ZOHAR

Volume 1

INTRODUO

Como o misticismo de outras religies, misticismo judaico uma atitude mentaltraduz o compromisso do crente para atingir e manter a comunho com Deus. No judasmoTalmdica, embora Talmud so indicados nas expresses msticas, devoto comunhoDeus uma consequncia da observncia dos preceitos. No caminho, de tal misticismocomunho em primeiro lugar e pode at causar xtase.As opinies divergem sobre quando os pesquisadores comearam na histria judaicaMisticismo como o germe de pura espiritualidade. Segundo alguns autores, a Bblia jencontrar o ncleo de todos os misticistas manifestaes subsequentes no judasmo. Paraoutro, o misticismo uma aberrao temporria, nascida do desespero e da ignornciacertos momentos aps tempos bblicos.Misticismo judaico apresentado simultaneamente em dois modos: ou devocionalprtica e intelectual ou especulativo. No primeiro, misticismo enfatiza os aspectosos preceitos que servem para promover a comunho direta entre o adorador e Deus.Por conseguinte, uma importncia muito singular atribudo orao. Em seu modoManeira especial especulativo dedicada criao e sublinhar a ligao ou ligaes entreo Criador eo Universo. Neste modo, o misticismo judaico tem afinidades com oFilosofia religiosa judaica da Idade Mdia, como essa filosofia lida com a investigaorelao entre Deus eo Mundo. Mas existe uma diferena no mtodo de resolver o problemaprincipais e subsidirios assuntos.Ernst Mller, na sua "Histria do Misticismo Judaico" 1 apresenta a distino entre filosofiamisticismo religioso e do misticismo observando que opera a partir do desconhecido para o conhecido. SuaA intuio no mais capaz do que lgica filosfica para capturar a verdadeira natureza de Deus. MasAo contrrio de filosofia, ele capaz de formar e tecer toda uma srie de coisasintermedirios entre o homem e Deus, ou entre o mundo e Deus.Isto . observou que h afinidade entre misticismo judaico e gnosticismo, movimentosincretismo filosfico e religioso comeou no incio do segundo sculo, culminando no finalque sculo; houve tiros de Gnosticismo nos sculos IV e VMisticismo judaico como distinguido de filosofia religiosa doutrinria. De Fato,Ao contrrio desta filosofia, misticismo alega ter um conhecimento nico e ntimo doseres intermedirios entre o Criador eo mundo. Ela aponta para a doutrina de misticismo MllerEle feito em trs direes: teolgicas, psicolgicas e ticas. No aspecto teolgicasespecificar os seres intermedirios entre Deus eo homem e organiz-los em hierarquias de acordo com a suapoderes criativos e outras qualidades. No aspecto psicolgico ensinar ao homemcomo desenvolver a faculdade intuitiva. No aspecto tico que ensina como comunho com DeusPode ser aplicado em vida e comportamento humano.A distino feita na histria do misticismo judaico quatro perodos: o perodo bblico,durante o qual uma mstica "teoria" no foi desenvolvido, mas que foi particularmente intensovida religiosa, com uma nuance que pode ser considerado como um anunciador do que viria a ser chamadoconscincia mstica; o segundo perodo o mais antigo ensinamento esotrico judeu parapelo que, '' ainda teorias msticas imaturos que cobrem quase todos os aspectos. vidareligioso ", o terceiro perodo, a prpria Cabala, '' ela caracterizada por apresentaesdoutrina mstica sistemtica como um todo, com uma ateno especial de umcaractersticas especiais ". O quarto o perodo do hassidismo.History of Jewish Misticism, Oxford, 1946.

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ASPECTOS MISTICOS DA BIBLIA

O cnon hebraico compreende 24 livros so divididos em trs grupos: Tor (Pentateuco)Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos ou Hagiographa). Pode-se dizer que a Tor (Ensino,educao. Law) a informao, reflexo e mandamento. Ele prescreve um ritual que direcionacrente ateno para um poder transcendente que considera como fonte de vida e orientao.O relato bblico mostra as diferentes fases de execuo da lei para Moiss e acompanhadopanhado de milagres que sugerem a idia de uma conexo entre o mundo fsico eo mundosupra-sensvel. Alm disso, todo o ritual proscrito estimada por alguns autores como tendoum aspecto mstico. Em seus detalhes que iria encontrar referncias a caractersticas do universo. Por seu lado,o ofcio de sacerdote e, em particular, o sumo sacerdote, era um significado irredutvelo meramente ritual. Quem investigar a genealogia do misticismo judaico pode verificar umainteno misticista que o sumo sacerdote oficiou como uma aldeia intermediriodiante de Deus e diante do povo de Deus. A bno sacerdotal acompanhou a pronnciaNome divino, que se destinava a constituir uma espcie de ligao entre o devoto eDeus. A este respeito, deve notar-se que os vrios nomes de Deus na Bblia sousa nomes diferentes; no sinnimo. Tambm no de nomesequivalente a Aquele a quem designar. Mas alguns argumentam que no existe talequivalncia. Eles no aceitam a idia de que os lugares onde o nome de Deus habita no somorada do prprio Divino. A invocao do nome de Deus no a invocao de Deus,sua essncia fundamental. As passagens bblicas que se referem ao ato de "nome da chamadaDeus "significa que apenas o nome de Deus acessvel a humana chamada, e no a Sua'' Essncia fundamental. "Em lugares considerados sagrados colocar o nome de Deus, mas noO prprio Deus. E o nome foi carter sagrado. Assim, o terceiro dos Dez Mandamentosordens para no abusar do nome de Deus. O sacerdote expressou suas bnos com a inteno deque o nome de Deus no afastar os filhos de Israel. Se a essncia de Deus no acessvelo homem, o seu mtodo revelou-se podem ser adequadamente capturado por seres humanospronto. Mesmo aqueles mais prximos a Deus, os homens eram proibidos de tentativa de capturaSua essncia. Na Bblia hebraica fala de anjos; fora isso, existem outros termos da naturezamais abstrata, para designar substncias intermedirios entre Deus eo mundo. Notas MllerEntre estes estavam os termos de Kabod, o que significa '' uma realizao primordial do"essncia divina. Isso de Schejin, importncia prazo no misticismo judaico, no noBblia. Aplica-se presena divina no mundo, particularmente na presena de Suademonstrao no Sinai. O termo Makom. em vez disso, o espao, usado para indicar "a presenadivindade onipotente. "Isto explica, de modo que em tempos teve talmdicosse um termo separado em nome de Deus. Com mais especfico, na histriaCriao '"esprito" ou "respirao" de Deus aparece. No versculo 13 do Salmo LI falando,o esprito que permeia o mundo e que "Deus concede a toda a carne", '' esprito de santidadeque trabalha na alma humana. "A expresso" a face de Deus "tambm significa '' direta ouindiretamente, a presena de Deus. "Captulos VIII e IX de Provrbios personificadaConceito sabedoria. Em diferentes passagens bblicas a expresso "a palavra de Deus" usado.Os profetas falaram apenas porque a "Palavra de Deus" veio a eles, ou "boca de Deus" falou-atravs deles. Desde os primeiros tempos bblicos, ele interpretou as palavras "e Deus disse:no h luz ", como indicando que a Palavra de Deus um verdadeiro poder criador. Esteinterpretao atingiu seu pleno desenvolvimento em Philo, e levantou a deciso inicialEvangelho de Joo: "No princpio era o Verbo".O fenmeno psquico profeta , de acordo com Mller, tpico de um indivduo com umaparticularmente no domnio do sentimento e da intuio fsica e estrutura mental. Por seu lado,Henri Scrouya, em seu livro As fases da filosofia judaica, disse que, para os judeus, o profetaEle simplesmente o homem possesso de Deus e "a vontade de Deus que revela que ahomens ". O mesmo Serouya indica, de passagem, que nos tempos antigos ou modernos, em outropovos ou Israel eram homens que foram premiados ttulo de profeta, quando na verdade apenasEles eram videntes, adivinhos, feiticeiros, hipnotizadores, ou charlates ou louco ou inspirados. Para suajulgamento, ri autntico profeta judeu um evento nico na histria. A definio mais claraprofeta Yechezkel Kaufman a do profeta o mensageiro de Deus. Por sua vez, Andr Neher emseu livro A essncia da profecia, diz: '' A profecia no apenas o local de umrevelao. Ela a pedreira de toda a experincia revelou. Pelo poder de profecia o absolutolibra em termos relativos. Atravs do prisma da profecia, o tempo de Deus refletida em muitashistria do tempo. "Ernst Mller e outros estudiosos do misticismo judaico no pode ser explicado argumentam que anatureza da profecia sem a assuno de um fundo mstico ou comunho direta com Deus. Ofora tica, o idealismo social e monotesmo definido na profecia pode ser atribudo ao trabalhofaculdades racionais. Mas dois pontos declarao proftica atinge alturas que no podem sercompreender racionalmente. Numa profeta trabalhar com uma chamada que est nomesma linha que a certeza absoluta de que as previses feitas na viso apocalpticaou horrios diferentes messinicos (Isaas, Joel, Sofonias, Zacarias, Malaquias, Daniel) ondecurso natural da histria o cumprimento dos propsitos de Deus; Ele ocorre na outrasuprasensibles revelaes da Divindade (Deutero-Isaas, Ezequiel).

Salmos tambm poderia servir como um livro de segredos msticos. Algumas das suasCaptulos impressionou como se penetrar em um reino mstico que seria a fonte de piedade emoralidade. No Salmo XXIX descrita como a "voz de Deus" troveja com efeito aterrador. EmSalmo CXXXIX a onipresena de Deus concebido como exemplificado no corpo e almacara. No Salmo CXVIII piedade exibida ligado experincia mais ntimaalma individual. Tambm colaboradores que tem de ter em conta o facto de que naSalmo CXIX oito versos sucessivos comeam com a mesma letra. Pode-se dizer que comouma prvia do. Cabala futuro, pois um misticismo de sons e letras. Ambosa maioria das passagens msticas importantes na Bblia a histria da criao em Gnesis eo de-crio do trono divino em Ezequiel. Estas duas questes so o tema principal dadoutrina mstica judaica mais tarde.No final do perodo de bblicos e o perodo imediatamente a seguir desenvolveu-se maiselemento intensa e conscientemente mstica na literatura judaica. Mas, mesmo assim, no houvealcanado o estgio de uma doutrina secreta judaica especfica. Foram, em seguida, trsmovimentos pensei que, embora diferente, estavam ligados adoutrina mstica judaica cedo. A primeira largura est no campo deMdraschim (Comentrios) eo talmdica Haggadah. Hagad significa ou disse literalmentenarrativa. Aplica-se aos textos do Talmud que no so legislativo. A Hagad incluilendas, anedotas e reflexes filosficas msticas. O segundo desses movimentos aexegese alegrica da Bblia, especialmente o Fn de Alexandria, juntamente com traos semelhantesem tradues antigas da Bblia. O terceiro desses movimentos constitudo porescritos apocalpticos e fragmentos foram conservados parcial em hebraico, em parte em grego e siraco e lnguas eslavas velhos. Philo algumas idias que parar para momento.FILON

A colnia judaica de Elefantina, no Egito, era independente de Jerusalm, ele tinha umaSintonia e um sistema de sacrifcio completo. Outro templo judeu no Egito foi construdo em torno de 162BC; Foi construdo sobre o modelo de Jerusalm e durou at o ano 73 daEra comum '', embora Jerusalemites nunca reconheceu os sacrifcios que foram celebradosl. "2 egpcio dispora rapidamente adotado a civilizao helenstica e da lngua grega. Emtais circunstncias uma traduo da Sagrada Livros grego tornou-se necessrio. PARAmetade do sculo III esta traduo foi feita. De acordo com uma lenda que fizeram 72 idososs 72 semanas. Por que chamado de "Septuaginta" ou '', dos Setenta ". Nas arquibancadas SeptuagintaManifesto de tradutores tendem a suavizar o antropomorfismo da Bblia.A noo de Deus, imutvel e transcendente, listado como compatvel com a razo.Filosofia grega influenciou a cultura do judasmo alexandrino. A personalidadepensamento judeu de destaque no Egito foi Filo de Alexandria, que viveu de 20 antesCristo at o ano 45 da Era Comum. Nele, o pensamento grego (especialmente estico,Platnica) fundiu-se com a religio judaica. A exegese alegrica permitido PhiloPentateuco encontrado nas idias de filosofia. Para Philo era verdade que Deus o Criadormundo, mas essa crena Philo ligada doutrina platnica das Idias ea doutrina esticaLogos (Razo do mundo). "No primeiro dia da criao, Deus concebeu em Seu pensamento ouSua razo (logos) o mundo das idias, ou seja, o mundo pensava, modelo do mundo sensvel.Mas no final, o Logos idntica sabedoria e revelou lei. Deus agedynameis foras ou atravs da participao no Logos. s vezes Philo assimila os anjos.'' O homem a imagem de um homem celestial ou o Logos. Ele tem um corpo mortal e almaimortal. Ento, ele ocupa um lugar intermedirio entre o divino eo mundo material. Nissomundo vive na ignorncia e desobedincia; mas, por meio do Logos, voc pode terparte em Deus. A revelao bblica, a lei essencialmente idntico ao fim do mundo, con-leva ao homem pelo caminho da perfeio. Para o esforo ea cincia pode o homemmais perto de Deus. Mas somente pela f, isto , pela convico de que Deus existe e confianaem Sua providncia, voc pode ter uma verdadeira comunho com ele. "Assim Philo revelou prope uma sntese da filosofia e da religio. Deles umFilosofia grega e da maneira judaica em contedo.Em seu livro A Evoluo do pensamento judaico diz que Jacob Bernard AgusExposio Philo no sem nuances do tipo associado com o misticismo. adoraoIsis egpcio, isto , o progresso dos santos para a perfeio atravs da unio com oprincpio feminino. Agus observa que a assuno de duas verdades, a domsticos iluminados e paroquianos comuns, pavimentou o caminho para o aumento dasculos de certas peculiaridades do dogma cristo. Um comentrio sobre a aparncia doTrs anjos a Abrao, Philo escreve: '' Ento, verdadeiro e prprio, comode todas as coisas inteligveis e sensveis o Deus nico, que, embora seja umprpria unidade aparece como uma trindade por causa da fraqueza dos observadores ".Em suas reflexes Philo postula uma unidade orgnica interna do que o ensino secretorefere-se a lei escrita da mesma maneira que a alma se relaciona com o corpo. "Ento,Agus acrescentou, os judeus helenistas deixou de ser despreparado para uma mensagem que se opemo esprito ao p da letra. ''Estudiosos palestinos no inclui os textos de Philo nos escritos sagrados do povoJudeu. No entanto, as idias bsicas de Philo, atravs de condutas subterrneas, foram ecoadas emdispersadas de passagens do Talmud e do Midrash (comentrio). Embora formas muitomodificou as doutrinas de Philo reaparecer em obras precabalsticas e os da Cabalasculos mais tarde. Mas foi nos crculos intelectuais cristos onde obtiveram maisensinamentos de ressonncia de Philo.Duas caractersticas essenciais que distinguem a religio do Filo de Alexandria: suamtodo de interpretao da Escritura por alegorias e suas teorias sobre seres intermediriosentre Deus eo mundo eo Logos,. A palavra Logos a traduo grega do termoHebraico '' Davar ", que tambm prestou ateno rabinos. Philo usa o termo Logosdiferentes significados; s vezes ele fala de logoi como designao de anjos, no plural.Logos para ele o instrumento de criao, ou como o primeiro criado ou o prprio Criador. Eu TinhaPhilo uma conta muito alta para a figura de Moiss como ele dedicou um de seus livros. A LeiMosaic era para ele como uma reflexo e uma continuao da lei sob a qual eles foramcriou o cu ea terra. Philo misticismo judaico influenciado menos do que o Christian.Lembre-se que o misticismo essencial na literatura apocalptica. Esta literaturaEla comea com passagens de certos livros da Bblia e continua escritos no includos no canonHebraico. Reaparece no Novo Testamento, o Apocalipse de Joo. Tambm em outros escritosChristian assume formas. Estas so composies em que uma pgina no mundosupra-sensvel de Deus e dos anjos, concedida ao mstico, em sonho ou viso, um retratoo futuro eo passado fim de Israel e da humanidade. O mesmo tema a parte maisimportante para o mais antigo misticismo judaico, o misticismo de "Ma'aseh Merkabah" misticismoFlutuar ou Celestial Chariot. Na literatura apocalptica apresentado sob a forma denarrativas relativas s personalidades humanas ou sobre-humanos que quase ganhatal viso. Trata-se de personagens na tradio bblica: Ado, Abrao, Isaac, os doze filhos deJac, Moiss, Elias, Baruch discpulo do profeta Jeremias, Sofonias, Daniel, Esdras e,testa proeminente tudo, a figura de Enoque. Quanto a este ltimo a Bblia no relataEle morreu, Deus o levou da terra e que o "menino" com o nome de Metatron, foipromovido a chefe entre todos os seres anglicos. Ernst Mller, o rolamento livroo nome de Enoch de certa forma um campo clssico de '' Ma'aseh Merkabah "do misticismoChariot celestial. Os pontos que se conectam a viso apocalptica com o misticismoOs judeus so a nfase exagerada ocasional do alfabeto como elementos criativos etendncia de antropomorfismo na descrio das revelaes. Divindade. ShowsTambm gosto para o gigantesco em medidas de tempo e espao. O ensino apocalptico tem de-Jado sua marca no misticismo judaico, e at mesmo na liturgia judaica.

Primeiros elementos da doutrina mstica judaica

Em uma tentativa de rever a histria do misticismo judaico nos lembramos pginasacima de algumas expresses desse misticismo. Fora delas, preciso mencionardoutrina mstica judaica no perodo talmdico. No Talmud falamos de certos ensinamentosmystical, lendas e referncias a escolas, grupos e indivduos incluem aqueles atributostal doutrina. Em vrios ensinamentos msticos aparecem na qual os msticos so achamado '' conhecedores da Graa. "Nos nomes Talmud mencionado titulares dedoutrina mstica so para ver autoridades rituais. Lendas que aparecem naTalmud referem-se ao misticismo do Merkava (Chariot Chariot ou Celestial).Yetsira Sefer (Livro da Formao ou Livro da Criao) um textonotvel importncia no desenvolvimento do misticismo judaico. Para Gershom Scholem, "oExistncia gnstica das tendncias especulativas nas imediaes do misticismo dar-lheMerkabah tem seu paralelo nos escritos agrupados sob o nome de "Maaseh Beresohit"(Misticismo da Criao). 3 Entre esses escritos includo um documento que considereScholem representa '' uma abordagem terica para os problemas da cosmologia e cosmogonia ". ParaScholem evidente que liga Sefer Yetsira ou Livro da Criao, pelo menos emQuanto ao estilo e linguagem, com a literatura do Merkabah, o misticismo ChariotCelestial. Em suma fim, seu texto, cerca de seis pginas de um livro de tamanho padro, a primeira composio de um artigo cientfico em hebraico. Diferenteos historiadores tm atribudo composio datas diferentes. Para Scholem. o texto originalFoi elaborado entre o terceiro e sexto sculos da Era Comum; tornou-se provavelmentealgumas interpolaes em perodos posteriores.Sefer Yetsira , ao mesmo tempo, o mais antigo tratado cientfico em hebraico errs estudo inicial da doutrina mstica judaica. Ele contm sementes de um sistema fonticaHebraico. O tema central do livro Ele , insistimos, pequeno livro um breve treinamentoo mundo "em trinta e dois caminhos da sabedoria representados pelas 22 letras do alfabetoHebraico e dez nmeros a partir da primeira chamada dez Sefirot. "O ato de criaoEle tambm projetado com uma espcie de evoluo de uma entidade suprema, o Esprito deSantidade. Quando se tratar de uma doutrina que atribui uma importncia primordial para os sons no estranho que o elemento central o ar. Daqui brota o fogo como base demundo celestial. Por sua vez, a gua a base do mundo material. A segunda rea principalo misticismo judaico cedo, a Merkabah, est ligada com o primeiro captulo do livroEzequiel.O Livro da Criao termina com estas linhas: Trs coisas esto nas mos de fome(mos, ps e lbios), trs coisas no esto em poder do homem (os olhos, ouvidos eas narinas). Trs coisas dolorosas para ouvir: a maldio, blasfmia e ruimnotcias; H trs coisas que bom ouvir: a bno, louvor e uma boa notcia. Trsparece ruim: o olhar do adltero, o ladro olhar e olhar ganancioso; trs coisasEles so agradveis para ver: o olhar de modstia, o olhar de candura e olhargenerosidade. Trs odores so ruins: e1 cheiro de ar contaminado, o cheiro de vento forte, odorvenenos; trs aromas so bons: o cheiro de especiarias, o cheiro das festas eo cheiro deos aromas. Trs coisas so ruins para a lngua: fofocas, calnias e hipocrisia; trsas coisas so boas para a lngua: o silncio, reserva e sinceridade ".Outro pargrafo diz: "E quando o nosso pai Abrao, entendeu-se,Ele imaginou, combinados, digitalizado e pensei, e tudo correu bem. Deus revelou e aplicou overso:Antes de te formar no ventre materno (me) Eu te conheo, e antes que voc tenha idoventre, eu consagrei, eu fiz voc como um profeta entre as naes (Deus) fez (paraAbraham) o seu amigo e realizou uma aliana com ele e sua posteridade. "4Sefer Yetsira uma ligao entre o mais antigo misticismo judaico ea Cabala

si. Em suas poucas pginas em que aparecem de uma forma rudimentar, a doutrina daEmanao e afirmao de poder mstico das letras do alfabeto hebraico. Uma de suas tesesimportante que entre Deus eo mundo, existem dez Sefirot (emanaes, elementos criativos)que eles so a base de toda a existncia. Eles compreendem as trs principais emanaes pro-rendimento do Esprito de Deus: 1) o ar espiritual, 2) a gua primria; 3) fogo. Outros seis sotrs dimenses (altura, comprimento e largura) estendidos direita e esquerda. Estes nove, juntamentecom o Esprito de Deus, formam a dez Sefirot, que so eternos. Os trs primeiros so oprottipos ideal da criao que tornou-se possvel uma vez que produziu o espao infinito,representado pelos outros seis '' Sefirot ".GH Box observa que "como os trs elementos primrios so objecto decoisas, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico constituem a forma. Certos pontos que vo desdecomo a fronteira entre o mundo espiritual eo mundo fsico, porque a existncia real deas coisas so cognoscveis somente atravs da linguagem, ou seja, a capacidade humana de conceberpensamentos. Como as cartas resolver o contraste entre a matria e. Shape of Things,Eles representam. atividade solucionador de Deus; para o que devido contrastes que encontram a sua soluo em Deus. Por exemplo, entre os trs elementos primrios,o contraste entre o fogo ea gua desaparecer no Ruach (Esprito), que '' ar 'ou' esprito '(Ar Espiritual)

Sim, falamos de Kabbalah importante notar que nem tudo misticismo judaico Kabbalah. Possivelmentetambm apropriado notar que nem todos Cabala misticismo judaico. Nome Cabala (Kabbalahem hebraico) aparece pela primeira vez no sculo XI, em uma carta do poeta e filsofo Ibn SchlomoGabirol. Seu uso espalhou a partir do sculo XIV. Em hebraico, a palavra Kabbalah meios"Tradio" e "aceitao". Talvez ele iria empregar para expressar "tradio aceita." Hrazo para acreditar que a Cabala tem atrs de si uma tradio mstica judaica. Negarimporta, de uma forma. Ele argumenta que a Cabala nasceu e se desenvolveu sob a influncia.fatores externos ao judasmo. Esta foi precisamente a opinio do historiador Heinrich Craetz.Havia aqueles que tentaram ligar os Seter Yetsira e desenvolvimento precoce de Kabbalah com ochamado Gnosis. Reconhece-se que existe de comum entre Gnose e cabala como se segueelementos: a importncia atribuda luz e suas emanaes, a doutrina gnstica dos onsque tem algumas semelhanas com a doutrina cabalstico do Sefirot eo misticismo das letras,que desempenha na. Gnosis um papel secundrio.Ele tentou argumentar que a concepo da cabala em sua emanationist olhar para trsNeoplatonismo Proclus. O argumento pode ter alguma aderncia no se mediar o facto de adoutrina do "emanaes" na cabala tem antecedentes no misticismo judaico anterior paraadvento do neo-platnico filosofia de Plotino e Proclus. Alm disso, verificou-se quealguns elementos de misticismo judaico s atingem a maturidade na cabala medieval,especialmente no Zohar. O centro original do conhecimento mstico judeu estava em EretzIsrael. O misticismo da Criao, caminho Celestial eo nome de Deus esto relacionadosdiretamente com a lngua hebraica ea Bblia. Terra provavelmente veio para IsraelAlexandria elementos msticos judeus. Alexandria retornou trazendo elementosFilosfico grego depois de ter influenciado o pensamento de origem helenstica.Alm disso transferncia gradual do centro do judasmo e estudos judaicosMesopotmia, naturalmente levado a tradio judaica. Em seguida, ele se mudou para Bagd paraprimeira vez. para a Europa.O ensino de misticismo foi feito em conjunto com o Talmud. Este foi um mtodoKalonymides praticado pela famlia. A famlia se estabeleceu em primeiro lugar e, em seguida, Luccaemigrou para o Reno, onde influenciou a fundao do "hassidismo alemo". Mesmo antesPara que isso acontea, misticismo judaico era conhecido na Itlia. J no sculo dcimo Sabetai DonoloComps, naquele pas, um comentrio sobre o Sefer Yetsira. Eles estavam cantando na sinagogaqual a influncia do misticismo percebida Compras Celestial. Mesmo na cabala mais tardea presena de elementos msticos do Oriente adverte. Assim, a unidade verificacrtica da doutrina mstica judaica, apesar da diversidade dos tempos e lugares ondeEle foi manifestado. Nos seus domnios europeus adiantados no ocorreu qualquer mudana, masfoi gradualmente mostrando sinais de influncia europeia, espanhol, alemo e provenal. OCabala estava comeando a se espalhar no tem a consistncia de um sistema filosfico. Isto uma combinao de filosofia, misticismo e tradio. A aderentes e expoentes do misticismoJudeus eram chamados de '' aqueles que conhecem a graa de Deus ", por vezes, em momentos diferentes, Chamou-os "portadores secretos", "estudiosos do conhecimento profundo."Na histria da Kabbalah na Europa nos dcimo primeiro, dcimo segundo e dcimo terceiro sculos so numerosasescritos annimos. Nomes tambm so mencionados com respeito. Vrios escritosesse perodo no leva o nome do autor. Em alguns casos voc pode adivinhar mais ou menoscom preciso os nomes dos autores.O ZOHAR

Dois livros ocupar uma posio central na literatura cabalstica: o Livro do Zohar(Livro do Esplendor) e, em menor medida, o Livro Bahir. O Livro do Zohar deriva seu nometerceiro verso do captulo XII do Daniel. A palavra Zohar apenas mais um naBblia, Ezequiel VIII, 2. Por sua vez, o adjetivo Bahar, que tambm designa uma espcie defulgor somente no Job XXXVII, 21. As duas obras foram atribudas a professoresTannaim dos sculos I e II, ou seja, professores que participaram da elaborao doTalmud que leva o nome da Mishn. Gershom Scholem, em seu livro As Origens doKabbalah, o Zohar afirma que '' uma coleo ou uma adaptao de fragmentos editorial ".Alm disso, o livro Bahir, seria, de acordo com Scholem, uma compilao ou uma adaptaoFragmentos Editorial. "O livro Bahir est escrito em hebraico em uma variedade impressionante deestilos. O Zohar est escrito em literatura mstica nico dialeto aramaico. Oorigem a dois escuro. O Zohar foi lanado pela primeira vez no final do sculo XIII peloCabalista estudioso Moiss de Leon como uma obra de Simeon ben Yohai. Desde o sculo XV temdiscutiu a autoria do livro. Primeiro foi discutido se o autor era Simeo benYohai e Moiss de Leon. A primeira reviso foi bem acolhida pelos cabalistas que estavam inclinados aatribuem uma origem miraculosa; a segunda foi a do Rabnico ou racionalistas filosficasEles alegaram que o livro era uma falsificao. No sculo XIX, o historiador disse que este comentrioHeinrich Graetz. Foi difcil encontrar objeces concesso de uma antiguidade alfa paraZohar. Alm de sua apario repentina e misteriosa histria de sua roupa, ele tinha em suatraos de estilo e contedo que pareciam entrar em conflito com a possibilidade de ter compostoTempos talmdicos. Significativa tambm a presena no principal obra do prprio MoissLeo vrias passagens como passagens do final Zohar.Sobre Simeon ben Yohai, a figura principal do Zohar, no Talmud e em queFrases Midrash atestando auto-conscincia mstica, eo. em vez disso, eles pagam tributo aosantidade de vida. Simeon aparece no Zohar como o professor principal e familiarizado com sete discpulos. Lendas sobre ele e as principais doutrinas que formam o ncleo de estadosZohar, que liga as questes da vida quotidiana com as esferas celestes. Qualquer evento de vidaatual muitas vezes tomado como ponto de partida para um discurso ou uma palestra sobre umassunto abstruso. s vezes estudiosos discpulos aparecer na Academia ou se reunir em volume deseu professor. Muito tambm se deu conta de sua vida interior, seus terrores, perguntas e dvidas. Empor vezes, beneficiam de ajuda ou aconselhamento a pessoas que so acidentalmente. PARAMuitas vezes acontece tambm que tais estudiosos errantes foram adicionando algum estrangeiro, um porta-caroos ou um cavaleiro sobre um jumento, ou at mesmo uma criana, e as autoridades no hesite realizadaouvir lies de sabedoria das mentes mais simples. E para que o leitor recolhe im-presso de contato direto pode parecer experincia real. A atmosfera podemudar rapidamente na aparncia de ocorrncias simblicas, com o aparecimento do incioirreconhecvel "Santo Antiga" (um ser celestial) ou o profeta Elias como o mestre dosegredos celestiais. A atmosfera grande bem visvel em torno dofigura de Simeo ben Yohai, o '' Santa Lmpada "(Buzina Kadischa), que foi dotado de podersobre-humana sobre alturas e profundidades, que como uma rvore ", que se estende em ambosmundos ". Embora, por vezes, no curso da histria, Simon ben Yohaiexpressar as suas opinies apenas como uma das empresas, no passado apresentadocomo o modelo de mstico cheio. Ou seja, o mstico cuja peregrinao terrena comoum perodo de revelao mstica e cujos discursos so ouvidas mesmo por seres celestiais. Seusseguidores s vezes falam dele aps a sua morte com venerao por sua memria.Nos msticos Zohar sejam designados com nomes como:"A formao de professores" '' Aqueles que conhecem os Meios "," filhos da f "," TheReapers do Campo "," digna de Verdade "ou" sbio de corao. "Mas tambm asimplesmente chamado de "maskilim" (smart, Daniel XII, 3)Apareceu o Zohar, ele logo foi mencionado e usado por escritores judeuscontemporneo, Solomon ibn Adret, para Abulafia e Menachem Todros Ricanati, quemuitas vezes recorre ao Zohar em seu comentrio mstico sobre o Pentateuco. Em mais fontesNo incio, o Zohar chamado de "Midrash de Rabi Shimon ben Yohai, tambm chamado de"Haja luz 'ou' 'O Grande Livro do Zohar." O Zohar foi impresso pela primeira vez em 1558 emCremona e quase simultaneamente em Mantua. Posteriormente outras questes estavam entreincluindo os de Dublin, Amsterd. Constantinopla, Vilnius e Berlim.Em torno da abundante literatura exegtica Zohar ele foi desenvolvido. H, embora no muitos,tradues do Zohar. O primeiro so as verses latinas, para determinadas partes do trabalho,por autores cristos. Assim, a traduo de Idrot em '' Kabbala Denudata "traduzido porMatria e pores messinicos cristos. Em Ingls h uma nova traduo completaH. Sperling e M. Simon. O Zohar foi traduzido para o francs por Jean de Pauly; Foi Idra Zutatraduzido mais cedo por Eliphas Levi.Apenas pequenas seces foram traduzidas para alemo, at que uma seleo mais amplaFoi publicado em 1931 por Ernst Mller e desde ento Scholem publicado em traduoSeo alem lidar com a Criao. Tambm tem sido mencionado em uma verso popularYiddish, do sculo XVI, feito por Zevi Hirsch Jotsch. Verses hebraicas de certas expressesdifcil, atribuda a Chaim Vital, elas so impressas nas margens da maioria das edieses, sob o ttulo '' Derech Emeth '' (caminho da verdade). Mais tarde, as tradues em hebraico,como Hillel Zeitlin no apareceu na imprensa (exceto por uma pequena parte queimpresso em Londres em 1943); em si foi publicado em hebraico traduo por Jud Rosenberg,em que as passagens do Zohar aparecem dispostos na ordem dos textos da EscrituraO Zohar est longe de um trabalho sistemtico. No entanto, ele deve tentarapresentao do seu doutrina com a aparncia de um sistema. Aqui esto seus pontos principais, de acordoMller apresenta. A fundao e da origem do mundo esto descritos em refernciasfatos ou desenhos simblicos que so uma cosmologia em sentido amplo.Assim, falamos de uma fasca anespacial primrio como um ponto a partir do qual o DivinoEle tinha criado o espao como o primeiro wrapper. Neste processo, esta emergnciaseguir uma "radiao" e '' avanos atuais ", dois termos so aramaicointimamente ligada significados. Tal como no ensino da Gnose, a substncia demundo representado como formado sendo encontrado luz, especificamente '' Ou Kadmaa '', oque luz primordial oculto do primeiro dia da Criao, que o Midrash comenta reservados para '' piedosa Future World ". Ao contrrio de luz visvel foi criado emNo quarto dia, e tambm resulta da sua riqueza para outra luz que no luz, escuro, fogo primordial opaco, a substncia das cores e de cada material. Outra figuraque usado para descrever o processo pelo qual o mundo surgiu a semente oufrutificao.A "Palavra" desempenha o papel central na obra da criao. Mller observado queapenas que o Zohar em contato com o exegese bblica Alexandrino. No Zohar mostradoPalavra estreita ligao com a Light. Na histria da criao em Gnesis, a Palavraprimeiro ele aparece com a criao da luz.E! Zohar oferecer uma explicao sobre o acto criativo da divindade. E bem,essa explicao no est satisfeito com a concepo de divindade, nem reduz a histriaFluxo de criao. Uma ltima ser cuja natureza no possa ser determinada e Enviada e por isso que ele chamado simplesmente "quem" cria para si um 'Hechal "(" Palcio "). LestePalace se destaca porque carimbada com o nome de Deus. O Criador imediatoO mundo no o ser divino primordial. Para o trabalho de criao foi necessrio um segundoprincpio, que "-em identificado com Metatron ou Messias. Comeando no versculo 12Captulo X do livro de Jeremias diz que Deus fez a terra com Sua fora. Quem fez a terra o Santo, bendito seja Ele, acima; "Pela fora" significa '' pelo Tzadik ", esta ltima palavra que uma designao do Messias.O mundo existente no a primeira. Outros mundos precederam, que so simbolizadospelos reis de Edom mencionados em Gnesis captulo XXXVI. Por conseguinte, a criao demundo pode ser representado: como um processo de purificao e separao de "tohu-vebohu" deos escombros de mundos anteriores. Este nosso mundo, como tambm ensinou emSefer Yetsir-, foi formado sons e letras que pertencem ao nome de Deus. sGnesis diz que "a terra era sem forma e vazia." "Com estas palavras descreveu um estadooriginrio de que no havia substncia at que o mundo foi registrado em quarenta e duas letras,que esto todos a ornamentao do Santo Nome. As letras, quando eles esto juntos,subir e descer e fazer coroas para eles em todos os cantos do mundo. EsteAssim, o mundo est definido para eles, e eles para o mundo. Foi formado um molde-os de veludocomo a marca de um anel; quando eles entraram e deixaram o mundo foi criado e quando eles estavamacoplado no selo, o mundo foi criado ... ". O" establishment "do mundo intimamente ligada existncia do homem.A doutrina da emanao em seus quatro estgios de desenvolvimento no mundo ea doutrina daas Sefirot so, ambos, consubstanciado no Zohar, onde so amplamente expandido. Em relaoo Sefirot, a base do Ser designado com as palavras Ein Sof (infinito), ou simplesmente comoEin (nada), o fundo indiferenciado e diferenciada escuro para a existncia, mas aindaimaterial.Dez Sefirot (emanaicones, elementos de construo, so organizados em trs grupostrs, conhecido como '' o mundo do intelecto "(Olam ha-muschkal), o mundo sensvel (osensao), (Olam ha-murgasch) e "The World of Nature '(Olam ha-mutb), com o dcimoSephira, Malkuth, o "Reino", que combina em si o contedo ser maior, ou seja, oqualidades de todas as Sefirot, para transmiti-las para o homem. O Sefirot so a primeira tradeKeter (Coroa), Hochma (Sabedoria) e Binah (discernimento); a segunda trade Hesed('' Graa "), Pachad (medo) e Tiferet (beleza); a terceira trade so Netzah (" Victoria "), Hod; oua trade central so Keter, Tifferet, Yesod. Malkut.H tambm outras descries e agrupamentos. Ocasionalmente, os fusveis Ein Sof-com Keter, que, em seguida, domina a outra Sefirot. Para isso deve-se acrescentar que entre Sabedoriarazo produtivo (Hochma) e discriminatria (Binah) s vezes includo um terceiroDaat elemento ou Conhecimento. A quarta Sefirah tambm chamado Guedul ('' Greatness ") paraexpressar o amor universal que derramou sem parar, eo quinto, Gevurah ('Power'), queexpressar a autoconcentrado e uma limitao da potncia. A metade dois Sefirot, Hesed e GevurahEles correspondem estreitamente com os atributos divinos de Misericrdia e Severidade. A sexta Sefira,Tifferet, em virtude de sua posio central chamado Lev tem Schamaim ('' Heart of Heaven "), onona Sephira, Yesod, o "fundamento da vida", combinando poderes criativos e masculinofmea. Muitas vezes, sendo a sede da Tsadic ('' Fair "), isto , o Messiasdesignado Tsedec ("Justia ''). O dcimo Sefira, por a sede da Schejin, chamadaSchejin. Um monte de conceitos religiosos bsicos ('' Schabat "'Paz' ',' Comunidade 'Israel "), tambm usado como uma denominao descritiva de" reino ". Para realar oconexo orgnica dos Sefirot (emanaes Criadores elementos) muitas vezes um todoconcebida como uma rvore, ou apresentados sob a forma de um homem, o que corresponde, cada um,uma parte diferente do corpo humano. Existem dez nomes de Deus correspondentes aos dezSefirot. O nome do Senhor princpio do amor atribudo; Deus eo nome atribudo ao topoJulgamento e severidade. Ento, esses nomes nica designar diferentes lados da essncia divina.De acordo com Mller e o perigo de que o indivduo aparentemente ser evitada Sefirotconsiderados como seres divinos independentes.A doutrina dos Sefirot (emanaes) definida em relao vida e comportamento realatravs de sua combinao com um princpio que formulada assim: que l em cima tambmAbato eo que est embaixo tambm est l em cima. Isto implica que o mundo inferior tal como reflectido emum espelho para o mundo superior e que haja um contacto directo entre eles, numa relao de acorecproco. A ideia torna-se parte integrante da religio judaica, na crena de que o homemabaixo podem influenciar os nveis mais altos e atual bno deve, acima deprimeiro ser colocado em movimento a partir de baixo ou, como diz o Zohar, o smbolo da uniodos sexos. Este smbolo baseado em expresses do Cntico dos Cnticos. Separao"King '', ou seja, Tifferet, a rainha, isto , o Schejin, traz sofrimento e discrdia. Sua uniocaber e traz harmonia para todos os mundos.O Zohar menciona anjos. Parece que o angelology misticismo derivar maisvelho. O seu centro est no Merkabah, no misticismo do Chariot Celestial, em que os seresdiferentes graus e escales aparecem unidos em uma tarefa comum. Os quatro '' Beasts "ofertaChave para quatro tipos bsicos da natureza humana; eles so dominados pelos quatroarcanjos. So os portadores e distribuidores de vida superior, que tem o seu centro no'' Custodian da vida ". No Zohar tambm aparecem inferno. A sua presena explicada porreferncia aos ensinamentos do prprio Zohar sobre tica em geral. Para ConceioUniverso Zohar essencial que todas as potencialidades ticas pode resultar damacrocosmic corpo, sobretudo na trade medido rvore da Sefirot, e noapenas no homem.O princpio do mal deve ser em ltima instncia, localizada no lado esquerdo, que aprincpio da negao. Por si s o lado esquerdo no mau; sua funo a ofertaum suplemento primeira lei lado positivo absoluto, apresentando uma anttese; ento,um princpio meio concilia os dois. A esquerda, negativo, princpio no se virar ruim atEstando no site do direito positivo. S ento a esquerda torna-se o "outraside '', uma designao sob a qual o Zohar abraa tudo o que o inimigo da existncia. H,de modo harmonioso e hostil enquanto a oposio entre os lados. Esta oposio harmoniosaem comparao com o Zohar para a separao das guas no segundo dia de criao; apossibilidade do mal est implcito l. a omisso das palavras "E Deus viu que isso era bom"enquanto a oposio hostil ilustrado pela revolta de Koreh.Na doutrina das Sefirot (emanaes, elementos criativos) O contraste entrepositiva e negativa pode ser representado na sua forma extrema com o contraste entre uma regioexistncia ou completamente preenchida com espiritualidade e as extremidades exteriores doexistncia vazia e esprito. Na srie de emanaes podem cada um ser consideradacontanto que o "envelope" ou "casa" do antes; figurativamente como uma razonozes com casca.Para o Zohar, no centro da existncia o homem. Por isso se diz que o mundopermanncia adquirido somente atravs da criao do homem. Como o segundo captuloGenesis todas as outras criaturas se tornaram visveis graas ao aparecimento do homem; aNome de Deus s completou com o nome humano de Abrao. O substantivo"O homem" tem significados diferentes e ainda ligados entre o prottipo divino, umahomem primordial, "Adam Kadmon", eo primeiro homem (Adam ha-Rischon), tanto amaneira de incluir no seu interior toda a humanidade. O homem individual perecvelgeralmente chamado o equivalente a "filho de mulher" palavras. Correspondendo ahomem primordial perfeito, ento o futuro consumao do homem na pessoa deMessias.Homem em geral, se csmica ou terrestre, seja como uma corrida ou como indivduo, temsua verdadeira casa naquelas reas em que exaltou seres celestiais tambm esto localizados. PoraZohar Sefirot rvore representa tanto o corpo mundo ea forma originalhomem espiritual: '' A forma humana em si abrange tudo, tudo no cu e na. Cho, superior e seres inferiores "Em uma alterao de texto para o Zohar diz:"O caminho do homem o santo Schejin". A traduo aproximada Na ShejEspanhol seria: a Presena Divina. De acordo com Mller, o Zohar no conceito de tempo csmico ecorpo humano religiosa se aproxima da tradio talmdica que o nmero deossos no corpo humano, 365, corresponde ao nmero de dias no ano. Por sua vez, o nmerorgo do homem, 248 o nmero das proibies contidas na Tor.Assim, como em toda viso de mundo mstica, o homem aparece como uma cpia dos Cosmos,como '' Microcosmos "(Pequeno Universo), correspondendo a" macrocosmo "(Grande Universo) ou'' Macroantropos '' (Big Man). Esta correspondncia se encaixa bem, no apenas o homem, mastodo mundo o homem que, como '' terra ", ope-se at ao cu; o mesmo se aplica a dualidadetambm a prpria terra, fazendo uma distino entre um "superior" terra celeste,simbolicamente designada a "Terra Santa" e "Lower Terra", o mundo da vida cotidianacara. No terreno superior tambm habitaram o primeiro homem a descer antes de nossaterra no "Jardim" e "den" pelo processo de misticismo de cartas, "pode" (jardim)indica a fonte de corpo e alma, enquanto '' Eden designa todos os poderesfluir celeste para ele e que, por sua vez, brotam correntes de vida fecundanterra.Na condio original do homem diante de seu pecado, '' vesturio, isto , o corpo,ainda a natureza da luz; imagem de Deus ainda visvel na mesma; toda a naturezaolhar com reverncia o homem que ainda est ligado sua origem celestial e dotado detoda a sabedoria. S comemos conseqncia do pecado abandona a imagem divina, seu corpovoltas escuro e inferior como os animais so capazes de inspirar nele um sentido demedo. Embora o corpo do homem reflete como um espelho, mistrios celestes, a sua essncia realEle consiste de sua alma. No Zohar, como nos sistemas de theosophical e muitos sistemasfilosfico, a alma representada como um triplo.As trs denominaes encontrados nas Escrituras, Nefesch, Ruach e Neschamusado para indicar trs nveis da alma em sua relao com o mundo superior e inferior. Nefesch,que significa literalmente vitalidade ou fora vital ou impulso vital caso tambm fornece ahomem com seus sentimentos e impulsos, com tudo o que o liga ao mundo exteriorterrena e internamente ele tem em comum com os animais. No outro extremo da escala estNescham (literalmente, a respirao, a respirao), que a respirao da espiritualidade superior,ponte que o liga ao mundo celestial. O elo de ligao entre os dois cons-tudo pela Ruach (literalmente, "ar", vento), o prprio corpo da vida interior da alma. Tem sidoEle observou que as trs espcies mencionadas anteriormente no so partes separadas da alma humana, essencialmente um, e as suas actividades esto interligados. Assim, tambm neste humanosEle joga o seu prottipo divino, no qual trs faculdades formam uma nica essncia. Esta unidadea alma designado pelo nome simples "I" (ANI). De acordo com Mller, com este nome, o Zohardesigna no tanto o indivduo como a unidade de unidade csmica divina que flui a partir da unidadeindividualmente e de forma mais enftica Anochi visvel, para cabeaDeclogo. Da o fato de que este "eu" ocasionalmente identificado com oSchejin. A parte superior, mais espiritual da alma designado como "alto-falante", ou seja, oalma. tendo domnio das palavras, no presente reflete a capacidade mais profundanatureza divina. A palavra falada, bem como a alma, tem trs graus: respirao, voz epalavra propriamente dita, isto , o significado da palavra. Em seu aspecto material Formado Superior trs elementos:Fogo, Ar e gua. Isso implica analisar a raiz AMR (Word, falando) nopalavras que significam fogo, gua e ar. A linguagem humana um dos mais ntimoconexes entre o homem ea origem divina. Ocasionalmente, o Zohar afirma esta idiaidentificar o templo de Deus com o rgo humano de expresso.A relao da alma para o corpo merece a ateno do Zohar. uma ateno muito peculiar.A primeira entrada da alma no corpo no nascimento uma maravilha perptua. Para elaZohar aplica este versculo de Salmos: "Como grandes so seus trabalhos, senhor." E oA morte um upgrade para as esferas celestes, eo nascimento uma descida da alma do Jardim"Superior" a "mais baixo", e a partir da para a terra em si. den e no momento da concepocriana paira na forma etrea sobre o casal parental. Antes de nascer, a alma tem umaencontro com o homem primordial divina no limiar dos dois mundos. O homem,acompanhado do bom e do mau impulso, viver com os dias que so concedidas, queEles sero preservados para ele na vida real at o momento de sua morte e julgamento. A condutao homem na esfera moral o testemunho do tipo de poderes com suprasensualesque tenha sido ligado. Com suas boas aes que ele atrado por outros seres benficos, e seu mauaes, seres demonacos. Aps sua morte, sua residncia na outra vida determinada porsua forma de vida na Terra.O homem est continuamente expostos a influncias csmicas que atua porestrelas, ou mais precisamente, de seres espirituais que trabalham atravs das estrelas.Alm disso, planetas misteriosa esto em ligao com os rgos do corpo humano:Saturno bao, fgado Jpiter e Marte com bile. De acordo com o Talmud,Zohar para o excesso destas trs influncias gerar trs crimes consideradosCardeal: adultrio, idolatria e assassinato.Nos sonhos, a alma dominada pelo nfesh, assim como o dia chaveRuach. A maior parte da alma, em seguida, sobe para reinos celestiais, para assistirpresena do Rei. Os sonhos so um dos meios pelo qual tudo o que tem de acontecer Ele anunciou com antecedncia.O sono tambm um instantneo do processo de morte, em que os trs partidosalma so separados uns dos outros. Nefesch um tempo rondando no organismo, causando assim"Dores da sepultura." Ruach entra no Jardim do den inferior eo Jardim NeschamEden superior. Por um tempo o falecido mantm a forma do seu corpo, mas ento ele dotadouma nova e mais sutil do corpo para a vida nos reinos mais elevados de existncia. A in-estrat o caminho de sua existncia mais elevado, o homem volta a ser com AdamKadmon, seu prottipo celestial. Para as almas dos iniciados como ascender aos reinosmais elevado de existncia algo diferente. E assim em virtude de ter sido mais ou menosem contato direto com essas regies, mesmo em sua vida terrena, de modo que os seres celestiaisEles ouviram o Mestre Simeon ben Yohai, enquanto ensinava aqui na terra, e comoonde a educao conduzida a Academia tem a sua contrapartida na "AcademySuperior ".O Zohar tambm ensina uma doutrina de transmigrao da, reencarnao, ou seja, as almas,o circuito. Por exemplo, a unio de um casal s redescoberta mtuaduas almas que foram unidas antes do nascimento. O Zohar atribui grande importncia begetting fsica do homem e tudo relacionado a ela. Da a crena de que, se umO homem no tem contribudo para o trabalho fsico da criao por ele begetting da prole,permanecem fechadas para ele certas esferas da existncia humana depois da morte.O caminho certo para o homem apenas que ele encontra a sua prpria conexocom o "top" e "bottom". "Por suas aes mundos homem sempre puxa em algunsemissrio de outro mundo, bom ou ruim, dependendo dos caminhos que se seguem. "A conduta de um homemPode levar a o objectivo pretendido de duas maneiras, por mar e retorno (teschub). Deestas estradas a segunda mais elevado e as possibilidades so ilimitadas. Ele est derramando a partir de umimpulso que faz parte da orientao geral do mundo tentando voltar para Deus. Apsmorte penitente atinge estgios mais elevados de vida que ele perfeitamente justo. Oobjetivo em si quase universalmente humana ou sobre-humana. O Zohar elogia o destino doeles descobriram como para a ligao com os mundos celestes. E uma tarefa infinitamenteexaltado espera que os eleitos o obtiveram-se a cooperar no trabalho deDeus

APS A Kabbalah ZOHAR

Gershom Scholem, em seu livro As origens da Cabala seis estuda a histria doKabbalah investiga seu desenvolvimento na Europa; examina em detalhe o livro Bahir ocupando umaproeminente na origem e no incio da cabala. Meyer Waxman em sua HistriaLiteratura judaica estimado para atingir trs mil o nmero de postos de trabalho dedicados misticismo judaico,especialmente Kabbalah. Neste ltimo, que ocupa a posio mais importante Sefer Ha-Zohar ouLivro do Esplendor.Como os cabalistas Zohar reconhecida como a pea central da cabala, Foi ainda mais estreitamente entrelaadas na vida religiosa do judasmo. A expulso deJudeus da Espanha e de Portugal no final do sculo XV, levou a uma nova fase da suadesenvolvimento. Que saiu da Espanha e de Portugal judeus foram para leste, especialmenteTerra Santa. L, o Zohar foi estudada com renovado zelo. No sculo XV foi criado noSafed cabalistas crculo de lderes. Neste crculo pertencia Joseph Caro, autor deo que poderia ser chamado de cdigo da vida religiosa dos judeus (Shulchan Aruch). Jos Caro pode serconsiderado um mstico graas a uma de suas obras, Magid Mescharim. Seu discpuloCordobero desempenhou um papel importante na recolha de documentos relacionados com oCabala mais velhos. Sua principal obra, que posteriormente foi traduzido para o latim, era Pardes Rimonim(Jardim Granados), que contm uma exposio sistemtica da doutrina cabalstica exposto no Zohar. Ele est particularmente preocupado com os problemas relacionados com a criao e,conexo com o mesmo, com a natureza das sefirot (emanaes) que concebe: no tanto amava,mas como vasos (Kelim) para fazer uma atividade mltipla do Deus nico possvel.Cordobero trabalhou em estreita solidariedade com o seu irmo Salomo Alkabetz, e, como ele,Ele pertencia comunidade asceta "Chaverim" (associados), que comunidadecomps uma srie de regras, incluindo o seguinte: "no traio com raiva, porque a raivaliberta o homem debaixo do pecado; associado em termos amigveis com os colegas;encontrando todos os dias com um dos parceiros, a fim de discutir assuntos espirituais; passarrevista da semana e, em seguida, preparar-se para a recepo de Rainha Schabat; confessarpecados antes de cada refeio e antes de ir dormir. "A figura lder deste grupo era Isaac Luria, um descendente de uma famliaEstudiosos judeus alemes; por essa razo, ele era conhecido como Aschkenaz (alemo). Ele nasceu em1534 em Jerusalm. Como ele perdeu seu pai e sua me, ele foi criado por um tio naCairo. Ele no est bem esclarecido por acaso eu tenho nas mos de um porco com uma cpia doZohar. noite, sua alma usado para ascender s esferas celestes, onde teve a oportunidadeescolher o ensinamento divino que era um dos favoritos de sua orelha. Um dia ele foi designado celestea pessoa de Simeon ben Yohai. Este aconselhou-o a se estabelecer em Safed. A Safed seguiu-De repente, Chaim Vital, Damasco, que, impulsionado por um sonho, ele dobrado. Em Safed, ondeinstalado em 1570, Luria se reuniram em torno dele um grupo de jovens e antigos cabalistasMadura o viam como seu Mestre. Mas a associao foi curta, pois em 1572 ele morreu duranteuma epidemia. Seu trabalho era puramente pessoal e oral. A nica literatura queexplicaes so atribudos texto hebraico do Zohar, um comentrio de um fragmentoCabalstica e alguns hinos. Conhecimento dos ensinamentos do Mestre derivado doescrita por seu discpulo Chaim Vital, que deu um novo toque para a doutrina da cabala. Porparte introduziu alteraes importantes no ensino da Criao ea ordem mundialapresentado no Zohar. Alm disso, ele voltou sua ateno para o desejo de redeno da alma. PARAseu ponto de vista, o ato primordial da criao "Tzimtzum" uma auto-concentrao devida divina, graas ao qual um espao vazio formada em que o mundo podeimplantado. A base do mundo foi o "Ein-sof (Unlimited), que veio pela primeira vez na categoria deexistncia real na forma de luz, como "Ein-sof Or" (Luz do Unlimited). As "panelas"(Sefirot) no so capazes de resistir ao impulso da substncia divina e, assim, a ruptura"Navios" um estado de caos ocorre com o elemento do mal. No centro do produtocriado o "Adam Kadmon", que consiste na Sefirot. Uma caracterstica particular de 'Lurianic Cabala o conceito de "Partzufim" (Faces). Talvez este pode ser melhor compreendidouma observao na abertura do "Livro de Segredo", em que um determinado ponto do tempoencaminhar os rostos divinos eles sempre foram direcionadas para o outro. Tambmforam explicados como Sefirot (ou grupos de Sefirot) transplantados para o reino humano, oucomo formas do corpo humano sublimada no divino.Os principais so a "face longa" correspondente maior Sefira, o"Falta de face" correspondente a Hochma e Binah. Por sua vez, o termo Jardim enigmtico "Apple "refere-se aos comuns da rea geral dessas entidades, ou o lar celestial do Messias.Em Lurianic doutrina da alma que ela desempenha um papel importante a idia de '' reencarnao "outransmigrao. Esta ideia aplica-se no apenas teoricamente, mas tambm na prtica. OMestre reconhece as almas podem encontrar e rastrear todas as fases do seu errabundaje."Olhando para o rosto de um homem pode dizer de uma vez que determinada fonte derivou suaalma e processo de transmigrao pelo que tem acontecido e que sua misso presente noterra ... ele foi capaz de dizer aos homens o seu passado e prever o seu futuro e prescrever para que oregras de conduta, a fim de corrigir os erros que cometeu em uma existncia anterior. ''Ensino Lurianic tambm fala de "Razes Alma" e "alma Sparky". Oprimeiro eles so comuns a um nmero de almas e so particularmente exemplificado pela almaIsrael. A alma de Caim tambm um exemplo a ser considerado. Adam combinados naas almas de todos os homens. Fascas alma que brotam da alma de uma pessoa podeencontrados no apenas nos seres humanos, mas tambm em outros setores da natureza animada einanimado. Na verdade, de acordo com a doutrina de Luria, toda a natureza parece povoada com seresespiritual. Ele disse que viu o esprito; em todos os lugares e ouvido seus sussurros no murmrio degua, rvores e' movimento e grama, o canto dos pssaros e at mesmo nochamas oscilatrias. Uma mudana similar no pensamento produziu o conceito de "Dybbuk '' sorteposse de uma pessoa que vive para a alma de uma pessoa falecida ou de um ser demonaco.Por um processo similar, a presena na existncia de elementos da alma na natureza abertao caminho para a crena em seres demonacos.Mller ressalta que o misticismo Luriano dirigido sobretudo perfeioalma individual e melhoria de todos os mundos. Ambos os empreendimentos esto unidos na ideia"Tikun" (melhoria ou alterao). H um Tikun mundos. O mundo do futuro a perfeiochamado de "o mundo da Tikkun".Entre os cabalistas de Safed, especialmente no crculo de Isaac Luria, eles eram comunsa usos e costumes especiais. Membros de certos grupos, por exemplo, confessoupublicamente os seus pecados uns aos outros em cada Eve Schabat. A orao regular de manhEle foi precedido por uma unio de orao com a alma de todo o Israel. No dia antes Schabat, IsaacLuria e seus discpulos costumavam visitar os tmulos dos grandes estudiosos do Talmude nobairro de Safed e Tiberades, para se juntar a suas almas, um era o tmulo de Simeon ben Yohai,em Meron. No sbado, ele usava o manto e participou em clima festivo nas "trs refeies 'paraeles foram dedicados seus hinos do sbado. Nestes o Schabat introduzido como uma noiva,Recordando a cano sbado "Lecha Dodi", que tambm teve origem na Safed, onde teveComposto Salomo Alkabetz. Mller ressalta que, na verdade, a atmosfera de Safed inspirou umagrupo de poetas. Todas estas prticas procurou servir um nico propsito, para "acelerar a chegada deMessias ". De acordo com uma lenda no sbado noite antes do mestre perguntou aos discpulos seSchabat gostaria de celebrar com ele em Jerusalm. Como eles mostraram hesitantes, ele vaiEle expressou dvidas de que eles eram a razo que eu no poderia mesmo comemorar o messinico Schabat.Isaac Luria desenvolveu uma actividade pessoal que se lembrou de um antigo profetaesta atividade estava confinada ao crculo dos seus discpulos. Ainda vida ele recebeu ochamado de "The Lion '' ou" The Holy Lion ". Por este nome foi posteriormente conhecido comoSeus discpulos foram chamados de "jovens lees".Sob a influncia das novas doutrinas surgiram em vrias comunidades Safedasceta. Ben Yosef Chaim Vital. (1542-1620), ele completou de diversas formas o trabalho de seu professor.Ele era um visionrio e que fazem maravilhas, familiarizados com conhecimento oculto. EntoA morte de Isaac Luria considerou que a principal tarefa de sua vida foi posta por escritoos ensinamentos de seu mestre. Ele manteve documentos secretos, que s se tornaramconhecido no mundo exterior para uma doena que ele sofreu. Mais Larde voltou aDamasco, onde morreu. Moribund afirmou mais uma vez que seus escritos eram o nicoregistro autntico dos ensinamentos do Mestre Luria. Seu trabalho tem sido preservada em diferentesvariantes em "Etz Chaim" (rvore da vida) com o subttulo "Oito portas." Trazercaptulo especial sobre a doutrina da transmigrao. Outro livro por Chaim "Vital", schareKeduscha "(Gates of Holiness) um guia para o desenvolvimento de faculdades superiores como.Palestina ensinamentos cabalsticos revistos foram transplantadas por um grupo dehomens para a Europa. Conspcuo entre eles era Jacob ben Hayyim porco Zemaj, que em 1619Ele chegou da Espanha para a Palestina, onde conheceu Chaim escritos de Vital.Nathan Spira-Aschkenazi, Cracvia, ajudou a reunir e editar as explicaes dooraes e os kavanot (intenes), Israel Saru espalhar a cabala, na Holanda. MenachemVano Azaria, um discpulo de Moiss Cordobero, o spread na Itlia, agora como antes,Ele serviu como um canal para a difuso do misticismo judaico. Na Alemanha, Praga e FrankfurtPrincipal tornaram-se centros propagao da cabala. Na Polnia, as obras de Nathan e SpiraIsaas Halevi Horowitz finalmente fez desse pas sede do cultivoCabala. Proeminente entre estes escritores foi Abraham Herrera, um porco nasce em Espanha,que derivou seus pontos de vista direta e menos diretamente Luria] para cabala mais velhos ede filosofia religiosa com alguma mistura do platonismo. Sua obra "ha-Schamaim Schaar" (PuertaSky), escrita originalmente em espanhol e depois traduzido para o hebraico e latim, principalmente o problema da criao original da "Primeira Causa". Expressa a sua opinioo "ar" primeiro criado como parte do homem primordial, enquanto SefirotEles pertencem a uma segunda fase. Como no Cordobero em seu sistema que leva o centro do palcoo contraste entre a unidade espiritual original e multiplicidade dada empiricamente. EntreCabalistas da Itlia tambm contados. Moiss Zacuto, e, em seguida, Chaim rischi, queEle escreveu um livro com o ttulo "Mischnat Hasidim" em que ordem os ensinamentos da Cabalaum correspondente para o sistema Talmude.Ns no insistir em mencionar nomes. Mas notamos que muitos escritoscabalstico esse perodo implantou mais fortemente do que em pocas anteriores, a tendnciapara formar toda a estrutura da vida religiosa judaica na cabala. Outros olham na tradioCabalstica no uma nova experincia religiosa, mas apenas um ponto de partida paramais ou menos filosficas reflexes, ou sujeito a elogios religiosas. Isto tambm se aplicauma das figuras mais atrasadas e as mais atraentes da literatura cabalstica tarde, Moiss ChaimLuzzatto. Seu talento literrio e sua vocao religiosa resultaram em trabalhos artsticos eCabala de valor excepcional. Um de seus livros. O caminho dos justos, foi publicado emTraduo Espanhol pela editora Sigal, o mesmo que publicou esta traduo do Zohar.Tambm na Palestina havia notveis cabalistas aps a idade de ouro de Safed. Um delesAzulay foi Abrao, autor de uma obra, "Chesed le Abraham" com discursos abundantes natransmigrao das almas. Mais notvel ainda era Chaim ben Moiss ibn Attar, autor de umcomentrio sobre o Pentateuco que foram para desfrutar especial estima entre os seguidores demais hassidismo. Entre os cabalistas posteriores da Itlia tambm foi Josef Immanuel Ergas deLivorno, que nasceu em 1685 e viveu at 1730. Ele comps um dilogo entre um filsofo e umCabalista com o ttulo "Protetor da f", e uma introduo Cabala.Finalmente, como um dos ltimos representantes da cabala na Alemanha mencionaMller Rabi Natan Adler (1741-1800), que difundiram os ensinamentos de misticismo Luriaentre os muitos alunos de sua "academia" e devoo exttica praticado, comojasidistas contemporneos. Perseguido por outros rabinos, ele poderia ter formado um vnculo entreCabalista do judasmo eo judasmo neoortodoxo. Havia outros escritores que, enquanto noCabalistas rindo mostrou uma tendncia nitidamente mstica em algumas de suas obras. Entreeles devem mencionar Menass ben Israel a partir de Amesterdo, que dedicou grande parte de sua vidagarantir o retorno dos judeus para a Inglaterra. Ele agiu sob o impulso da idia messinica queReunio Israel deve preceder a propagao por todo o pas. Em seu livro "Soul of Life"material recolhido toda a literatura judaica, incluindo a Cabala, bem como os ensinamentos dePlato, para provar a natureza divina da alma humana e da sua imortalidade. Tambm podemencionar, embora no propriamente Cabalista estudioso chamado Praga, Judah ben LoenBezalel, realizada pela lenda do Golem.Durante esse perodo, trs das doutrinas esotricas originais da KabbalahEles encontraram aceitao geral na massa de pessoas e impactou em seus pontos de vista sobrecomo viver em conformidade com a doutrina. Eles foram os ensinamentos da transmigrao dasalmas, da iminente chegada do Messias e do poder de certas frmulas mgicas.A firme crena na origem divina ea meta da alma humana, em parte tambm emconexo constante com Deus um dos pilares da religio judaica em geral e um dosPrincipais temas de filosofia religiosa judaica. E nisto se via a convico, que se tornou maismais forte novamente, a continuao da existncia da alma aps a morte. Para isso, ele foi acrescentado um outroidia, que ento tinha que ser geralmente aceitos nos hassidismo: a idia do retorno da alma paracorpo ou reencarnao.A expectativa de um Messias um elemento de importncia fundamental para todosIdias religiosas judaicas em relao ao futuro e asa objetivo final do povo judeu e do mundo. Paraum lado considerado o Messias como um ser eterno que mesmo precedeu a Criao. Para outrolado, presume-se o Messias conforme revelado at os ltimos dias. Com efeito, entre anoes religiosas de massa csmicos, que so arranjados com o Schejin parecemmuitas vezes eles se perderam na esperana nacional de libertao de um estado constante deexlio e perseguio. Os momentos de decepo grave e opresso eram muitas vezes marcadas poraparecimento de falsos messias. Os pesquisadores, por exemplo, Isaac Abarbanel, tratadasclculos sobre o tempo de liberao baseados nas profecias de Daniel e outrosTextos bblicos, comparaes histricas relativas durao do exlio ou processoscabalstico ou astrolgica. Os movimentos pseudo mais difundidos e importantesmessinico nesse perodo foram os de Sabetai Zevi e Jacob Frank, nos sculos XVII e XVIII,respectivamente. As massas foram altamente receptivos a esses movimentos porExpectativas messinicas implantados neles pela Cabala de Luria. Este cabala era, elaem si, um sinal de uma crise interna, um estado de tenso passou de mo em mo com uma mudanaprofunda no prprio judasmo. Esta tenso atingiu o seu clmax na Polnia. L elafoi acentuada pelos clculos messinicas definir 1648 como o ano divisor de guas, apesar de queano, em vez de trazer libertao, ele trouxe as perseguies de Bogdan Jmelnitzky. No entanto, emo movimento sabetiano agonia incomensurvel de opresso foi jogado em uma explosoentusiasmo exttico, a obedincia cega a um lder e forte revolta contra os laos rgidosLaw. Em muitos casos hallbanse cabalistas entre os mais ardentes defensores da novamovimento. Capangas Sabetai Zevi, como Nathan Hunt e Neemias Jiun e Jacob CardozoEles fundaram um novo ramo da sabetianismo. Movimentos de xtase, cada um sua maneira, "Eles aboliram a lei. '' Em vrios casos seus capangas levou as outras duas religies monotestas,O cristianismo eo islamismo.Se a histria do misticismo judeu comparado com o de movimentos msticosExemplos Christian Europa do que pode ser julgado como um toque invisvel so descobertasentre os dois. Ambos compartilham as mesmas tendncias aparecem em certos pases e certosvezes. Mller notas que no podem ser considerados como um mero acaso que amovimento essencialmente pietista dos judeus alemes jasidistas caiu na idade damonges e freiras piedosas na Alemanha, ou Cabala floresceu na Provena sobre o mesmoenquanto o misticismo provenal dos ctaros, medieval tendncias ascticas seita. DeDa mesma forma a Cabala espanhola foi contemporneo com o misticismo cristo latino-americano,enquanto o diferencial no incio do Zohar coincidiu com o tempo em que viveu o maismstico alemo eminente, Meister Eckhardt (1260-1329).Alm desse contato invisvel houve contactos directos tornou-se maismanifestar-se com a passagem do tempo. O mais antigo estudioso cristo conhecido por terlidou com a cabala foi o catalo Ramon Lull (1235-1315). Diz-se que ele considerou aCabala como a porta de entrada para todo o conhecimento. Ele o autor de um livro. De auditoCabalstico, no qual ele descreve como Kabbalah "a absoro de toda a verdade preciosadivinamente revelado pela alma do homem. "Ele ainda no est totalmente investigado a extensoArs Magna seu, isto , a arte de adquirir conhecimento atravs da manipulao de cartasalfabeto, foi influenciada pelo uso cabalista judeu de cartas.Um forte interesse em Kabbalah acompanhado o novo humanismo europeu produzido poro renascimento. Quase simultaneamente Johannes Reuchlin comps duas obras cabalsticasLatina. Da arte e da cabalstica Palavra Mirifico, Pico della Mirandola e publicado em Roma umaCabalstica tese intitulada concluses cabalsticas. Estas primeiras tentativas para criar uma"Cabala crist" foram devido a vrias motivaes. Um deles foi a tentativa de converter judeuspartidas observando, reais ou imaginrias, entre Cabala e dogma cristo. Outra,observvel em muitos pensadores da poca, incluindo certa medida, o filsofoGiordano Bruno, foi a ideia que levou Cabala magia e ocultismo. Um terceiro eraa tendncia para descobrir na cabala, como nas tradies msticas da antiguidade(pitagricos, egpcios, etc) a fonte de todo o conhecimento profano. Assim, por exemplo, ReuchlinEla penhorou para derivar o dogma da Trindade crist Cabala e em fazer penetrouem profundidade o significado mstico dos sons das letras do nome divino hebraico(O Tetragrammaton) que faz resultado em nome de Jesus atravs da adio de som S. tambm viusobre a origem da cabala Pitgoras.Para a segunda classe pertencem as obras de Agripa de Nettesheim e Athasius Kircher. Oem primeiro lugar, em sua obra abrangente De occulta philosophia, trata extensivamente magianmeros, utilizando os chamados "quadrados mgicos ', que pensadores judeus j sabiamuitas vezes eles usavam como amuletos. Por sua vez, Kircher viu a origem dos mistrios da Cabalaantigos que teriam sido tomadas por Abrao ao Egito. Os autores estudaram nomeadosHebraico assiduamente; outros tambm estudou, como evidenciado por numerososTradues latinas das palavras hebraicas. Alm disso, o hebraico foi utilizado como lngua sagrada ou, at mesmo,magia. Ento, foi como os dois Helmont, pai e filho queria mostrar vestgios de uma crena emo carter mstico da lngua hebraica.No perodo seguinte, eles so, especialmente na Alemanha e na Inglaterra, doutrinasEscritores cabalsticos isoladas e expresses ligadas a rosa-cruzes e maons.Havia sistemas separados de pensamentos que esto relacionados com a sabedoria cabalstica.Mller diz que no pode ser sempre se a semelhana devido aos extractos conscientespensamentos ou pensamentos em linhas paralelas. Waite, em seu livro O Santo Cabala mencionaum nmero de cristos britnicos cabalistas do XVIII e XVIII, que mantiveram relaesmuito estreita com Rosicrucianism ou movimentos semelhantes. Eles incluram o famosoalquimista Robert Fludd, o representante clebre do platonismo de Cambridge, Henry More,que escreveu sobre a Merkabah, de acordo com a entender.Inclinaes cabalsticos levou um toque peculiar na segunda metade do sculoXVIII na Frana. L ele erguido Martinez Pascalli um sistema cabalstico em linhas catlicas.H, tambm, um pouco antes da revoluo, o clebre Louis Claude de Saint MartinEle fundou, sob a influncia de idias cabalsticas, ocultismo moderno. Seus sucessores desenvolvidoalgo prximo a teosofia e da antropologia moderna. Entre os mais importantes delesPobres d'sucessores foi 0livet, que reintroduziu o mtodo oculto de estudar lnguaHebraico; Stanislaus Gauita, Eliphas Levi (Abade Louis pseudnimo Constant) que viu ofundamento de toda a sabedoria em uma cabala muito mstico e tipo subjetivo, eo prprioEle escreveu um "Livro do Esplendor"; historiador e ocultista St. Yves d'Alveydre, cujo trabalhodiretor, para sua cano, intitulada Misso de Israel; Papus, autor de um livro sobre a Cabala e,finalmente, Edouard Schure, autor de Os Grandes Iniciados.Naturalmente, no h fim para os sistemas msticos e filosficos que, independentementeda Cabala mostra, no entanto, afinidades com ela. Particularmente instrutivo emNeste sentido a observao de um autor de um livro sobre a Cabala no. O autor Nicholas Lobkowisz. O ttulo do livro Teoria e Prtica: Histria de um Conceito deAristteles a Marx. Em uma passagem, em uma nota de rodap na pgina 345 Lobkowisz afirma:"Infelizmente no h nenhum estudo satisfatria sobre a influncia da cabala emIdealismo alemo ".Cabala judaica exerceu considervel influncia no mundo cristo. possvel que elaEle tem gravitado no desenvolvimento de movimentos religiosos da Reforma. No XVI eXVII sinceramente estudou os estudiosos cristos. Em 1517 ele apareceu cabalstica de Arte, oReuchlin mencionado. Erasmus enviou uma cpia da obra do bispo Fischer. AcompanhandoRemessa uma carta na qual ele perguntou Fischer sua opinio sobre o livro. Na ltima cartaele preservado, visando Erasmus afirma no livro a seguinte sentena: "No me atrevoexpressar uma opinio sobre este livro. Estou ciente da minha prpria ignorncia e considerocegar na to misteriosa e trabalha do homem eminente. No entanto, para ler,grandes milagres pareceu-me estar mais em palavras do que nas coisas; de acordo com eleas palavras hebraicas parecem interminveis mistrios fechados em seus personagens e combinaes. "EuTemos referido Pico della Mirandola. Acrescentamos que ele acreditava descobrir na cabala tudoas doutrinas do cristianismo. Para ele, a Kabbalah representa o lado mstico do judasmo e uma reao contra a escolstica seca. por isso que atraiu a KabbalahOs defensores da reforma. Ela foi especialmente estudado nos pases alemo, oEles consideraram como um protesto contra a teologia da Idade Mdia. Tendncias msticasChristian podia ver na cabala um aliado eficaz.Um momento atrs, chamado Reuchlin. Foi ele bem versados nos diferentesaspectos da Kabbalah. No perca a diversidade das doutrinas cabalsticas, consideroua concepo central da Cabala foi o mesanologa, em torno do qual foram agrupados todosos outros. De acordo com Reuchlin, a doutrina cabalstico originou na Revelao. Por sua vez, oArte cabalstica veio imediatamente da iluminao divina. Graas a esta iluminao,o homem pode penetrar no significado da doutrina cabalstica atravs da interpretao simblicaletras, palavras e contedo das Escrituras. Deste fluiu, de acordo com Reuchlin,Kabbalah uma teologia simblica. Com base nesta convico, afirmando que todo aquele queque se tornaria arte adepto e cabalstica penetrar nos segredos cabalstico deveprpria iluminao e inspirao divina. Consequentemente, Reuchlin pensei que oCabalista deve antes de tudo purificar sua alma do pecado e ajustar sua vida aos preceitos dovirtude, moralidade.Tambm outros estudiosos cristos participando interesse em Kabbalah. Entre elesAgripa de Nettesheim tinha HC (1487-1535), que desenhou especialmente sua aparnciamgico. Em 1528 ele publicou sua obra principal em Paris. Occulta de Philosophia, que expeSefirot ea doutrina dos quatro mundos. Tambm foi mencionado Francesco Zorsi(1460-1540), autor de um trabalho intitulado Harmonia Mundi. Entre os interessados emKabbalah tambm incluiu a Teofrasto Paracelso alemo (1493-1541), italiano JeromeCardano (1501-1576);Holands Juan Bautista Helmont (1577-1644) eo ingls Robert Flud. (.1574-1637),entusiasta de viagens que em suas andanas conseguiu adquirir um vasto conhecimento da cabala. SoLivros cabalsticos traduzidos por trustees considerar os tesouros da sabedoria antiga.A influncia de estudos cabalsticos no momento da Reforma foi parcialmenteconseqncia da reao contra a teologia escolstica da Idade Mdia. Essa reacoEle expressa no crescimento de certos movimentos msticos, particularmente na Alemanha. L,incluram, entre outros, Jacob Boehme (1575-1624).O Zohar no um livro no sentido comum da palavra. H toda uma literaturadesignado com o mesmo nome. A principal coisa que consiste pores comentrioscinco livros do Pentateuco. Normalmente edies das obras nico transcritoparte do versculo a ser discutido, supondo que o leitor sabe o resto, notranscritas. Nesta edio, desde que encontramos til para o leitor transcreveu overso completo. Traduzido para o latim, hebraico, idiche, Francs, Ingls e Alemo, o seuapresentao em cinco volumes sugerido, de certo modo, ao nmero de livrosTor. Gerschom Scholem, pesquisador autoridade mxima no campo do misticismoJudaica, geralmente severa em seu julgamento das tradues do Zohar. Os autores doEsta traduo tm recorrido a diferentes fontes. Pela minha parte eu tentei tanto quanto possvel,assegurar a uniformidade da escrita dos nomes e ortografia de certas palavras. Ofidelidade ao original foi controlado pelo rabino Jacob BENZAQUEN, Caracas.

Celebro oculto

Jizqui rabino comeou seu discurso com o texto: "Como o lrio entre os espinhos, tal meu amor entre as filhas. " 1"O que, ele perguntou, simboliza o lrio?"Simboliza o Commonwealth de Israel. Como o lrio entre os espinhos tingida de vermelhoe branco e da Comunidade de Israel visitado justamente orar e orar com misericrdia; bem comoo lrio tem treze ptalas, assim que a Comunidade de Israel lhe so atribudas treze ptalasmisericrdia em torno de todos os lados. Por esta razo, o termo Elohim ("Deus")mencionado aqui, no primeiro versculo do Gnesis separado por treze palavrasprxima meno de Elohim, treze palavras que simbolizam os modos de trezemisericrdia torno da Comunidade de Israel para proteg-lo.A segunda meno de Gd separado da terceira por cinco palavras, os quaisrepresentando as cinco ptalas resistentes que cercam o lrio. Simblico dos cinco rotassalvao so o "hatchback". Este aludido no verso: "Eu vou levantar a taa desalvao. "2 Este o "clice de bno" que tem de se levantar cinco dedos e no mais,por modelo Lily, descansando em cinco ptalas difceis na forma de cinco dedos. Assimlrio um smbolo do clice de bno.Imediatamente aps a terceira meno de D'us luz aparece, o mais rapidamentecriado, ele foi estimado e trancado em que Brith ("pacto" ou "aliana") que entrou no lrio edeu frutos e isso que chamado de "frutos rolamento rvore para isso onde a semente" eesta semente preservada no mesmo sinal da Aliana. E como o pacto assinado idealatravs de quarenta e dois municpios eo inefvel nome gravado consiste naquarenta e duas cartas de a obra da criao."No incio ..."R. Simeon comeou seu discurso com o texto: "Os brotos apareceu sobre a terra,nosso pas, o tempo da poda veio ea voz da rola ouve-se "3." botes ", disse eleRefere-se a obra da criao."Eles apareceram na terra," quando? -Em O terceiro dia, como se diz - "e da terraproduzido ", em seguida, eles apareceram na Terra."Chegou o momento de podar": Refere-se ao quarto dia em que ela ocorreu "podatiranos "4"E a voz da tartaruga" faz aluso ao quinto dia como escrito "que as guas abundantemente. paraproduzir criaturas vivas "."Voc ouve": Refere-se ao sexto dia, como est escrito: "Faamos o homem (ou seja, queque era para dizer em primeiro lugar "ns" e "ouvir" porque a expresso em nossatexto, na'aseh, "Faamos o homem" encontra eco nas palavras "Eu na'aseh (" ns ") eOuvimos "5;"Em nosso pas" implica o sbado, que uma cpia da "terra dos viventes" (ooutro mundo, o mundo das almas, o mundo das consolaes).O que se segue outra possvel exposio: "Os botes" so os patriarcaseles pr-existia no pensamento do Todo-Poderoso e, em seguida, entrou no mundo por vir,onde eles so cuidadosamente preservadas. "De l, eles ressuscitaram secretamente girandoconsubstanciado nos verdadeiros profetas. "Ento, quando Joseph eles entraram na terra santa plantou l e, assim, "apareceu naterra "e desenvolvido l.Quando eles se tornam visveis?Quando o arco-ris anuncia o tempo de poda veio, isto , o tempoquando os pecadores devem ser colhidos no mundo; e s escapou porque "casulosEles aparecem na terra ": Se no fosse por sua aparncia, os pecadores no teria sido deixado emdo mundo e do prprio mundo no existiria.E quem sustenta o mundo e faz com que os patriarcas aparecem? a voz das crianas que estudam Tor concurso; e por causa deles o mundo salvo."No princpio ..." Rabi Eleazar comeou seu discurso com o texto: "Levantaiseus olhos e veja: Quem criou os "seis?"Levantai os vossos olhos para"Em que lugar?Em que lugar para que todos os olhos esto voltados, isto , para Petah Heinaim ("abridorolhos "). Ao fazer isso, voc vai saber o que o velho misterioso, cuja essncia pode ser procurada, masNo encontrado, que o criou, ou seja, MI ("quem"), o mesmo que chamou "(hebraico mi)a extremidade do cu na alta ", porque cada coisa est em seu poder e porque ele deve serprocurou, embora misterioso e irrevelable, porque no podemos mais perguntar. Isso pontaO cu chamado de MI, mas nenhum outro membro inferior, que chamado HFA (o qu?) E paradizer: O que voc sabe? O que alcanaram as suas pesquisas? Tudo to confusa quanto aocomeando.Com referncia a isso, est escrito: "Eu, titular da AIM, testemunhar contra voc ...". 7Quando o Templo foi destrudo uma voz veio e disse: "Eu, titular da AIM, eu testemunheicontra voc a cada dia desde os dias da antiguidade ", como est escrito:" Peo a cu ea terradepor contra voc. "8 Ento eu, MAH, eu olho para voc; Tenho coroado-lo com coroas santos eEu fiz-lhe governante na terra, como est escrito: " esta a cidade que os homenschamado a perfeio da beleza, a alegria de toda a Terra "9 e tambm:" Eu chameiJerusalm, ou seja, compacta construdo como uma cidade unida ". E ento eu sou MAHComo voc; no mesmo esforo em sua Jerusalm que voc est aqui, ento eu, eu estou no alto; bem comopovo santo no vai para voc em sagrado multido ordeira, e, eu juro, eu no subir para aat o dia em suas multides novamente fluir para voc, abaixo. E esta pode ser suaconsolo, como, nessa medida, eu sou seu igual em todas as coisas. Mas agora voc vai encontrar-se emestado atual "o seu sofrimento grande como o mar." 10 E se voc dizer no para voc oumanuteno ou recuperao; "MI vai curar." Certamente o velada One, o Altssimo, que a soma detoda a existncia, vai curar e vai sustentar, MI, o fim do cu acima, MAH, como oextremidade dos cus abaixo. E esta a herana de Jac, sendo o "o bar que passa pelopranchas de ponta a ponta "11, isto , a partir do topo, com idntica, por conseguinte, ocupa um MAH na posio do meio. Assim, "MI (quem?) Criou estaRabino Simeon disse: "Eleazar, filho, suspender o seu discurso aqui pode serrevelou os maiores mistrios que permanecem fechados para as pessoas deste mundo ". RabinoEleazar ficou em silncio depois.Rabino Simeon chorou um momento e ento disse: "Eleazar, o que significa o termo que eles significam?Certamente no as estrelas e outros corpos celestes, porque eles esto sempre visveis,e foram criados por MAH, como lemos: ". Pela palavra do Senhor foram feitos os cus" 12Nem pode envolver inacessvel para nossas coisas vista, pois a palavra "estes"obviamente, refere-se a coisas que so reveladas.Este mistrio permaneceu selado at que um dia, enquanto eu estava em frente ao mar,Elias veio e disse: "Mestre, o que ME? Quem criou estas coisas? ".Eu disse: Referem-se aos cus e seus hospedeiros, as obras do Santo, bendito seja Ele, obrasatravs da contemplao da qual o homem veio para abenoar Ele, como est escrito:"Quando eu considero seus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que voc definir ...Oh! Senhor, nosso Deus, como maravilhoso o seu nome em toda a terra "13.Ento ele disse: "Mestre, o Santo, bendito seja, tinha um profundo segredoamplamente ele revelou para a Academia Celestial. esta: quando o Mistrio quis revelarse, em primeiro lugar produzido um ponto singular que foi transmutada em um pensamento, e nesteEle executou inmeros projetos e gravou inmeras gravuras. Ele, ento, registrado no sagrado elmpada mstico um desenho mstico e santo era um edifcio maravilhoso que veio de ematravs do pensamento. Isso chamado de MI, e foi o incio da construo, j existente e noexistente, profundamente enterrado, irreconhecvel pelo nome. Ele s foi chamado MI(Quem?). Ele queria se manifestar e ser chamado pelo nome, e em seguida, vestido com umbrilhando e vesturio precisa e criado Eleh ("eles") e Eleh adquiriu um nome. As letrasduas palavras entremeadas, formando o nome completo Elohim ("Deus"). Quando oIsraelitas pecaram pelo Bezerro de Ouro aludiu a este mistrio dizendo: "Eleh (" esteseles so ") seus deuses, Israel." 14 E uma vez MI foi combinado com Eleh, o nome sobreviveu porO tempo todo. E esse segredo o mundo construdo. Elias aposentado e desapareceuna minha opinio, e isso que ele se apoderou de mim este mistrio.Rabino Eleazar e todos os companheiros chegaram e ajoelhou-se diante dele, chorando de alegriae dizendo: "Se ns veio ao mundo s para ouvir isso, ns ficaramos felizes."Rabino Simeon disse ento: "Os cus e seus hospedeiros foram criadas atravs daMAH mediao ("o qu"), como est escrito: "Quando voc considera seus cus obra das tuasdedos, etc., Senhor! Nosso Deus (Adon), MAH, majestoso o teu nome em toda a terra, cujamajestade exaltado acima dos cus. "15 Deus "acima dos cus" em seunome, porque ele criou uma luz para a Sua luz, e uma formada uma pea de vesturio para o outro, e assim oEle subiu para o maior nome; l "no princpio Elohim (Deus) criou", ou seja, o Elohimsuperior. Como titular da AIM foi ou no foi construda at as letras Eleh (o nome Elohim)foram divididos de cima para baixo e da filha da me colocar suas roupas e cobertasgraciosamente com seus prprios enfeites. Salmos XXXIII, 6. Salmos VIII, 4-10.14xodo XXXII, 4.15Salmos VIII, 4,2.

Quando ele adornada?Quando todos os homens de Israel vieram ter com ele de acordo com o comando:"Todos os teus homens aparecero perante o Senhor (Adon) Deus." 16 Este termo Senhor (Adon) sousado de forma semelhante na passagem "Eis que a arca da aliana do Senhor (Adon) detoda a terra "17. Em seguida, a carta Ele (MAH) para a esquerda e seu lugar foi tomado por YOD, formandoMI, ento coberto com roupas do sexo masculino, concordando com "os homens de Israel."Israel tambm outras letras trouxe para baixo sobre esse lugar. Por isso se diz: "Estas (Eleh)Lembro-me de "18, ou seja, falar da minha boca e derramar meu pranto e ento eu (as letras)flit "de cima"; Casa de Elohim19, para ser Elohim ("Deus") de acordo com a sua forma.E para qu?"Com a voz de jbilo e louvor no meio de uma multido festiva" 20Rabino Eleazar disse: (Meu) Manter silncio foi o meio para construir o santurioCima e para baixo do santurio. De fato, "a palavra vale uma sela, silncio tanto.""A palavra vale uma sela", isto , a minha apresentao e comentrios sobre a matria; massilncio vale dois, porque atravs do meu silncio foram criados em um momento de ambos os mundos.Rabino Simeon disse: Vamos expor a concluso do versculo: "Ele que resultou denmero o exrcito deles "21Dois nveis devem ser distinguidos, um de HFA e um de MI, uma das mais altas esferas eum dos mais baixos esfera. A maior notado aqui nas palavras: "aquele que veio por nmeroo exrcito deles "."Aquele que" expressa algo definitivo e absoluto, pode ser universalmente reconhecida semexpresso igual e justa: "Quem produz po da terra"; Tambm aqui "Quem"envolve um reconhecido universalmente, mesmo aqui visto como o menor grau; semMas os dois so um s."Por nmero" de seiscentos mil so, e por sua vez, tm produzido conforme a sua espcie almtodos os nmeros."A chamada pelo nome": Isto no pode dizer com o seu nome, porque seassim nomes devem ser escritos. O que isso significa que, enquanto esse grau assumido nenhume at mesmo nome foi chamado MI, era improdutivo e no trazer as foras latentes hoje,cada um segundo a sua espcie. Mas, uma vez criado Eleh ("eles") e assumiu a sua correctanome foi chamado Elohim ("Deus"), ento o poder de mesmo nome produzido los formaterminado. Este o significado de "chamado pelo nome", isto , Ele proclamou seu prprio nomeuma maneira de fazer cada tipo de ser emergir em sua forma plena.Semelhante a este lemos: "Veja, eu tenho chamado por nome" 22, ou seja, pus o meunomear Bezalel na sombra de Deus, de modo que seu trabalho poderia emergir em perfeio.Em seguida, as palavras: "Para a abundncia de foras" 23, referem-se ao mais alto grau a quetodas as volies subir por um caminho misterioso. xodo XXXIV, 23. Josu III, 11.18Salmos XLII, 5.19Salmos XVII, 5.20Salmos XLII, 5.21Isaas XL, 26.22xodo XXXI, 2.23Isaas XL, 26."E poderoso em foras": a palavra vigor (koach) simboliza o mundo supremo tomar

o nome Elohim ("Deus"), como j disse."No culpa" da seiscentas que surgiu pelo poder do nome, e porquequalquer falha, quando israelitas morreram por causa de um pecado nacional, as pessoas foram, ento,Ele contou e descobriu que o nmero de seiscentos no tinha diminudo nem umsomente, de modo que a semelhana do prottipo supremo ainda estava incompleto; exatamentequalquer perdeu-se, portanto, nenhuma ser abaixo."No incio ..."Rabino Jamauna o Venervel disse: Encontramos aqui uma inverso da ordem das letrasAlfabeto, as duas primeiras palavras Bereschith bara ("No princpio criou") inciocom Bethh, enquanto as duas palavras seguintes eth Elohim ("Deus") comea com Aleph. Orazo como se segue:Quando o Santo, bendito seja, era fazer com que o mundo todas as letras do alfabeto foramainda embrionrio e h dois mil anos, o Santo, bendito seja Ele, Ele tem observado e jogadocom eles. Quando ele veio para criar o mundo, todas as letras vieram antes dele na ordem inversa.A letra Tav adiantou-se e perguntou: Que ele entre em Ti, Senhor do mundo, colocou-meem primeiro lugar na criao do mundo, desde que eu sou a letra final do Emet ("Verdade"), que Ele registrou em seu selo e uma vez que s chamado por esse nome Emet, o mais apropriadopara o rei para comear com a letra final da Emes e criar o mundo comigo.O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Tu s digno e louvvel, mas no apropriado que euVoc comea criando o mundo, como voc est destinado a servir como um sinal defieles24 frentes, que receberam a lei Aleph para Tav, ea ausncia desta assinar ooutros sero mortos e, alm disso, voc constituyes concluiu Mavet ("Morte"). Da novoc se encaixa iniciar a criao do mundo.Carta Schin, em seguida, apresentou-se e perguntou: Senhor do mundo, voc iniciepara mim o mundo, pois eu sou a letra inicial do seu nome Schadai ("Todo-Poderoso"), e quemelhor para criar o mundo atravs deste Santo Nome.Em resposta, ele disse: Tu s digno, voc est bem, voc real, mas eu no posso comearcriar o mundo porque voc parte do grupo de letras expressam falsidade (Schek)que no pode existir a menos que o Kof e Resch lev-lo em sua empresa; Por isso, queuma mentira para ser acreditado deve sempre comear com algo real. Para a Schin uma cartana verdade, essa carta porque os Patriarcas comungou com Deus, mas so letras Kof e Reschpertencente ao lado errado, que manter-se firme esto ligados a Schin, formando assim umplot (Kescher). Tendo ouvido que a Schin partiu.Tzad carta vem e diz, Senhor do mundo, voc por favor, faa-me o mundo,desde que eu sou o sinal dos justos (tzaddikim) e de si mesmo, voc chamado Justus, comoporque est escrito: "Porque o Senhor justo. Ele ama a justia "25, e, assim, criar o bloco mundomeu.O Senhor deu esta resposta: Tzad, voc Tzad e justia dizer, mas deve seroculto, tu no sair para o aberto enquanto voc pode dar a causa mundo para a ofensa. Bem, vocconsistes letra Nun ocupando a letra Yod, que, juntos, representam os princpiosMasculino e feminino. E este o mistrio da criao do primeiro homem, foi criadocom duas faces, masculino e feminino combinados. Da mesma forma o Nun eo YodTzad so direcionados de volta para trs e no face a face, mesmo que seja Tzadvirada para cima ou virado para baixo. O Santo, bendito seja Ele, ento disse:Ezequiel IX, 4.Salmos XI, 7.

Eu prontamente dividir em dois, de modo a enfrentar parecem enfrentar, mas voc vai subir em outrolugar. Ento ele saiu.A carta PE e apresentou-se e perguntou: Que ele entre em Ti, Senhor do mundo, criado por mimo mundo, porque eu quero dizer redeno e libertao (Purkan, Pedut), voc tem que dar omundo. Por isso, para mim o mundo estava a ser criado.O Senhor disse: Tu s digno, mas voc representa transgresso (Pescha) e, ainda,voc est em forma de serpente tem sua cabea cacheada em seu corpo, simblico dehomem culpado esc