17122415 Lopez Petit Santiago La Movilizacion Global Breve Tratado Para Atacar La Realidad 2009

8/7/2019 17122415 Lopez Petit Santiago La Movilizacion Global Breve Tratado Para Atacar La Realidad 2009

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Traficantes de Sueos no es una casa editorial, ni siquiera unaeditorial independiente que contempla la publicacin de unacoleccin variable de textos crticos. Es, por el contrario, un pro-yecto, en el sentido estricto de apuesta, que se dirige a carto-grafiar las lneas constituyentes de otras formas de vida. Laconstruccin terica y prctica de la caja de herramientas que,con palabras propias, puede componer el ciclo de luchas de lasprximas dcadas.

Sin complacencias con la arcaica sacralidad del libro, sin con-cesiones con el narcisismo literario, sin lealtad alguna a losusurpadores del saber, TdS adopta sin ambages la libertad deacceso al conocimiento. Queda, por tanto, permitida y abiertala reproduccin total o parcial de los textos publicados, encualquier formato imaginable, salvo por explcita voluntaddel autor o de la autora y slo en el caso de las ediciones connimo de lucro.

Omnia sunt communia!

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mapas 25

Mapas. Cartas para orientarse en la geografa variable de lanueva composicin del trabajo, de la movilidad entre fronteras,de las transformaciones urbanas. Mutaciones veloces que exi-gen la introduccin de lneas de fuerza a travs de las discusio-nes de mayor potencia en el horizonte global.

Mapas recoge y traduce algunos ensayos, que con lucidez y unagran fuerza expresiva han sabido reconocer las posibilidades

polticas contenidas en el relieve sinuoso y controvertido de losnuevos planos de la existencia.

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1 edicin: 1000 ejemplaresMayo de 2009

Ttulo:La movilizacin global. Breve tratado para atacar la realidad.

Autor:Santiago Lpez Petit.Maquetacin y diseo de cubierta:Traficantes de [email protected]:Traficantes de SueosC/ Embajadores 35, local 628012 Madrid. Tlf: 915320928e-mail:[email protected]:Queimada Grficas.C/ Salitre, 15 28012, Madrid

Tlf: 915305211ISBN 13: 978-84-96453-39-5Depsito legal: M-19815-2009

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Usted es libre de:* copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra

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Los derechos derivados de usos legtimos u otras limitaciones reconocidas por ley no se ven afectados por lo anterior.

2009, del texto, Santiago Lpez Petit. 2009, de la edicin, Traficantes de Sueos.

=

BY:

creativecommonsCCL I C E N C I A C R E A T I V E C O M M O N S

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 3.0 Espaa


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La movilizacin globalBreve tratado para atacar la realidad

Santiago Lpez Petit

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I. Nuestra verdad -------------------------------------------------------------- 11

II. La poca global como identidad entre capitalismo y

realidad -----------------------------------------------------------------------17

III. La copertenencia entre capital y poder ----------------------------- 33IV. Las dos caras de la realidad: el espacio-tiempo global

y la multirrealidad -------------------------------------------------------- 41

V. La movilizacin global como fundamento ------------------------- 55VI. La necesidad de un cambio de paradigma ------------------------ 69

VII. La democracia: una articulacin de Estado-guerra

y de fascismo postmoderno ------------------------------------------- 75

VIII. El poder teraputico -------------------------------------------------- 91

IX. La nueva cuestin social: el malestar ------------------------------- 95

X. La fuerza del anonimato ---------------------------------------------- 115

XI. Por una poltica nocturna --------------------------------------------- 131

ndice


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Para car y Amanda


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Esta nota no es un prlogo. El texto que aqu se presenta, enla medida que despliega un concepto de realidad absoluta larealidad hecha una con el capitalismo ya no tiene afuera yadems se quiere intemporal no puede tener un texto pre-vio. O si lo tuviera sera un simple comentario exterior. Lanota es ms bien un aviso. La escritura aqu adoptada per-mite ensamblar los fenmenos ms diversos dentro de un

discurso unitario y total. Ese discurso es una ficcin, perotoda ficcin tiene efectos de realidad, y si an tuviese senti-do hablar en trminos de cientificidad, la operacin filo-sfica y poltica aqu efectuada reclamara para s la cien-tificidad que confiere la necesidad interna. En virtud deesa necesidad interna, y previamente conquistada unaverdad desde la cual hablar, se despliega la realidad en suprocesualidad. Deseamos creer que lo que se gana es sufi-ciente para que la apuesta valga la pena. Este texto tiene

la voluntad de explicarlo todo. Ciertamente sabemos queen lo ms esencial hay siempre una pobreza y un esquema-tismo inherente. Por esa razn decir que este texto es un cro-quis para orientarse en la realidad y contra ella, tiene muchode verdad. Se trata de un croquis que otros pueden ampliaro concretar, o sencillamente borrar para inventar otro.Deseamos vvamente que eso ocurra.

Nota para el lector

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1. Slo el rechazo total de la realidad nos la muestra en su verdad.Slo el rechazo total del mundo nos dice la verdad del mundo. Peroeste gesto radical de rechazo ya no es el gesto moderno que, despusde la destruccin, anunciaba y preparaba un nuevo comienzo. Nohay comienzo absoluto porque la tabula rasa no nos deja anteninguna verdad absoluta. El rechazo total de la realidad nos ofrecenicamente una verdad de la realidad. sta es nuestra verdad.

El gesto de rechazo total de la realidad inaugura un pen-samiento crtico que nada tiene que ver con el posibilismo. Elpensamiento crtico no se pierde en los detalles, capta lastendencias principales, y sobre todo, no se pliega ante lo quehay. Por el contrario, el pensamiento posibilista lleva tanlejos su acercamiento comprensivo a la realidad, que sedoblega ante ella. El pensamiento posibilista no desafa,se adapta; no contradice, asienta. Incapaz de agujerar la

realidad, el pensamiento posibilista es simplemente el espe-jo que nos devuelve la ilusin de lo aparente. Por esa razn,es tranquilizador. Y, sin embargo, hay un posibilismo quesabindose tal es vlido.

El rechazo total de la realidad abre la va que nos permi-te pensarla. Sin embargo, pensar la realidad no es conocerla.Conocer significa reducir la complejidad, y se simplifica parapoder dominar mejor. Nosotros no necesitamos para nadaconocer la realidad. La verdad en la que habitamos nuestraverdad no se desprende de ningn conocimiento sino deun sentimiento de rabia.

I. Nuestra verdad

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La movilizacin global

El rechazo total de la realidad no debe confundirse con elgesto destructor y, a la vez, inaugural propio de la moderni-dad. La modernidad reconvierte la creatio ex nihilobasada en

la potencia omnipotente de Dios en la creacin como obradel hombre en tanto que sujeto. Pero antes de esta recons-truccin del mundo tiene que darse su aniquilacin, ya quetodo origen absoluto requiere previamente una tabularasa. Slo entonces es posible la nueva fundamentacin, ladeduccin absoluta del mundo. En el fondo, incluso en elmismo Descartes lo que ocurre es lo siguiente: siempre setrata de un observador aislado y nico que produce a partirde s mismo su objeto de conocimiento.

El rechazo total de la realidad nos da la verdad delmundo, y a la vez nos pone en la verdad. De nosotros depen-de si queremos habitar o no en ella. Lo que es seguro es queno existe un camino nico para alcanzarla. Existen tantoscaminos como modos de empezar a pensar. Nuestra verdadno posee un origen puro e inmaculado sino la oscuridad dela pasin.

Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundode diferentes maneras, ahora se trata de inventar nuevaspasiones.

2. El rechazo total de la realidad no supone por tanto promover unatabula rasa con la que llegar a un comienzo absoluto sino unaepoj. La epoj consiste en poner entre parntesis la actitud

natural de aceptacin del mundo. Esta epoj, este poner entreparntesis nuestra relacin de adaptacin a la realidad, la lleva acabo el odio. El odio (libre) dirigido contra nuestra propia vida. Elrechazo total del mundo coincide con el odio a la vida. Ms concre-tamente: con el odio a mi propia vida.

El odio contra mi vida es la efectuacin del rechazo totaldel mundo. El odio dirigido contra mi vida traza una lneade demarcacin entre lo que yo-quiero-vivir y lo que yo-no-quiero-vivir. Porque odiar la propia vida es la nica manerade poder llegar a cambiarla. Este odio que libera al querervivir de nuestra vida que lo encierra, es el odio libre.

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El odio libre no tiene nada que ver con odiar al otro ni a smismo. Estas formas de odio no liberan ya que se hunden enel resentimiento y el miedo. Ahora bien, tampoco hay que

engaarse. El odio libre no apunta a la superficie de mi vida, esdecir, no se dirige meramente contra la forma de vida concre-ta que llevo. En este caso se tratara tan solo de una expresinde insatisfaccin. El odio libre no se queda en la superficie yaque excava en la insatisfaccin. Por eso se dirige contra mi vidamisma, contra la vida que llevo que es la ma.

El odio libre a mi vida hace concreto el rechazo total delmundo. Como es conocido, el proceso de medicin en la fsi-

ca subatmica tiene como consecuencia que la onda de pro- babilidad que describe la partcula (segn la ecuacin deSchrdinger), se reduzca a una posibilidad de entre todas lasque poda tener. En fsica se denomina a esta contraccin,que se corresponde con la deteccin de la partcula, reduc-cin del paquete de ondas. Pues bien, el odio libre acta deun modo parecido sobre el mundo. Al introducir la lneade demarcacin entre lo que yo-no-quiero-vivir y lo que squiero, es como si efectuara un proceso de reduccin. La

vida pasa a ser mi vida, el mundo pasa a ser mi mundo.Rechazando mi vida, rechazo el mundo.

La lgica de funcionamiento del odio libre es la unilaterali-zacin. La unilateralizacin como propuesta tico-poltica con-siste en reiterar el odio libre sobre mi vida. En concreto, la dis-tincin mi vida/lo que no es mi vida, o ms exactamente, loque quiero vivir/lo que no quiero vivir se aplica de nuevo eindefinidamente sobre un lado de la dicotoma (mi vida). El

resultado es un proceso de re-entrada de la distincin sobre smisma que tiene que acabar produciendo una vida vaciada demiedo. La unilateralizacin expulsa el miedo.

La unilateralizacin es el operador esencial del pensa-miento crtico. La mirada unilateralizadora abre la realidad.En tanto que procedimiento que sirve para pensar el mundo,se fundamenta en una apuesta por el querer vivir, y enel empleo de la distincin amigo/enemigo. La apuesta por elquerer vivir saca toda ambigedad al querer vivir porque se

basa en dos presupuestos que lo determinan: 1) el Nosotros esms que el Yo; 2) la vctima no se confunde con el torturador.

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La mirada unilateralizadora que no unilateral constru-ye en cada caso la realidad a la que se enfrenta. Es decir, nopresupone una realidad objetiva exterior. En este sentido,

puede decirse que se sita en el interior de una corriente depensamiento constructivista. Sin embargo, existe una dife-rencia esencial: la unilateralizacin ha sustituido a laobservacin. Para el constructivismo, efectivamente, todarealidad es construida por el observador que la observa, yaque no existe independientemente. Por otro lado, todaobservacin es una operacin que tiene dos componentes:a) la distincin o diferencia b) la indicacin o designacin.Observar supone emplear una distincin, y despus, indi-

car uno de los dos lados o miembros de esta diferenciacomo base para el anlisis posterior. La observacin tieneas en la diferencia su punto de partida, y a la vez su puntociego. La diferencia dentro/fuera que da lugar a la teorageneral de sistemas ser la ms empleada. El resultado es,sin embargo, conocido. La teora general de sistemas cons-tituye un acercamiento conservador a la realidad puestoque prima en todo momento la estabilidad del sistema.Luhmann, que con su modelo de sistema autopoitico

aplicado a la sociedad desarrolla con absoluta coherenciaesta mirada observadora, es el mejor ejemplo de lo quedecimos. La unilateralizacin es ciertamente constructivis-ta, pero no se confunde en absoluto con la observacin. Laobservacin trata la diferencia inicial que proyecta sobre larealidad como una unidad, como un retorno a s mismo delorden, no es de extraar por tanto que acabe en una apolo-ga del Todo.

La mirada unilateralizadora deshace el Todo, hunde todaunidad en un juego de fuerzas. Pero no por ello cae en la ten-tacin de defender una diferencia libre, es decir, una distin-cin pura unilateral.

El odio libre, la mirada unilateralizadora sobre el mundoempieza separando de mi vida lo que yo-no-quiero-vivir,prosigue rompiendo las relaciones que me encadenan, ytiene que terminar produciendo las categoras polticas queestn a la altura de nuestro tiempo. La mirada unilateraliza-dora agujerea la realidad y nos permite respirar.

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Al principio de todo est el odio (libre) pero detrs de l,existe el querer vivir. El querer vivir que el odio libre nosdevuelve. El rechazo total del mundo no es fruto de una

decisin levantada sobre la nada sino de una apuesta por elquerer vivir que, sin embargo, no tiene fundamento alguno.

3. La verdad de la realidad que el odio libre nos ofrece es muy sim-ple: La realidad es la realidad. La verdad de la realidad es su tau-tologa. Detrs de esta tautologa existe el proceso histrico de iden-tificacin entre el capitalismo y la realidad que ha tenido lugar

durante estos ltimos treinta aos. La tautologa de la realidad dicenuestra propia derrota.

El odio libre dirigido contra mi propia vida me inscribeen el mundo tal como ste es. El querer vivir puesto en elmundo pero frente al mundo. El rechazo total de la realidadnos dice la verdad de la realidad: para el querer vivir la rea-lidad es siempre tautolgica.

Porque llego a odiar radicalmente mi vida expulso todoslos posibles autoengaos. Entonces, en este parntesis, des-cubro la verdad de la realidad. De otra manera: el odio redu-ce el mundo a su unicidad, la realidad a su tautologa.

Para el pensamiento formalista una tautologa es vaca ycarece de sentido ya que la repeticin del trmino no aadenada nuevo. Para el pensamiento crtico, en cambio, una tau-tologa puede llegar a ser la expresin de una verdad, ya que

en ella se encierra un proceso consumado. ste es nuestrocaso. El proceso histrico que la tautologa de la realidaddice es el proceso de identificacin entre capitalismo y reali-dad. Porque la realidad ha llegado a coincidir con el capital,la realidad es la realidad. El mundo est cerrado porque esenteramente capitalista, y es capitalista porque est comple-tamente cerrado.

La tautologa de la realidad, que la realidad es la reali-dad, dice lo que durante aos se ha ocultado, lo que nosnegbamos a or: La clase trabajadora ha sido derrotada.El movimiento obrero que llevaba consigo un mundo nuevo

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ha sido destruido. La tautologa de la realidad es la consta-tacin terrible de nuestra derrota. Es su declaracin.Declarar la derrota era necesario ya que supona la nica

manera de abrir un camino liberador. Pero ha llegado elmomento de dejarla detrs nuestro porque la derrota se haconvertido en una obviedad. La brutal extensin de la jorna-da de trabajo, la precarizacin de la vida todo nos larecuerda. Nuestro objetivo no debe ser ya decir la derrota,sino decir que se puede luchar. Contra la impotencia de unaderrota que no se acaba de asumir hay que levantar la vozpara gritar que s, que s es posible seguir luchando.

La tautologa de la realidad, que es el modo como el que-rer vivir se confronta al desarrollo capitalista en su consuma-cin, implica la existencia de una circularidad nica de la queparticipan tanto la vida como la produccin. Hoy da la vida se(re)produce en la medida en que la ambivalencia del querervivir ha sido destruida, y ste funciona dentro de lo Mismo. Asu vez, la produccin capitalista es completamente autorre-ferencial, es decir, produccin por la produccin. La circula-ridad de la vida y de la produccin capitalista se ha trabado.

Eso, en definitiva, significa tautologa de la realidad.La identificacin entre capitalismo y realidad tiene como

efecto convertir la vida en la autntica forma de dominio.Pero si la vida funciona como una verdadera forma de domi-nio, a la vez, la vida misma se transforma en un campo de

batalla. Hoy, la vida es el campo de batalla.

Que la realidad es tautolgica porque el capitalismo y la

realidad se han identificado es la verdad que nos cuestaaceptar. Esta verdad constituye, sin embargo, nuestro puntode partida. Por eso no tiene que extraarnos que la miradaque el querer vivir dirige sobre el mundo sea desesperada.Profundamente desesperada. Pero la desesperacin debemutarse en clera, de lo contrario existe el peligro de que ladesesperacin se convierta en cinismo o en la ingenuidadtemerosa del alma bella.

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4. La identificacin entre capitalismo y realidad seala elcomienzo de la poca global en la que estamos. Esta identifica-cin es la consecuencia de una Gran Transformacin iniciada a

finales de los aos sesenta y dirigida a consumar la derrota poltica, econmica y social de la clase trabajadora, para as poder iniciar un nuevo ciclo de acumulacin capitalista. Lapoca global convierte en obsoleto el debate entre modernidad y

postmodernidad.La poca global no debe confundirse con la existencia

de una economa mundializada. Ciertamente es verdadque hoy por primera vez en la historia del hombre, cual-quier cosa puede ser producida en cualquier parte y ven-dida en todas partes.1 Pero eso no es lo esencial. Lo ver-daderamente importante es que en la poca global elcapitalismo y la realidad coinciden. La poca global es,

pues, antes que nada un punto de llegada. El resultado deuna Gran Transformacin que ha puesto fin a la alianzahistrica entre estado del bienestar, capitalismo y demo-cracia, que ha desarticulado a la clase trabajadora entanto que sujeto poltico. En esta dinmica de disolucin,la intervencin de las nuevas tecnologas es fundamental.La Gran Transformacin nos aboca a un mundo cerrado ysin afuera.

II. La poca global como identidad entrecapitalismo y realidad

1 L. C. Thurow, El futuro del capitalismo, Barcelona, 2006, p. 119.


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La poca global rompe con la modernidad, y no es meramodernidad radicalizada como sostienen algunos autores.2

La prdida del control sobre nuestras vidas, la nueva indi-

vidualizacin, etc., pueden entenderse como consecuen-cias de la radicalizacin de la modernidad, pero estasconsecuencias no son lo que caracteriza esencialmente ala poca global. La referencia del discurso postmoderno alestallido o a la dispersin, incluso en su formulacinmaterialista como postfordismo, es tambin incompleta. Elpostfordismo con su flexibilidad es tan solo un anuncio ypreparacin de la poca global que viene.

La concepcin clsica de la modernidad sostiene que lamodernizacin consiste en un proceso endgeno, obra de larazn misma. Asimismo, construye una imagen racionalistadel mundo lo que implica la dualidad sujeto/objeto, y portanto una distancia (D) del hombre respecto al mundo. Eldiscurso postmoderno, en cambio, suprime esta distancia(D) al situar al hombre completamente dentro de un mundocultural hecho de signos y lenguajes ahistricos. En la pocaglobal, la distancia D oscilara entre cero e infinito. Hay ausencia

de mundo y, a la vez, sobreabundancia de l. Todo es dispersiny, simultneamente, existe una unidad perfecta ya que todo pro-ceso es, ahora s, verdaderamente endgeno. La compleja (ynueva) interrelacin entre lo local y lo global deriva de ello.

La poca global viene construyndose en el transcursode estos treinta aos posteriores a la crisis de legitima-cin de los setenta. La globalidad como propiedad delmundo se muestra, evidentemente, ya desde un principio

en una fenomenologa conocida: libre circulacin de capita-les, crisis financieras mundiales, deslocalizacin de lasempresas, estado de guerra permanente Hay, sin embargo,un acontecimiento que es el verdadero revelador de la glo-

balidad: el atentado del 11 de septiembre del 2001.3 Esteacontecimiento nos anuncia la entrada en la poca global.

La movilizacin global18

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2 Vase especialmente la contribucin de A. Giddens en U. Beck, A.

Giddens y S. Lash,Modernizacin reflexiva, Madrid, 1995.3 Para un anlisis pormenorizado vase mi libro El Estado-guerra,Hondarribia, 2003.


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El acontecimiento 11-S pone fin tambin al debate entremodernidad y postmodernidad. Por un lado, la polticamoderna entra en crisis, por otro lado, el mundo de los simu-

lacros se viene abajo por un exceso de realidad.

El discurso postmoderno, con su crtica de la realidad ens misma, abra una puerta al pensamiento crtico, si bienesta puerta fue cerrada inmediatamente. Evidentemente, auna realidad estallada ya no se le puede aplicar simplemen-te la rejilla moderna luz/oscuridad que ha guiado desdesiempre todo proceso de desvelamiento. El lmite del discur-so postmoderno reside, sin embargo, en que contempla la

realidad como neutra y desde una voluntaria neutralidadpoltica. En otras palabras: el discurso postmoderno tena laposibilidad de pasar de un paradigma de la emancipacinsocial en crisis a un paradigma de la subversin social. Perono lo har. Y no lo har porque prefiri acomodarse, conver-tirse en moda y reflejar la realidad en vez de atacarla. Y, encambio, le faltaba muy poco. El pensamiento de la reali-dad que trataba de impulsar tena que bajar del cielo y sersituado en la poca global.

El discurso postmoderno era insuficiente por falta deradicalidad. Slo saba acercarse a la realidad en tanto querealidad estallada, portadora de pretendidas promesas. Asnos poda hablar tanto de las chances que la disolucin de larealidad produce como de la libertad que internet nos ofre-ce.4 Su mirada, entre cnica y melanclica, no poda anunciar

jams nada nuevo. El objetivo en relacin al discurso post-moderno es, pues, claro: hay que pensar la realidad en la

poca global. Hacerlo, implica un desplazamiento: pen-sar la realidad en la poca global no puede ser ms quepensar la realidad global misma.

La poca global 19

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4 Estas chances, esta libertad del juego son expresiones que encon-tramos en muchos de los autores postmodernos, pero que no les perte-necen sino como reflejo de lo que la postmodernidad en tanto que nuevapoca, y nueva sensibilidad, supone. La postmodernidad no se reduce

al debate modernidad/postmodernidad sino que es algo bastante msimportante. Por eso sostenemos que existen aportaciones del discursopostmoderno que siguen siendo vlidas.


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D. Lyon tiene una frase magnfica que resume perfectamen-te lo que ya no podemos aceptar: La modernidad no con-duce a ninguna parte. Y la consecuencia es nuestra condicin

postmoderna.5 La postmodernidad es efectivamente nues-tra condicin, pero en la actualidad esta condicin se hahecho moralmente inadmisible. Dicho directamente, cuandoel capitalismo (neoliberal) amenaza la existencia misma de lahumanidad, regocijarse en el jardn postmoderno es delez-nable. Ahora bien, proclamar la ciudadana universal ohablar de democracia radical, querer continuar el proyectode la modernidad como si nada hubiera pasado, es sencilla-mente iluso e indecente.

Pues bien, lo que afirmamos es que hemos entrado en unanueva poca global en la que el debate modernidad/post-modernidad queda relegado. De manera ms precisa, el deba-te queda arrinconado porque tanto el proyecto moderno comoel discurso postmoderno son inservibles. Pensar la realidad enla poca global es acercarse a la globalizacin, y eso requiereuna nueva caja de herramientas conceptuales. Y, sin embargo,hay aportaciones del discurso postmoderno (la ausencia de

fundamentos, la dispersin) que son ya irrenunciables.La poca global, al ponernos frente al hecho de que slo

hay un mundo solo, acenta ms si cabe nuestra impoten-cia. La imposibilidad de hacer intervenir otro mundo hacemuy difcil la crtica de este mundo. Con ello no queremosdecir en absoluto que el pensamiento crtico tenga que ofre-cer obligatoriamente alternativas. Lo que decimos es quela poca global hace imposible la poltica moderna.

5. Cuando la realidad es nica porque se confunde con el capitalis-mo, en el mismo momento, la realidad se dice de muchas maneras.La homonimia de la realidad significa que todas las formas histri-cas del capitalismo existen simultneamente en una misma y nicarealidad. Este estallido de la realidad la configura como una reali-dad mltiple y compleja que es vivida como un retorno del estado


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5 D. Lyon, Postmodernidad, Madrid, 1996, p. 127.


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de naturaleza. Hay dos lecturas de ese estado de guerra, una reac-cionaria, otra izquierdista. El error de la lectura izquierdista resideen permanecer prisionera de un modelo causalista simple.

Si hay una sensacin extendida en la actualidad es la de unaprofunda incertidumbre. La incertidumbre est presente atodos los niveles. El planeta azul sigue su camino solitario porel universo, aunque quizs se convierta algn da en un fretrogigante. La sociedad es cada vez ms un simple nombre quecobija una multiplicidad de comportamientos sociales, de itine-rarios y destinos individuales. El hombre, por su parte, aban-donado a s mismo, est abocado a luchar solo para no hundirse

en la exclusin. Incertidumbre, pues, vivida como permanenteinseguridad: miedo a perder el trabajo, miedo a envejecer,miedo porque no sabemos que ser de nuestros hijos Estainseguridad que sobrevuela nuestra existencia como una nubenegra, no slo nos muestra la vulnerabilidad a la que estamossometidos, sino que nos recuerda que somos perfectamentesuperfluos. Estamos solos frente al mundo. O lo que es igual,hemos interiorizado lo que nuestros gobernantes nos repitenmachaconamente vuestra situacin depende nicamente de

vosotros mismos. Y creemos que es cierto. Nosotros mismostenemos que sacarnos del agujero, o dicho en palabras propiasde la cultura empresarial, tenemos que autoevaluarnos conti-nuamente. Contra nosotros, contra los compaeros de mi sec-cin, contra los trabajadores de otros pases que pujan por hacerla misma produccin aunque cobrando menos. Incertidumbreque genera inseguridad, inseguridad que produce miedo.Miedo al otro que es como yo, porque es como yo. Miedo al otroque es extranjero, porque no es como yo. Surgen formas de

socialidad perversa (bandas juveniles, hooligangs, etc.), prolife-ran los comportamientos racistas y xenfobos. Identidadespolticas ansan tener un Estado. El enemigo se esconde detrsde la niera que mece la cuna. El enemigo que habla rabeespera durante aos agazapado. Al agotamiento de lo posibleha sucedido una autntica irrupcin de posibles. En la guerratodo es posible. El estado de naturaleza se extiende como unmar embravecido hasta envolvernos por completo.

Cmo leer esta realidad compleja e incierta? Cmo leerel mundo y su estado de guerra? Existen dos discursos prin-cipales que responden a intereses totalmente contrapuestos.

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Por un lado, el discurso que ve detrs del estado de natura-leza un choque de culturas. Por otro, el discurso que ve unaguerra global. No hace falta decir, que el primero est aso-

ciado al nombre de Samuel P. Huntington. El segundo, seradefendido por un amplio abanico de pensadores ligados alllamado movimiento antiglobalizacin. Para el pensadoramericano, durante la Guerra Fra, los conflictos tenan ra-ces de orden econmico e ideolgico. Con la cada de laURRS, con la desaparicin del bloque comunista, en vez deimponerse Occidente, ha surgido un mundo plural hechode civilizaciones. Se habra producido as una indigeniza-cin cuya manifestacin ms clara sera el resurgir de la reli-

gin. En las fronteras entre civilizaciones se plasmara estechoque cultural. De la balcanizacin de la ex-Yugoslavia a ladivisin de Estados Unidos entre dos pueblos, dos culturasy dos idiomas como consecuencia de la inmigracin latina.Esta lectura reaccionaria del estado de naturaleza se apoya-ra en la existencia de mltiples desafos a Occidente: desafodemogrfico (en 2025 ms del 25 % de la poblacin mundialser musulmana), desafo econmico (en 2025 Asia incluirsiete de las economa ms fuertes del planeta) Es el final de

una era de progreso porque ahora entramos en una era en laque las civilizaciones competirn entre s, puesto que conesta indigenizacin se ponen en crisis los principios ticos ylos valores universales. No es necesario repetir hasta qupunto esta interpretacin, que borra toda explicacin econ-mica y poltica, es simple. Se trata de una verdadera mixtifi-cacin construida para servir a los intereses de EstadosUnidos. El choque de civilizaciones justifica cualquier tipode intervencionismo, ya que lo que est en juego es la llama-

da civilizacin occidental. Y, sin embargo, situar en el planode la cultura el conflicto tiene como veremos ms adelan-te una parte de verdad.

La lectura izquierdista del estado de naturaleza sostieneque estamos en plena guerra global. Dicha guerra abarcaraun continuum: desde las mltiples guerras antiterroristasexistentes en la actualidad (Afganistn, Irak) hasta laguerra cotidiana contra los inmigrantes y, por extensin,contra todos los que buscan vivienda y no pueden pagar-la, contra los trabajadores que deben bajarse los sueldos sino quieren ver como se deslocaliza su empresa Como es


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sabido, detrs de esa guerra global existira la globalizacinneoliberal. sta construira un mundo esencialmente injusto,en el cual unos ganan y otros pierden. Existen dos modos

principalmente de abordar esta cuestin. Se puede hacer unaaproximacin economicista como hace por ejemplo S. Amin,para quien los objetivos del capital han sido siempre los mis-mos: expansin de los mercados, pillaje de materias pri-mas de tal manera que el capitalismo en tanto que sistemamundial se polariza necesariamente en centro/periferia. Estalgica de polarizacin sera la que explicara tanto las luchassociales localizadas como los conflictos interestatales centra-les, la diferenciacin en el seno de las periferias, etc. La glo-

balizacin neoliberal dirigida por un imperialismo colectivola triada EEUU/Europa/Japn correspondera a una ter-cera ola de devastacin del mundo.6 Cabe una aproximacinms poltica que destaca especialmente en la globalizacinneoliberal el surgimiento de una nueva forma de soberana.Esta soberana imperial mantendra y regulara la utopacapitalista del mercado mundial. El nombre adecuado paraeste poder soberano que hoy gobierna el mundo, sera el deImperio.7 El Imperio consistira en una mquina postmoder-

na, un aparato descentralizado y desterritorializado, cuyalgica de funcionamiento se basara en la diferencia y lahibridacin. El resultado, y es lo que nos interesa subrayar,sera la gnesis de un espacio liso, efecto conjugado de lamovilidad de la fuerza de trabajo y de la del capital. Sin ini-ciar una discusin, podemos afirmar que la primera aproxi-macin sita la polarizacin bajo fondo de un espacio estria-do, mientras que en la otra, la polarizacin se pone bajofondo de un espacio liso.8 Este distinto planteamiento tiene

ciertamente consecuencias polticas diferentes, ya que esmuy distinto seguir pensando en trminos de Estado-nacino no hacerlo. Y, sin embargo, lo que es comn a ambas posi-ciones es concebir la globalizacin como un proceso centralque, de alguna manera, organiza el mundo.

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6 S. Amin, LEmpire du chaos, Pars, 1991.7 A. Negri y M. Hardt, Empire , Harvard, 2000 [ed. cast.: Imperio,Barcelona, 2002].8 G. Deleuze y F. Guattari, Mille Plateaux , Paris, 1980 [ed. cast.:MilMesetas, Valencia, 2000].


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La lectura izquierdista del estado de naturaleza acaba porconvertir la globalizacin capitalista en una causa. La causaque estara detrs de esta fenomenologa que slo puede

designarse con la palabra estado de guerra. Pero estemodelo de inteligibilidad del mundo (globalizacin neolibe-ral/guerra global) que es ampliamente compartido, es suma-mente problemtico. Por un lado, porque descansa en unmodelo causal demasiado simple. Multiplicar las caras de laglobalizacin y hablar entonces de globalizacin espacial,cultural, econmica, etc. no resuelve la cuestin. Por otrolado, porque la guerra aplicada a todo, no dice nada. Sumisma generalizacin la vaca de contenido. La globalizacin

neoliberal no es un proceso irreversible sino discontinuo, con-flictual y reversible. Ms exactamente: la globalizacin capita-lista no es un proceso sino un acontecimiento que se repite.

6. El capitalismo y la realidad coinciden porque un nico aconteci-miento unifica el mundo al conectar todo lo que en l pasa. Es decir,en principio, hoy todos los acontecimientos son reconducidos a un

solo acontecimiento. Este acontecimiento nico es el desbocamien-to del capital. La globalizacin neoliberal, sinnimo de poca glo-bal, no es ms que la repeticin la repeticin compleja por ser

fundadora y desfundadora simultneamente de un solo y nicoacontecimiento: el desbocamiento del capital.

Tradicionalmente el marxismo ha ligado la crtica del capitalismocon la defensa de una cierta idea del lmite para el propio desa-rrollo capitalista. Alcanzar el lmite sera precipitarse hacia su

hundimiento. Las hiptesis que teorizan dicho hundimiento par-ten de dos concepciones de la crisis: la crisis de proporciones o lacrisis de subconsumo.9 En realidad, esta distincin no deja de serexterior a los mecanismos de la crisis. Ms all de la amplia y dis-cutida fenomenologa de la crisis existe una afirmacin de Marxque constituye un punto de partida inexcusable: El verdaderolmite de la produccin capitalista es el capital mismo.10


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9N. Moszkowska, Per la critica delle teorie moderne delle crisi,Introduccin de S. Bologna, Turn, 1974, p. VII.

10 K. Marx, Capital, vol. III, E. S. 1, p. 263.


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La sobreproduccin de medios de produccin y de mercan-cas que impide la realizacin de la plusvala, no es ms queun exceso de medios de produccin que no son aptos para

funcionar como capital. El capital no consigue valorizarsepara una tasa de ganancia suficiente, de aqu que existasobreacumulacin de capital. En definitiva, la produccincapitalista es antinmica porque la produccin es nicamen-te produccin para el capital y no para la vida social. Estaantinomia que hace del capital una contradiccin viva no leha conducido ciertamente a su crisis final. Parece como sieste lmite interno no actuase propiamente. Deleuze yGuattari hablan de que sa es la ley ms profunda del capi-

talismo: [El capitalismo] no cesa de poner y empujar suspropios lmites, pero lo hace a condicin de suscitar a lavez, otros tanto flujos en todos los sentidos que escapan asu axiomtica.11

El operaismo italiano es el que mejor ha sabido expli-car este desplazamiento del lmite al analizar el estatu-to poltico de la lucha obrera. La fuerza de trabajo esintroducida en la relacin capital/trabajo no slo como

mercanca sino tambin, y sobre todo, como fuerza polti-ca. Es decir, como clase antagonista y opuesta. La clasetrabajadora en tanto que clase produce capital, y a la vez,en tanto que clase autoorganizada, puede dejar de pro-ducirlo. El capital tiene que ser empujado por la propiaclase trabajadora (por sus luchas, por sus formas de resis-tencia al trabajo), porque el capital mismo de por s noes ni es progresista ni innovador. Se comprende ahora lavulnerabilidad inherente al desarrollo capitalista: el capi-

tal tiene que resistir la presin obrera que, por otro lado,necesita absolutamente. Se podra afirmar que este doblecarcter del proletariado ser simultneamente la nega-cin y el motor del capital es lo que explica el despla-zamiento del lmite, y lo que define al capital como crisis.Como tal el desplazamiento puede formularse a partir dela trada: lucha obrera-crisis-reestructuracin (o salto tec-nolgico).

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11 G. Deleuze y F. Guattari, op. cit., p. 590


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Con la desarticulacin poltica, econmica y social de la clasetrabajadora protagonista del ciclo de lucha de finales de lossetenta, parece que desaparece este antagonismo que conve-

nientemente reconducido, serva de motor al capital. Y,entonces, ocurre lo inexplicable: el capital emprende unamarcha imparable a nivel mundial. La globalizacin nopuede ya explicarse en trminos de superacin o desplaza-miento de un lmite. La globalizacin neoliberal si es unfenmeno irresistible12 es porque est ms all del lmite, ylo est en la medida que es un desbocamiento que se repite. Setrata de pensar el acontecimiento desbocamiento del capitalcomo modo de desplegarse la acumulacin de capital.

Partimos de la afirmacin que hacen S. Mezzadra y A.Petrillo que es tambin a la que hemos llegado: El capitalparece haberse liberado de la relacin antagnica que hist-ricamente lo constituye, lo limita y lo condiciona.13 Se tratade un buen resumen de lo que hemos llamado desboca-miento del capital. En trminos de factores es sencillo elucidaraquellos que intervienen: libre circulacin de los capitales,cada de los pases llamados comunistas, nuevas tecnologas.

El inconveniente de esta aproximacin es la obligada exte-rioridad, aunque los efectos sean totalmente relevantes: des-composicin de las sociedades, desvalorizacin (no total) delEstado-nacin, explosin de las desigualdades, ingobernabili-dad asociada a un desorden portador de una esencial incerti-dumbre. El desbocamiento del capital sera el acontecimientoque repetido da lugar a todo esta fenomenologa. Pero cmopensarlo? De entrada descartemos, aunque por razones dis-tintas, dos explicaciones bastante extendidas. La primera es

aqulla que afirma que con la globalizacin neoliberal la eco-noma habra triunfado. Es decir, que el capital se habra sus-trado al poder poltico. Esta tesis es equivocada porque elEstado sigue pilotando la dinmica capitalista, conectando ymarginando. La segunda explicacin plantea que el desbo-camiento del capital reside en las medidas concretas que

12 A. Giddens, Globalisation: an irresitibile Force citado por E. Parise,Gli incerti sentieri della globalizzazione. Note di letteratura economi-

ca, Filosofia Poltica, XIV, nm. 3, diciembre 2000.13 S. Mezzadra y A. Petrillo, Introduzione. I confini della globalizza-zione en I confini della Globalizzazione, Roma, 2000, p. 7.


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toman los organismos mundiales (FMI, BM). F. Chesnais,por ejemplo, asegura que el neoliberalismo se inicia con elaumento de las tasas de inters por la Reserva Federal de

Estados Unidos en 1979, lo que l califica de verdadero golpede Estado14 por la violencia poltica que comporta. Tener encuenta estas decisiones es necesario, pero lo que se trata depensar es la dinmica capitalista misma en su desbocamiento.

Una de las maneras consistira en introducir el conceptode megamquina tecno-socio-econmica tal y como hace S.Latouche. Esta mquina annima e impersonal ya no seradominable. Desenfrenada, persiguiendo la produccin por

la produccin, la acumulacin indefinida de capital, su fugahacia delante uniformiza, desenraza, y finalmente destru-ye lo poltico.15 Esta ciberntica social aniquiladora puedeexpresarse ms exactamente en los trminos de reacopla-miento del dinero sobre s mismo, como produccin de mstrabajo abstracto a partir de trabajo abstracto. El capital esentonces tal y como dicen los miembros de la revistaKrisis una mquina que tiene el fin en ella misma(Selbstzweckmaschine), la relacin tautolgica y fetichista del

trabajo abstracto consigo mismo. Detrs de la globalizacincapitalista existira el capital en tanto que sujeto autmatay dado que esta afirmacin se hace desde la aceptacin de lateora del valor, el horizonte del capital globalizado es nece-sariamente la crisis. En definitiva, la crisis se produce por lainsoportable contradiccin entre el contenido de la produc-cin y la forma impuesta por el valor. La megamquina dacuenta de transformaciones del mundo, pero lo hace de unmodo naturalizado. En el caso del sujeto autmata la res-

triccin que supone la vigencia de la teora del valor, impideconstatar los cambios verdaderamente producidos. El pro-blema es, pues, que la megamquina o el sujeto autmata entanto que mecanismos, no sirven para explicar cmo se hagenerado esa realidad mltiple y compleja en la que habita-mos. Una realidad mltiple en la que se derriten las estruc-turas que emplazaban y fijaban, a la vez que surgen nuevas

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14

F. Chesnais (ed.), La finance mondialise, Pars, 2004.15 S. Latouche, La mgamachine et la destruction du lien social , enhttp://www. decroissance.info/La-megamachine-et-la-destruction.


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estructuras que localizan. Una realidad cuya espacialidadcombina lo virtual y lo actual, la estructura y el flujo, la pro-ximidad y la distancia. Esa es la mutacin que C. Galli des-

cribe as: Antes el espacio moderno era un espacio consti-tuido por una pluralidad de intereses y de ideologas. Hoyes inextricable complejidad.16

De las aproximaciones anteriores permanece por encimade todo una idea cierta: la circularidad que se expresa en lafrase produccin por la produccin. Esta autorreferencia-lidad de la produccin capitalista puede explicitarse a partirde la relacin causa/efecto. El efecto es, a su vez, causa en la

medida que existe una retroaccin. Lo que ocurre es quetodos estos modelos cibernticos se quedan en la superficiepuesto que no llegan a aprehender la esencialidad del des-

bocamiento. En el desbocamiento del capital coinciden elacontecimiento con la repeticin misma. Dicho de otramanera: el acontecimiento es la repeticin, y la repeticin esel propio acontecimiento. Tenemos que aadir un primeraviso. El desbocamiento del capital no es el nico aconteci-miento con el que todos los acontecimientos comunican. No

lo es sencillamente porque existen islas que adoptan laforma de desconexiones, de fugas y de desocupaciones delorden. Por eso hay que decir, en seguida, que la repeticin sedesdobla. El desbocamiento del capital crea una espacialidadparadjica que requiere dos repeticiones. Por un lado, unarepeticin fundadora que establece divisiones jerrquicas, queconstruye un centro y una periferia proyectados sobre elmundo. Por el otro, una repeticin desfundamentadora queerosiona jerarquas produciendo dispersin y multiplicidad. El

desbocamiento del capital implica una y otra repeticin.

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Setrata, por tanto, de una repeticin compleja. Hay que aclarartambin que esta repeticin compleja no funciona como la ite-racin de un algo que preexiste sino que con ella y cadavez se efecta la copertenencia entre capital y poder.


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16 C. Galli, Espacios polticos. La edad moderna y la edad global , BuenosAires, 2002.17 Introducir la idea de una repeticin compleja es necesario si se quie-

re evitar caer en una simplificacin de la espacialidad postmoderna.Hablar slo de mercado mundial y por ello de espacio liso, es totalmen-te insuficiente.


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El desbocamiento del capital es el acontecimiento nico querepitindose en cada momento y en cada lugar unifica elmundo al conectar todo lo que en l pasa. Pero dicho acon-

tecimiento no realiza la univocidad del ser ya que la repeti-cin no es solamente diferenciadora o desfundamentadora.La repeticin es tambin fundadora en la medida que elcapital mismo es ya una repeticin de la indiferenciacin porequivalencia, es decir, de la aplicacin de la ley del valor. Eldesbocamiento del capital, en tanto que repeticin compleja,da lugar a un proceso irreversible y totalmente desigual ensu desarrollo.

La globalizacin neoliberal es la repeticin de un nicoacontecimiento: el desbocamiento del capital. Y, sin embar-go, la percepcin que tenemos del mundo se define por laimprevisibilidad. Hoy, en la poca global tenemos la sensa-cin de que todo puede ocurrir en cualquier momento y encualquier lugar. Desde el inicio de una guerra, a un atenta-do, pasando por supuesto por la prdida de nuestro puestode trabajo si es que lo tenemos.

Las caras del desbocamiento del capital son mltiples.En tanto que modo de funcionamiento del capitalismopuede llamarse acumulacin por desposesin. ste es eltrmino que introduce D. Harvey18 para explicar el com-portamiento depredatorio de las lites poltico-econmicasque, mediante medidas econmicas especialmente privati-zadoras, devaluaciones de activos, abolicin de programassociales consiguen aumentar sus beneficios a expensasde los pobres y las clases medias. Cindose ms al poder

de las finanzas, F. Chesnais

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hablar de un rgimen deacumulacin financiera que no necesita nuevas inversio-nes reales ya que se basa en inversiones desmaterializadasque se aprovechan de una centralizacin por captacin ydepredacin. Desbocamiento del capital significa, en estesentido, una acumulacin sin verdadera inversin ni crea-cin de nuevas capacidades productivas.

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18 D. Harvey, El nuevo imperialismo, Madrid, 2004.19 F. Chesnais, La mondialisation du capital, Pars, 1997.


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Detrs del desbocamiento del capital hay la ausencia de lmi-te del capital. Lo que se puede expresar diciendo que capi-tal significa inmediatamente ms capital. Ahora bien, ese

ir ms all del lmite no puede explicar el desbocamiento. Eldesbocamiento requiere que el capital sea tambin ms quecapital. Ms que capital significa poder.

La globalizacin neoliberal, entendida de esta manera, noest ligada a la ideologa del mismo nombre, o al movimien-to neoconservador. El fracaso de los neoliberales y neoconsno ser el fin de la globalizacin neoliberal, sino su conti-nuacin sin esa ideologa Porque la globalizacin neolibe-

ral es una forma histrica del capitalismo que est por enci-ma de su gestin concreta socialdemcrata o liberal. No hacefalta decir que ambas posiciones comparten, en ltima ins-tancia, tanto la defensa del mercado como la del propio capi-talismo. La globalizacin neoliberal es la culminacin de laGran Transformacin.

La repeticin del desbocamiento, como repeticin que es,no cambia nada en lo que se repite el acontecimiento del

desbocamiento del capital sino en el yo que la contempla.Hume ya se dio cuenta de que la repeticin, en cierta mane-ra, inventa el yo capaz de contemplarla. En nuestro caso,el yo que el desbocamiento del capital produce interioriza laestructura de la espera hasta su mxima exasperacin bajola forma de total impotencia. Pero no slo. La repeticin deun nico acontecimiento genera paradjicamente, y comoya decamos, un flujo de acontecimientos que en su indeter-minacin causan tanto un profundo sentimiento de disolucin

como un malestar asociado a la imposibilidad de interpretarel mundo que se tiene delante. La repeticin que organiza lapoca global intranquiliza y exaspera.

El desbocamiento del capital como acontecimiento que serepite crea una nueva temporalidad en la que coexisten lasensacin de un presente eterno y la incertidumbre produci-da por acontecimientos excepcionales portadores de unainseguridad generalizada. Esta repeticin genera un vaivnpermanente entre la sensacin de que no pasa nada y lasensacin de que puede pasar cualquier cosa. La impoten-cia que se siente en la poca global tiene que ver con el hecho


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de que tanto la ausencia de acontecimientos como el aconte-cimiento excepcional escapan a nuestra voluntad. La oscila-cin entre ambos polos acaba por desarmarnos an ms.

La impotencia desborda el mbito de la crisis de lo pol-ticamente factible para remitir, en ltimo trmino, a una pr-dida de control sobre la propia vida como consecuencia de lamisma globalizacin. De aqu que, por lo general, se hablems de miedo que de impotencia, de un miedo amplio ydifuso ante una incertidumbre que parece estar al acecho entodas partes. No hay que confundir, sin embargo, el miedocon la sensacin de impotencia. El miedo tiene muchas

caras, la impotencia slo una. La impotencia es previa, yconstituye el verdadero problema poltico hoy.

El desbocamiento del capital es el acontecimiento en elque su mismo hacerse presente comporta su ocultamiento.Su irrupcin incontenible significa su radical desaparicin.La crisis econmica se abate sobre nosotros tan ineluctable-mente como la lluvia. El cambio climtico es un problemanicamente tcnico que tiene que ver con el tipo de energas

empleadas, o a lo sumo con un modo de vida determinado.El desbocamiento del capital queda escondido por una natu-ralizacin generalizada. Decir el acontecimiento es radical-mente imposible porque es empezar a detener la marcha delpropio acontecer. Y, sin embargo, hay que decirlo. Hay queir ms all de la impotencia aunque sea atravesndola.

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7. El desbocamiento del capital es el acontecimiento repetido en el que seplasma la relacin que une capital y poder. A esa relacin, que es la fuentedel dinamismo de la realidad porque consiste en el mutuo empujarse decapital y poder, la llamamos copertenencia. En la relacin de copertenen-cia entre capital y poder se recoge tanto su identidad como su diferencia.

La relacin entre el capital y el poder es considerada hoy, a

menudo, como una relacin de igualdad. Lo que se suele afir-mar es lo siguiente: cuando toda la sociedad queda subsumidadentro del capital y el poder es biopoder, entonces capital ypoder coinciden. En esta igualdad se pierde toda diferencia yaque la igualdad es justamente la identidad de lo siempre igual.Si decimos, en cambio, que capital y poder son lo Mismo, en lamismidad subsiste la diferencia. Capital y poder son lo Mismoporque son diferentes. sta es la diferencia que queremos anali-zar porque ella es la que est en la raz del desbocamiento. Dicho

de otro modo: partir de la igualdad entre capital y poder nosimpide pensar su copertenencia, como antes partir de la idea deproceso nos impeda pensar la globalizacin en tanto que acon-tecimiento repetido. De un modo u otro nos cerrbamos el cami-no hacia la comprensin del desbocamiento del capital.

El poder se diferencia respecto de s mismo y, en esteautodiferenciarse, vara de forma. El capital por su parte, comodemuestra Braudel,1 se mantiene esencialmente inalterable en

III. La copertenencia entrecapital y poder

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1 F. Braudel, La dinmica del capitalismo, Madrid, 1985, p. 125.


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su naturaleza propia. El modelo tripartito capitalismo/eco-noma de mercado/vida material sigue siendo vlido en todomomento. El capitalismo es el dinamismo ciego realizado en

la cumbre de dicho modelo: explotacin de la fuerza de tra-bajo y de los recursos, generalizacin a nivel mundial, exis-tencia de monopolios desde sus inicios No existe ningncambio substancial. El poder tiene su genealoga, el capitalno. El poder, como nos muestran Foucault y Deleuze, essuplicio, disciplina y, finalmente, control. El poder es ejerci-cio del poder y las formas que adopta este ejercicio varancon el tiempo. No se trata ahora de realizar una genealoga,es suficiente con establecer su variabilidad. El capital es

invariable porque en su misma invariabilidad reside sutriunfo. El poder, sin embargo, se construye al hacer frente aun desafo que nunca es el mismo. Por esa razn, el poder nece-sariamente debe cambiar. Afirmar que tanto el poder como elcapital son un cdigo resulta cmodo pero es engaoso. El capi-tal, en tanto que cdigo de la mercanca o axiomtica, estaradesterritorializado y su modo de inscripcin sera abstracto.Operara sobre el plano de inmanencia segn una descodifica-cin de los flujos. El cdigo del poder, por su parte, estara

territorializado, y actuara clasificando, por ejemplo, entrenormal y anormal. Se apoyara en la trascendencia.2 Esta dis-tincin tiene el problema de que fija cada uno de sus miem-

bros e impide pensar su interaccin. Lo que nos interesa espensar la y que une capital y poder. Esta y que los vin-cula en su pertenecerse mutuo en lo Mismo. Pero no cual-quier y sino aqulla que realiza la copertenencia, es decir,aqulla que est detrs del desbocamiento del capital.

Para entender la aparicin y el funcionamiento de lacopertenencia entre capital y poder es necesario realizar unagenealoga de la y que vincula poder y capital. Este brevegenealoga se expone ms fcilmente si nos referimos a la figu-ra del Estado correspondiente. As podemos sintetizar la GranTransformacin que ha ocurrido desde los setenta hasta laactualidad como el paso del Estado-plan al Estado-guerra


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2 Consideraciones parecidas pueden encontrarse en M. Guillaume, Le

capital et son double , Pars, 1975. La referencia a Deleuze y Guattari estambin obligada. Negri, por su lado, retoma el mismo anlisis en op.cit., p. 396.


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(pasando por el Estado-crisis). Apoyndonos en esta termi-nologa que ya iremos aclarando diremos que la transicindel Estado-plan al Estado-guerra corresponde al paso de la

unidad capital/poder a la copertenencia capital/poder.

La unidad capital/poder es la que rigi el Estado-plan.Dicha unidad consistente en la alianza histrica entreEstado, capital y clase trabajadora estuvo en funcionamientodesde finales de la II Guerra Mundial. Bajo el nombre depoltica de rentas, pacto social, etc., el antagonismo obreroera mediado continuamente. En otras palabras, el conflictoobrero funcionaba dentro del plan del capital, y de ah el

nombre de Estado-plan. As la lucha de clases mediada sin-dicalmente empujaba la acumulacin capitalista. No hacefalta repetir que la autonoma de clase escapar a esta crcel.Mayo del 68, el Otoo Caliente italiano de 1969, las luchasautnomas espaolas de 1970 a 1977 y tantos otros ejemplosconstituyen momentos de ruptura de esta alianza intercla-sista. La respuesta del capital al desafo obrero ser unaverdadera ingeniera social en la que la inflacin, la crisisabierta constituirn verdaderas armas de ataque que

culminarn en la desregulacin generalizada propia de laspolticas neoliberales. A estas mutaciones que reconstruyenla hegemona del capital es a lo que hemos denominado laGran Transformacin. Se puede afirmar rotundamente quela unidad capital/poder desaparece cuando la autonomaobrera ya no constituye un peligro, cuando el proletariadoen tanto que sujeto poltico ha sido hundido.

El capital es ya de entrada poder. Un poder de coaccin

(al trabajo) que se asienta en una diferencia esencial respec-to al tiempo. El capitalista puede esperar, el trabajador nopuede esperar, est obligado a trabajar para subsistir porqueno tiene otra cosa que su fuerza de trabajo. El capital tieneque abrir un espacio en su interior para acoger la fuerza detrabajo en tanto que Otro. Tiene que multiplicar las dimen-siones de la realidad. En esta medida el capital, por unmomento, no puede ser poder. Aunque, en seguida, intenteque el proceso de trabajo y el de valorizacin coincidan. Elcapital es poder para reconducir el Otro al Mismo, para inte-grar el antagonismo. Dos consecuencias de lo dicho. 1) Elcapital, porque es de entrada poder, retorna rpidamente a

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la esclavitud. Es lo que Y. Moulier Boutang demuestra cuandohabla de dos vas de desarrollo: la va normal que desembo-ca en el contrato de trabajo, y la va desviada que conduce

alApartheid y a segmentaciones racistas.3 2) La neutralizacindel Otro o de la diferencia, o del antagonismo, dentro de lasrelaciones de produccin es una operacin dialctica. La dia-lctica es, en verdad, una lgica del capital. Pero esta neutrali-zacin tiene el efecto de politizar la economa. La lucha pormejoras econmicas, contra la intensificacin del trabajo seconvierten en luchas directamente polticas. Estas secuenciasque describen la relacin entre capital y poder correspondenespecialmente a esta etapa histrica posterior a 1945. No

podemos hablar an de copertenencia capital/poder, ni portanto de desbocamiento del capital.

La unidad capital/poder sigue plenamente el esquemadialctico que pone en relacin al Mismo y al Otro. La conti-nua neutralizacin activa del Otro, la reconduccin del anta-gonismo, genera una realidad que podramos calificar comoplana, y en la que las dualidades paz/guerra, ley/excepcin,dentro/fuera son absolutamente claras y definidas.

Detrs de la copertenencia capital/poder ya no est ningunaalianza entre el capital y el proletariado. Al capital ya no le esnecesaria. Tampoco existe el conflicto obrero que empujabadesde dentro. El conflicto social realmente existente se des-dobla ahora en orden y entropa, en una funcin productora deorden y una funcin productora de desorden, y tanto el ordencomo el desorden actan como fuerzas cohesionadoras de lasociedad. El antagonismo deja de ser la diferencia que empuja-

ba desde fuera puesta dentro la dinmica capitalista de acu-mulacin. La diferencia cambia completamente y se hace inter-na a la copertenencia capital/poder. Pero esa nueva diferenciaque ser la autntica impulsora del desbocamiento no hay queverla bajo la forma de una contradiccin usual.

Qu tiene que ocurrir para que la copertenencia capi-tal/poder se plasme, inaugurando as la globalizacin capitalis-ta de estos ltimos aos? Ya lo sabemos. Tiene que producirse


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3 Y. Moulier Boutang, De la esclavitud al trabajo asalariado, Madrid, 2006.


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un verdadero cambio en el estatuto de la diferencia. En pri-mer lugar, la dialctica tiene que dejar de funcionar por inne-cesaria. La dialctica identidad/diferencia, Mismo/Otro ser-

va nicamente para la etapa en la que la lucha de clasesempuja al capital. En cambio, en la poca global la clase tra-

bajadora ya no es el motor del desarrollo. En esta etapa ladiferencia que antes se vea como antagonismo obrerose desdobla en orden y desorden. En un plano de la realidad,la diferencia acta como funcin de orden, como informa-cin que organiza. En el plano n+1 la misma diferencia actacomo funcin de desorden, como entropa. De esta manerase mantienen unidos los planos de una realidad que se ha

hecho mltiple. En segundo lugar, la diferencia tiene quehacerse interna a la propia copertenencia capital/poder.Sabemos que el capital es ms capital. Es decir, su mismapositividad implica ya un comparativo con el que damoscuenta del proceso de acumulacin que le es inherente.Adems, el capital es ms que capital, porque es poder. Elcapital no puede existir sino cuando es, simultneamente,ms capital y otra cosa que no es capital, poder. Su relacinrecproca permite pensarlos en lo que son. Pensar el capital

a partir del poder, y a la inversa. En este vaivn se prefiguraya la copertenencia. Cuando el capital empuja al poder msall de l, e inversamente, cuando el poder empuja el capital,entonces efectivamente estamos ante la copertenencia deambos y empezamos a explicar el desbocamiento. Esta dife-rencia interna a la copertenencia capital/poder es la que ver-daderamente impulsa el desbocamiento del capital.

La copertenencia capital/poder vincula el capital al poder

del siguiente modo: 1) el capital es ms capital; 2) el capitales ms que capital, es poder. La copertenencia realiza la mis-midad de capital y poder de esta manera: en la copertenen-cia existe la diferencia entre capital y poder, y adems cadatrmino es, a su vez, diferencia respecto al otro. Que en lacopertenencia capital y poder son lo Mismo significa, pues,que la intercambiabilidad se da pero mantenindose la iden-tidad, y que la equivalencia se da pero mantenindose ladiferencia. Ciertamente hemos dejado atrs la dialctica.Ahora, en la poca global, esa diferencia con dos caras es elnuevo motor del capitalismo.


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El esquema de funcionamiento que la lucha de clases involu-craba era I=I+D siendo I la identidad y D la diferencia. En cam-

bio, en la poca del desbocamiento del capital el esquema de

funcionamiento ha pasado a ser D=D+I. Hay, por tanto, una pri-maca de la diferencia que es puesta ya en el inicio. Esta dife-rencia puesta en el inicio, y responsable del autodinamismotendr la forma de una permanente inestabilidad.

La copertenencia capital/poder significa un mutuoempujarse del capital y del poder. El capital va ms all desu propio lmite interno gracias al poder, y a su vez, el poderse expande gracias a la contribucin del capital. Este mutuo

empujarse tiene que tener tambin limitaciones, ya que de locontrario la inestabilidad se perdera en el aire, y el autodi-namismo dejara de ser entonces un proceso de autocatlisis.

La copertenencia capital/poder requiere para su efectua-cin un medio. Slo la existencia de un medio concreto per-mite tanto la realizacin del proceso de valorizacin como ladel ejercicio del poder en su mutuo empujarse. Hay tresmedios fundamentales en los que capital y poder se encuen-

tran y coimplican: la innovacin, la esfera pblica y la gue-rra. Se podra afirmar que en la innovacin el capital inven-ta lo que el poder aplica. La innovacin no va ligada ya alempresario capitalista individual, tal y como le hubiera gus-tado a Schumpeter, sino que surge de la accin combinadade sujetos capitalistas sin nombre, verdaderos dispositivoscomplejos de poder. En la esfera pblica, el poder visibiliza,mientras que el capital sostiene. El espacio pblico de losmedios de comunicacin se privatiza al pertenecer a grupos

econmicos directamente ligados a diferentes partes del sis-tema de partidos. En la guerra que el poder produce, el capi-tal se lucra mediante la privatizacin de la misma. Las nue-vas guerras que se despliegan en la poca global son guerrasque no se dan entre pases, es decir, entre diferentes Estados-nacin. Son guerras entre un ejrcito regular cada vez msprivatizado y ejrcitos irregulares. Con la privatizacin de laguerra, con la externalizacin de la violencia a empresas pri-vadas o estructuras paramilitares, la guerra se conviertedirectamente en un verdadero negocio. Evidentemente, lacopertenencia capital/poder supone la existencia de las nue-vas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, los


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organismos econmicos y polticos internacionales peroesos factores no constituyen verdaderos medios en el senti-do apuntado.

La copertenencia capital/poder ha sido contempladadesde la mayor abstraccin posible. En ella hemos descu-

bierto una extraa diferencia que es la que est detrs deldesbocamiento del capital. Vale la pena descender ms a loconcreto para observar cmo se plasma este funcionamiento.Consideremos, por ejemplo, la relacin entre el Estado-nacin y el capital. El mutuo empujarse del capital y delpoder se traduce en el hecho de que la globalizacin mantie-

ne una relacin compleja con el Estado-nacin. Lo que esseguro es que ste no es una vctima de la globalizacin capi-talista sino que se adapta a ella, y se recompone para poderimpulsarla mejor. Hablar de desregulacin impide justa-mente analizar cmo el Estado-nacin ayuda activamentecreando un mbito seguro para el capital a implantaruna economa global corporativa.4

En la poca de la unidad capital/poder la crisis era senci-

llamente un eslabn dbil de la cadena, que poda ser apro-vechado por el proletariado. De no ser as, la crisis significa-ba un momento positivo en la recomposicin del capital. Enla poca global y con la copertenencia capital/poder, el con-cepto de crisis entra directamente en crisis. La palabra crisissignifica en griego: corte, lucha, incluso decisin. De origenmdico su aplicacin se extender a los campos ms diver-sos. A pesar de todos los cambios, el significado mdico depaso hacia (se entiende: una mejora o un empeoramiento)

se mantendr. Esta idea de crisis como paso hacia hoy nonos sirve. Es una idea demasiado deudora de la moderni-dad. No en vano la modernidad misma se ha visto a s mismacomo crisis conflictividad, contingencia, excepcin acausa de la catstrofe del orden tradicional. En la poca globalen la que estamos ya no es adecuado hablar de crisis. En laactualidad no existe propiamente una crisis sino una constan-te fuga hacia adelante que adopta la forma de una crisis per-manente o guerra. Fuga hacia adelante significa, en primer


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4 S. Sassen, Una sociologa de la globalizacin, Buenos Aires, 2007, p. 70.


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lugar, que las alternativas han sido dejadas atrs, especial-mente, la idea moderna de revolucin. Fuga hacia adelan-te significa, en segundo lugar, que no hay futuro. La bs-

queda ansiosa de futuro, inherente al desbocamiento delcapital, comporta paradjicamente una radical ausencia defuturo. En este sentido, la fuga hacia adelante contienetoda la fenomenologa del desbocamiento del capital.

El capital es un sentido de posicin, es decir, define posi-ciones en una estructura. El poder, a su vez, es el sentido delsentido. El poder sobredetermina la relacin asimtrica. Poresa razn, poder y capital pueden articularse tan perfecta-

mente como lo hacen en la copertenencia. Pero la coperte-nencia capital/poder no es el motor maravilloso que el capi-talismo andaba buscando. Y no lo es, no porque sucumba ala crisis que desconoce, sino porque produce una realidadque lleva en s misma su superacin.


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8. La realidad es nica porque es sencillamente la organizacincapitalista del querer vivir, el funcionamiento del querer vivir entanto que autoconservacin. Es nica pero de ella se puedehablar de dos maneras. De un modo reducido, y estamos frenteal espacio-tiempo global. De un modo proliferante, y estamosante la multirrealidad. Espacio-tiempo global y multirrealidadson la plasmacin de la utopa del capital y, en definitiva, el

resultado de su victoria. El espacio-tiempo global tiene una cier-ta semejanza con el espacio-tiempo relativista.

El estatuto ontolgico tanto del espacio-tiempo globalcomo de la multirrealidad es el de la ficcin. Ambos modosde hablar de la realidad no son ms que ficciones. Y, sinembargo, la ficcin posee una realidad ya que produce unosefectos de realidad.

Hablar de espacio-tiempo global es necesario a conse-cuencia del desbocamiento del capital. Este acontecimiento,en su repeticin, configura y exige para poder ser pensa-do una nueva concepcin del tiempo y del espacio que yano es la habitual. Sabemos que las distancias se anulan, queel tiempo se hace instantneo. Los procesos que estn detrsde esta fenomenologa son tambin conocidos. En primerlugar, gracias a las nuevas tecnologas, el capital funcionacomo una unidad en tiempo real a escala mundial. En segun-do lugar, se ha producido una internacionalizacin del pro-ceso productivo lo que proyecta la cadena de produccinsobre todo el planeta. Y finalmente, la financiarizacin de la

IV. Las dos caras de la realidad:el espacio-tiempo global y lamultirrealidad

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economa implica la puesta en marcha de procesos de des-regularizacin, supresin de los lmites a los mercados y ala intermediacin. El espacio-tiempo global surgira como

la superficie en la que el acontecimiento desbocamiento delcapital se produce y existira un cierto paralelismo con el espa-cio-tiempo relativista.

Esta nueva realidad a la que llamamos espacio-tiempoglobal convierte en insuficiente el anlisis econmico. Elproblema que abordamos ha dejado de ser econmicopara ser directamente ontolgico. El problema es la reali-dad misma. Y ahora podemos introducir la tesis esencial

que caracteriza este nuevo espacio-tiempo: el capital y elpoder de los agentes histricos se han transformado enpropiedades de la geometra de esta nueva realidad. Estedesplazamiento es crucial para poder captar el autnticocambio producido.

Hay un solo y nico acontecimiento repetido que es eldesbocamiento del capital. Este acontecimiento es la plasma-cin de la copertenencia del poder y el capital. Cmo se tra-

duce esto en este modelo? Se traduce en que el modelo dacuenta fundamentalmente de la produccin y acumulacinde capital ficticio. En otras palabras, el espacio-tiempo globales la superficie en la que se (re)produce el capital ficticio. Elcapital real es el que es invertido directamente en la produc-cin. El capital ficticio, en cambio, no es ms que la repre-sentacin de un capital existente o no. Sera un capital que seautovaloriza sin salir de la esfera financiera. Lo que ocurre esque en este modelo la esfera financiera est fundida total-

mente con la realidad misma.El paralelismo con la teora de la relatividad se basa en la

siguiente equivalencia: capital y poder juegan el papel deenerga y materia en tanto que distribuciones que configuranun mapa. Y la ecuacin fundamental e= mc2 que vincula laenerga y la materia tendra su correspondencia en la coper-tenencia entre capital y poder. Recordemos qu dice dichacopertenencia: el capital es ms (que) capital, es poder. Lacopertenencia vinculara, a su vez, el capital y el poder. stasson las piezas del modelo.


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El funcionamiento del espacio-tiempo global se podra sinte-tizar en las siguientes tesis:

Toda posicin en la superficie establece una relacin depoder.

Toda trayectoria en esta superficie comporta un proce-so de valorizacin, de produccin de capital.

Toda captura de la trayectoria significa un proceso deacumulacin capitalista.

La copertenencia capital/poder hace posible los tresmomentos: 1) la trayectoria, 2) la captura y 3) la acumulacin.

Toda resistencia es irrepresentable en esta superficie.

Una trayectoria en el espacio-tiempo global que es elmodo de dar cuenta del movilismo del capital significa

valorizacin del capital. El objetivo de las instituciones capi-talistas es simplemente concentrar en s mismas el mximode trayectorias. Para ello toda distribucin de poder/capitalcurva el espacio-tiempo con la finalidad de capturarlas.As en el espacio-tiempo global toda trayectoria corres-ponde a una valorizacin del capital independiente de laproduccin real, por lo que el capital realiza su objetivoms deseado: D-D. Autorreproducirse tautolgicamentecomo capital, hacer dinero a partir de dinero sin la nece-

sidad de tener que pasar por el rodeo de la produccin, loque significara chocar con la realidad. El proceso es elsiguiente: creacin de capital ficticio a partir de capitalreal, despus capital ficticio a partir de capital ficticio Eneste sentido, el espacio-tiempo global es la realizacinprctica de la utopa del capital.

El modelo del espacio-tiempo global no es ms que laradicalizacin de una realidad ya existente. Hoy sabemosperfectamente que mediante la especulacin generalizadano es necesario que la valorizacin correspondiente a las tra-yectoria tenga por qu corresponder a una produccin real de

Las dos caras de la realidad

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riqueza. Es ms, en 2008 el 95 % de la actividad econmica fuefinanciera. Mientras, slo el 5 % tuvo que ver con la produc-cin, transporte y venta de mercancas.

En el espacio-tiempo global la economa (financiera) se con-funde con la realidad, por eso afirmar que el capital ficticiotiene que mantener una conexin con la economa real no estotalmente cierto. Evidentemente, este movimiento de valoriza-cin descrito como trayectorias crea burbujas puesto que seproduce una inmensa acumulacin de capital ficticio. Pero la

burbuja financiera ha dejado de ser una aberracin para con-vertirse en un carcter permanente del rgimen de acumula-

cin financiarizada.1

No hay crecimiento sin burbuja. Se hablaya de una burbuja financiera estructural. Usualmente se afirmaque la subsistencia de esta economa financiarizada se basa enparasitar la economa productiva real mediante procedimientosde apropiacin, puncin y centralizacin. Pero en el interior delmodelo que exponemos esta explicacin se muestra insuficien-te ya que se basa en que el capital ficticio no crea nuevo valor, yevidentemente no lo hace, pero es como si lo creara. El lmiteno est ya en el capital mismo sino que depende del buen fun-

cionamiento de la copertenencia poder/capital. Marx sostenaque el capital era su propio lmite. Nosotros diramos que lacopertenencia capital/poder ha llevado dicho lmite ms all.

No es slo que la esfera financiera en tanto que capitalficticio (sus criterios, sus instituciones) estn directamentepresentes en el universo del consumo y de la produccin. Esque ya no hay una economa real y una economa financierasino una sola economa. La financiarizacin de la economa

comporta, en ltima instancia, la creacin de una nica rea-lidad: el espacio-tiempo global.

La titulizacin, que consiste en transformar todo los acti-vos en ttulos negociables, es el modo cmo se despliega lafinanciarizacin. Ya no existe relacin con la gestin, con losactivos reales todo se convierte en capital ficticio porquecualquier dinero es bueno para la especulacin, ya sea dineropositivo o negativo (deudas).


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1 F. Chesnais en La globalizacin y sus crisis, Madrid, 2002.


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La lgica financiera, que la copertenencia capital/poder faci-lita, es autorreferencial y crea un mundo cerrado. Los eco-nomistas crticos sostienen que dicha lgica autorreferencial

es su punto dbil. Lo es, si se percibe el mundo como cerra-do. Pero si se concibe como un mundo autocontenido, sinafuera aunque abierto, entonces la dinmica acumulativa

bajo la forma de fuga hacia adelante pasa ciertamente porcrisis, pero estas crisis o estallidos de burbuja son simple-mente los procesos necesarios en los que se quema el excesode capital ficticio. En la misma dinmica de la copertenenciacapital/poder est vigilar que el incendio no se extiendademasiado y no acabe por reducir a cenizas el espacio-tiem-

po global, ya que el capital jams se autorregula por smismo. Cuando este peligro existe entonces se socializan lasprdidas y se habla de la necesidad de regular los mercadosfinancieros. Lo que ocurre es que el capital es esencialmentetramposo, es decir, especulador.

El espacio-tiempo es, en definitiva, una gran trama omalla flexible dinmica y relativa que cambia con las distri-

buciones de poder/capital. En dicha superficie slo hay dis-

tribuciones de poder/capital en relacin a agujeros negros ovacos, es decir, formas de la ambivalencia del querer vivir.La tarea urgente hoy es cartografiar el espacio-tiempo glo-

bal. Un esbozo de esta cartografa nos indica que el mundoha girado de nuevo hacia una apolaridad. El mundo ya noest dominado por una sola potencia, pero tampoco por dos,o unos pocos Estados, sino ms bien por mltiples actores(Estados-nacin diversos, multinacionales, ciudades globa-les) que ejerceran nuevos modos de poder. Ante nosotros

tenemos un mundo que se ha quedado sin polos y en el que elpoder, al no alcanzar a polarizarse, se ha vuelto difuso. Pensarbajo la forma del Uno es decir, de Imperio estas distribu-ciones de poder/capital es tentador, ya que al implicar unatotal simplificacin permite soar una poltica posible.

9. La multirrealidad es la otra manera de hablar de esta realidadenteramente capitalista que tenemos ante nosotros. Su funcionamien-to se basa en la coparticipacin de dos procesos: la indeterminacin o

gelificacin y el cierre mediante la obviedad. La multirrealidad es


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nica si bien se abre, puesto que prolifera en mltiples planos quela indeterminan a la vez que la estabilizan. Y, sin embargo, la mul-tirrealidad tambin se cierra. Lo que sucede es que este cierre que la

obviedad efecta es en falso.

Si la copertenencia capital/poder en el espacio-tiempo esla condicin de posibilidad de la acumulacin de capital fic-ticio, en la multirrealidad es la condicin de posibilidad dela sobredeterminacin del orden y del desorden. Esta sobre-determinacin pasa por la absorcin, y por tanto por la con-tencin del conflicto mediante su desdoblamiento en unafuncin de orden (en el plano n) y en una funcin de desor-

den o entropa (en el plano n+1). Gracias a este desdobla-miento se (re)produce eficazmente el orden. La copertenen-cia capital/poder gestiona, en definitiva, el conflicto alaumentar los planos de la realidad. La proliferacin de larealidad implica una pluralizacin estabilizadora que sepuede explicar como diversidad irreductible de mundosvitales y privatizacin de la experiencia.

La unidad capital/poder generaba una realidad plana

dualizada que la dialctica explicaba. La copertenencia capi-tal/poder genera una realidad mltiple y compleja, la multi-rrealidad. En la multirrealidad, la espacialidad modernaentra en crisis porque las dualidades (guerra/paz, ley/excep-cin, dentro/fuera) se hacen borrosas. En la poca globalexisten simultneamente la paz y la guerra, la ley y su excep-cin, el dentro y el afuera.

La multirrealidad pone en crisis las descripciones usua-

les basadas en los dualismos. El modelo dialctico (esen-cia/apariencia), el modelo psicoanaltico (latencia/manifesta-cin), el modelo existencialista (autenticidad/inautenticidad)se muestran inservibles porque estas distinciones no sonaplicables. Todos esos modelos crticos presuponen la exis-tencia de una distancia entre cada polo de las dualidades.Pero esa distancia ya no existe. El concepto de separacinque es otro modo de decir la distancia entra en crisis enla poca global porque en ella la realidad no se niega sinoque se autosupera a s misma. O dicho de una manera msconcreta: el concepto de separacin necesario para la crticaentra en crisis, y estalla porque se superan todos los lmites.


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Los lmites que estaban en las cosas, los que encerraban a loscuerpos, los que fijaban las ideas Por eso hablaremos desuperacin aunque se actualicen de las fronteras, de las

identidades Los ejemplos son infinitos: el sujeto mandadono lo es del todo ya que tiene un margen de libertad (puedeescaparse navegando por internet), el sujeto que manda, a suvez, no tiene todo el poder, etc. La paradoja parece ser elmodo ms apropiado para describir esta realidad: mayorseguridad produce ms inseguridad, mayor informacinproduce ms desinformacin... La misma paradoja funcionacomo indistincin generalizada: paz y guerra, interior y exte-rior, dentro y fuera todo tiende a confundirse en un conti-

nuum. Para dar cuenta de este nuevo estatuto de la realidadhablaremos de gelificacin.2 La gelificacin de la realidad essu devenir opaca por transparente, por translcida, poroscura; como ocurre normalmente cuando se forma un gelen un lquido. No estamos, pues, ya ante una lgica de laseparacin que permite distinguir un sujeto/objeto y ana-lizar su interaccin sino ante una lgica de la gelificacinque borra los antagonismos porque emborrona la realidad.

En la multirrealidad ya no hay separacin alguna. El pen-samiento crtico, histricamente, se ha construido siempresobre el concepto de separacin. Y, como es conocido, el con-cepto de separacin remite al de alienacin. La alienacin, eltrmino que preferimos para no entrar en una discusin filo-lgica, sera la separacin, la abstraccin o autonomizacin yfinalmente la inversin de la forma respecto del contenido.En este caso, la relacin forma/contenido especialmenteimplicada, sera la dualidad trabajador/producto del traba-

jo. La denuncia de la alienacin, y de la separacin que com-porta, ha sido el objetivo principal de la crtica anticapitalis-ta. Es ms, con Debord en particular, esa crtica se ampla yse convierte en crtica de la representacin. Su conceptode espectculo no es ms que la generalizacin del con-


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2 El trmino gelificacin est sacado de la fsico-qumica. Un gel (del latngelu fro, helado o gelatus congelado, inmvil) es un sistema coloi-dal donde la fase continua es slida y la discontinua es lquida. Los geles

presentan una densidad similar a los lquidos, sin embargo su estructurase asemeja ms a la de un slido. [Vase a este respecto, Lpez Petit, Entreel Ser y el Poder, Madrid, Traficantes de Sueos, 2009. N. del E.]


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cepto de alienacin a todos los mbitos de la sociedad. La dobleinversin sujeto/objeto ahora se aplica al par sociedad/espect-culo. Y, porque el mecanismo de la alienacin est absoluta-

mente presente en su anlisis, Debord no dudar en afirmar ensu tesis nm. 25: La separacin es el alfa y omega del espect-culo.3 La nocin de espectculo es deudora todava de la duali-dad vivo/muerto, de un planteamiento dialctico. La multirrea-lidad invalida la nocin situacionista de espectculo. Hegel nosirve para dar cuenta de la multirrealidad. Ya no es aplicable lacmoda rejilla crtica luz/oscuridad, vida/muerte.

La multirrealidad tampoco se confunde con la nocin de

simulacro. Baudrillard sustituir el trmino espectculo porel de simulacro. Simular es fingir tener lo que no se tiene, esdecir, el simulacro remite a una ausencia. La era del simula-cro es, por tanto, aquella poca en la que habindose liqui-dado todos los referentes, la realidad es suplantada por sus

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17122415 Lopez Petit Santiago La Movilizacion Global Breve Tratado Para Atacar La Realidad 2009