sujeitos castrados a todas as

transcendncias (LVY, 1999, p. 143).

No Territrio se vive no mundo das representaes, das significaes, das

ausncias e das presenas, isto , as coisas que esto presentes, no esto

somente presente, pois traz dentro de si vrias coisas que esto ausentes ao ato

emprico, mas presentes em suas significaes, por isso, no territrio as coisas

esto ausentes e ao mesmo tempo presentes. V-se claro isso na inveno da

moeda. Numa s moeda est presente uma s moeda, mas, pode estar ausentes

vrias moedas, mas ao mesmo tempo que essa uma moeda est presente, ela se

faz ausente para que as outras se faam presentes.

5.3 ESPAO E TEMPO NO TERRITRIO

Aqui, a compreenso de espao e Tempo no Territrio se d de maneira

bem diferente da Terra. Tudo se inicia a partir da fundao do Territrio.

O primeiro indivduo que delimitou um territrio e afirmou isto meu e fez

com que as pessoas acreditassem, foi, para Pierre Lvy (1999), o fundador da

sociedade civil, da civilizao e do Territrio.

Com isso, a fundao, de acordo com Lvy (1999, p. 150) o ato que

cria o Territrio [] designa com a mesma palavra, a gnese de um espao e a

inaugurao de um tempo. O tempo e o espao, s se sustentam com a fundao e

a refundao no Territrio.

Criam-se cercas para delimitar a posse, criam-se tbuas para delimitar a

escrita, criam-se fronteiras e delimitam-se os acessos, os canais, alfndegas,

guichs, portas. Desta forma, cria-se o fora e o dentro. Segundo Lvy (1999, p. 151),

at os escribas, com os exames e concursos erguem bandeiras em torno do saber,

isto , cercam e restringem o acesso, pode-se dizer que cobram caro para exercer

seu trabalho, pois eles so os donos, pertence a eles a informao, que est escrita

ou que ainda vai ser escrita, mesmo que no sejam eles os criadores.

Comumente, a fundao e refundao dos espaos na Terra, criam o

Territrio e conseqentemente, inaugura um novo tempo. Sendo assim, de fato,

[] o Territrio produz o tempo com o espao. O limes romano, a grande muralha da China, todas as fortificaes so protees contra a aniquilao e o esquecimento, esforos para durar, permanecer, no passar. O tempo ecoa a partir da fundao da Cidade, aps a instaurao da dinastia. O campo cultivado, semeado, invoca a colheita, mais tarde, pelo jogo de uma diferena, de um diferimento que cria o tempo territorial. A agricultura instaura os jogos e os riscos da durao do atraso, do estoque. Eis os celeiros, os silos, os depsitos, as adegas, os tesouros enterrados, a previso para os anos de vacas magras, a aposta sobre o futuro (LVY, 1999, p. 151, SIC).

A fala, em si, se perde no tempo, mas a fala escrita fortemente em papiro,

segundo Lvy (1999), se perpetua, se universaliza. Conseqentemente, a escrita

fica, permanece e sucessivamente invoca posteriormente a releitura, o acesso

quela antiga fala que se perdera no tempo. Confirma-se assim que, segundo Lvy

(1999), o tempo linear da histria existe pela fundao do territrio. A histria no

imemorial Terra mas territorial, fundada em uma outra velocidade e em outro

tempo.

5.4 INSTRUMENTOS DE NAVEGAO NO TERRITRIO

No territrio, os navegadores avanam para mares desconhecidos e

perigosos, afirma Lvy (1999). Relatos e portulanos, j no so mais teis a estas

viagens, porque para Pierre Lvy, no Territrio, inicia-se a navegao astronmica.

Isto , uma verdadeira projeo de um cu sobre uma Terra.

Comea a orientao pelas marcaes de pontos. Os pontos so

resultados obtidos aps um rigoroso estudo das posies dos astros e encontros das

latitudes. O ponto abstrato, provindo de uma coordenada celeste.

Ele tinha razo: no territrio, Aquiles jamais alcana a tartaruga. No se progride no Territrio, s se pode marcar o ponto. Mas na Terra, constituda pelos viajantes, pelos percursos e pelas viagens, Aquiles alcana a tartaruga. Ora, como o marinheiro, Aquiles vive em ambos os espaos. Ele toma como referncia e orienta-se no Territrio, mas progride na Terra (LVY, 1999, p. 161).

Com esse novo mtodo de navegao, o trajeto desconhecido torna-se

seguro e navegvel. A partir da, as acumulaes de relatos gravados na memria

pelas experincias das geraes, ou pelas suposies e dedues dos antigos, j

no servem mais para se orientar, neste novo contexto. Os mapas tero seus pontos

indexados pelo cu e espetados pela esfera dos fixos.

Os antigos relatos e os algoritmos do lugar ao sistema astronmico. E

segundo Pierre Lvy (1999), pelo cu a Terra demarcada por vrios pontos,

abrindo ngulos e coordenadas, criando nossos endereos.

Para Lvy, o surgimento da escrita e a geometria, foram o marco inicial do

Territrio. E as grandes navegaes, por volta dos sculos XV e XVI, concluiu com a

constituio do Territrio.

5.5 OBJETOS DE CONHECIMENTO DO TERRITRIO

O objeto de conhecimento no Territrio a Terra, com todas as suas

marcaes e medidas astronmicas. a geometria.

Se o Territrio uma Terra medida, geometrizada, o nascimento da geometria revela uma das genealogias do Territrio. Pode-se ler na histria de Tales uma tripla ilustrao de nossa definio do Territrio, a saber: uma Terra fixada por um cu (LVY, 1999, p. 168).

O cu astronmico se torna marco inicial da Terra. Quem est mais

prximo do cu, quem est mais prximo do sol, o mais poderoso. [] o

imperador da China o filho do cu, o fara e Lus XVI so reis-sis (LVY, 1999,

p. 168).

Contudo, para atingir o conhecimento do cu na Terra, necessrio

conhecer os livros, os mapas, os cdigos astronmicos para que, a partir da possa

se orientar na Terra.

5.6 EPISTEMOLOGIA DO TERRITRIO

O sujeito do saber, no Territrio, quem domina a escrita, so os

especialistas, os interpretes, os que comandam os cdigos, somente deles. Isso

quer dizer que nesse espao, o saber de domnio reservado, ou seja, limita-se nas

mos dos escribas. Segundo Pierre Lvy (1999, p.178), no Territrio, o saber a

imagem do espao: cercado de muros, deixa de fora os camponeses, os

ignorantes.

Comumente, os donos do saber so os que dominam os livros, os mapas.

Porm, para Lvy (1999, p. 178), j antes, o Livro contm o saber territorial. No os

livros, nem a biblioteca, mas o Livro: a Bblia, o Coro, os textos sagrados, os

clssicos, Confcio, Aristteles.

Todos os outros escritos do Territrio so interpretaes, explicaes ou

dedues do Livro. Isto , a epistemologia, em sua maior parte, parece ter-se

detido no Territrio (LVY, 1999, p. 178). A dialtica que mantm o saber

territorial. Dialtica da teoria e da experincia, do racionalismo e o empirismo, do

sujeito transcendente e o fenmeno, do cu e da Terra.

A Terra s est presente a final de contas, para exaltar o cu, suas leis, sua transcendncia, sua universalidade. A epistemologia difunde a msica das esferas, no o canto da Terra. claro, o saber territorial mantm-se por uma dialtica do cu e da Terra: sem experincia prtica, nada de teoria. Mas sempre a teoria que afirma o verdadeiro (LVY, 1999, p. 178).

Mesmo com todas as dialticas, nada muda a epistemologia no Territrio.

As dialticas esto em um mesmo diagrama territorial. Para Lvy, toda dialtica faz

parte de um mesmo espao territorial, de um mesmo afastamento vertical.

6. MERCADORIAS

O espao das Mercadorias o terceiro espao antropolgico no

pensamento de Pierre Lvy. Ele comea a se tecer fortemente, a partir do sculo

XVI com a inaugurao do mercado mundial, devido s novas conquistas da

Amrica.

Esse espao um novo mundo, marcado pela veloz e evolutiva circulao

de dinheiro. Segundo Pierre Lvy (1999, p. 118), no se encontra uma data

especfica da origem do espao das Mercadorias, mas se sabe que este, como

resultado de uma extraordinria conjuno histrica, rene vrios membros

dispersos no tempo: surgimento da moeda, do banco, dos mercados, intercmbios

A dana do dinheiro traz consigo, em uma evoluo acelerada, uma mar

ascendente de objetos, signos e homens.

Comumente, desde a criao da moeda, as primeiras trocas, os primeiros

comrcios, desde a Renascena, que v o surgimento da imprensa no primeiro meio

de comunicao de massa e porta do mercado mundial, desde o sculo XVIII com a

Revoluo Industrial e os tempos modernos se constitui a rede originria do espao

das Mercadorias.

Conseqentemente, segundo Lvy (1999, p. 23), o princpio ordenador

do novo espao o fluxo: fluxo de energia, de matria-prima, mercadorias, capitais,

mo-de-obra, informaes [] A riqueza no provm do domnio das fronteiras

(Territrio), mas do controle dos fluxos.

O espao das Mercadorias finaliza sua constituio com a implantao

global do capitalismo. Isso, para Lvy, se d, porque, tudo o que o capitalismo inclui

em seus circuitos se transforma em mercadorias: pedra, madeira, animais, leite,

pele, l, roupa, plantas, mquinas de costura, produtos qumicos, remdios,

eletrodomsticos, aparelhos de divertimentos, lojas, acumulao de bens, depsitos,

shopping...

E de fato, para Pierre Lvy, desde neste espao, o capitalismo j se

institui na humanidade de tal forma que se eternizar com ela.

O capitalismo desterritotializante, e o movimento da industria e do comrcio foi durante trs sculos o motor da evoluo das sociedades humanas [] O capitalismo irreversvel. daqui por a economia, e a institui como dimenso impossvel de ser eliminada da existncia humana (LVY, 1999, p. 119-120, SIC).

Os espaos antropolgicos (Terra Territrio Mercadorias) jamais se

sucumbiro. Da mesma maneira que at hoje h a Terra (ritos, cosmos) e o

Territrio (escrita, astronomia), tambm sempre haver o espao das Mercadorias, e

com ele a economia de bens, o capitalismo, a tecnocincia.

6.1 IDENTIDADE NO ESPAO DAS MERCADORIAS

No espao das Mercadorias, a identidade subjetiva, segundo Pierre Lvy

(1999), se gravita em volta da famlia, do trabalho e do dinheiro.

Como dito, a profisso, o emprego uma identidade nesse espao. Mas

a fabricao, circulao e consumo de coisas, informaes e imagens que do a

identificao ao indivduo.

A partir desta construo do pensamento da identidade, que

desterritorializa e at desestrutura os sistemas de sociabilidade e identidade dos

espaos anteriores, surgem os signos da identidade no espao mercantil. Para Lvy

(1999), esses signos so: renda econmica, salrio, conta bancria, representaes

exteriores de riquezas.

Comumente, segundo Pierre Lvy (1999), o trabalho tende a se tornar um

vetor de unidade social e de afirmao prpria neste espao. De fato, pois, pela

profisso (trabalho, emprego) o indivduo constri o signo da identidade subjetiva

(renda, salrio, capital), e pelo signo, se posiciona no consumo e circulao de

coisas, informaes ou imagens (mercado).

A identidade est para economia. E segundo Pierre Lvy (1999, p. 133),

a economia a gesto do lar, a boa organizao da casa, pois etimologicamente

a palavra economia vem, por intermdio do latim, do grego oikos (casa) e nomia

(administrao). Conseqentemente, o indivduo que conquista a economia um

micro oikos. Na famlia, a relao dos pais com os filhos, constri a identidade

pessoal. E dentro da famlia, at a transmisso dos bens materiais por herana faz

parte da constituio interior da pessoa, de sua identidade. Por isso, para Lvy

(1999), neste espao, a psicologia deixou de ser uma poltica, para se tornar uma

economia dos afetos, uma gesto das energias.

6.2 SEMITICA NAS MERCADORIAS

Diferentemente do Territrio, na semitica das Mercadorias, o signo perde

a originalidade e a transcendncia das coisas, pois, as coisas originais j no

existem mais. O que existe so reprodues miditicas desenfreadas que

desestruturam as coisas originais e destroem a transcendncia semitica do Espao

territorial.

Aqui, no somente a fala que se separa da originalidade viva, mas as

paisagens, os ritos, os acontecimentos, as msicas, as arquiteturas, os rostos, as

pessoas Em fim,

[] todos os tipos de acontecimentos so indefinidamente reproduzidos e difundidos fora de seu contexto de surgimento pelos livros, pela imprensa, por fotos, discos, cinema, rdio, cassetes, televiso. Multiplicado pela mdia, levado por mil vias e canais, o signo desterritorializado (LVY, 1999, p. 143).

A partir dessa perspectiva, para Lvy, a imprensa e a televiso criam a

re