FILOacuteS OF OSem 90 minutos

por Paul Strathern

Aristoacuteteles em 90 minutosBerkeley em 90 minutos

Bertrand Russell em 90 minutosConfuacutecio em 90 minutosDerrida em 90 minutos

Descartes em 90 minutosFoucault em 90 minutos

Hegel em 90 minutosHeidegger em 90 minutos

Hume em 90 minutosKant em 90 minutos

Kierkegaard em 90 minutosLeibniz em 90 minutosLocke em 90 minutos

Maquiavel em 90 minutosMarx em 90 minutos

Nietzsche em 90 minutosPlatatildeo em 90 minutos

Rousseau em 90 minutosSanto Agostinho em 90 minutos

Satildeo Tomaacutes de Aquino em 90 minutosSartre em 90 minutos

Schopenhauer em 90 minutosSoacutecrates em 90 minutosSpinoza em 90 minutos

Wittgenstein em 90 minutos

SANTO AGOSTINHO(354-430)

em 90 minutos

Paul Strathern

TraduccedilatildeoMaria Helena Geordane

ConsultoriaDanilo MarcondesProfessor-titular do

Depto de Filosofia PUC-Rio

SUMAacuteRIO

Sobre o autor

Introduccedilatildeo

Vida e obra

Depois de Santo Agostinho

Citaccedilotildees-chave

Cronologia de datas significativas da filosofia

Cronologia da vida de Santo Agostinho

Cronologia da eacutepoca de Santo Agostinho

Leituras sugeridas

Iacutendice remissivo

SOBRE O AUTOR

PAUL STRATHERN foi professor universitaacuterio de filosofia e matemaacutetica na Kingston Universitye eacute autor das seacuteries ldquoFiloacutesofos em 90 minutosrdquo traduzida em mais de oito paiacuteses e a maisrecente ldquoCientistas em 90 minutosrdquo Escreveu cinco romances (entre eles A Season inAbyssinia ganhador do Precircmio Somerset Maugham) aleacutem de biografias e livros de histoacuteria ede viagens Foi tambeacutem jornalista free-lance colaborando para o Observer o Daily Telegraphe o Irish Times Tem uma filha e mora em Londres

INTRODUCcedilAtildeO

A eacutepoca aacuteurea da filosofia terminou com a morte de Aristoacuteteles em 322 aC A argumentaccedilatildeocoerente que ateacute entatildeo vigorava degenerou na maioria das vezes em atitude ou comentaacuterioNo que se refere agraves atitudes havia dois tipos principais Sendo os tempos como eram nenhumdeles era otimista

A filosofia estoacuteica foi desenvolvida por Zenatildeo de Ciacutecio que nasceu no iniacutecio do seacuteculo IIIaC em Chipre Zenatildeo era um capitalista de sucesso ateacute perder todos os seus bens numnaufraacutegio Ele foi imediatamente atraiacutedo pelo ciacutenicos que acreditavam que os bens materiaisnatildeo tinham importacircncia alguma Zenatildeo transformou essa atitude em filosofia proacutepria quedenominou estoacuteica palavra que vem de stoaacute um poacutertico em Atenas onde ensinava Zenatildeodefendia uma atitude estoacuteica diante da vida e sustentava que os homens se dividiam em duascategorias O primeiro grupo (estoacuteicos no sentido mais radical) eacute formado pelos saacutebios quesatildeo indiferentes a tudo exceto agrave sua proacutepria sabedoria Os outros satildeo os tolos

Para os estoacuteicos sabedoria significava renunciar agraves paixotildees e viver uma vida virtuosa o queimplicava autocontrole firmeza diante da adversidade e comportamento justo

A filosofia estoacuteica desenvolveu-se ao longo dos seacuteculos e tornou-se finalmente um grandesucesso em Roma em particular entre aquelas parcelas desiludidas das classes superiores quetinham de suportar os caprichos de imperadores recalcitrantes O tragedioacutegrafo Secircneca chegoua tentar ensinar o estoicismo a Nero mas o temperamento do imperador revelou-seinadequado a essa filosofia

No seacuteculo II dC o estoicismo foi finalmente adotado pelo imperador Marco Aureacutelio queescreveu algumas meditaccedilotildees pomposas e banais sobre o assunto durante sua longa campanhacontra os baacuterbaros transdanubianos

Outras atitudes filosoacuteficas semelhantes deram origem aos jaacute mencionados ciacutenicos e aosceacuteticos que acreditavam que nada sabiam mas que natildeo viam nenhuma contradiccedilatildeo em ensinarisso

Mas a atitude mais importante aleacutem do estoicismo foi a adotada por Epicuro nascido emmeados do seacuteculo IV aC provavelmente em Samos No final da vida Epicuro estabeleceu-seem Atenas efundou uma comunidade que vivia em seu jardim e seguia sua filosofia que ficouconhecida como epicurismo e era em muitos aspectos o oposto do estoicismo Enquanto osestoacuteicos renunciavam a todo prazer os epicuristas acreditavam em viver plenamente a vidaMas o proacuteprio Epicuro acreditava que viver plenamente a vida significava viver uma vidaextremamente simples ndash sobrevivendo a patildeo e aacutegua e talvez um pouco de queijo nos dias defesta Seu objetivo (e inicialmente o de sua filosofia) era alcanccedilar uma vida isenta de todas asdores Sexo embriaguez ambiccedilatildeo de qualquer espeacutecie e em geral a vida abastada tinhamcomo consequumlecircncia dores de cabeccedila ressacas e desapontamentos Tudo isso era penoso eportanto era melhor evitar suas causas Os romanos que natildeo tinham sensibilidade para essesaspectos mais refinados da filosofia avidamente adotaram o epicurismo mas insistiram emsua proacutepria ideacuteia de uma vida plena que implicava muito mais que patildeo e aacutegua Dessa forma o

epicurismo foi corrompido adquirindo as conotaccedilotildees auto-indulgentes que guarda ateacute hojeQuase todos os demais filoacutesofos desse periacuteodo se dedicaram agraves obras de seus grandes

antecessores Suas atividades consistiam geralmente em comentar analisar elaborar esofismar Agrave frente desses criacuteticos sem originalidade estavam seguidores de Pitaacutegoras e PlatatildeoDesses uacuteltimos o maior foi Plotino que desenvolveu a tendecircncia religiosa do platonismo eincorporou vaacuterios traccedilos metafiacutesicos No final mal se podia reconhecer sua filosofia comoplatonismo razatildeo pela qual foi denominada neoplatonismo

O acontecimento intelectual mais importante dos primeiros seacuteculos da era cristatilde foi adisseminaccedilatildeo do cristianismo que se opocircs a qualquer filosofia seacuteria ateacute a chegada de SantoAgostinho

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

SANTO AGOSTINHO(354-430)

em 90 minutos

Paul Strathern

TraduccedilatildeoMaria Helena Geordane

ConsultoriaDanilo MarcondesProfessor-titular do

Depto de Filosofia PUC-Rio

SUMAacuteRIO

Sobre o autor

Introduccedilatildeo

Vida e obra

Depois de Santo Agostinho

Citaccedilotildees-chave

Cronologia de datas significativas da filosofia

Cronologia da vida de Santo Agostinho

Cronologia da eacutepoca de Santo Agostinho

Leituras sugeridas

Iacutendice remissivo

SOBRE O AUTOR

PAUL STRATHERN foi professor universitaacuterio de filosofia e matemaacutetica na Kingston Universitye eacute autor das seacuteries ldquoFiloacutesofos em 90 minutosrdquo traduzida em mais de oito paiacuteses e a maisrecente ldquoCientistas em 90 minutosrdquo Escreveu cinco romances (entre eles A Season inAbyssinia ganhador do Precircmio Somerset Maugham) aleacutem de biografias e livros de histoacuteria ede viagens Foi tambeacutem jornalista free-lance colaborando para o Observer o Daily Telegraphe o Irish Times Tem uma filha e mora em Londres

INTRODUCcedilAtildeO

A eacutepoca aacuteurea da filosofia terminou com a morte de Aristoacuteteles em 322 aC A argumentaccedilatildeocoerente que ateacute entatildeo vigorava degenerou na maioria das vezes em atitude ou comentaacuterioNo que se refere agraves atitudes havia dois tipos principais Sendo os tempos como eram nenhumdeles era otimista

A filosofia estoacuteica foi desenvolvida por Zenatildeo de Ciacutecio que nasceu no iniacutecio do seacuteculo IIIaC em Chipre Zenatildeo era um capitalista de sucesso ateacute perder todos os seus bens numnaufraacutegio Ele foi imediatamente atraiacutedo pelo ciacutenicos que acreditavam que os bens materiaisnatildeo tinham importacircncia alguma Zenatildeo transformou essa atitude em filosofia proacutepria quedenominou estoacuteica palavra que vem de stoaacute um poacutertico em Atenas onde ensinava Zenatildeodefendia uma atitude estoacuteica diante da vida e sustentava que os homens se dividiam em duascategorias O primeiro grupo (estoacuteicos no sentido mais radical) eacute formado pelos saacutebios quesatildeo indiferentes a tudo exceto agrave sua proacutepria sabedoria Os outros satildeo os tolos

Para os estoacuteicos sabedoria significava renunciar agraves paixotildees e viver uma vida virtuosa o queimplicava autocontrole firmeza diante da adversidade e comportamento justo

A filosofia estoacuteica desenvolveu-se ao longo dos seacuteculos e tornou-se finalmente um grandesucesso em Roma em particular entre aquelas parcelas desiludidas das classes superiores quetinham de suportar os caprichos de imperadores recalcitrantes O tragedioacutegrafo Secircneca chegoua tentar ensinar o estoicismo a Nero mas o temperamento do imperador revelou-seinadequado a essa filosofia

No seacuteculo II dC o estoicismo foi finalmente adotado pelo imperador Marco Aureacutelio queescreveu algumas meditaccedilotildees pomposas e banais sobre o assunto durante sua longa campanhacontra os baacuterbaros transdanubianos

Outras atitudes filosoacuteficas semelhantes deram origem aos jaacute mencionados ciacutenicos e aosceacuteticos que acreditavam que nada sabiam mas que natildeo viam nenhuma contradiccedilatildeo em ensinarisso

Mas a atitude mais importante aleacutem do estoicismo foi a adotada por Epicuro nascido emmeados do seacuteculo IV aC provavelmente em Samos No final da vida Epicuro estabeleceu-seem Atenas efundou uma comunidade que vivia em seu jardim e seguia sua filosofia que ficouconhecida como epicurismo e era em muitos aspectos o oposto do estoicismo Enquanto osestoacuteicos renunciavam a todo prazer os epicuristas acreditavam em viver plenamente a vidaMas o proacuteprio Epicuro acreditava que viver plenamente a vida significava viver uma vidaextremamente simples ndash sobrevivendo a patildeo e aacutegua e talvez um pouco de queijo nos dias defesta Seu objetivo (e inicialmente o de sua filosofia) era alcanccedilar uma vida isenta de todas asdores Sexo embriaguez ambiccedilatildeo de qualquer espeacutecie e em geral a vida abastada tinhamcomo consequumlecircncia dores de cabeccedila ressacas e desapontamentos Tudo isso era penoso eportanto era melhor evitar suas causas Os romanos que natildeo tinham sensibilidade para essesaspectos mais refinados da filosofia avidamente adotaram o epicurismo mas insistiram emsua proacutepria ideacuteia de uma vida plena que implicava muito mais que patildeo e aacutegua Dessa forma o

epicurismo foi corrompido adquirindo as conotaccedilotildees auto-indulgentes que guarda ateacute hojeQuase todos os demais filoacutesofos desse periacuteodo se dedicaram agraves obras de seus grandes

antecessores Suas atividades consistiam geralmente em comentar analisar elaborar esofismar Agrave frente desses criacuteticos sem originalidade estavam seguidores de Pitaacutegoras e PlatatildeoDesses uacuteltimos o maior foi Plotino que desenvolveu a tendecircncia religiosa do platonismo eincorporou vaacuterios traccedilos metafiacutesicos No final mal se podia reconhecer sua filosofia comoplatonismo razatildeo pela qual foi denominada neoplatonismo

O acontecimento intelectual mais importante dos primeiros seacuteculos da era cristatilde foi adisseminaccedilatildeo do cristianismo que se opocircs a qualquer filosofia seacuteria ateacute a chegada de SantoAgostinho

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

SUMAacuteRIO

Sobre o autor

Introduccedilatildeo

Vida e obra

Depois de Santo Agostinho

Citaccedilotildees-chave

Cronologia de datas significativas da filosofia

Cronologia da vida de Santo Agostinho

Cronologia da eacutepoca de Santo Agostinho

Leituras sugeridas

Iacutendice remissivo

SOBRE O AUTOR

PAUL STRATHERN foi professor universitaacuterio de filosofia e matemaacutetica na Kingston Universitye eacute autor das seacuteries ldquoFiloacutesofos em 90 minutosrdquo traduzida em mais de oito paiacuteses e a maisrecente ldquoCientistas em 90 minutosrdquo Escreveu cinco romances (entre eles A Season inAbyssinia ganhador do Precircmio Somerset Maugham) aleacutem de biografias e livros de histoacuteria ede viagens Foi tambeacutem jornalista free-lance colaborando para o Observer o Daily Telegraphe o Irish Times Tem uma filha e mora em Londres

INTRODUCcedilAtildeO

A eacutepoca aacuteurea da filosofia terminou com a morte de Aristoacuteteles em 322 aC A argumentaccedilatildeocoerente que ateacute entatildeo vigorava degenerou na maioria das vezes em atitude ou comentaacuterioNo que se refere agraves atitudes havia dois tipos principais Sendo os tempos como eram nenhumdeles era otimista

A filosofia estoacuteica foi desenvolvida por Zenatildeo de Ciacutecio que nasceu no iniacutecio do seacuteculo IIIaC em Chipre Zenatildeo era um capitalista de sucesso ateacute perder todos os seus bens numnaufraacutegio Ele foi imediatamente atraiacutedo pelo ciacutenicos que acreditavam que os bens materiaisnatildeo tinham importacircncia alguma Zenatildeo transformou essa atitude em filosofia proacutepria quedenominou estoacuteica palavra que vem de stoaacute um poacutertico em Atenas onde ensinava Zenatildeodefendia uma atitude estoacuteica diante da vida e sustentava que os homens se dividiam em duascategorias O primeiro grupo (estoacuteicos no sentido mais radical) eacute formado pelos saacutebios quesatildeo indiferentes a tudo exceto agrave sua proacutepria sabedoria Os outros satildeo os tolos

Para os estoacuteicos sabedoria significava renunciar agraves paixotildees e viver uma vida virtuosa o queimplicava autocontrole firmeza diante da adversidade e comportamento justo

A filosofia estoacuteica desenvolveu-se ao longo dos seacuteculos e tornou-se finalmente um grandesucesso em Roma em particular entre aquelas parcelas desiludidas das classes superiores quetinham de suportar os caprichos de imperadores recalcitrantes O tragedioacutegrafo Secircneca chegoua tentar ensinar o estoicismo a Nero mas o temperamento do imperador revelou-seinadequado a essa filosofia

No seacuteculo II dC o estoicismo foi finalmente adotado pelo imperador Marco Aureacutelio queescreveu algumas meditaccedilotildees pomposas e banais sobre o assunto durante sua longa campanhacontra os baacuterbaros transdanubianos

Outras atitudes filosoacuteficas semelhantes deram origem aos jaacute mencionados ciacutenicos e aosceacuteticos que acreditavam que nada sabiam mas que natildeo viam nenhuma contradiccedilatildeo em ensinarisso

Mas a atitude mais importante aleacutem do estoicismo foi a adotada por Epicuro nascido emmeados do seacuteculo IV aC provavelmente em Samos No final da vida Epicuro estabeleceu-seem Atenas efundou uma comunidade que vivia em seu jardim e seguia sua filosofia que ficouconhecida como epicurismo e era em muitos aspectos o oposto do estoicismo Enquanto osestoacuteicos renunciavam a todo prazer os epicuristas acreditavam em viver plenamente a vidaMas o proacuteprio Epicuro acreditava que viver plenamente a vida significava viver uma vidaextremamente simples ndash sobrevivendo a patildeo e aacutegua e talvez um pouco de queijo nos dias defesta Seu objetivo (e inicialmente o de sua filosofia) era alcanccedilar uma vida isenta de todas asdores Sexo embriaguez ambiccedilatildeo de qualquer espeacutecie e em geral a vida abastada tinhamcomo consequumlecircncia dores de cabeccedila ressacas e desapontamentos Tudo isso era penoso eportanto era melhor evitar suas causas Os romanos que natildeo tinham sensibilidade para essesaspectos mais refinados da filosofia avidamente adotaram o epicurismo mas insistiram emsua proacutepria ideacuteia de uma vida plena que implicava muito mais que patildeo e aacutegua Dessa forma o

epicurismo foi corrompido adquirindo as conotaccedilotildees auto-indulgentes que guarda ateacute hojeQuase todos os demais filoacutesofos desse periacuteodo se dedicaram agraves obras de seus grandes

antecessores Suas atividades consistiam geralmente em comentar analisar elaborar esofismar Agrave frente desses criacuteticos sem originalidade estavam seguidores de Pitaacutegoras e PlatatildeoDesses uacuteltimos o maior foi Plotino que desenvolveu a tendecircncia religiosa do platonismo eincorporou vaacuterios traccedilos metafiacutesicos No final mal se podia reconhecer sua filosofia comoplatonismo razatildeo pela qual foi denominada neoplatonismo

O acontecimento intelectual mais importante dos primeiros seacuteculos da era cristatilde foi adisseminaccedilatildeo do cristianismo que se opocircs a qualquer filosofia seacuteria ateacute a chegada de SantoAgostinho

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

SOBRE O AUTOR

PAUL STRATHERN foi professor universitaacuterio de filosofia e matemaacutetica na Kingston Universitye eacute autor das seacuteries ldquoFiloacutesofos em 90 minutosrdquo traduzida em mais de oito paiacuteses e a maisrecente ldquoCientistas em 90 minutosrdquo Escreveu cinco romances (entre eles A Season inAbyssinia ganhador do Precircmio Somerset Maugham) aleacutem de biografias e livros de histoacuteria ede viagens Foi tambeacutem jornalista free-lance colaborando para o Observer o Daily Telegraphe o Irish Times Tem uma filha e mora em Londres

INTRODUCcedilAtildeO

A eacutepoca aacuteurea da filosofia terminou com a morte de Aristoacuteteles em 322 aC A argumentaccedilatildeocoerente que ateacute entatildeo vigorava degenerou na maioria das vezes em atitude ou comentaacuterioNo que se refere agraves atitudes havia dois tipos principais Sendo os tempos como eram nenhumdeles era otimista

A filosofia estoacuteica foi desenvolvida por Zenatildeo de Ciacutecio que nasceu no iniacutecio do seacuteculo IIIaC em Chipre Zenatildeo era um capitalista de sucesso ateacute perder todos os seus bens numnaufraacutegio Ele foi imediatamente atraiacutedo pelo ciacutenicos que acreditavam que os bens materiaisnatildeo tinham importacircncia alguma Zenatildeo transformou essa atitude em filosofia proacutepria quedenominou estoacuteica palavra que vem de stoaacute um poacutertico em Atenas onde ensinava Zenatildeodefendia uma atitude estoacuteica diante da vida e sustentava que os homens se dividiam em duascategorias O primeiro grupo (estoacuteicos no sentido mais radical) eacute formado pelos saacutebios quesatildeo indiferentes a tudo exceto agrave sua proacutepria sabedoria Os outros satildeo os tolos

Para os estoacuteicos sabedoria significava renunciar agraves paixotildees e viver uma vida virtuosa o queimplicava autocontrole firmeza diante da adversidade e comportamento justo

A filosofia estoacuteica desenvolveu-se ao longo dos seacuteculos e tornou-se finalmente um grandesucesso em Roma em particular entre aquelas parcelas desiludidas das classes superiores quetinham de suportar os caprichos de imperadores recalcitrantes O tragedioacutegrafo Secircneca chegoua tentar ensinar o estoicismo a Nero mas o temperamento do imperador revelou-seinadequado a essa filosofia

No seacuteculo II dC o estoicismo foi finalmente adotado pelo imperador Marco Aureacutelio queescreveu algumas meditaccedilotildees pomposas e banais sobre o assunto durante sua longa campanhacontra os baacuterbaros transdanubianos

Outras atitudes filosoacuteficas semelhantes deram origem aos jaacute mencionados ciacutenicos e aosceacuteticos que acreditavam que nada sabiam mas que natildeo viam nenhuma contradiccedilatildeo em ensinarisso

Mas a atitude mais importante aleacutem do estoicismo foi a adotada por Epicuro nascido emmeados do seacuteculo IV aC provavelmente em Samos No final da vida Epicuro estabeleceu-seem Atenas efundou uma comunidade que vivia em seu jardim e seguia sua filosofia que ficouconhecida como epicurismo e era em muitos aspectos o oposto do estoicismo Enquanto osestoacuteicos renunciavam a todo prazer os epicuristas acreditavam em viver plenamente a vidaMas o proacuteprio Epicuro acreditava que viver plenamente a vida significava viver uma vidaextremamente simples ndash sobrevivendo a patildeo e aacutegua e talvez um pouco de queijo nos dias defesta Seu objetivo (e inicialmente o de sua filosofia) era alcanccedilar uma vida isenta de todas asdores Sexo embriaguez ambiccedilatildeo de qualquer espeacutecie e em geral a vida abastada tinhamcomo consequumlecircncia dores de cabeccedila ressacas e desapontamentos Tudo isso era penoso eportanto era melhor evitar suas causas Os romanos que natildeo tinham sensibilidade para essesaspectos mais refinados da filosofia avidamente adotaram o epicurismo mas insistiram emsua proacutepria ideacuteia de uma vida plena que implicava muito mais que patildeo e aacutegua Dessa forma o

epicurismo foi corrompido adquirindo as conotaccedilotildees auto-indulgentes que guarda ateacute hojeQuase todos os demais filoacutesofos desse periacuteodo se dedicaram agraves obras de seus grandes

antecessores Suas atividades consistiam geralmente em comentar analisar elaborar esofismar Agrave frente desses criacuteticos sem originalidade estavam seguidores de Pitaacutegoras e PlatatildeoDesses uacuteltimos o maior foi Plotino que desenvolveu a tendecircncia religiosa do platonismo eincorporou vaacuterios traccedilos metafiacutesicos No final mal se podia reconhecer sua filosofia comoplatonismo razatildeo pela qual foi denominada neoplatonismo

O acontecimento intelectual mais importante dos primeiros seacuteculos da era cristatilde foi adisseminaccedilatildeo do cristianismo que se opocircs a qualquer filosofia seacuteria ateacute a chegada de SantoAgostinho

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

INTRODUCcedilAtildeO

A eacutepoca aacuteurea da filosofia terminou com a morte de Aristoacuteteles em 322 aC A argumentaccedilatildeocoerente que ateacute entatildeo vigorava degenerou na maioria das vezes em atitude ou comentaacuterioNo que se refere agraves atitudes havia dois tipos principais Sendo os tempos como eram nenhumdeles era otimista

A filosofia estoacuteica foi desenvolvida por Zenatildeo de Ciacutecio que nasceu no iniacutecio do seacuteculo IIIaC em Chipre Zenatildeo era um capitalista de sucesso ateacute perder todos os seus bens numnaufraacutegio Ele foi imediatamente atraiacutedo pelo ciacutenicos que acreditavam que os bens materiaisnatildeo tinham importacircncia alguma Zenatildeo transformou essa atitude em filosofia proacutepria quedenominou estoacuteica palavra que vem de stoaacute um poacutertico em Atenas onde ensinava Zenatildeodefendia uma atitude estoacuteica diante da vida e sustentava que os homens se dividiam em duascategorias O primeiro grupo (estoacuteicos no sentido mais radical) eacute formado pelos saacutebios quesatildeo indiferentes a tudo exceto agrave sua proacutepria sabedoria Os outros satildeo os tolos

Para os estoacuteicos sabedoria significava renunciar agraves paixotildees e viver uma vida virtuosa o queimplicava autocontrole firmeza diante da adversidade e comportamento justo

A filosofia estoacuteica desenvolveu-se ao longo dos seacuteculos e tornou-se finalmente um grandesucesso em Roma em particular entre aquelas parcelas desiludidas das classes superiores quetinham de suportar os caprichos de imperadores recalcitrantes O tragedioacutegrafo Secircneca chegoua tentar ensinar o estoicismo a Nero mas o temperamento do imperador revelou-seinadequado a essa filosofia

No seacuteculo II dC o estoicismo foi finalmente adotado pelo imperador Marco Aureacutelio queescreveu algumas meditaccedilotildees pomposas e banais sobre o assunto durante sua longa campanhacontra os baacuterbaros transdanubianos

Outras atitudes filosoacuteficas semelhantes deram origem aos jaacute mencionados ciacutenicos e aosceacuteticos que acreditavam que nada sabiam mas que natildeo viam nenhuma contradiccedilatildeo em ensinarisso

Mas a atitude mais importante aleacutem do estoicismo foi a adotada por Epicuro nascido emmeados do seacuteculo IV aC provavelmente em Samos No final da vida Epicuro estabeleceu-seem Atenas efundou uma comunidade que vivia em seu jardim e seguia sua filosofia que ficouconhecida como epicurismo e era em muitos aspectos o oposto do estoicismo Enquanto osestoacuteicos renunciavam a todo prazer os epicuristas acreditavam em viver plenamente a vidaMas o proacuteprio Epicuro acreditava que viver plenamente a vida significava viver uma vidaextremamente simples ndash sobrevivendo a patildeo e aacutegua e talvez um pouco de queijo nos dias defesta Seu objetivo (e inicialmente o de sua filosofia) era alcanccedilar uma vida isenta de todas asdores Sexo embriaguez ambiccedilatildeo de qualquer espeacutecie e em geral a vida abastada tinhamcomo consequumlecircncia dores de cabeccedila ressacas e desapontamentos Tudo isso era penoso eportanto era melhor evitar suas causas Os romanos que natildeo tinham sensibilidade para essesaspectos mais refinados da filosofia avidamente adotaram o epicurismo mas insistiram emsua proacutepria ideacuteia de uma vida plena que implicava muito mais que patildeo e aacutegua Dessa forma o

epicurismo foi corrompido adquirindo as conotaccedilotildees auto-indulgentes que guarda ateacute hojeQuase todos os demais filoacutesofos desse periacuteodo se dedicaram agraves obras de seus grandes

antecessores Suas atividades consistiam geralmente em comentar analisar elaborar esofismar Agrave frente desses criacuteticos sem originalidade estavam seguidores de Pitaacutegoras e PlatatildeoDesses uacuteltimos o maior foi Plotino que desenvolveu a tendecircncia religiosa do platonismo eincorporou vaacuterios traccedilos metafiacutesicos No final mal se podia reconhecer sua filosofia comoplatonismo razatildeo pela qual foi denominada neoplatonismo

O acontecimento intelectual mais importante dos primeiros seacuteculos da era cristatilde foi adisseminaccedilatildeo do cristianismo que se opocircs a qualquer filosofia seacuteria ateacute a chegada de SantoAgostinho

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

epicurismo foi corrompido adquirindo as conotaccedilotildees auto-indulgentes que guarda ateacute hojeQuase todos os demais filoacutesofos desse periacuteodo se dedicaram agraves obras de seus grandes

antecessores Suas atividades consistiam geralmente em comentar analisar elaborar esofismar Agrave frente desses criacuteticos sem originalidade estavam seguidores de Pitaacutegoras e PlatatildeoDesses uacuteltimos o maior foi Plotino que desenvolveu a tendecircncia religiosa do platonismo eincorporou vaacuterios traccedilos metafiacutesicos No final mal se podia reconhecer sua filosofia comoplatonismo razatildeo pela qual foi denominada neoplatonismo

O acontecimento intelectual mais importante dos primeiros seacuteculos da era cristatilde foi adisseminaccedilatildeo do cristianismo que se opocircs a qualquer filosofia seacuteria ateacute a chegada de SantoAgostinho

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

VIDA E OBRA

ldquoFui ateacute Cartago onde me encontrei no meio de um sibilante caldeiratildeo de lasciacutevia Enlouquecide luxuacuteria as coisas abominaacuteveis que fiz depravaccedilatildeo grosseira um excesso dos prazeres doinferno Desejo carnal como pacircntano borbulhante e sexo viril brotavam em mim exsudandoneacutevoasrdquo Santo Agostinho era um maniacuteaco sexual Ou assim nos faria acreditar Suas famosasConfissotildees contecircm paacuteginas e paacuteginas de autopenitecircncia por ele ser o ldquomais vil escravo daspaixotildees perniciosasrdquo e por se entregar agrave ldquoimundiacutecie da libertinagemrdquo Mas o leitor que vira aspaacuteginas ansioso por exemplos reais ldquodessa louca devassidatildeordquo natildeo encontra mais que umacrescente decepccedilatildeo Ficamos entatildeo sem saber exatamente o que Agostinho pretendia nas ruasdo pecado de Cartago Minha impressatildeo eacute de que natildeo era muito mais do que as habituaisescapadelas dos estudantes

Natildeo se pode negar poreacutem que Agostinho tinha problemas com sexo Ele tinha um forteimpulso sexual e provavelmente gostava de sexo quando efetivamente o fazia Mas tambeacutemdesejava ardentemente permanecer casto Algumas sessotildees com um analista compreensivoteriam provavelmente minorado o problema ndash mas isso teria privado a filosofia de seu maiorexpoente em quase mil e quinhentos anos Quando Santo Agostinho surgiu em cena tinham-sepassado seiscentos anos desde a morte de Aristoacuteteles depois que Santo Agostinho morreuaproximadamente outros oitocentos anos transcorreram antes do surgimento de Tomaacutes deAquino

Agostinho nasceu em 354 dC na pequena cidade de Tagasta proviacutencia romana da Numiacutedia(atualmente Souk-Ahras no interior do nordeste da Argeacutelia) Seus pais eram aparentementeum casal classe meacutedia e pinguccedilo Mas seu pai beberratildeo Patriacutecio desenvolveu sintomasalcooacutelicos de desintegraccedilatildeo emocional sob a forma de perversatildeo obsessiva e surtos deviolecircncia Em decorrecircncia disso a matildee de Santo Agostinho Mocircnica voltou-se para a religiatildeorepudiou o liacutequido pecaminoso e transformou suas frustraccedilotildees e desapontamentos emambiccedilotildees para o filho

Sabemos bastante a respeito da juventude de Agostinho graccedilas agraves descriccedilotildees contidas nasConfissotildees Desde o iniacutecio Mocircnica parece tecirc-lo oprimido embora em nenhum momento eleouse uma palavra contra ela cujo cristianismo extravagante e puritano perpassa o livro desdea primeira paacutegina ldquoQuem iraacute me lembrar os pecados que cometi quando bebecircrdquo indaga-seSanto Agostinho penitenciando-se por chorar pelo leite da matildee ldquoEu era de fato um grandepecadorrdquo comenta ele sem ironia a respeito de seu desgosto em relaccedilatildeo agraves aulas

Mais tarde jaacute adolescente ele realmente sai da linha Junto com colegas de escola rouba osfrutos de uma pereira Como resultado dessa vil iniquumlidade entrega-se a uma orgia deautoflagelo que continua ateacute o final do capiacutetulo (ldquoalma soacuterdida expulsa do firmamento paraas profundezas do abismordquo etc) E prossegue dessa forma por outros seis capiacutetulos antes deconcluir ldquoConseguiraacute algueacutem desenredar esse retorcido entrelaccedilamento de noacutes Eu estremeccediloao olhar para isso ou pensar em tal abominaccedilatildeordquo Mas afinal o que quer dizer tudo issoLeitores com propensatildeo agrave psicologia talvez encontrem traccedilos simboacutelicos no jovem rapaz

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

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Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

ldquoderrubando o fruto da aacutervorerdquo mas essa explicaccedilatildeo seria superficial e pouco informativa Averdadeira vilatilde da histoacuteria era definitivamente mamatildee

Natildeo haacute duacutevida de que Mocircnica guiava a vida domeacutestica da famiacutelia Ela chegou inclusive aconvencer o desaventurado Patriacutecio a se converter ao cristianismo provavelmente duranteuma crise de remorso pelo alcoolismo no ano anterior agrave sua morte E quando se tornou claroque o jovem Agostinho havia herdado alguns dos inconfessaacuteveis haacutebitos do pai ele foi banidode casa Mas por pouco tempo Mocircnica natildeo admitia tecirc-lo fora de suas garras

Nesse iacutenterim Agostinho continuava pelejando com seu Problema Desesperado algumasvezes chegou mesmo a voltar-se para Deus implorando-Lhe tocante ldquoSenhor dai-me acastidade ndash mas natildeo aindardquo Ele natildeo queria que Deus ldquome curasse cedo demais da doenccedila daluxuacuteria que eu desejava satisfeita natildeo subjugadardquo

Agostinho era um garoto extremamente brilhante e Mocircnica tinha grandes planos para eleAntes de morrer Patriacutecio havia juntado dinheiro suficiente para que o filho continuasse suaeducaccedilatildeo em Cartago Aiacute longe da matildee Agostinho viveu inuacutemeras experiecircncias nos bordeacuteis edesenvolveu o gosto pelo teatro (posteriormente descrito nas Confissotildees como ldquouma sarnarepugnante que incha e supura com medonho pus Que deliacuterio miseraacutevelrdquo) Mais tarde foiviver com uma mulher com quem partilhou uma longa relaccedilatildeo de amor e fidelidade Elachegou inclusive a ldquoacidentalmenterdquo dar-lhe um filho (Nada eacute dito contra ela pessoalmentenas Confissotildees o que o perturbou foi o que eles reiterada e prazerosamente faziam juntos)

Mas Agostinho natildeo era apenas um pedante que cultivava um problema o desassossego que(supostamente) o conduziu a tais extremos de lasciacutevia e de degradaccedilatildeo (puramente literaacuteria)tambeacutem o guiou em direccedilatildeo agrave descoberta da verdade sobre si mesmo Qual a razatildeo dessecomportamento Como ele podia ser tatildeo completa e mesquinhamente vil e corrompido e aomesmo tempo aspirar com a mesma intensidade agrave pureza

A psicologia que poderia tecirc-lo enquadrado na mais completa normalidade natildeo estavadisponiacutevel ainda e o cristianismo que lhe era oferecido pela matildee parecia demasiado simplespara satisfazer seu intelecto exigente Agostinho precisava de uma explicaccedilatildeo convincentepara sua condiccedilatildeo uma explicaccedilatildeo que fosse suficientemente profunda para que ele pudesseacreditar nela Comeccedilou a ler Ciacutecero e passou a se interessar pela filosofia Foi Ciacutecero ummembro da Academia de Platatildeo quem lhe ensinou a difiacutecil tarefa de pensar adequadamenteMas Ciacutecero natildeo oferecia uma soluccedilatildeo

Agostinho encontrou o que buscava no maniqueiacutesmo uma seita proacutexima do cristianismofundada um seacuteculo antes por um persa chamado Maniqueu que declarara ser o Espiacuterito Santoe terminara crucificado por adoradores do fogo O maniqueiacutesmo era essencialmente dualistaem sua essecircncia e seus adeptos acreditavam que o mundo era produto do conflito entre o Beme o Mal (ou Luz e Trevas) A alma do homem consistia em luz enredada em trevas das quaisdevia procurar se libertar Era uma crenccedila feita sob medida para Agostinho em seu atualestado ainda que tivesse sido proscrita como heresia pela Igreja cristatilde Agostinho adotou omaniqueiacutesmo de braccedilos abertos

Sua matildee natildeo ficou satisfeita quando ele voltou para casa apoacutes quatro anos de estudo emCartago Ela podia ateacute aceitar a amante e o filho (cuidaria disso mais tarde) mas natildeo omaniqueiacutesmo Isso oprimiu seu coraccedilatildeo e ela natildeo via por que esconder este fato Enquantoisso Agostinho agora com vinte anos comeccedilou a ensinar retoacuterica em sua cidade natal e a seinteressar por astronomia Poreacutem era ainda ambicioso e um ano mais tarde retornou a

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

Cartago onde trabalhou na universidade como professor visitante Infelizmente os temposestavam mudando e os alunos se tornavam incontrolaacuteveis Os problemas de disciplinachegaram a tal ponto que era impossiacutevel lecionar e Agostinho decidiu partir para Roma com aamante e o filho pequeno a fim de procurar trabalho

Por essa eacutepoca Agostinho comeccedilou a questionar intelectualmente o maniqueiacutesmo Asuacuteltimas descobertas da astronomia natildeo batiam com as explicaccedilotildees mitoloacutegicas dos ceacuteusapresentadas pelos maniqueiacutestas Recebeu a visita do bispo Fausto o saacutebio maniqueiacutesta ejuntos discutiram essas questotildees No final poreacutem o bondoso bispo viu-se forccedilado a admitirque natildeo tinha resposta para esses problemas o que deixou Agostinho pensativo

Sua matildee natildeo aprovava a viagem para Roma e foi ateacute Cartago para lhe dizer Antes de obarco partir houve uma cena no cais com Mocircnica ldquoagarrada em mim com toda a forccedila naesperanccedila de que eu voltasse para casa ou a levasse comigordquo Agostinho finalmenteconvenceu-a de que o barco natildeo partiria antes da manhatilde seguinte e ela entatildeo saiu para visitarum templo a Satildeo Cipriano que havia nas vizinhanccedilas Ele entatildeo partiu secretamente protegidopela escuridatildeo ldquodeixando-a soacute com suas oraccedilotildees e suas laacutegrimasrdquo

Em Roma continuou a conviver com maniqueiacutestas Apesar de suas duacutevidas permaneciaadepto da doutrina de que natildeo somos noacutes que pecamos mas sim alguma outra naturezaobscura que nos enreda a alma Continuou a dar aulas e em um ano seu brilho intelectual setornara evidente Foi-lhe oferecido o cargo de professor de retoacuterica em Milatildeo

Milatildeo acabara de substituir Roma como capital administrativa do Impeacuterio Romano que seencontrava no processo de cisma entre suas metades oriental e ocidental O Impeacuterio entravanum dos periacuteodos mais bizarros de seu longo decliacutenio com o coroamento de imperadoresadolescentes e coisas do gecircnero (O exeacutercito recentemente se superara ao proclamar ummenino de quatro anos imperador mas esse exemplo de inteligecircncia militar fora polidamentedesconsiderado um adulto degenerado fora colocado temporariamente em seu lugar) O entatildeoimperador residia em Milatildeo mas a figura mais influente da cidade era o bispo ndash mais tardeSanto ndash Ambroacutesio Seu poder era tatildeo grande que havia ordenado ao imperador Teodoacutesio quepagasse uma penitecircncia por ter provocado um massacre em Tessalocircnica

Ambroacutesio era um dos espiacuteritos mais brilhantes da cristandade e seus sermotildees atraiacuteamenormes audiecircncias Agostinho foi ouvi-lo e de imediato se libertou de dois preconceitos quecultivava em relaccedilatildeo ao cristianismo constatou que essa religiatildeo podia ser abraccedilada poralgueacutem intelectualmente mais capaz e comprovou tambeacutem que a Biacuteblia era um livro maisprofundo do que ele acreditava ser e que nem sempre devia ser interpretado ao peacute da letra

Um ano apoacutes a chegada de Agostinho a Milatildeo sua matildee finalmente alcanccedilou-o Ele agorapodia garantir a Mocircnica que natildeo era mais um maniqueiacutesta poreacutem natildeo chegava a ser umcristatildeo Ainda tinha grandes ambiccedilotildees no que dizia respeito a ldquofama dinheiro e casamentordquoMocircnica parece ter sido totalmente favoraacutevel a isso e logo o convenceu de que era hora deencontrar uma esposa adequada Selecionou-se entatildeo uma jovem de boa famiacutelia e eles ficaramnoivos embora ela fosse tatildeo nova que teriam de esperar dois anos para se casar legalmenteMas havia um preccedilo a ser pago por tudo isso ldquoA mulher com quem estivera vivendo [por maisde doze anos] foi tirada do meu lado por ser um obstaacuteculo a meu casamento e esse golpe feriumeu coraccedilatildeo ateacute que sangrasse uma vez que eu lhe queria muito bemrdquo A amante deAgostinho ndash que permanece sem nome ao longo das Confissotildees ndash viu-se obrigada a deixar ofilho com ele e foi enviada de volta agrave Aacutefrica ldquojurando nunca mais entregar-se a outro homemrdquo

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

(Essa uacuteltima observaccedilatildeo eacute geralmente interpretada como siacutembolo de seu eterno amor porAgostinho embora as mulheres possam julgaacute-la de outro modo) Agostinho logo achou aperspectiva de uma espera de dois anos ateacute o casamento insuportaacutevel e arrumou outra amantendash embora tenha continuado ldquodevastadordquo pela perda da primeira

Mais do que nunca Agostinho se via agora atormentado pelo ldquoproblema do malrdquo Jaacute natildeoconseguia acreditar nos maniqueiacutestas principalmente por conta de sua inferioridadeintelectual Eles pareciam incapazes de responder a suas perguntas sobre astronomia ouexplicar o problema de seu incontrolaacutevel impulso sexual Contudo parecia natildeo haveralternativa agrave sua interpretaccedilatildeo dualiacutestica do mundo A alma de Luz que residia dentro delecontinuava irremediavelmente presa das Trevas fora de seu controle A proacutepria noccedilatildeo dedualismo no entanto parecia-lhe cada vez mais inaceitaacutevel E entatildeo descobriu a obra dePlotino

Plotino nasceu em Alexandria no comeccedilo do seacuteculo III dC Como muitos criacuteticosperspicazes acreditava que compreendia o que lia melhor que o proacuteprio autor Assim estavaconvencido de que entendia a filosofia de Platatildeo muito melhor que seu proacuteprio criador Natentativa de explicar o que Platatildeo de fato quisera dizer transformou suas teorias no que passoua ser conhecido como neoplatonismo Plotino acrescentou agrave teoria de Platatildeo um verdadeirocoquetel de aspectos das ideacuteias de Pitaacutegoras Aristoacuteteles e os estoacuteicos acrescentando aindauma pitada miacutestica pessoal

Assim como Platatildeo os neoplatocircnicos viam a realidade uacuteltima e o bem como transcendentesA realidade maior era o Uno Tudo emanava dessa unidade numa ordem descendente derealidade valor e integraccedilatildeo O mal era oriundo da mateacuteria indistinta presente na base dessaescala no ponto mais distante do Uno Isso significava que natildeo era necessaacuterio qualquerdualismo para descrever a natureza do mal conforme exigiam os maniqueiacutestas Para osneoplatocircnicos o mal era simplesmente a ausecircncia do bem Era o objeto mais afastado darealidade maior do Uno e consequumlentemente a menos verdadeira de todas as coisas Aiacute estavaa resposta ao dualismo inaceitaacutevel de Agostinho uma resposta que resolvia de uma vez portodas o problema do mal (que quase natildeo existia)

Nesse estaacutegio de desenvolvimento o neoplatonismo se assemelhava em muitos aspectos auma versatildeo filosoacutefica do cristianismo mas sem um Deus cristatildeo Durante todo esse tempoAgostinho se aproximava cada vez mais do cristianismo de sua matildee numa tentativa dedescobrir o caminho para a verdade chegou mesmo a iniciar a leitura das Epiacutestolas de SatildeoPaulo Mas ainda natildeo se sentia capaz de dar o passo definitivo

Por volta de agosto de 386 dC essa crise espiritual deixou-o agrave beira de uma estafa mentalUm dia perturbado pela raiva e pela anguacutestia por seu estado de indecisatildeo buscou aliacutevio naquietude de seu jardim Por um tempo puxou violentamente os cabelos e bateu em sua testacom os punhos Enfim atirou-se sob uma figueira e chorou copiosamente Foi entatildeo que aospoucos foi prestando atenccedilatildeo agrave voz cadenciada de uma crianccedila numa casa vizinha cantandoldquoTolle lege Tolle legerdquo (Pegue e leia) De iniacutecio pensou que o canto da crianccedila fizesse partede algum jogo quando de suacutebito compreendeu que ldquoaquilo soacute podia ser uma ordem divina paraabrir meu livro das Escrituras e ler as primeiras linhas em que meus olhos batessemrdquoImediatamente parou de soluccedilar levantou-se e correu ateacute a coacutepia das Epiacutestolas de Satildeo Pauloque deixara em um banco proacuteximo Pegou o livro abriu-o e leu as primeiras palavras que viuldquo natildeo na orgia e na embriaguez natildeo na luxuacuteria e na lasciacutevia natildeo na disputa e na inveja Ao

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

inveacutes disso tome a si o Senhor Jesus Cristo e natildeo se demore mais pensando na carne a fim desaciar seus desejosrdquo Agostinho fora convertido Voltou para casa e contou agrave matildee o que tinhaacontecido ndash e ela se encheu de alegria

Durante seacuteculos muitos cristatildeos consideraram a conversatildeo de Agostinho ao cristianismoum milagre mas vale a pena ressaltar que prestando atenccedilatildeo agraves Epiacutestolas de Satildeo Paulo a vozde Deus natildeo tem muita opccedilatildeo senatildeo falar em termos cristatildeos Tivesse Agostinho examinado osUpanishads ou o Livro Egiacutepcio dos Mortos talvez tivesse se deparado com uma passagemmuito similar que o exortasse a se tornar um hindu ou a adorar o Deus Sol Raacute

Agostinho se demitiu do cargo de professor e desistiu da ideacuteia de se casar No saacutebadoanterior agrave Paacutescoa de 387 ele e seu filho Adeodato foram batizados por Ambroacutesio em MilatildeoAgostinho e a matildee decidiram em seguida retornar agrave Numiacutedia Quando estavam prestes aembarcar no porto de Oacutestia Mocircnica contraiu uma febre Agostinho fez o que pocircde cuidandodela mas sua missatildeo tinha sido concluiacuteda e ela morreu

Anos mais tarde Mocircnica foi canonizada sendo hoje a padroeira das mulheres casadas Seusrestos sagrados foram transferidos para Roma onde jazem ndash adequadamente ndash na Igreja deSantrsquoAgostino Ela eacute mais lembrada hoje pelo nome de um tranquumlilo subuacuterbio agrave beira-mar emLos Angeles cuja populaccedilatildeo por certo natildeo teria seu comportamento aprovado por ela A mortede Santa Mocircnica encerra a parte narrativa das Confissotildees que Agostinho escreveria umadeacutecada mais tarde

Agostinho voltou para a Aacutefrica e para sua casa em Tagasta acompanhado de diversosamigos devotos Aiacute estabeleceram uma comunidade para viver uma vida monaacutestica eAgostinho passava a maior parte do tempo escrevendo e estudando Apesar de todos os seusarroubos de paixatildeo e pecado era essencialmente um tipo contemplativo Esse era o tipo devida de que mais gostava e eacute quase certo que foi durante esse periacuteodo que desenvolveu asreflexotildees que serviriam de alicerce para sua filosofia

Agostinho tinha sido particularmente tocado pelos elementos miacutesticos do neoplatonismo epela ideacuteia de que o espiacuterito interior do homem liga-o agrave realidade suprema Plotino acreditavaque para alcanccedilar o Uno supremo a realidade uacuteltima deviacuteamos olhar profundamente paradentro de noacutes mesmos Essa tinha sido a experiecircncia de Agostinho e ele procurou entatildeoreconciliar a doutrina de Plotino com o cristianismo de Satildeo Paulo o que no fim levou-o areconciliar o neoplatonismo como um todo com os ensinamentos da Biacuteblia

A fusatildeo dessas duas doutrinas que estavam longe de serem complementares seria a maisimportante contribuiccedilatildeo de Agostinho agrave filosofia uma vez que natildeo soacute deu ao cristianismo umasoacutelida base intelectual como vinculou-o agrave tradiccedilatildeo filosoacutefica grega Assim o cristianismoconseguiu manter a chama da filosofia acesa por toda a Idade das Trevas ainda que seu brilhofosse um tanto baccedilo

Ao longo de sua obra Agostinho desenvolveu diversas ideacuteias filosoacuteficas proacuteprias Opensamento grego de Plotino analogamente agrave nossa maneira de pensar hoje natildeo aceitava quealgo pudesse ser criado a partir do nada como na Biacuteblia Para os neoplatocircnicos o Uno eraatemporal e sem objetivo A fim de tornar o neoplatonismo coerente com o Livro do GecircnesisAgostinho introduziu no primeiro a criaccedilatildeo e ldquoa vontade de Deus de que coisas boas devemexistirrdquo Nesse ponto poreacutem deparou-se com uma dificuldade Como poderia o Unoatemporal (que entatildeo se transformara em Deus) operar no tempo

Esse problema levou Agostinho a propor uma teoria do tempo muito agrave frente de qualquer

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

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Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

pensamento grego antigo sobre o assunto e que natildeo chegou a ser seriamente desafiada ateacute osurgimento treze seacuteculos mais tarde da teoria de Kant (que alguns vecircem como um merodesdobramento da ideacuteia original de Agostinho) Segundo Agostinho Deus existe fora dotempo o qual comeccedilou somente com a criaccedilatildeo do mundo Portanto a pergunta ldquoO queaconteceu antes da criaccedilatildeo do mundordquo natildeo tem qualquer validade Para Agostinho o tempo eacutesubjetivo e existe na mente humana como um aspecto de nossa maneira de ver as coisas Natildeopodemos ver o mundo de outra forma ndash embora a realidade uacuteltima natildeo esteja sujeita ao tempo

Esse subjetivismo essencialmente cego e inconsciente levou Agostinho a questionar aproacutepria base do conhecimento subjetivo O que podemos saber sobre a realidade uacuteltima se elaestaacute aleacutem de noacutes em todos os sentidos Com efeito o que sabemos afinal Com precisatildeo nadandash exceto que existimos e que estamos pensando Essas ideacuteias presentes nos Soliloacutequios deSanto Agostinho antecipam em mais de onze seacuteculos o famoso Cogito ergo sum (ldquoPensologo existordquo) de Descartes que iria revolucionar a filosofia Felizmente essa passagem foidesprezada ou natildeo foi seguida pelos sucessores medievais de Agostinho ndash ou provavelmenteeles teriam acabado queimados na fogueira

Em 391 Agostinho visitou Hipona (antes Bocircne atualmente Annaba no litoral nordeste daArgeacutelia) onde o bispo Valeacuterio convenceu-o a se ordenar o que o obrigou entatildeo a deixar suacomunidade Cinco anos depois o jaacute idoso Valeacuterio nomeou-o bispo auxiliar de Hipona e apoacutessua morte um ano mais tarde Agostinho foi chamado a assumir todo o seu trabalho pastoral

Nessa eacutepoca o bispo era natildeo apenas o supremo sacerdote local como tambeacutem o professor deteologia e juiz de direito da cidade Apesar dessas obrigaccedilotildees aacuterduas Agostinho continuou aproduzir prolificamente Durante os dois anos que se seguiram agrave sua nomeaccedilatildeo como bispoescreveu inuacutemeros panfletos e sermotildees e manteve vasta correspondecircnciaTambeacutem escreveu asConfissotildees que aleacutem de descreverem as agonias sexuais de sua juventude contecircm uma dasmais profundas declaraccedilotildees de feacute encontradas em todos os escritos cristatildeos trazendo ainda umesboccedilo de sua filosofia inclusive de sua original teoria do tempo

Infelizmente nem toda a vasta produccedilatildeo literaacuteria de Agostinho era de tatildeo alta qualidadeComo muitos convertidos tornou-se obcecado pelas filigranas da doutrina da Igreja Boa partede seu precioso tempo era gasto em inflamadas campanhas de denuacutencia dos desvios dopensamento ortodoxo A heresia maniqueiacutesta que ele conhecia tatildeo bem foi especialmentecensurada (ldquoessa indiziacutevel excrescecircncia mentalrdquo) Mas essa natildeo era a uacutenica heresia

Os donatistas por exemplo eram uma seita cristatilde que se destacou no norte da Aacutefrica noiniacutecio do seacuteculo IV quando romperam com a Igreja de Roma Eles sustentavam que a Igrejadeveria se manter totalmente livre da interferecircncia do Estado Ateacute aiacute tudo bem mas uma partecentral de seu programa previa uma revoluccedilatildeo contra o Estado ndash que seria seguida peloadvento dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse e do fim do mundo Esse programa socialrecebeu o apoio de guerreiros camponeses conhecidos como circunceacutelios

A hostilidade ldquoagradavardquo os donatistas pois revelava a maldade do mundo Elesacreditavam numa vida de penitecircncia e perseguiccedilatildeo que com sorte acabaria em martiacuterio Issotornava extremamente difiacutecil derrubaacute-los uma vez que qualquer medida tomada contra elesera bem recebida e soacute fazia confirmar seus pontos de vista Na eacutepoca em que Agostinho setornou bispo de Hipona grande parte dos cristatildeos do norte da Aacutefrica havia se voltado para essaheresia e Agostinho passava grande parte de seu tempo escrevendo violentos textos polecircmicoscondenando-os

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

Mais tarde Agostinho voltou-se tambeacutem contra o pelagianismo seita hereacutetica criada porum monge galecircs chamado Morgan (este nome deriva da palavra gaeacutelica para marinheirotraduzida para o latim como Pelaacutegio) Quando Irmatildeo Morgan chegou a Roma seu honestoespiacuterito galecircs se assustou com a lassidatildeo moral do sacerdoacutecio que tendia a ter uma visatildeomuito mais relaxada e ldquomediterracircneardquo de seus votos Mas Morgan logo detectou a causa doproblema Um dia ele ouviu um sermatildeo no qual um bispo se referiu a uma passagem dasConfissotildees (cuja ecircnfase especiacutefica na obscenidade logo estimulara as vendas e a imaginaccedilatildeopor toda a cristandade) A passagem citada pelo bispo explicava o ponto de vista de Agostinhosegundo o qual a bondade natildeo eacute possiacutevel sem a intervenccedilatildeo da graccedila divina ndash o que chegavabem perto da ideacuteia de predestinaccedilatildeo Morgan se deu conta entatildeo de que muitos estavamusando essa doutrina como desculpa para sua lassidatildeo moral natildeo fazia sentido esforccedilar-separa ser bom se isso dependia da intervenccedilatildeo da graccedila divina

Morgan se opocircs a esse ponto de vista com uma doutrina proacutepria que sustentava ainexistecircncia do pecado original e que o homem era capaz de conquistar um lugar no ceacuteu sem aintervenccedilatildeo da graccedila de Deus Essa perniciosa heresia provocou uma tempestade de protestosinclusive de Agostinho que imediatamente saiu em defesa de sua teoria eacutetica comeccedilando porescrever uma seacuterie de textos polecircmicos inflamados atacando o perverso galecircs e seu bando ndashcada vez maior ndash de seguidores

Agostinho perdeu boa parte de seu tempo nessa campanha e logo ficou conhecido em todoo mundo cristatildeo como baluarte da ortodoxia (De acordo com Agostinho ateacute as crianccedilas natildeobatizadas estavam condenadas agrave maldiccedilatildeo eterna) Eacute inevitaacutevel imaginar o que fazia com queum pensador de seu quilate gastasse tanto tempo e energia em tamanhos absurdos Contudoisso natildeo era um subterfuacutegio psicoloacutegico pessoal era sintomaacutetico de uma obsessatildeo coletiva quedaiacute em diante atacaria a Igreja por muitos anos Na perspectiva histoacuterica soacute podemos nosmaravilhar diante da obstinaccedilatildeo de Agostinho e dos outros grandes espiacuteritos europeus daeacutepoca que gastavam seu tempo desse modo O Impeacuterio Romano apresentava os uacuteltimossintomas de colapso antes da Idade Meacutedia e enquanto isso os mais argutos intelectos docristianismo se ocupavam em caacuteusticas controveacutersias sobre a intervenccedilatildeo da graccedila divinadecidindo se crianccedilas pagatildes iam ou natildeo para o inferno e se a castidade era necessaacuteria

Em 410 dC Alarico e os vitoriosos visigodos levaram a cabo entusiasticamente o saque deRoma Eles foram os primeiros estrangeiros a invadir as muralhas da cidade em quaseoitocentos anos A queda de Roma foi de imediato atribuiacuteda agrave perda de feacute nos antigos deusescujo culto fora recentemente banido pelo imperador Teodoacutesio em favor do cristianismoEnquanto Juacutepiter fora adorado Roma tinha dominado ndash mas agora eis o que tinha acontecidoEra tudo culpa dos cristatildeos

Esse argumento irritou Agostinho que decidiu contestaacute-lo Sua resposta foi A cidade deDeus grande obra de teologia e filosofia que infelizmente eacute ainda mais ilegiacutevel hoje do que asConfissotildees Em A cidade de Deus Agostinho estabelece a primeira visatildeo cristatilde da histoacuteriapermitindo aos cristatildeos aceitar a queda de Roma como parte da ordem divina das coisasContra a Cidade Terrena cujos habitantes se deleitam com o mundo temporal ele postula aCidade de Deus uma comunidade inspirada pelo amor de Deus atraveacutes da intercessatildeo da graccediladivina A Cidade de Deus era de existecircncia puramente espiritual e natildeo devia ser identificadacom qualquer outro lugar sobre a Terra nem mesmo com a sacra cidade de Roma Essas ideacuteiasteriam efeito profundo sobre a Igreja medieval e mais tarde chegaram inclusive a exercer

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

alguma influecircncia sobre a ReformaAo longo de A cidade de Deus Agostinho formula alguns argumentos engenhosos Os

cristatildeos natildeo deviam se entristecer diante da visatildeo dos godos caminhando impunes para o saquede Roma (Os visigodos um subgrupo dos godos foram de fato os autores do feito masAgostinho preferiu ignorar esses detalhes quando se referia a esses baacuterbaros sanguinaacuterios) Eleassegurava a seus leitores que os graves crimes dos godos seriam punidos quando eleschegassem diante do Criador Afinal se todo pecado fosse punido na Terra para que um JuiacutezoFinal

Dadas as preocupaccedilotildees habituais de Agostinho A cidade de Deus tambeacutem conteacutem extensaslongas passagens sobre sexo que pareceratildeo ao leitor moderno implausiacuteveis hilaacuterias ou auacuteltima palavra em praacuteticas libidinosas dependendo de seu ponto de vista Ele chega a explicarcomo Adatildeo e Eva poderiam facilmente ter feito sexo antes da Queda (embora ressalte que issocom certeza natildeo ocorreu) e que isso teria sido um ato de vontade sem luxuacuteria ComoAgostinho reconheceu isso teria deixado o oacutergatildeo de Adatildeo imune ao desejo apresentandoassim um argumento que demonstra como o ato mecacircnico necessaacuterio pode ser conseguidoapenas pela forccedila de vontade Qualquer um que creia que filosofia natildeo eacute um assunto risiacuteveldeveria ler essa passagem (Ver a citaccedilatildeo na seccedilatildeo de trechos das obras de Agostinho)

Agostinho tambeacutem discute se as virgens estupradas pelos godos durante o saque de Romapermaneciam virtuosas questatildeo que provocou grande incocircmodo na eacutepoca Em sua opiniatildeosim uma vez que a castidade era uma virtude da mente Mas elas natildeo eram mais virtuosas setivessem gostado da experiecircncia Ele acrescenta que Deus pode ter permitido esses estuprosporque as viacutetimas eram orgulhosas demais de sua castidade Embora grande parte da teologiade Agostinho possa parecer atualmente sem sentido ou maccedilante essas passagens permanecemtatildeo ofensivas hoje quanto devem ter sido na eacutepoca em que foram escritas para qualquer umcom o miacutenimo de discernimento E isso natildeo implica qualquer duacutevida quanto agrave integridade deAgostinho se ele tambeacutem tivesse sido violentado pelos godos isso provavelmente natildeo teriamudado sua opiniatildeo sobre o assunto

Agostinho levou treze anos para escrever A cidade de Deus que terminou em 426 dC aossetenta e dois anos Durante todo esse tempo manteve suas obrigaccedilotildees como bispo de Hiponaaleacutem de escrever centenas de sermotildees e de levar adiante sua vigorosa perseguiccedilatildeo aos hereges(Apoacutes a queda de Roma Pelaacutegio-Morgan chegou ao norte da Aacutefrica e comeccedilou a pregar suasheresias no territoacuterio de Agostinho servindo assim de constante estiacutemulo e fonte deinspiraccedilatildeo) No entanto apesar de suas funccedilotildees puacuteblicas e do prestiacutegio de que gozava em todoo mundo cristatildeo Agostinho permaneceu basicamente isolado um erudito ocupado nas tarefasque determinava para si mesmo Em seus uacuteltimos anos de vida dizem os relatos que era ouacutenico homem em Hipona a possuir um livro Esta era a cidade da qual o primeiro grandefiloacutesofo cristatildeo Santo Agostinho de Hipona tiraria seu nome

O porto industrial de Annaba na Argeacutelia ocupa hoje o territoacuterio onde antes situava-seHipona Agrave medida que as balsas se aproximam vindas de Marselha podem-se divisar sob afumaccedila produzida pela enorme usina de accedilo as mesquitas e os espalhafatosos bulevarescoloniais Nos limites da cidade em expansatildeo altos edifiacutecios de apartamentos se estendem porsobre as colinas Mas aleacutem dessas fronteiras a paisagem permanece em grande parte comodeve ter sido haacute quase dezesseis seacuteculos na eacutepoca de Agostinho ndash o alto das colinas pontilhadode bosques de carvalhos costa e mar se encontrando sob o ceacuteu da Aacutefrica alto e azul

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

As indescritiacuteveis ruiacutenas da antiga Hipona localizam-se a vinte minutos a peacute ao sul do centroda cidade perto da grande usina de accedilo Mais ao alto acima das ruiacutenas destaca-se umabasiacutelica chocha de construccedilatildeo francesa que data da virada do seacuteculo e eacute dedicada a SantoAgostinho Nada resta do grande santo cristatildeo no local No entanto essa moderna cidademuccedilulmana vive nos dias atuais um redespertar do fanatismo religioso que Agostinhocertamente reconheceria aspectos fundamentalistas refletem muitas de suas proacutepriaspreocupaccedilotildees (No entanto se Agostinho tivesse vivido para ver a ascensatildeo do islamismo estecertamente teria recebido a mesma longa sabatina imposta aos maniqueiacutestas aos donatistas eaos pelagianos)

Durante os uacuteltimos anos de vida de Agostinho o decliacutenio do Impeacuterio Romano prosseguiu apassos largos Em 428 dC os vacircndalos invadiram as proviacutencias do norte da Aacutefrica e em maiode 430 tinham alcanccedilado os portotildees de Hipona Quatro meses apoacutes o iniacutecio do cerco queduraria um ano Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 Seu dia eacute hoje celebrado nessadata Agostinho foi amplamente reconhecido como santo logo apoacutes sua morte (O processoformal de canonizaccedilatildeo ocorreu apenas no final do primeiro milecircnio)

Os vacircndalos logo dominaram todo o norte da Aacutefrica e em 497 seu rei Thrasamundexpulsou os bispos catoacutelicos da Numiacutedia Ao partirem para a Sardenha os bispos levaramconsigo o corpo de Agostinho que ali ficou ateacute as invasotildees sarracenas no seacuteculo VIII quandoo entatildeo rei dos lombardos Luitprand resgatou-o e ordenou que seus cavaleiros o trouxessemateacute Pavia na Itaacutelia onde permanece ateacute hoje Quando se desce pela Strada Nuovo chega-se auma igreja lombardo-romacircnica do seacuteculo XII belamente batizada de San Pietro in Ciel drsquooro(Satildeo Pedro em ceacuteu dourado) perto do altar-mor pode-se ver o relicaacuterio de maacutermoreornamentado que conteacutem os restos mortais de Santo Agostinho de Hipona

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

DEPOIS DE SANTO AGOSTINHO

Quando Santo Agostinho morreu a parte ocidental do antigo Impeacuterio Romano agonizava Osvacircndalos finalmente dominaram as proviacutencias africanas em 439 em 455 Roma foi novamentesaqueada dessa vez pelos vacircndalos Um ano depois o imperador Rocircmulo Augusto ainda ummenino foi deposto e a metade romana do Impeacuterio foi destruiacuteda Era o comeccedilo da Idade dasTrevas

Durante esse periacuteodo o conhecimento claacutessico seria preservado na Europa ocidental pelatradiccedilatildeo monaacutestica cristatilde que conseguiu sobreviver inicialmente em isolamento mas por fiminfiltrando sua mensagem por intermeacutedio de missionaacuterios nos embrionaacuterios reinos feudais daEuropa

Enquanto isso o Impeacuterio do Oriente permaneceu nos Baacutelcatildes e na Aacutesia Menor com suacapital em Constantinopla O Impeacuterio Bizantino (como depois ficou conhecido) desenvolveuos elementos mais miacutesticos e mesquinhos do velho Impeacuterio Romano mas poucas de suasvirtudes Em 529 dC o imperador Justiniano finalmente esmagou toda a cultura heleniacutesticaldquopagatilderdquo e fechou a Academia de Platatildeo em Atenas Muitos historiadores consideram esseacontecimento como o marco definitivo do comeccedilo da Idade Meacutedia

Inevitavelmente essa natildeo foi uma boa eacutepoca para os filoacutesofos que exigem uma sociedadecivilizada e estaacutevel com tradiccedilatildeo de conhecimento e lazer (A filosofia raramente floresce naausecircncia de uma classe ociosa e culta) O primeiro pensador de algum destaque a surgir naEuropa ocidental depois de Agostinho foi Boeacutecio que morreu cerca de um seacuteculo apoacutesAgostinho em Pavia na Itaacutelia Boeacutecio eacute mais lembrado por sua obra-prima A consolaccedilatildeo dafilosofia que se tornou o livro mais lido depois da Biacuteblia durante a era medieval fazendo comque muitos erradamente o considerassem um filoacutesofo cristatildeo maior que Agostinho

A consolaccedilatildeo da filosofia foi escrito quando Boeacutecio estava confinado em uma celacondenado agrave morte (Essa forma extremada de lazer tambeacutem proporcionou um estiacutemulo aopensamento filosoacutefico atraveacutes dos tempos A maioria dos filoacutesofos originais enfrentou aperspectiva dessa estimulante reclusatildeo alcanccedilando-a somente quando sua originalidade erareconhecida em vida)

Segundo Boeacutecio os uacutenicos filoacutesofos verdadeiros eram Soacutecrates Platatildeo e Aristoacutetelesembora sua proacutepria doutrina moral aproxime-se mais da dos estoacuteicos Em A consolaccedilatildeo dafilosofia Boeacutecio manteacutem um diaacutelogo com a filosofia ndash que responde em versos rimados a suasperguntas em prosa

ldquoSe quiseresAs leis de Deus com o espiacuterito mais puro verOs olhos fixos no ceacuteu deves manterrdquoA filosofia de Boeacutecio eacute platonismo puro e inalterado sem nada do neoplatonismo miacutestico

de Plotino Os dogmas do cristianismo natildeo aparecem de fato mas o argumento platocircnico deBoeacutecio de modo algum os contradiz Isso mostra o quanto boa parte do cristianismo erasimilar ao pensamento platocircnico ndash poreacutem se tivesse ampliado sua comparaccedilatildeo Boeacutecio teria se

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

confrontado com vaacuterias contradiccedilotildees oacutebvias como os pontos de vista conflitantes sobre acriaccedilatildeo sustentados pelos platocircnicos (ex nihilo nihil fit nada surge do nada) e pelos cristatildeos(Deus criou o mundo) Agostinho identificara muitos desses problemas e lidara com eles umseacuteculo antes assentando assim o terreno para pensadores essencialmente platocircnicos comoBoeacutecio se considerarem cristatildeos ortodoxos faccedilanha nada mediacuteocre numa eacutepoca em que ocristianismo continuava a ser fragmentado por cismas e heresias Ironicamente no final dascontas foi a heresia a causadora da decadecircncia de Boeacutecio ele foi condenado agrave morte por seuvelho amigo Teodorico o Grande o rei ariano-cristatildeo dos ostrogodos por conta de sua recusaem aceitar a heresia ariana Segundo o arianismo Cristo natildeo era divino e portanto natildeo tinhanenhum conhecimento direto de Deus

A consolaccedilatildeo da filosofia popularizou o pensamento platocircnico entre as classes monaacutesticasmedievais (ou pelo menos entre sua minoria letrada) Essa elite foi assim mantida em contatocom o pensamento filosoacutefico genuiacuteno embora proibida de entregar-se a essas praacuteticasperigosas Se Agostinho natildeo tivesse dado uma de maacutegico e tirado o platonismo da cartolacristatilde seria muito pouco provaacutevel que qualquer filosofia digna do nome tivesse se incorporadoao cristianismo Natildeo fosse por Agostinho eacute quase certo que o pensamento platocircnico ndash e comele toda a tradiccedilatildeo da filosofia ocidental ndash teria sido condenado como pagatildeo (o que ele de fatoera) ou pelo menos como herege (idem)

O primeiro filoacutesofo de verdade da era medieval foi Joatildeo Escoto Eriacutegena que nasceu noiniacutecio do seacuteculo XIX e teria trabalhado por algum tempo na corte do rei francecircs Carlos oCalvo Escoto Eriacutegena concebia o homem como um microcosmo do universo com os sentidospercebe o mundo com a razatildeo estabelece as causas e os efeitos das coisas e com o intelectocontempla Deus Ainda mais importante ele acreditava na eficaacutecia do argumento puramentefilosoacutefico A razatildeo (ou seja a filosofia) era uma forma de se chegar agrave verdade tatildeo boa quanto ateologia (ou seja a revelaccedilatildeo ou a feacute) E como ambas eram maneiras de se chegar agrave verdadejamais se contradiziam de fato Escoto Eriacutegena sustentava que a religiatildeo verdadeira erafilosofia legiacutetima ndash mas que a reciacuteproca tambeacutem era verdadeira o que provocou furor naIgreja e foi condenado em nada menos de dois conciacutelios tachado de ldquoa baboseira de Escotordquo

Apesar disso a filosofia conseguiu sobreviver na Idade Meacutedia A popularidade duradoura deA consolaccedilatildeo da filosofia de Boeacutecio e das Confissotildees de Santo Agostinho garantiu que portoda a Idade Meacutedia a tradiccedilatildeo monaacutestica permanecesse em contato com a tradiccedilatildeo platocircnicaO corpo principal das Confissotildees pode ter sido dedicado agraves vicissitudes espirituais deAgostinho em sua caminhada em direccedilatildeo agrave santidade mas seus uacuteltimos trecircs livros (XI-XIII)tratam amplamente de problemas filosoacuteficos ldquoComo o mundo comeccedilourdquo ldquoO que eacute otempordquo e ldquoO passado e o futuro existemrdquo satildeo apenas alguns dos problemas que ele suscita etenta resolver E aqueles que se sentiam tentados a se aprofundar em suas obras podiamdescobrir vaacuterias e ricas intervenccedilotildees de genuiacutena argumentaccedilatildeo filosoacutefica entre diatribes contrahereges explicaccedilotildees da mecacircnica do sexo sem luxuacuteria e daiacute por diante

Agostinho teria profunda influecircncia sobre vaacuterios pensadores importantes da era medieval Omais destacado deles foi provavelmente Santo Anselmo que no seacuteculo XI fundou aescolaacutestica a pseudofilosofia que reinaria soberana por toda a Idade Meacutedia A escolaacutestica foiem sua essecircncia uma tentativa de construir um corpo de pensamento filosoacutefico genuiacutenofundamentado no riacutegido dogma religioso O primeiro era mateacuteria de argumentaccedilatildeo filosoacuteficao uacuteltimo natildeo A argumentaccedilatildeo filosoacutefica era ampla e conduzida com exatidatildeo minuciosa mas

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

se algueacutem inadvertidamente se perdesse no questionamento do dogma corria o risco determinar queimado na fogueira Rapidamente o principal objetivo do debate filosoacutefico passoua ser demonstrar que seu oponente tinha cometido o erro capital de contradizer o dogma Afilosofia tornou-se entatildeo um poderoso jogo de poder para uns poucos brilhantes e audaciosos(Os psicoacutelogos ainda consideram esse impulso de dominaccedilatildeo a base verdadeira daargumentaccedilatildeo filosoacutefica sendo o objetivo a traumaacutetica humilhaccedilatildeo do ego derrotado E issonatildeo chega a ser tatildeo falso se considerarmos a argumentaccedilatildeo filosoacutefica algo semelhante aoxadrez Se contudo ela for considerada como algo remotamente relacionado agrave verdade)

Essas consideraccedilotildees natildeo satildeo tatildeo friacutevolas e irrelevantes quanto podem parecer E mais umavez Agostinho tem participaccedilatildeo nisso Os gregos antigos simplesmente concordaram emdivergir sobre questotildees filosoacuteficas Dioacutegenes o estoacuteico ridicularizou os membros daAcademia de Platatildeo mas foi soacute isso Com a fusatildeo da filosofia e do cristianismo as coisasmudaram de figura Quando atacou as heresias donatista e pelagiana Agostinho natildeo estavainteressado no puro debate acadecircmico elas estavam dividindo o cristianismo e ele desejavadestruiacute-las E a maneira mais convincente de fazecirc-lo era destruindo suas bases filosoacuteficas pormeio da argumentaccedilatildeo racional Esses meacutetodos satildeo tatildeo identificaacuteveis hoje quanto o eram notempo de Agostinho seu jogo de poder com Morgan (Pelaacutegio) era pouco diferente da disputafilosoacutefica entre Stalin e Trotsky sobre suas diferentes interpretaccedilotildees do evangelho comunistaO perdedor era considerado herege e banido junto com seus seguidores A maioria das guerrasde propaganda entre dogmas rivais tem tido como principal objetivo conquistar coraccedilotildees ementes

Quando a filosofia (e seus meacutetodos) eacute usada dessa forma os psicoacutelogos tecircm razatildeo ela setorna um jogo de poder Isso suscita entretanto uma questatildeo fundamental ndash e Agostinho queajudou a introduzir esse meacutetodo parece natildeo ter tido consciecircncia dela Quando a filosofia natildeo eacuteutilizada (ou mal utilizada) desse modo Existem circunstacircncias em que a filosofia natildeo sejaum jogo de poder embora conduzido segundo as mais riacutegidas regras todas elas destinadas anos guiar em direccedilatildeo agrave verdade Qualquer um que se sinta seguro o suficiente para responder aessa questatildeo deveria ponderar as palavras de Xenoacutefanes ldquoNingueacutem sabe ou jamais saberaacute averdade sobre os deuses e sobre tudo pois se algueacutem por ventura dissesse toda a verdadeainda assim esse algueacutem jamais o saberiardquo Essa declaraccedilatildeo vem ao encontro de boa parte dafilosofia do seacuteculo XX bem como de certos elementos da filosofia grega e se utilizou dafilosofia ceacutetica nos seacuteculos intermediaacuterios No entanto se natildeo podemos saber a verdade aargumentaccedilatildeo psicoloacutegica torna-se simplesmente irresistiacutevel ndash quem tiver os melhoresargumentos vence Felizmente reconhecemos hoje que a filosofia diz respeito agraves regras dessadiscussatildeo quanto a seu vencedor

Agostinho natildeo teria visto essa questatildeo da mesma forma De um modo geral o resultadodessa atitude foi a filosofia ser mal utilizada durante toda a Idade Meacutedia Ela foi cooptadacomo propaganda cristatilde e somente como tal era aceitaacutevel Um ateu ou um muccedilulmanosimplesmente natildeo poderia ter tomado parte em uma discussatildeo filosoacutefica na Europa ocidentalPouco surpreende portanto que boa parte da melhor filosofia desse periacuteodo tenha sidoformulada por muccedilulmanos (Averroacuteis e Avicena) e que a escolaacutestica tenha finalmente tido seufim decretado por Descartes que se utilizou dos argumentos de um ateu (emboraprudentemente negando ser um)

Outra grande figura influenciada por Agostinho foi o franciscano Satildeo Boaventura no seacuteculo

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

XIII Conscientemente seguindo a trilha de Agostinho Boaventura procurou incorporar agraveescolaacutestica vaacuterios elementos de Platatildeo que eram de fato incompatiacuteveis com o cristianismo ndashchegando a incluir alguns que ateacute mesmo Agostinho tinha considerado aleacutem dos limites Masele estabeleceu esses limites excluindo o aristotelismo que considerava diretamente oposto agraveescolaacutestica Considerando-se que o aristotelismo ajudou a introduzir um elemento dopensamento cientiacutefico na escolaacutestica Boaventura estava inteiramente correto

O mais conhecido contemporacircneo de Satildeo Boaventura foi Duns Scotus (1266-1308) ndash quenatildeo deve ser confundido com Joatildeo Escoto Eriacutegena morto quatro seacuteculos antes Ele foi menosinfluenciado por Agostinho apesar de usar extensas citaccedilotildees da obra agostiniana para apoiarseus argumentos Mas foi mais importante que Satildeo Boaventura como filosoacutefo embora seunome tenha dado origem agrave palavra inglesa dunce1 (uma caluacutenia cunhada por seus inimigos) Laacutepelas tantas Duns Scotus foi forccedilado a fugir de Paris para salvar sua pele ndash apoacutes ir contra oque a doutrina oficial do papa dizia e sugerir que a Imaculada Conceiccedilatildeo natildeo comprometiaMaria com o pecado original Esse episoacutedio ilustra natildeo apenas os perigos enfrentados pelospensadores na Idade Meacutedia mas os abismos metafiacutesicos em que o debate estava entatildeomergulhado Muitos consideram Duns Scotus a mais refinada mente especulativa da IdadeMeacutedia Eacute uma trageacutedia ver esse talento reduzido a refregas sobre um blaacute-blaacute-blaacute metafiacutesicoquando ele ofereceu vaacuterias contribuiccedilotildees importantes principalmente na elaboraccedilatildeo dedificuldades (e de soluccedilotildees para elas) decorrentes do platonismo introduzido por AgostinhoPor exemplo a distinccedilatildeo de Duns Scotus entre as propriedades essenciais e acidentais dosobjetos marcaram importante progresso na loacutegica As paacuteginas de um livro satildeo essenciais agrave suaidentidade mas a cor de sua encadernaccedilatildeo eacute meramente acidental Argumentos desse calibretinham estado quase ausentes desde Aristoacuteteles mil e quinhentos anos antes Duns Scotusdemonstrou que a loacutegica podia ser usada como instrumento praacutetico ndash embora isso natildeo tenhaocorrido por vaacuterios seacuteculos devido ao caraacuteter natildeo-cientiacutefico da eacutepoca

As definiccedilotildees de Duns Scotus daquilo que podemos saber sem comprovaccedilatildeo apontam para operiacuteodo em que a filosofia finalmente se livrou do peso sufocante da teologia Segundo eleexistem trecircs tipos diferentes de conhecimento que natildeo podem ser comprovados primeiro osprinciacutepios que conhecemos por si mesmos segundo aquilo que sabemos por experiecircncia eterceiro as atitudes que noacutes mesmos tomamos

Duns Scotus tornou-se inimigo de Tomaacutes de Aquino (c1225-74) o maior de todos osfiloacutesofos medievais Satildeo Tomaacutes natildeo foi tatildeo influenciado por Agostinho mas sua maiorcontribuiccedilatildeo agrave filosofia foi notavelmente semelhante Enquanto Agostinho adaptou opensamento platocircnico ao dogma cristatildeo Satildeo Tomaacutes conseguiu conciliar as obras deAristoacuteteles com os ensinamentos que a Igreja entatildeo pregava Muitas dessas obras tinhamapenas haacute pouco ressurgido na Europa ocidental em grande parte graccedilas a filoacutesofosmuccedilulmanos como Averroacuteis Isso completou o ciclo da filosofia O melhor do pensamentogrego antigo tinha entatildeo sido incorporado agrave escolaacutestica O resultado foi desastroso A naturezaessencialmente clara e fluida do pensamento especulativo helecircnico foi congelada na rigidezglacial da metafiacutesica cristatilde cujo progresso era impossiacutevel detectar O resultado foi umprodiacutegio descomunal comparaacutevel em proporccedilatildeo e esplendor a uma catedral goacutetica Devia-seolhar para ela como turistas absorvendo-a em encantamento Aqueles que quisessem saber umpouco mais sempre poderiam optar por uma visita guiada mas qualquer um que tentasseexplorar esse prodiacutegio por conta proacutepria poderia desaparecer por alguma fenda de heresia e

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

nunca mais ser visto Agostinho natildeo pode ser responsabilizado por isso mas foi o primeiro aconduzir a filosofia nessa direccedilatildeo

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

CITACcedilOtildeES-CHAVE

Dai-me a castidade ndash mas natildeo aindaConfissotildees Livro VIII cap7

Para muitos a abstinecircncia total eacute mais faacutecil do que a moderaccedilatildeo perfeitaSobre os benefiacutecios do casamento cap21

Natildeo houve tempo nenhum em que natildeo fizeacutesseis alguma coisa pois faziacuteeis o proacuteprio tempoNenhum tempo Vos eacute coeterno porque Voacutes permaneceis imutaacutevel e se os tempos assim

permanecessem jaacute natildeo seriam tempos Que eacute pois o tempo Quem poderaacute explicaacute-lo clara ebrevemente Quem poderaacute apreendecirc-lo mesmo soacute como pensamento para depois nos traduzirpor palavras o seu conceito E que assunto mais familiar e mais frequumlente nas nossasconversas do que o tempo Quando dele falamos compreendemos o que dizemosCompreendemos tambeacutem o que nos dizem quando dele nos falam O que eacute por conseguinte otempo Se ningueacutem me perguntar eu sei se quiser explicaacute-lo a quem me fizer a pergunta jaacutenatildeo sei Poreacutem atrevo-me a declarar sem receio de contestaccedilatildeo que se nada sobrevivessenatildeo haveria tempo futuro e se agora nada houvesse natildeo existia o tempo presente

De que modo existem aqueles dois tempos ndash o passado e o futuro ndash se o passado jaacute natildeoexiste e o futuro ainda natildeo veio Quanto ao presente se fosse sempre presente e natildeo passassepara o preteacuterito jaacute natildeo seria tempo mas eternidade Mas se o presente para ser tempo temnecessariamente de passar para o preteacuterito como podemos afirmar que ele existe se a causada sua existecircncia eacute a mesma pela qual deixaraacute de existir Para que digamos que o tempoverdadeiramente soacute existe porque tende a natildeo ser

Confissotildees Livro XI cap14

Ame o pecador mas odeie o pecadoCarta 221 da Patrologia latina (1845) vol33

hellip Deste modo manchava com torpe concupiscecircncia aquela fonte de amizade Embaciava asua pureza com o fumo infernal da luxuacuteria Natildeo obstante ser feio e impuro desejava na minhaexcessiva vaidade mostrar-me afaacutevel e delicado

Precipitei-me finalmente no amor armadilha que eu mesmo armara Oacute meu DeusMisericoacuterdia minha ah quanto fel derramou a Vossa bondade nestas deliacutecias Fui amadocheguei ocultamente aos laccedilos do gozo Mas ainda que alegre enredava-me nos laccedilos dastribulaccedilotildees para ser flagelado pelas feacuterreas e esbraseantes varas do ciuacuteme das suspeitas dostemores dos oacutedios e das contendas

Confissotildees Livro III cap1

Arrebatavam-me os espetaacuteculos teatrais cheios de imagens das minhas miseacuterias e de alimento

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

proacuteprio para o fogo das minhas paixotildeesMas por que quer o homem condoer-se quando presencia cenas dolorosas e traacutegicas se de

modo algum deseja suportaacute-las Todavia o espectador anseia por sentir esse sofrimento queafinal para ele constitui um prazer Que eacute isto senatildeo rematada loucura Com efeito tanto maisum se comove com tais cenas quanto menos curado se acha de tais afetos (deleteacuterios) Mas aosofrimento proacuteprio chamamos ordinariamente desgraccedila e agrave comparticipaccedilatildeo das doresalheias compaixatildeo

Confissotildees Livro III cap2

Assim como no paraiacuteso eram desconhecidos o frio e o calor assim tambeacutem em seus habitantesera desconhecida a mordida desferida em sua boa vontade pelo desejo ou pelo medo Asociedade conjugal era acompanhada de um amor honesto baseado no amor e no respeitomuacutetuo e na observacircncia estrita dos mandamentos Quando a humanidade era abenccediloada comtantas facilidades e tanta fartura teria sido possiacutevel lanccedilar as sementes dos filhos sem acompanhia da luxuacuteria Os oacutergatildeos sexuais teriam sido estimulados para a necessaacuteria atividadetatildeo-somente pela vontade assim como a vontade controla outros oacutergatildeos Assim sem serincitado pela tentaccedilatildeo da paixatildeo o homem poderia se fundir no regaccedilo da esposa em completapaz de espiacuterito e tranquumlilidade corporal aquela parte do corpo ativada natildeo pela paixatildeoviolenta mas posta em atividade pelo uso da potecircncia diante do surgimento da necessidade asemente lanccedilada no uacutetero sem que a mulher perdesse a virgindade Assim os dois sexospodiam se unir para a fertilizaccedilatildeo e a concepccedilatildeo por um ato de vontade e natildeo pelo desejoconcupiscente

A cidade de Deus Livro XIV cap26Agostinho Vocecirc que quer saber vocecirc sabe que existe Razatildeo Sim eu sei

A Como sabe issoR Natildeo seiA Vocecirc se acha simples ou complexoR Natildeo seiA Vocecirc sente que eacute movido por si mesmo R Natildeo seiA Vocecirc sabe que pensaR Sim

Soliloacutequios Livro II cap1

A certeza de que eu existo de que eu sei isto e de que estou feliz por isto aconteceindependentemente de qualquer fantasia ou contradiccedilatildeo imaginaacuteria

Com relaccedilatildeo a essas verdades natildeo temo qualquer argumento apresentado pelos acadecircmicosSe eles dizem ldquoE se vocecirc estiver erradordquo respondo ldquoAinda que eu esteja errado ainda assimexistordquo O ser que natildeo existe natildeo pode se enganar Por isso se me engano existo Logo se ofato de estar enganado prova que eu existo como posso estar errado quando penso que existose meu erro confirma minha existecircncia Por isso devo existir para que possa estar erradologo mesmo que esteja errado natildeo se pode negar que natildeo o estou na minha certeza de que euexisto Portanto natildeo estou errado ao saber que sei Pois da mesma forma que sei que existotambeacutem sei que sei E quando me alegro com esses dois fatos posso acrescentar com igual

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

certeza essa alegria agraves coisas que eu sei Pois natildeo estou errado nessa alegria porque natildeo estouenganado quanto agraves coisas que amo Ainda que essas coisas sejam ilusoacuterias ainda seria umfato eu amar as ilusotildees

A cidade de Deus Livro XI cap26

Certamente natildeo negaraacutes que existe uma verdade imutaacutevel contendo todas as coisasimutavelmente verdadeiras que natildeo poderaacutes dizer que satildeo tuas ou minhas ou de qualqueroutro homem Por algum milagre uma luz inefaacutevel e universal estaacute por assim dizer presentede modo manifesto e igual para todos Mas quem poderaacute dizer que o que estaacute ao alcance detodos que pensam e compreendem pertence na realidade agrave natureza de qualquer indiviacuteduoPois eacute bom lembrar o que acabamos de dizer sobre os sentidos do corpo Ou seja que o quetodos percebemos com nossos olhos ou ouvidos como as cores e os sons natildeo pertencem aosolhos ou aos ouvidos individuais mas estatildeo ao alcance de todos Da mesma forma natildeopoderaacutes dizer que aquelas coisas que todos apreendemos com nossos espiacuteritos individuaistenham qualquer relaccedilatildeo com essas mentes individuais Pois natildeo se pode dizer que o que osolhos de duas pessoas vecircem ao mesmo tempo pertenccedila aos olhos de qualquer dos dois masconsiste de fato de alguma terceira coisa que atraiu o olhar de ambos

Sobre o livre arbiacutetrio Livro 1 cap12

Deus jamais teria criado qualquer homem muito menos um anjo sabendo antecipadamente domal que o rondaria no futuro sem ao mesmo tempo ter em mente o bem geral do mundo Elecompreendeu como faria uso dessas criaturas para melhorar o curso da histoacuteria do mundo demodo bastante semelhante ao da antiacutetese que eleva a beleza do poema

A cidade de Deus Livro XI cap18

Ame e faccedila o que quiserComentaacuterio da 1a Carta de Satildeo Joatildeo tratado 7 seccedilatildeo 8

Em resposta aos que indagam ldquoO que fazia Deus antes da criaccedilatildeo do ceacuteu e da terrardquo natildeorespondo que ldquoEle estava preparando o inferno para aqueles que fazem perguntasinconvenientesrdquo Isso apenas deturpa a questatildeo

Um homem de mente voluacutevel poderia perguntar por que tanta ociosidade e tanto tempopassado antes que finalmente fosse iniciada a grande tarefa da criaccedilatildeo Meu conselho para essapessoa eacute que desperte e pense apropriadamente pois sua pergunta eacute baseada num equiacutevoco

Como poderia todo esse tempo ter se passado quando Voacutes o Criador de todas as coisas natildeoas havia ainda criado Que tempo pode ter havido que natildeo tenha sido criado por Voacutes Comopodia o tempo passar se natildeo tinha sido criado

Embora Voacutes estejais agrave frente do tempo Voacutes natildeo o precedeis no tempo Se assim fosse Voacutesnatildeo poderiacuteeis estar agrave frente de todo o tempo

Confissotildees Livros XI XII e XIII

As trecircs citaccedilotildees seguintes ligam-se por um argumento relativo ao tempo

Dir-me-aacute minha alma a verdade quando digo que posso medir o tempo Eu certamente omeccedilo mas natildeo sei precisamente o que meccedilo Posso medir os movimentos dos corpos no tempo

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

ndash significa isso que meccedilo o proacuteprio tempo Poderia eu medir o movimento de um corpo ndashmedir quanto durou o movimento e quanto tempo o corpo levou para percorrer a distacircnciaentre dois pontos ndash a menos que medisse o tempo do movimento

Se assim eacute como meccedilo o tempo Medimos periacuteodos mais longos por meio de outros maiscurtos assim como medimos metros usando centiacutemetros Medimos assim a duraccedilatildeo de umasiacutelaba longa ndash por comparaccedilatildeo com outra breve descobrindo que aquele tem duas vezes aduraccedilatildeo desta Usamos o mesmo meacutetodo quando medimos a extensatildeo de um poema pelocomprimento dos versos

Mesmo assim esse natildeo eacute um modo preciso de medir o tempo porque pode acontecer queum verso curto falado lentamente tome mais tempo do que outro longo pronunciado de formaraacutepida

Parece-me entatildeo que o tempo eacute simplesmente uma extensatildeo embora natildeo tenha ideacuteia deextensatildeo do quecirc Comeccedilo a ponderar se natildeo seria uma extensatildeo da proacutepria mente

Confissotildees Livro XI cap26

O que estou medindo quando digo que um periacuteodo de tempo eacute maior que outro ou maisprecisamente que tem duas vezes a sua extensatildeo Sei que estou medindo o tempo Mas natildeoestou medindo o futuro porque o futuro natildeo existe ainda nem o presente porque ele natildeo podeser estendido nem o passado porque ele jaacute natildeo existe Estarei medindo o tempo que passamas que ainda natildeo passou

idem ibidem

Pode-se dizer assim que meccedilo o tempo em minha proacutepria mente Natildeo devo permitir agrave minhamente insistir que o tempo eacute algo objetivo Natildeo devo permitir que meus preconceitos e noccedilotildeespreconcebidas derrotem essa ideacuteia Definitivamente meccedilo o tempo em minha mente Tudoaquilo que acontece deixa uma impressatildeo em minha mente e essa impressatildeo permanece pormuito tempo apoacutes aquilo ter deixado de existir Eacute a impressatildeo que eu meccedilo porque ela aindaestaacute presente e natildeo a coisa em si que causa a impressatildeo e depois desaparece no passadoQuando meccedilo o tempo eacute a impressatildeo que eu meccedilo O tempo eacute isso ndash do contraacuterio natildeo tenhocomo medi-lo

Confissotildees Livro XI cap27

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

CRONOLOGIA DE DATAS SIGNIFICATIVAS DA FILOSOFIA

seacutecVI aC Iniacutecio da filosofia ocidental com Tales de Miletofim do seacutecVI aC Morte de Pitaacutegoras399 aC Soacutecrates condenado agrave morte em Atenasc387 aC Platatildeo funda a Academia em Atenas a primeira universidade335 aC Aristoacuteteles funda o Liceu em Atenas escola rival da Academia

324 dC O imperador Constantino muda a capital do Impeacuterio Romano paraBizacircncio

400 dC Santo Agostinho escreve as Confissotildees A filosofia eacute absorvida pelateologia cristatilde

410 dC Roma eacute saqueada pelos visigodos

529 dCO fechamento da Academia em Atenaspelo imperador Justiniano marca o fim da era greco-romana e o iniacutecioda Idade das Trevas

meados do seacutecXIII Tomaacutes de Aquino escreve seus comentaacuterios sobre Aristoacuteteles Era daescolaacutestica

1453 Queda de Bizacircncio para os turcos fim do Impeacuterio Bizantino

1492 Colombo chega agrave Ameacuterica Renascimento em Florenccedila e renovaccedilatildeodo interesse pela aprendizagem do grego

1543Copeacuternico publica De revolutionibus orbium caelestium (Sobre arevoluccedilatildeo dos orbes celestes) provando matematicamente que aTerra gira em torno do Sol

1633 Galileu eacute forccedilado pela Igreja a abjurar a teoria heliocecircntrica douniverso

1641 Descartes publica as Meditaccedilotildees iniacutecio da filosofia moderna1677 A morte de Spinoza permite a publicaccedilatildeo da Eacutetica1687 Newton publica os Principia introduzindo o conceito de gravidade

1689 Locke publica o Ensaio sobre o entendimento humano Iniacutecio doempirismo

1710 Berkeley publica os Princiacutepios do conhecimento humano levando oempirismo a novos extremos

1716 Morte de Leibniz

1739-40 Hume publica o Tratado sobre a natureza humana conduzindo oempirismo a seus limites loacutegicosKant despertado de seu ldquosono dogmaacuteticordquo por Hume publica a

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

1781 Criacutetica da razatildeo pura Iniacutecio da grande era da metafiacutesica alematilde

1807 Hegel publica a Fenomenologia do espiacuterito apogeu da metafiacutesicaalematilde

1818 Schopenhauer publica O mundo como vontade e representaccedilatildeointroduzindo a filosofia hindu na metafiacutesica alematilde

1889 Nietzsche apoacutes declarar que ldquoDeus estaacute mortordquo sucumbe agrave loucuraem Turim

1921 Wittgenstein publica o Tractatus logico philosophicus advogando aldquosoluccedilatildeo finalrdquo para os problemas da filosofia

deacutecada de 1920 O Ciacuterculo de Viena apresenta o positivismo loacutegico

1927 Heidegger publica Sein und Zeit (Ser e tempo) anunciando a rupturaentre a filosofia analiacutetica e a continental

1943Sartre publica Lrsquoecirctre et le neacuteant (O ser e o nada) dando continuidadeao pensamento de Heidegger e instigando o surgimento doexistencialismo

1953 Publicaccedilatildeo poacutestuma das Investigaccedilotildees filosoacuteficas de WittgensteinAuge da anaacutelise linguumliacutestica

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

CRONOLOGIA DA VIDA DE SANTO AGOSTINHO

345 dC Nasce em Tagasta em 13 de novembroiniacutecio da deacutecada de370

Estudante em Cartago A leitura de Ciacutecero acende seu interesse pelafilosofia Eacute atraiacutedo pelo maniqueiacutesmo

382 Muda-se de Cartago para Romafinal da deacutecada de 380 Nomeado professor em Milatildeo Ouve os sermotildees de Santo Ambroacutesio386 Conversatildeo ao cristianismo

387 Batizado por Santo Ambroacutesio Volta agrave Aacutefrica (a matildee Mocircnica morre acaminho de Oacutestia)

396 Valeacuterio morre e Agostinho o sucede como bispo de Hipona cargo queconserva ateacute a morte

396-411 Luta contra os hereges donatistas399 Escreve as Confissotildeesdeacutecada de 410 Luta contra os hereges pelagianos

413 Em consequumlecircncia da queda de Roma para os visigodos comeccedila aescrever A cidade de Deus

410 em diante Migraccedilatildeo dos hereges pelagianos para o norte da Aacutefrica

426Aos 72 anos finalmente termina A cidade de Deus escrito ao longode trezeanos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

430 Isolado em Hipona quando os vacircndalos iniciam o cerco em maio430 Morre em 28 de agosto aos setenta e cinco anos Hipona ainda sitiada

497 Os bispos catoacutelicos expulsos do norte da Aacutefrica pelos vacircndalos levamconsigo os restos de Agostinho para a Sardenha

seacutecVIII O rei Luitprand dos lombardos traz os restos de Agostinho para Paviana Itaacutelia

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

CRONOLOGIA DA EacutePOCA DE SANTO AGOSTINHO

360 dC Fundaccedilatildeo da comunidade cristatilde na Candida Casa no noroeste da Gratilde-Bretanha

370 Ao norte do Mar Negro aparece pela primeira vez a tribo nocircmade doshunos negros

370 emdiante

Os godos deslocados pelos hunos que migravam em direccedilatildeo ao oestedominam as regiotildees ocidentais do Impeacuterio Romano

378 Os visigodos derrotam os romanos em Adrianoacutepolis (atual Edirna naTurquia ocidental) destruindo a lenda da invencibilidade romana

381 Conciacutelio Ecumecircnico de Constantinopla (atual Istambul)395 Os visigodos tomam a Greacutecia397 Morte de Santo Ambroacutesio

fim do seacutecIVA diaacutespora judaica prossegue agora com o estabelecimento decomunidades em aacutereas distantes como o sul da Espanha e aAlemanha central

iniacutecio do seacutecV O imperador Honoacuterio retira as uacuteltimas legiotildees romanas da Gratilde-Bretanha

400 A populaccedilatildeo mundial eacute estimada em pouco mais de 250 milhotildees depessoas

410 Saque de Roma pelos visigodos419 Morte de Morgan (Pelaacutegio) liacuteder dos hereges pelagianos

428 Os vacircndalos invadem as proviacutencias do Impeacuterio Romano no norte daAacutefrica

deacutecadasintermediaacuterias doseacutecV

Anglos saxotildees e jutos cruzando o Mar do Norte iniciam incursotildees agraveGratilde- Bretanha

430 Cerco de Hipona431 Conciacutelio Ecumecircnico de Eacutefeso

432 Fim da comunidade de Candida Casaque durou setenta e dois anos

434 Aacutetila o Huno conhecido como Flagellum Dei (Flagelo de Deus) seestabelece no territoacuterio dos buacutelgaros (atual Bulgaacuteria)

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

Boehner P e E Gilson Histoacuteria da filosofia cristatildePetroacutepolis Vozes 1982

Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

IacuteNDICE REMISSIVO

Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

Darwin e a evoluccedilatildeo em 90 minutosEinstein e a relatividade em 90 minutosGalileu e o sistema solar em 90 minutos

Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

Tiacutetulo originalSt Augustine in 90 minutes

Traduccedilatildeo autorizada da primeira ediccedilatildeo norte-americana publicada em 1997 por Ivan R Dee de Chicago Estados Unidos

Copyright copy 1997 Paul Strathern

Copyright da ediccedilatildeo brasileira copy 1999Jorge Zahar Editor Ltdarua Marquecircs de Satildeo Vicente 99 - 1ordm andar 22451-041 Rio de Janeiro RJtel (21) 2529-4750 fax (21) 2529-4787editorazaharcombrwwwzaharcombr

Todos os direitos reservadosA reproduccedilatildeo natildeo-autorizada desta publicaccedilatildeo no todoou em parte constitui violaccedilatildeo de direitos autorais (Lei 961098)

Capa Ana Paula TavaresIlustraccedilatildeo Lula

Ediccedilatildeo digital abril de 2011

ISBN 9788537804063

Arquivo ePub produzido pela Simplissimo Livros ndash Simplicissimus Book Farm

LEITURAS SUGERIDAS

Santo Agostinho seleccedilatildeo de textos em Os PensadoresSPaulo Nova Cultural 1996A cidade de Deus Petroacutepolis Vozes 1990A doutrina cristatilde SPaulo Paulus 1991A trindade SPaulo Paulus 1995Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo SPaulo Paulus 1989Confissotildees SPaulo Paulinas 1984

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Gilson E A filosofia na Idade MeacutediaSPaulo Martins Fontes 1995

Libera A de A filosofia medievalRio de Janeiro Jorge Zahar 1993

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Ambroacutesio bispo 1 2Anselmo Santo 1Aristoacuteteles 1 2Averroacuteis 1 2

Boaventura Satildeo 1-2Boeacutecio 1 A consolaccedilatildeo da filosofia 2-3

ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

por Paul Strathern

Arquimedes e a alavanca em 90 minutosBohr e a teoria quacircntica em 90 minutosCrick Watson e o DNA em 90 minutosCurie e a radioatividade em 90 minutos

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Hawking e os buracos negros em 90 minutosNewton e a gravidade em 90 minutos

Oppenheimer e a bomba atocircmica em 90 minutosPitaacutegoras e seu teorema em 90 minutosTuring e o computador em 90 minutos

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ceacuteticos 1Ciacutecero 1ciacutenicos 1 2conversatildeo 1

Descartes Reneacute 1 2donatistas 1-2 3 4

Epicuro 1-2Eriacutegena Joatildeo Escoto 1-2escolaacutestica 1 2 3estoicismo 1-2 3

Fausto bispo 1

Hipona 1 2 3 4 5

Justiniano imperador 1

Kant Immanuel 1

maniqueiacutesmo 1-2 3 4 5 6Marco Aureacutelio 1Milatildeo 1-2Mocircnica 1 2 3 4 5 6 7 8Morgan (Pelaacutegio) 1-2 3 4

neoplatonismo 1-2 3 4Nero imperador 1

Obras A cidade de Deus 1-2 3-4 5-6 7 Comentaacuterio da 1a carta de S Joatildeo 8 Confissotildees 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20-21 Patrologia latina 22 Sobre os benefiacutecios docasamento 23 Sobre o livre arbiacutetrio 24 Soliloacutequios 25 26

Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

Zenatildeo de Ciacutecio 1-2

Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

CIENTISTASem 90 minutos

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Patriacutecio 1 2Paulo Satildeo 1 2 3pelagianos 1 2 3Pitaacutegoras 1Platatildeo 1 2platonismo 1 2 3 4Plotino 1 2 3

Scotus Duns 1-2

Tomaacutes de Aquino Satildeo 1 2

Valeacuterio bispo 1

Xenoacutefanes 2

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Notas

1 Dunce ldquoestuacutepidordquo ldquobroncordquo tem pronuacutencia idecircntica agrave do pronome Duns (NE)

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