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Benefcio

A revoluo interna gera a transformao externa

08 DE MAIO DE 2010 EDIO N 2034

Qual a vantagem de praticar o Budismo Nitiren na Soka Gakkai? a possibilidade de domar a

escuridofundamental (iluso), agir pelo bem, vivenciar a cristalina unicidade de mestre e

discpulo e ainda experimentar a satisfao plena e profunda da mais elevada condio

humana: o estado de Buda.

Todos procuram a prtica budista com um interesse em comum: benefcios! Muitos

questionam: O que terei de concreto quando iniciar a prtica da f budista?

Primeiro preciso entender o significado de benefcio na filosofia budista, pois essa uma

noo revolucionria e interessante.

O que ?

Benefcio a capacidade individual de produzir valor independentemente darealidade que se vive, ou seja, de realizar a prpria revoluo humana em meio

realidade. O benefcio da prtica budista viver plena e satisfatoriamente sob

quaisquer circunstncias.

Simplificando

natural o ser humano esforar-se para ter uma vida melhor (pessoal, profissional,familiar, financeira). Perder ou ignorar esse mpeto o mesmo que estar morto. Mas

nossa ideia de benefcio no se limita ao lucro visvel aos olhos. Se o budismorejeitasse completamente esse lucro no passaria de mera doutrina abstrata,

separada da vida real. Consequentemente se tornaria uma religio enfraquecida,incapaz de oferecer um caminho seguro para as pessoas melhorarem concretamente a

vida.

Purificao e transformao

Nesse contexto, de que maneira o budismo se posiciona entre a questo do lucro, que algo individual de cada pessoa, e a questo de ser abrangente no sentido de

capacitar qualquer pessoa a conquistar os seus desejos. A resposta claramenterevelada no Budismo Nitiren.

O verdadeiro benefcio para o budismo a purificao e a mudana no mago davida.

A meta gerar valor

A questo no se por meio do Daimoku se consegue conquistar algo material ou no.Mas se essa pessoa consegue ou no produzir grande valor interno (como coragem,

alegria, satisfao etc) enquanto busca esse objetivo. Se essa busca gera valor, isso benefcio. Se gera sofrimento, negativo. Na srie Sabedoria do Sutra de Ltus,

consta: Alguns interpretam benefcio de forma errada, considerando-o como uma

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indicao da preocupao com os bens materiais e, com base nisso, menosprezam obudismo, tratando-o como uma religio inferior. Mas a doutrina budista do benefcio

um ensino que tem a ver essencialmente com a purificao e a transformao daprpria vida. (Brasil Seikyo, edio no 1.525, 25 de setembro de 1999, pg. 4.)

E meus desejos mundanos?

Cada indivduo possui uma lista de desejos mundanos a ser realizada que

ultrapassaria uma folha (alguns encheriam at um caderno). Por meio da prticabudista esses desejos se tornaro realidade? Se a prtica dessa pessoa conseguireliminar o sofrimento de no ter tais coisas e ainda assim gerar uma imensa satisfaopelo simples fato de estar vivo e lutando por essas questes, ento, ser a causa de

conquistas em todos os nveis.

Energia vital o essencial

Se o objeto do desejo gerar insatisfao, ansiedade ou sofrimento, o encanto sequebra e a revoluo humana no acontece. Todos os aspectos externos mudamnaturalmente quando se gera energia vital internamente. Isso explicado pelo

princpio do esho funi (unicidade do ser vivo e seu ambiente.)

Essa ideia est expressa na frase do presidente Ikeda: A questo principal : umaao positiva possui um benefcio inerente. O benefcio no absolutamente algo que

vem de fora. Ele surge de dentro de nossa prpria vida; manifesta-se por nossasaes. O benefcio jorra como gua de uma fonte. isso o que significa benefcio.

(Ibidem.)

E como se faz isso?

Mas a pode surgir um impasse: como tornar o eu uma fortaleza capaz de no seabalar diante dos problemas a tal ponto que a prpria circunstncia (no importa

qual) seja motivo de felicidade? Simples: recitando o Nam-myoho-rengue-kyo erealizando o Chakubuku: as duas prticas bsicas dos membros da Soka Gakkai.Realizar essas aes (orar e propagar) com a mesma mente que Nitiren significa

agir em exato acordo com o Buda e, ento, conseguir os mesmos efeitos de um buda.

Dedicao ao Kossen-rufu

Uma vez mais, o presidente Ikeda atesta essa ideia: Nesse sentido, ser capaz derecitar Daimoku, propagar o ensino de Daishonin e trabalhar pelo Kossen-rufu issoem si o maior dos benefcios. O Gosho diz: No h felicidade maior para os sereshumanos que recitar o Nam-myoho-rengue-kyo. (END, vol. 3, pg. 199.) Isso indica

claramente que uma vida dedicada ao Kossen-rufu a mais nobre. (Ibidem.)

A maior das felicidades

Se a prtica do budismo gera essa felicidade maior, todas as outras questes ficamenquadradas nesse poder gigantesco da Lei Mstica. A, transforma-se a preocupao

com as questes cotidianas na convicao e satisfao de que todas as questesdirias originam-se e esto conectadas ao interior do ser humano.

Sujeito e objeto

Outra frase do presidente Ikeda elucida: A vida de todas as pessoas , de certaforma, uma sucesso de exemplos de benefcio e punio, valor e antivalor, ou delucro e perda. Nos negcios, as vendas significam lucro ou ganho. Mas se os bens

forem vendidos a um preo muito baixo, o negcio acaba em prejuzo. Quando umpintor concretiza seu desejo subjetivo de pintar uma maravilhosa obra-prima (ouseja, de criar o valor do belo), ocorre uma fuso do sujeito com o objeto, dando

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pessoa um sentimento de felicidade. E quando a pintura comprada, o lucro concretizado. (Ibidem.)

A chave est no Gohonzon

O objetivo do Budismo Nitiren capacitar a pessoa a desenvolver um mundo interiorrico e abundante de fora vital. Seja vivendo uma situao agradvel, seja sob asmais terrveis tempestades, nada abalar um ser humano assim e quanto mais a

pessoa vive, mais gera valor e felicidade. A chave est na maneira com que ela ora aoGohonzon, que a fonte de toda essa energia. O maior benefcio de um ser vivente descobrir e saber utilizar o poder de gerar valor e felicidade a qualquer momento.

Fora interna para a vitria

Citando um exemplo clssico: uma determinada pessoa deseja uma casa nova para

morar com a famlia. Se esse desejo a causa de uma profunda e espontneatransformao interior por meio da prtica, ento, o benefcio apareceu. Oimportante essa pessoa conseguir a fora interna para conquistar o que deseja.

Desejar no errado

No errado desejar. Lamentvel querer algo achando que esse algo a causa dosofrimento ou da felicidade. Ter ou no ter acaba no fazendo diferena para a

felicidade no nvel fundamental. Ento, o melhor assumir o que se deseja e praticardespretensiosamente o budismo visando a criar um forte eu. A, naturalmente os

caminhos para a conquista efetiva estaro abertos.

O comportamento otimista

O presidente Toda definia o Gohonzon como uma grande fonte de benefcios. E eledizia que os benefcios surgem de acordo com a intensidade da f no momento de

praticar diante do Gohonzon. A chave da obteno dos benefcios est nocomportamento do praticante diante da vida. Essa atitude faz toda a diferena: Ootimismo budista no um escapismo otimista de pessoas que cruzam os braos edizem: De alguma maneira tudo se resolver. Ao contrrio, significa reconhecer

claramente a maldade como maldade e o sofrimento como sofrimento, e lutarresolutamente para super-los. Significa acreditar na prpria habilidade e fora para

lutar contra qualquer maldade e qualquer obstculo. uma luta otimista.

Qual a sensao?

O relato a seguir demonstra como amplo a condio de vida de quem praticacorretamente a Lei: O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, disse certa

vez aos jovens: Neste momento, meu estado interior de vida tal como se euestivesse estendido no alto do cu, com os braos abertos, sobre uma infinita

extenso de brancas e macias nuvens. Tudo de que preciso vem at mimnaturalmente. Vem a mim sem que eu busque. Onde consegui esse benefcio? Napriso, onde tive de passar dois anos. Mas a poca agora diferente, e vocs noprecisam ir para a priso para conseguirem um estado assim. A nica coisa de que

necessitam dedicar a juventude e a vida nobre misso do Kossen-rufu eincansavelmente em prol desse objetivo. (Ibidem, edio no 1719, 11 de outubro de2003, pg. A3.)

Concluso

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A dedicao corajosa prtica budista , de fato, a fonte de benefcios alm daprpria imaginao. Como diz o Mestre: O poder supremo do Nam-myoho-rengue-kyonos capacita a transformar qualquer impulso ilusrio, carma negativo e sofrimento em

estado de Buda, sabedoria e benefcio. No h carma negativo que no possamosmudar. Essa uma extraordinria fonte de esperana. Assim, no h razo para

lamentarmos nem nos desesperarmos. (Ibidem, edio no 2031, 17 de abril de 2010,pg. A3.)