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Anabela Gradim

Comunicao e tica.

O sistema semitico de Charles S. Peirce

Universidade da Beira Interior2006

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Livros LabComhttp://www.labcom.ubi.pt/livroslabcom/Srie: Estudos em ComunicaoDireco: Antnio FidalgoDesign da Capa: Catarina MouraCovilh, 2006Depsito Legal: 248915/06ISBN: 972-8790-58-9

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Contedo

1 Introduo 1Breve genealogia de um projecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Eplogo necessariamente breve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

I Para uma fundamentao transcendental da tica 23

2 Um novo paradigma de Prima Philosophia: a semitica transcen-dental 252.1 Transformao da Filosofia e Pragmtica Transcendental . . . 252.2 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . . . . . . . . 282.3 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . . . . . . . . 312.4 Substituio da conscincia transcendental kantiana pela co-

munidade de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332.5 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.6 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . . . . . . . . 372.7 Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comuni-

cao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412.8 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . . . . . . . . 482.9 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . . . . . . . . 512.10 Substituio da conscincia transcendental kantiana pela co-

munidade de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532.11 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

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2.12 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . . . . . . . . 572.13 Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comuni-

cao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

3 Peirce: do pragmatismo ao pragmaticismo 673.1 O a priori da comunidade de comunicao e os quatro pero-

dos da filosofia de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69Uma nova teoria da realidade: o indefinidamente cognoscvel . 78Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e deduo trans-

cendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 853.2 A segunda fase de Peirce: Do realismo crtico do significado

ao Clube Metafsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 943.3 Da metafsica cosmolgica ao pragmaticismo . . . . . . . . . 99

A fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104Lawfulness e Evolutionary Love . . . . . . . . . . . . . . . . 105

3.4 O pragmaticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

4 A tica do discurso 1174.1 Hermenutica e validade intersubjectiva . . . . . . . . . . . . 1224.2 Fundamentao de tipo axiomtico e circularidade lgica. A

capacidade auto-reflexiva do homem . . . . . . . . . . . . . . 1244.3 Transformao da Filosofia e a priori da argumentao . . . . 1284.4 Possibilidade da tica na era cientfica . . . . . . . . . . . . . 1304.5 A tica do discurso como tica da responsabilidade . . . . . . 1334.6 Os ramos fundacional-ideal e histrico-teleolgico da tica

do Discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1354.7 O neokantianismo transformado da tica apeleana . . . . . . . 138

II Arquitectnica do sistema e Metafsica Evolucionria 153

5 As categorias e a arquitectnica do sistema 1575.1 As categorias em Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1575.2 A categoriologia kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1605.3 A problematicidade do conceito de categoria. Peirce e a tradio165

6 A deduo lgica e fenomenolgica das categorias 175

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7 A caracterizao das categorias 1837.1 A noo peirceana de categoria . . . . . . . . . . . . . . . . . 1837.2 One . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1847.3 Two . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1907.4 Three . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1967.5 Formas degeneradas, no redundncia e completude . . . . . . 2017.6 A categoria como dispositivo de aplicabilidade universal . . . 206

8 Categorias e lgica da cincia 2138.1 A actividade e o mtodo cientficos . . . . . . . . . . . . . . . 2198.2 A teoria da verdade peirceana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2238.3 Categorias, inferncia lgica e produo do real . . . . . . . . 228

9 Categorias e pragmatismo 2339.1 O realismo escotista de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . 2389.2 A recepo peirceana da doutrina dos universais . . . . . . . . 2449.3 Realismo e terceiridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2479.4 Pragmatismo e pragmaticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 2519.5 A interpretao jamesiana do pragmatismo . . . . . . . . . . . 2549.6 O pragmaticismo das Lectures . . . . . . . . . . . . . . . . . 2579.7 O pragmaticismo como lgica projectada no futuro: would-

bes e real vagueness . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

10 A semitica de Peirce 26710.1 Algumas abordagens pr-peirceanas do tema no ocidente . . . 271

Os Antigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271Os Medievais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282Os Modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

10.2 Topologia da Semitica peirceana no interior do sistema . . . 29910.3 Trades e Semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

O funcionamento tridico do signo peirceano . . . . . . . . . 314As categorias e os diversos tipos de signo . . . . . . . . . . . 321

11 O idealismo objectivo de Peirce 33111.1 Idealismo ou realismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33111.2 Peirce como Idealista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334

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11.3 A construo metafsica do idealismo . . . . . . . . . . . . . 33611.4 Pragmatismo, teoria da realidade, verdade e idealismo . . . . . 339

12 Metafsica e a Arquitectnica do Sistema 34512.1 Os cinco artigos do The Monist . . . . . . . . . . . . . . . . . 34912.2 Lgica da Evoluo e Cosmogonia . . . . . . . . . . . . . . . 36312.3 Metafsica e Arquitectnica das Teorias . . . . . . . . . . . . 367

III tica e heteronomia 371

13 A dimenso comunicacional da semitica de Peirce 37513.1 Comunicao e comunicabilidade - o fundacionismo semi-

tico apeleano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386

14 As Cincias Normativas:Rendering the world more reasonable 391

15 Notas sobre vitally important topics. O sentimentalismo peirceano 405

16 MacIntyre e a defesa da heteronomicidade da tica 41716.1 Emotivismo e catstrofe: a perda de um horizonte de funda-

mentao racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41816.2 O colapso do projecto iluminista . . . . . . . . . . . . . . . . 42316.3 Por que falhou o projecto iluminista? . . . . . . . . . . . . . . 42616.4 As virtudes na sociedade herica e clssica . . . . . . . . . . 43116.5 As virtudes e a tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43416.6 Para uma nova tica das virtudes: O neo-aristotelismo de Ma-

cIntyre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

17 Subsdios para a refundao de uma tica das Virtudes: Apel ver-sus Peirce 44117.1 Salvar a razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44217.2 Re-teleologizar o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450

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IV Bibliografia 457

18 Referncias bibliogrficas 45918.1 I. Bibliografia Primria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459

Escritos de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459Antologias e tradues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

18.2 Peirce Utilities . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46118.3 Bibliografia Secundria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461

Livros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461Artigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472

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My book is meant for people who want to find out; and pe-ople who want philosophy ladled out to them can go elsewhere.There are philosophical soup shops at every corner, thank God!

(CSP, Collected Papers)

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Mas para esta ilustrao, nada mais se exige que a liber-dade; e, claro est, a mais inofensiva entre tudo o que se podechamar liberdade, a saber, a de fazer um uso pblico da sua ra-zo em todos os elementos.

(Immanuel Kant, O que o iluminismo?)

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Captulo 1

Introduo

Breve genealogia de um projecto

ESTE trabalho pretende ser uma exposio e defesa do sistema de Peirce,entendido aqui como uma explicao sistemtica, ordenada e coerenteda experincia e do mundo,1 tirando da sombra e valorizando aquele que temsido o aspecto mais negligenciado da sua filosofia: o sentimentalismo. Peirceno s oferece uma explicao completa da natureza, da cincia, do universoe do mundo, como, muito importante, do lugar do homem nele e da formacomo neste deve orientar as suas aces. Por esta pretenso, que concretiza,ombreia de pleno direito na histria da Filosofia com Aristteles, Kant, ouHegel, com os quais, muitas vezes como veremos, entretm dilogo.

Procurarei demonstrar que Peirce cumpre integralmente, com o seu pr-prio percurso filosfico, o projecto de arquitectnica de inspirao kantianaque se props. Neste as categorias servem como matria de construo do

1. Note-se que Peirce, especialmente para a primeira gerao de comentadores, nem sempre entendido como um filsofo sistemtico. Murray Murphey, em 1993, podia dizer do seuclssico The Development of Peirces Philosophy: Peirce was more sucsessful in achievinga coherent system than I thought in 1961, p. V; e Apel, referindo-se mais tarde ao volumeque lhe dedicou nos anos 60: If I were to stand once again before the task of interpretingPeirces philosophy, then I would, from the very outset, take his semiotic as the general focalpoint and would incorporate the corresponding parts of his work to a much greater extent thanI did in the present book, APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism toPragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey. p. XI.

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sistema, aparentando as diversas teorias especiais do peirceanismo, porquea todas percorrem, da teoria da realidade lgica da cincia, passando pelopragmatismo, realismo, idealismo objectivo, e a descoberta das trs cinciasnormativas, para mergulharem, no final, naquele que o seu princpio unifi-cador de onde todas poderiam ser deduzidas: a metafsica cosmolgica queassenta nos trs pilares do sinequismo, tiquismo e agapismo (trade que po-deramos igualmente fazer corresponder s categorias). Tambm Kant estavaconvencido de que o verdadeiro princpio da arquitectnica no podia, ao con-trrio dos materiais que constituem o sistema, revelar-se ou ser descobertologo de incio. Peirce d-lhe razo. Por isso a metafsica simultaneamentecorolrio mas tambm the keystone da arquitectura. E a partir desta, e daconcepo teleolgica por ela veiculada, que o homem pode alcandorar-se nomundo, encontrado que est finalmente o seu lugar nele.

A partir desta viso de conjunto do sistema obtm-se a entourage que per-mite a Peirce manifestar as suas convices ticas, e compreender as implica-es e alcance desse discurso to sui generis a que chamar sentimentalismo. importante tambm notar que sobre este tema Peirce no concretiza. Muitopouco ser por ele explanado ao redor das concepes ticas, caso tanto maissurpreendente quanto uma das maiores dificuldades do estudioso de Peirce o facto deste ter sido to prolfico. H, porm, uma razo para isso, que ,como veremos, o lugar da tica no concerto das cincias e a estrita separaoteoria-praxis que advoga.

Para o nosso propsito interessa apenas que as notas peirceanas sobre t-picos vitalmente importantes2 so um irresistvel e tentador convite recons-truo de uma tica que coloque no seu centro a questo da comunicabilidade,e possa lidar com o fracasso iluminista que se segue destruio das ticasheternomas tradicionais. Em suma, orienta este trabalho a perspectiva da re-construo de uma tica peirceana das virtudes que sendo uma ruminao eaprofundamento das intuies do filsofo, permitisse simultaneamente resol-ver os problemas experimentados quer pelo prprio MacIntyre quando abordaa questo do telos e da comunicabilidade; quer pela tica da discusso pro-posta por Apel, e todas as que lhe so afins. Ambio certamente incomen-survel e desmedida esta, mas que nem bem chega a ser hybris, pois com

2. Collected Papers, 1.616.

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respeitosa temperana se satisfar em clamar por um mapa e apontar o cami-nho. E ver o caminho basta. Outros melhores chegaro at onde ele conduz.

Quanto a Peirce, um dos aspectos mais sedutores e extraordinrios doseu sentimentalismo o profundo e imaculado optimismo que o habita: hlugar para a esperana no mundo dos homens, para o progresso do conheci-mento, e para o aperfeioamento moral. A prpria natureza acompanha estemovimento que tudo orienta para um fim, e no centro dessa obra, o homem,principal agente desse progresso ou razoabilidade, pode encarar o futuro complena confiana em dias melhores, ao mesmo tempo que apura o dilogo queentretm consigo, com o mundo e com os outros homens. Porque o senti-mentalismo peirceano tambm poderia ser classificado como um idealismosemitico, nele assumem particular relevo os aspectos comunicacionais. Soesses aspectos que permitem a auto-regulao do comportamento, a adaptaodo hbito e o consequente progresso moral. So tambm eles que ho-de ga-rantir o dilogo entre as diversas comunidades humanas, e a real possibilidadede entendimento entre elas, algo onde hoje, diferentemente de no seu tempo,3

se joga muito simplesmente o futuro da espcie sobre o planeta.Este o ponto de chegada, mas no de partida. Tendo leccionado por diver-

sas vezes a disciplina de Semitica, sempre me fascinaram as ticas da dis-cusso, e o avassalador contraste entre o brilho e subtileza daquele engenhomaqunico, e a sua fragilidade e mesmo inoperacionalidade. Perturbava-me,concretamente, a sua vulnerabilidade ao argumento do tijolo, ou como po-der responder um apeleano ou um habermasiano a um interlocutor armado.No moderno dilogo entre estados, como entre etnias, culturas ou religies,este factor no despiciendo. Sabemos como as ticas dialgicas tendema lidar com a questo, desde logo na senda da resposta oferecida por Apel:delimitando e demarcando restritivamente o mbito do problema.

Mas isso, se em termos filosficos uma forma lcita de sanar a questo,no o em termos prticos, precisamente porque no chega a responder aoargumento do tijolo, nem a resolver a questo concreta e o desafio que estecoloca: limita-se a exclu-lo das condies pragmticas a priori da esfera ondedecorre a discusso ideal. Ora um procedimento desse tipo, pressupor condi-es pragmticas a priori tais que dificilmente sero cumpridas parece-me ser

3. Peirce morreu em 1914, e no chegou portanto a assistir calamidade e pssimo prenn-cio que a I Guerra Mundial augurava para o sc. XX.

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precisamente o contrrio do objecto de uma tica da discusso, e uma traioao seu esprito, porque excluir interlocutores. Nem impedir nunca, a armado excludo, de nos atingir; nem ajuda na tarefa de clarificar e compreendero seu comportamento; nem oferece nenhum motivo de esperana de que estepossa vir a ser alterado atravs de dispositivos comunicacionais de modelaodo hbito.

Arqueologicamente, particularmente interessante a forma como Apel,felizmente ainda vivo, fundador de toda a linha das ticas da discusso hodi-ernas, e, mais interessante ainda, a inspirao na semitica de Peirce que essatica soube beber. Procurarei explicit-la - essa iluminao peirceana na obrade Apel - para defender que no foi suficientemente radical.

Do meu ponto de vista Apel grande crtico do neo-positivismo aindaprisioneiro de um certo esprito das Luzes, com a sua crena no poder ili-mitado da razo, e uma inata desconfiana pelo que esteja para l da physis. infinita a nossa dvida, e a minha particular gratido, a esse Iluminismo pedra angular da identidade Ocidental mas h muito que este deixa por ex-plicar. Em particular o seu preconceito anti-metafsico, inaugurado por Kantquando, com o mais louvvel dos propsitos, declara a metafsica impossvelcomo cincia, e que contaminar, subsequentemente, todos os iluministas, deque Apel me parece ser um dos representantes mais prximos de ns. Oracontra isto o sentimentalismo peirceano guarda uma verdade muito impor-tante: que o homem no s, nem sobretudo, uma Razo.4

Metodologia

Esta dissertao est dividida em trs partes. Uma primeira que procede ex-posio sistemtica do pensamento de Apel, com particular nfase na filiaopeirceana da semitica transcendental, e, concomitantemente, na tica da dis-cusso. Segue-se uma exposio sistemtica de Peirce, conduzida a partir dasua categoriologia, e resgatada pela metafsica evolucionria. Por fim, a apo-logia do sentimentalismo peirceano, e, em dilogo com Apel, a tentativa deperspectiv-lo em ordem reconstruo de uma tica peirceana das virtudes.

De Apel, socorri-me das principais obras que editou em livro, e procurei4. E, ao mesmo tempo, -o por essncia, mas num sentido mais profundo, idntico ao que

est contido no hegelianismo quando clama que o real racional.

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ainda reunir o mximo possvel de artigos, pois tem-nos dispersos por revistasde todo o mundo. Quanto ltima tarefa, a que se prende com os artigos, noestou plenamente certa da sua exaustividade, mas estou-o de um outro pontobem mais importante: as principais temticas apeleanas e a argumentao queas sustenta so por mim conscienciosamente tratadas, acrescentado-se a istoque uma parte dos artigos, muitas vezes motivados por aparies pblicasdo filsofo, so puramente reiterativos, nada acrescentando aos temas por eletratados.

Tambm se poderia acrescentar que um estudante de Apel deveria dominara lngua materna do filsofo e l-lo no idioma original, mas a isso podereiresponder que uma rara felicidade estar Apel ainda vivo, e ter podido revere dar a sua aprovao s principais tradues aqui utilizadas. De resto no a perfeio filolgica, embora deva haver cuidados, que pode retirar valore perenidade obra. No sendo, evidentemente, este o caso, sempre se dirque S. Toms no dominava o grego, e a sua sntese aristotlica perdurou, nasescolas e nos espritos, por cinco sculos.

Nada neste trabalho de exposio de Apel foi muito fcil, devido por umlado disperso da obra, e por outro quase ausncia de bibliografia secun-dria e de interpretaes cannicas, de uma ortodoxia, sobre a globalidade dopensamento do filsofo.5 Quero apenas notar o quo me surpreendeu essaquase ausncia de sistematizao e hermeneutizao do seu pensamento, con-duzida a partir de discursos exteriores. Outros, bem menos influentes e atmais prximos no tempo, conhecem-na em abundncia. No encontro qual-quer explicao para esse facto.

J no que toca obra de Peirce, o caso bem diferente. relativamentesimples reunir as publicaes que a ele respeitam, mas nem tudo est publi-cado. Neste captulo, o da bibliografia primria utilizada, a obra de refernciacontinuam a ser os Collected Papers, oito volumes que comearam a ser edi-tados nos anos 30 por dois jovens ento estudantes, Charles Hartshorne e PaulWeiss, sendo os dois ltimos, vindos a lume em meados dos anos 50, da res-ponsabilidade de Arthur Burks. Para citar os Collected Papers optei por umaconveno que hoje quase no conhece excepes nas obras sobre o tema:indicar o volume e, aps um ponto, o pargrafo desse volume a que a cita-

5. A excepo o recente volume The Adventures of Transcendental Philosophy, de Edu-ardo Mendieta, inteiramente dedicado a Apel, e publicado em 2002 por Rowman & Littlefield,isto , sado precisamente a meio do presente trabalho.

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o pertence. CP, 5.342, por exemplo, reporta-se ento ao pargrafo 342 dovolume V dos Collected Papers.

Writings of Charles Sanders Peirce A Chronological Edition, a cuida-dosa edio crtica e cronolgica das suas obras que est a ser realizada naTexas Tech University, Indiana, ser a obra de referncia para a Peirce scho-larship, uma vez completa, o que no ainda o caso. Dos projectados 35volumes saram apenas seis - cobrindo o intervalo que vai de 1857 a 1890 com a agravante de o perodo mais prolfico do autor ser precisamente o dosltimos anos da sua vida, aps a retirada para Milford, na Pensylvania. Paracitar os CW, que no esto organizados por pargrafos, menciona-se a obra, ovolume, seguido da pgina a que o excerto pertence.

Outras fontes primrias sobre Peirce so a correspondncia de CharlesSanders Peirce com Victoria Lady Welby, volume dado estampa sob o nomede Semiotics and Significs; e Reasoning and the Logic of Things, uma ediodas Cambridge Lectures de 1898 preparada por Kenneth Laine Ketner e HilaryPutnam. Para citar estas obras utilizo a conveno que referi anterior.

Ken Ketner e James Cook reuniram os trabalhos publicados por Peirce emCSP Contributions to The Nation - os mais importantes dos quais, mas notodos, j aparecem em outras obras numa edio digital com a chancela daIntelex.

Carolyn Eisele, recentemente falecida, reuniu correspondncia e escritosvariados de Peirce em Historical Perspectives on Peirces Logic of Science a History of Science, em dois volumes publicados em meados dos anos 60.

Por fim, h a considerar The New Elements of Mathematics, quatro vo-lumes da autoria de Peirce reunindo o grosso dos seus escritos matemticos,respectivamente sobre Aritmtica, lgebra e Geometria, Miscelnea Matem-tica, e Filosofia Matemtica, editados tambm por Carolyn Eisele, e publica-dos pela Mouton nos anos 70 do sculo passado. Trata-se de uma obra muitorara, e pela natureza do seu contedo a nica que no foi utilizada nestetrabalho.

Todas as citaes empregues no corpo do texto foram traduzidas por mima partir da obra identificada com esses excertos. As raras excepes a estanorma prendem-se com questes estticas: sempre que uma traduo ame-aasse destruir a beleza da formulao original, prescindiu-se desta. Opteitambm, na esmagadora maioria dos casos, por manter na lngua original asque so utilizadas em nota de rodap. Por outro lado, a abundncia qui

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excessiva - de notas de rodap, prende-se com a inteno de identificar semmargem para dvidas as partes essenciais dos trabalhos em que me funda-mento - oferecendo-as ao leitor para que este domine as prprias concluses -embora essa ligao, por vezes, no seja apreensvel na totalidade, por causada inevitvel descontextualizao dos trechos.

Contedo

Na explorao conduzida em torno do pensamento de Apel identificaram-setrs ncleos fundamentais. Em primeiro lugar a relao que estabelece coma histria do pensamento ocidental, especialmente a crtica ao PositivismoLgico, Wittgenstein, a Teoria dos Actos de Fala, e com menor nfase a her-menutica de inspirao gadameriana e heiddegeriana. Tentou-se sobretudosumarizar de que forma essas leituras contriburam para a constituio do seuprprio pensamento e para a descoberta do a priori comunicacional.

A Transformao da Filosofia, projecto de sempre no pensamento de Apel, a passagem do paradigma de Filosofia Primeira centrado no sujeito e naconscincia solipsismo metdico , para o semitico-transcendental, tor-nado possvel pelo linguistic turn, e as contribuies filosofia da linguagemtrazidas por Wittgenstein, Peirce, e a Teoria dos Actos de Fala. Na instau-rao dessa transformao que se estrutura em contraste com a filosofia daconscincia de origem cartesiana e de que o paradigma o kantismo, mastambm com o positivismo lgico, que elide a questo da conscincia, e setorna insustentvel no seu formalismo - tomam especial importncia os temasda comunicao e da racionalidade, do discurso racional humano que prosse-gue uma tarefa de desocultao e, na vertente tica, de busca de um consensoque necessrio pressupor possvel.

Esta segunda parte desenrola-se assim em torno da tentativa apeleanade constituio de um novo paradigma de Filosofia Primeira, o semitico-transcendental. A Pragmtica Transcendental que defende revelaria a estru-tura a priori de toda a comunicao humana, e insere-se nesse programamais vasto de transformao que tem por objecto a instaurao do paradigmasemitico-transcendental, ultrapassando os anteriores, centrados no objecto eno sujeito. Nessa mudana de paradigma, erigida sobre o colapso do positi-vismo lgico, e de que faro parte uma hermenutica e uma semitica trans-

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cendentais, Apel fez da sua filosofia o ponto de convergncia dos movimentosintelectuais mais marcantes do seu tempo, estabelecendo o seu exerccio emprofundo dilogo com a tradio que o precede.

Da reflexo sobre Heidegger e Gadamer surge a linha de pensamento quedefende uma Hermenutica Transcendental que tem como objecto quer a lin-guagem das cincias, quer a presentificao do homem a si prprio. Da inspi-rao peirceana surgir a ideia de uma Pragmtica Transcendental, com vistaa uma fundamentao transcendental da tica e precisamente esse o pro-grama que mais o ocupa nos ltimos anos.

Poderamos assim, pese embora o artificialismo deste tipo de comparti-mentaes, detectar no seu pensamento trs fases essenciais. Um primeiromomento em que se ocupa fundamentalmente de estabelecer a sua posioface ao passado e que marcado pela rejeio de todas as verses de posi-tivismo e empirismo lgico, ao mesmo tempo que h uma clara valorizaoda hermenutica. Segue-se a fase da Transformao da Filosofia propriamentedita, ou semitico-transcendental, em que defende uma re-transcendentalizaoda filosofia e a utilizao de uma semitica tridica para a fundamentao daPragmtica Trancendental. Por ltimo, existncia de uma Pragmtica Trans-cendental seguem-se as tentativas de fundamentao de uma tica do discursoque articule teoria e praxis.

Para cumprir este programa necessrio simultaneamente uma ultrapas-sagem do solipsismo metdico (que empreende conjugando os contributosda hermenutica, Peirce e o ltimo Wittgenstein); e uma transformao se-mitica da filosofia que substitua a conscincia transcendental kantiana pelacomunidade de comunicao, operando assim a mutao do paradigma emvigor. Uma comunidade de limites indefinidos implica depois que se postuleum Jogo de Linguagem Transcendental o filosfico composto por regras apriori sobre o significado e validade das aces e conhecimento, entrevista nacomunidade de comunicao ideal, e funcionando como princpio reguladorque necessrio pressupor. Do contraste entre comunidade de comunicaoideal e real nasce depois a possibilidade de progresso prtico e moral, que gerado no decurso da tentativa de transpor a distncia entre as duas.

Em segundo lugar, destaco e exploro, com particular mincia, a bels-sima interpretao que faz do pensamento de Peirce, procurando igualmenteidentificar e destacar o que nele foi relevante para a constituio da teoria. evidente que este poderia ser um sub-captulo do primeiro ponto mas

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interessa-me destac-lo em termos dos prprios fins deste trabalho, e no meparece de todo ilcito faz-lo j que o relevo dado a Peirce dentro da obra deApel , indubitavelmente, grande.

Pese embora a omnipresena e a meno constante de Peirce em toda asua obra, Apel dedica-lhe tambm um trabalho de maior flego, o volumeFrom Pragmatism to Pragmaticism. Neste, o pensamento de Peirce ana-lisado de forma cronolgica, dividindo-o em quatro perodos caracterizadospor diferentes abordagens e problemticas filosficas. No primeiro considera-se que Peirce opera a transformao semitica da filosofia transcendental deKant, orientando-a do tema da conscincia para o dos processos semiticose intersubjectividade. Acompanham esta transformao uma nova teoria darealidade, que pragmtica e a encara como o indefinidamente cognoscvel; eque tem como corolrio uma nova teoria do conhecimento o falibilismo euma concepo de verdade como princpio regulador obtvel in the long run.

A segunda fase considerada por Apel compreende a primeira formulaodo pragmatismo por Peirce, tal como foi empreendida no Clube Metafsico, ereiterada em How to Make our Ideas Clear e The Fixation of Belief. Segue-seum perodo em que se dedica a vasta e ousada reflexo metafsica e cosmo-lgica, empreendendo um enquadramento mais vasto para as concepes ata formuladas: teorias da realidade, do conhecimento, e pragmatismo. Porltimo, o turn final da sua filosofia ocorre quando trata a reformulao dopragmatismo em pragmaticismo, que mais no que a tentativa de o ligar lgica da abduo, s cincias normativas, e totalidade do seu sistema filo-sfico, o Sinequismo.

Por fim procuro atingir o cerne do momento construtivo de Apel, a ticado Discurso, mais tarde rebaptizada tica da Discusso, tendo em conta a suaarquitectura, os contributos anteriores e o dilogo que com eles estabelece, e,last but not least, as suas limitaes.

A tica do discurso constitui a preocupao central do ltimo Apel, ori-entando o seu pensamento para uma re-transcendentalizao da filosofia quedissolva o solipsismo metdico herdado da cincia moderna. E isso opera-sepressupondo a validade intersubjectiva de normas morais, pois esta a con-dio mesma da prpria objectividade cientfica. Uma norma moral bsica,intersubjectivamente vlida, pr-condio de possibilidade de qualquer dis-curso se a existncia de uma linguagem privada for impossvel. Assim sedissolve o solipsismo: supondo uma comunidade de comunicao em que to-

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dos reconhecem participar na discusso em curso, frmula que liga a tica sestruturas profundas da racionalidade humana.

Parte-se assim do a priori da argumentao para a constituio de umaPragmtica Transcendental que possa estabelecer as condies gerais de todoo pensamento e discurso. A tica Comunicacional, que um neokantismotransformado, esboa os princpios gerais de pertena e comportamento noseio da comunidade de comunicao, como o de que todo o sujeito que parti-cipa na discusso reconhece implicitamente as pretenses dos restantes mem-bros em suma, o compromisso de ser racional e agir em conformidade.Objectivo mximo da tica da Discusso a cooperao dos indivduos nafundamentao de normas morais, atravs da discusso racional.

Esta pertena a priori a uma comunidade de comunicao cuja necessi-dade Apel demonstra ao dissolver a iluso solipsista, acabar por radicar atica da Discusso na prpria estrutura da racionalidade humana. Com efeito,a componente performativa (semntico-autoreferencial) que Austin descobreem toda a linguagem humana introduz no discurso trs pretenses validadenecessrias e universais:

A pretenso verdade intersubjectivamente vlida das proposies;A pretenso exactido normativa intersubjectivamente vlida por exem-

plo do carcter justificvel ou legitimvel dos actos de fala como actos decomunicao social;

A pretenso veracidade ou sinceridade das expresses de inteno sub-jectivas.6

Estas pretenses universais validade do discurso (logos) so estritamentenecessrias: com efeito, no podemos contest-las sem cair numa autocon-tradio pragmtica, e essa a razo pela qual Apel diz serem pragmtico-transcendentais. O logos pragmtico-transcendental est assim sempre ligado,do ponto de vista da sua pretenso validade universal, a trs dimenses domundo ao mesmo tempo, o mundo objectivo, o mundo comum e o mundointerior subjectivo, e por isto s trs dimenses de validade universal.

este o sentido de transcendental aplicado questo da fundamentao:negar qualquer uma destas pretenses cair em contradio performativa, eperder a possibilidade de identificao de si como agente racional. O facto de

6. Cf. APEL, Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat,Paris.

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contestar tais pretenses expe aquele que argumenta a contradizer-se nouma contradio entre duas proposies A e no A, mas o locutor embrulha-se numa contradio pragmtica entre a proposio que alcanou e a pretensoperformativa-reflexiva por meio da qual coloca esta proposio em discusso,como aceitvel, pela comunidade argumentativa.7 Tal contradio, diz Apel,constitui o critrio negativo de racionalidade da fundao ltima do logos fi-losfico.

Por outro lado, o facto de todo o discurso e compreenso exigirem a medi-ao de uma tradio aquela a que os sujeitos pertencem relana a questoda comunicao em novos termos: no s o do dilogo em curso no seioda comunidade de comunicao, mas tambm o que resulta da compreen-so da tradio, e que o que permite ao sujeito envolver-se num discurso.Assim, toda a tradio histrica e cultural possui um estrutura semitico-hermenutica tridica: A explica a B aquilo que C entende ou significa. Esteprocesso tridico opera, por um lado, como a estrutura de uma comunicaosocial (traduo ou exegese destinada a um pblico); por outro, como a estru-tura de uma autocompreenso mtua na qual o sujeito explica a si prprio, porexemplo, o significado de determinado pensamento. E todo o uso da lingua-gem, quer d lugar a uma expresso pblica, quer ao dilogo mudo da almaconsigo prpria, deve ser concebido como uma instncia do processo tridicode interpretao dos signos, e consequentemente como instncia do processode comunicao implcito.8

Comunicao e racionalidade tornam-se assim indissociveis quando patente que a fora ilocutria do discurso, e o estabelecimento do valor inter-subjectivo do sentido dos smbolos reenviam para a funo de comunicao dalinguagem. O uso comunicacional da linguagem o instrumento do consensoque necessrio supor possvel no interior da comunidade de comunicaomas, como vemos, o seu papel e desgnios insinuam-se muitssimo antes de adiscusso propriamente dita ter comeado.

Esta exposio de Apel destaca alguns dos temas chave em torno dos quaiso autor tem trabalhado, mostrando como a partir dessas problemticas inten-tou a constituio de uma tica do Discurso. Procurei ser fiel ao seu pensa-

7. Cf. APEL, Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat,Paris.

8. Cf. APEL, Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat,Paris.

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mento. Mas no tenho dvidas que muito melhor poderia ser feito. Creio queser s uma questo de tempo at esses trabalhos surgirem, lanando mais luzsobre o tema.

No caso da exposio de Peirce, h em superabundncia o que falta ma-tria anterior um manancial inexaurvel de bibliografia secundria. Destaressalta sobretudo a inexistncia de unanimidade quanto interpretao a darao seu pensamento e quanto ao grau de sistematicidade por ele atingido, dis-cordncias essas alimentadas pela fragmentaridade do esplio, e pelo facto dePeirce no ter chegado nunca a escrever uma obra onde sumariasse a totali-dade do seu pensamento filosfico.

Desta forma, a exposio aqui encetada implica tambm ela um inter-pretao. Em primeiro lugar, tento reconstituir uma unidade a partir do seupensamento revelando como os diversos aspectos do sistema acabam porconstituir a arquitectnica por ele almejada. Desde logo necessrio tambmassinalar que se h uma certa noo temporal, embora muito geral, condu-zindo esse trabalho, esta tem um papel meramente indicativo, pois a apresen-tao que aqui fao no pretende ser cronolgica. H razes para isso. Aprimeira que procuro explicitamente dar a overall picture, oferecendo umaapresentao dos principais aspectos de interesse no seu pensamento. Depois,uma abordagem minuciosamente cronolgica - como a que se encontra, porexemplo, em alguns artigos de Max Fisch -, de interesse duvidoso para os ob-jectivos deste trabalho, acredito que hoje s estar acessvel aos scholars quetrabalham e editam o corpus de escritos peirceanos, precisamente devido sespeciais caractersticas dos Collected Papers, a que j aludi.

Peirce dizia que a sua nica descoberta em filosofia, aquela pela qual me-recia ser recordado pelos vindouros, era a descoberta das categorias. Nestetrabalho elas foram tomadas como a chave da Arquitectnica, e entendidas,na senda da concepo do termo arquitectnica que remonta a Kant comoa matria a partir da qual o sistema filosfico constitudo. Porm o prin-cpio unificador desta arquitectnica, a partir do qual, teoricamente, todos osrestantes elementos do sistema poderiam ser deduzidos, o Sinequismo, aMetafsica Cosmolgica Evolucionria de Peirce e o seu teleologismo. Soeles que constituem o quadro mais vasto onde pretende integrar os restanteselementos do sistema. Assim, orienta a exposio a relao entretecida entreos diversos elementos do pensamento peirceano e as categorias algo que

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nada se afasta da biografia intelectual do prprio Peirce e a forma comotodos estes aspectos acabaro a repousar sob as concepes metafsicas.

Desejo apenas acrescentar que num filsofo verdadeiramente sistemtico,como defendo ser o caso, qualquer aspecto do seu pensamento porque todosesto intimamente ligados pode constituir a alavanca a partir da qual se de-senvolve a totalidade do sistema. Assim, mesma funo expositiva poderiamservir o Sinequismo, a Semitica, o Pragmatismo, a Lgica da Cincia ou oIdealismo. De resto a importncia das diversas linhas temticas e doutrinasde Peirce far com que continuem a alimentar estudos de pormenor, como osh, e muitos, sobre semitica, epistemologia, lgica, pragmatismo, teoria daverdade ou realidade, tica e esttica.9

Posto isto, creio que j se tornar evidente que esta apenas uma dasleituras e interpretaes possveis do pensamento de Peirce e que, quaisquerque sejam os seus mritos, no ambiciona ser a ltima ou a melhor. Como isso possvel? Peirce, que amava o falibilismo, e juntamente com Kant eAristteles est instalado no panteo privativo dos meus dolos, d a resposta:

Sou um homem de quem os crticos nunca encontraram nadade bom para dizer. Quando no viam oportunidade de me ferir,mantinham-se sossegados. (...) S uma vez em toda a minha vida,tanto quanto posso recordar-me, experimentei o prazer do louvor- no pelo que poderia trazer, mas em si. Esse prazer foi beatfico;

9. Kelly Parker, por exemplo, opta por apresentar o sistema peirceano do ponto de vistada continuidade; ao passo que a interpretao que Hausman d a essa sistematicidade quadrato bem com a que aqui apresentada que no resisto a cit-la: Peirces Architectonic is for-med by a sufficiently interdependent arrangement of components that it is questionable wetherit is proper to say that one component has priority over another. Yet he saw philosophy asstructured by an order in which some parts build on other parts. Thus it does seem to me thathis phenomenology, insofar as it articulates the categories as the most pervasive structure ofall phenomena and all that is real, actual and possible, deserves a somewhat more general, ifnot more fundamental, role than any specific dimension of his thought except, in a sense,his synechism, HAUSMAN, Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997,Cambridge University Press, MA, p. 191. Outros optam pelo pragmatismo ou pela lgica dacincia (Peter Skagestad) como elemento condutor e unificador. David Savan considera que asemitica o ponto focal da filosofia de Peirce, a partir do qual todos o outros se desenvolvem;e Apel no se afasta muito desta viso quando refere que se voltasse a trabalhar detidamente otema utilizaria a semitica como ncora de onde irradiam os restantes elementos que compemo sistema. Cf. p. 15 do presente trabalho, em nota de rodap.

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mas o louvor que o conferiu mal intencionado. Foi quando umcrtico disse de mim que no parecia estar absolutamente certodas minhas prprias concluses. Nunca, se o puder evitar, pousea vista desse crtico naquilo que agora escrevo, pois devo-lhe umgrande prazer; e, tal era o seu nimo, que temo se vier a descobri-lo contra mim os fogos do inferno sejam ateados com novo flegono seu peito.10

Passe-se ento sem mais demoras ao contedo deste aspecto do trabalho.Para introduzir o tema das categorias e Arquitectnica do sistema, optei porelaborar um breve excurso sobre as categoriologias aristotlica e kantiana,para logo situar Peirce face a essa tradio, abordando os aspectos lgicos eontolgicos de que essa proposta se reveste. Depois de explicitar os mtodospor Peirce empregues na deduo das categorias lgico e fenomenolgico tratarei de caracterizar exaustivamente cada uma das categorias: Primeiri-dade, o modo de ser daquilo que tal como , positivamente e sem refernciaa nenhuma outra coisa; Secundidade, a ideia daquilo que tal como sendoSegundo para algum Primeiro, independentemente de tudo o resto, e em par-ticular independentemente de qualquer lei, embora possa conformar-se a umalei; e Terceiridade, a ideia daquilo que tal como sendo um Terceiro, oumeio, entre um Segundo e o seu Primeiro - , bem como as formas degeneradasdestas, para passar apresentao da categoria peirceana como dispositivo deaplicabilidade universal, e justificao peirceana para a sua no redundnciae completude.

As categorias orientam tambm a viso que Peirce tem da Lgica da Ci-ncia. Esta est intimamente relacionada concepo de inquirio (inquiry)peirceana e envolve a questo da validade da inferncia a partir da qual toda

10. I am a man of whom critics have never found anything good to say. When they couldsee no opportunity to injure me, they have held their peace. The little laudation I have had hascome from such sources, that the only satisfaction I have derived from it, has been from suchslices of bread and butter as it might waft my way. Only once, as far as I remember, in all mylifetime have I experienced the pleasure of praise not for what it might bring but in itself.That pleasure was beatific; and the praise that conferred it was meant for blame. It was that acritic said of me that I did not seem to be absolutely sure of my own conclusions. Never, if Ican help it, shall that critics eye ever rest on what I am now writing; for I owe a great pleasureto him; and, such was his evident animus, that should he find that out, I fear the fires of hellwould be fed with new fuel in his breast, Collected Papers, 1.10.

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a epistemologia kantiana reformulada, substituindo as condies a priori depossibilidade do juzo sinttico pela inferncia vlida in the long run. Comoj se nota, esta uma reformulao que conduz directamente ao tema do fa-libilismo, e implicar uma nova e diferente concepo de real, que to bemcompaginar depois com o pragmatismo. Textos chave para a compreensoda noo peirceana da actividade e mtodo cientfico, para a sua teoria daverdade, tipos de inferncia e realidade so The Fixation of Belief, Lgica de1873, e parte da correspondncia com Victoria Lady Welby. O melhor m-todo para fixar a crena e chegar opinio final , sem dvida, o cientfico,que opera a partir da inferncia vlida in the long run. pois a inferncia quealimenta o processo de inquiry, e esta , a vrios nveis, tridica. -o nas trsclasses principais de inferncia lgica admitidas: deduo, induo e abduo(que correspondem cada qual a uma categoria); mas tambm nos resultadosque apresentam: a crena, como o hbito, so igualmente tridicos. Resultadodeste inquiry que se realiza atravs de um processo de contnua inferncia?A produo de uma realidade exterior ao homem, com a qual reage e que lheresiste; mas que, suprema subtileza, se distingue e no se distingue dele.

Na anlise da transformao operada entre pragmatismo e pragmaticismo,bem como das diferenas substantivas que a alimentam, dar-se- importnciaao realismo escotista de Peirce, pois a partir deste que pode ser compreen-dida a noo de lei da natureza (embodied thirdness) e a prpria possibilidadeda cincia. tambm esta questo, que se estrutura, de novo, em termosda doutrina das categorias (os nominalistas elidem a terceiridade, ao passoque os realistas a tomam em considerao) que remete para a distino prag-matismo/pragmaticismo. A primeira verso da teoria peca por nominalismo;e o que far Peirce, ao reformul-la em pragmaticismo, expurg-la desseaspecto: admitindo a existncia de would bes e real vagueness, e que o signi-ficado, como a previso, no se esgotam na mera soma de actualidades.

Como compaginar o realismo escotista de Peirce com o seu professadoidealismo? Contra os que negam que tenha de facto sido idealista, procurodemonstrar que possvel, dentro do peirceanismo, conciliar as duas posi-es, precisamente atravs da construo metafsica desse idealismo objectivo- posio que perfeitamente compatvel com formas de realismo escolstico.Mais uma vez a querela pode ser lida luz da doutrina das categorias, o quese far relacionando-a com o pragmatismo e teorias da realidade e da verdade.

A semitica peirceana, j aqui foi insinuado, perpassa todos os aspectos

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do sistema por razes que espero tornar explcitas na dissertao-; e poderiaser um excelente ponto de partida para a apresentao da filosofia de Peirceentendida como um todo. No sem razo David Savan classifica o peircea-nismo como um idealismo semitico. Porm, ela aqui tomada como umdos temas peirceanos a integrar no quadro mais vasto da categoriologia e dorealismo evolucionrio. No sem razo, tambm. Pese embora a imbricaodos temas como se tornar patente dificulte uma anatmica analtica, apreocupao semitica e os trabalhos de rigor sobre o tema pertencem muitomais aos ltimos anos da vida de Peirce, ao contrrio do que sucede com acategoriologia. Assim, depois de um brevssimo excurso sobre a abordagempr-peirceana do tema no Ocidente, matria onde os escolsticos portuguesesmedievais tm uma palavra a dizer, procurarei situar o lugar da reflexo semi-tica no interior do sistema. Simples se torna a ligao posterior da semitica categoriologia, manifesta quer na obsessiva classificao dos diferentes tiposde signo, quer no funcionamento tridico deste, que remete para uma semioseilimitada indissociavelmente ligada ao falibilismo e ao evolucionismo.

A dimenso comunicacional da semitica de Peirce explora e tenta tornarpatentes os aspectos comunicacionais da teoria, fazendo ressaltar a sua ab-soluta relevncia. Parafraseando Savan, o peirceanismo tambm poderia serentendido como um idealismo comunicacional, e creio que esse aspecto co-municacional e estritamente semitico constitui a chave para a modelizaodo hbito, e nesse sentido, o ponto articulador entre teoria e praxis, mastambm garante de progresso cognitivo e moral.

Por fim, ao descrever os aspectos mais relevantes da cosmologia e metaf-sica, ou realismo evolucionrio, de Peirce, mostro como esta constitui a chaveda arquitectnica do sistema, subsumindo e integrando todas as doutrinas es-peciais do peirceanismo. Inerente a esta metafsica, igualmente, ressalto oseu intrnseco falibilismo, mostrando como Peirce cria poder ser ela uma dasrespostas possveis, a funcionar num de entre muitos mundos possveis.

Eplogo necessariamente breve

Finda a exposio da filosofia de Peirce entendida como sistema e desta-cando os aspectos semiticos e comunicacionais que lhe subjazem procura-rei mostrar vrias coisas. Em primeiro lugar o aproveitamento apeleano dessa

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dimenso comunicacional para a constituio de uma tica da Discusso. De-pois, que esse projecto, cujo mrito no pode deixar de maravilhar-nos herdeiro de uma certa concepo de Razo iluminista que remonta a Kant (ofilsofo chega a crism-lo de neokantismo transformado).

Este iluminismo que a sada do homem da sua menoridade, concebidacomo a incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direco de ou-trem, estabelece o alcance e dimenses do programa que Apel, contra os as-saltos do emotivismo contemporneo, prossegue. Defenderei que a sua filo-sofia semioticamente transformada, com pressupostos comunicacionais queradicam na prpria estrutura da racionalidade humana, ainda uma tentativade resgate do programa das Luzes a iluso da perfeita autotransparncia ecomunicabilidade absoluta de que fala Vattimo.

O mrito de uma reabilitao da Razo, ou quest em torno da figura dostranscendentais clssicos, indiscutvel quando pensamos que coincide preci-samente com os anos da desconstruo e dissoluo sistemtica de tais figuras,e muito antes de ao ps-modernismo se esboar consistentemente alternativaou reaco. Mesmo que a comunicao perfeita ou a deciso absolutamenteracional no sejam possveis, pressup-las, como princpio regulador do di-logo concreto, imprescidvel continuao do prprio dilogo, e nesse as-pecto, necessariamente, o meu corao est com Apel.

Mas aqui voltamos a confrontar-nos com a vulnerabilidade, j apontada,a todas as ticas comunicacionais. Porque falha o programa iluminista? Alas-dair MacIntyre, em After Virtue, persegue a resposta, e revela, desmontando-as, que essas ticas falham porque delas foi afastada uma dimenso essencial,presente nas ticas clssicas, como na tica crist medieval: o teleologismo. Ahistria por ele exemplarmente contada: a catstrofe do projecto iluministade fundamentar racionalmente a moral fica a dever-se, entre outras coisas, abolio da teologia tradicional, e da moral teleolgica que alimentava os es-quemas comportamentais dos antigos. As morais antigas e tradicionais, bemcomo a moral medieval, funcionam porque apresentam uma concepo tele-olgica da natureza humana: a viso do homem como tendo um fim, para oqual os preceitos morais que todos devem cumprir orientam o ser humano. Asregras da moral tradicional ajudam-no a encontrar-se com o seu telos, e esse simultaneamenteo seu bem. No precisam de uma fundamentao trans-cendental porque a tm heternoma: a natureza humana no caso das moraisclssicas, ou a teologia catlica e protestante, no caso da moral medieval.

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A beleza do esquema peirceano que a Metafsica e a unificao protago-nizada pelas Cincias Normativas reintroduzem no mundo a noo de teleo-logia, mas no, ao contrrio da clssica ou medieval, uma teleologia antropo-mrfica. O progresso e a evoluo csmica passam pelo homem, mas no spor ele, nem este instncia privilegiada do evolutionary love que perpassatodas as coisas.

Seria possvel, ento, a partir do interior do esquema peirceano, intentara reconstruo de uma tica das virtudes de olhos postos nesse telos; recons-truo essa, alis, que alm de sanar as dificuldades experimentadas por Apel,do meu ponto de vista permitiria resolver muitos dos problemas levantadospelo prprio neo-aristotelismo de MacIntyre, e que se prendem com o factode este admitir apenas fins comunitariamente particulares, ao passo que o telospeirceano o progresso da prpria ordem e racionalidade csmicas.

Mas isto s um programa, ou esboo de um programa. O passo seguinteser reunir e expor as concepes de Peirce quanto tica provavelmente olado hoje mais obscuro do seu pensamento. Vitally important topics delineiaprecisamente a concepo peirceana de sentimentalismo, que se pretende aquireabilitar.

Durante a maior parte da sua vida Peirce rejeitou explicitamente a pos-sibilidade e oportunidade de desenvolver uma tica filosfica, razo pelaqual nunca escreveu nenhum ensaio intitulado tica, mas a situao vir aalterar-se, nos escritos posteriores a 1903, quando desenvolve e amadurecea ideia das Cincias Normativas: Lgica, tica, e Esttica. Os criticismospeirceanos da tica filosfica so diferentes, tanto da viso positivista comoda dos existencialistas. Ele no nem um emotivista, nem um decisionista,mas um cognitivista na sua anlise da avaliao moral.11 Para a semitica dePeirce as emoes e mesmo os sentimentos so experincias mediadas, noso intuitivos. Donde, mesmo julgamentos de valor so em ltima anlisecognitivos. A crtica de Peirce tica filosfica ainda mais radical porqueele no pensa que a moralidade seja, de todo, essencialmente um assunto dejulgamentos.

11. Neste passo seguem-se de perto os trabalhos de KROIS, John Michael, Charles SandersPeirce and Philosophical Ethics, e STUHR, John, Rendering the World More Reasonable:The Practical Significance of Peirces Normative Science, in PARRET, Herman, Peirce andValue Theory, col. Semiotic Crossroads, 1984, John Benjamins Publishing Company, Phila-delphia.

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Na viso de Peirce a moralidade consiste em hbitos de conduta. claroque esses hbitos so capazes de mudana atravs do autocontrole. Contudo,tais mudanas de hbito so a excepo, no a regra. Em tica o homem estpreocupado com os hbitos de conduta que definem o carcter de uma pessoa.O cepticismo de Peirce em relao tica filosfica que, dada a natureza daprpria moralidade, a filosofia , neste tema, essencialmente suprflua.

O carcter de uma pessoa no dado a priori, determina-se pelas suasaces, podendo ser moldado a partir delas. E determina-se ento pelas suasaces de duas formas: quando olhamos para algum vemos o seu carcterpelo exame das suas aces; as suas aces, os hbitos que pratica, moldamo seu carcter. No possvel pegar num homem, sem carcter ou conscin-cia, sent-lo a uma mesa e discutir com ele qual a deciso mais racional, aqual, s por ser a mais racional ainda que se chegasse a consenso sobre isso deve ser acatada.12

O maior problema em qualquer conflito o facto bruto da tenacidade. Nose pode discutir com verdadeiros crentes. por isso que uma ideologia podeser to insidiosa. A moralidade cega de todos os verdadeiros crentes maisprontamente compreensvel em termos de sentimento que de argumentao.

A tica tem sempre a ver com aquilo que somos no se pode negli-genciar a importncia sem paralelo da auto-identidade das pessoas envolvidasno discurso. E tambm no suficiente assumir a eficcia da competnciacomunicativa universal. A prpria linguagem est entretecida com a auto-identidade humana. Os filsofos no podem colocar a sua esperana numa

12. The pursuit of a conscience, if one hasnt one already, or of a religion, which is thesubjective basis of conscience, seems to me an aimless and hypochondriac pursuit. If a manfinds himself under no sense of obligation, let him congratulate himself. For such a manto hanker after a bondage to conscience, is as if a man with a good digestion should castabout for a regimen of food. A conscience, too, is not a theorem or a piece of informationwhich may be acquired by reading a book; it must be bred in a man from infancy or it willbe a poor imitation of the genuine article. If a man has a conscience, it may be an article offaith with him, that he should reflect upon that conscience, and thus it may receive a furtherdevelopment. But it never will do him the least good to get up a make-believe scepticism andpretend to himself not to believe what he really does believe. In point of fact, every man bornand reared in a christian community, however little he may believe the dogmas of the Church,does find himself believing with the strongest conviction in the moral code of christendom. Hehas a horror of murder and incest, a disapproval of lying, etc., which he cannot escape from,Collected Papers, 8.45.

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suposta esfera de discurso no coercivo dada, e falharem a prestarem atenoadequada ao sentimento em tica.13

Peirce muito crtico acerca da possibilidade da tica filosfica por causado gap incontornvel entre a cincia e a conduta da vida. A resposta inte-lectual tpica questo a proclamao do decisionismo nas questes ticas.Peirce adoptou uma abordagem radicalmente diferente: confiana no instintoe nos sentimentos que no exigem nenhum tipo de deciso. Ao faz-lo tinhaem mente, por exemplo, virtudes como coragem, modstia, e lealdade.

O problema principal com a tica filosfica, ento, que as suas respostastero necessariamente uma origem radicalmente diferente da moralidade, quese baseia na tradio histrica, sentimentos e instinto. A tica no filosfica um aspecto do senso comum, o resultado da experincia tradicional dahumanidade. Resume-se a no confiar no raciocnio em questes de impor-tncia vital, mas antes nos instintos hereditrios e nos sentimentos tradicio-nais. Os instintos so capazes de crescimento e desenvolvimento atravs deexperincias internas e externas de vrios tipos. A base instintiva da ticaassegura a sua continuao apesar da existncia de pessoas individuais comcarcter desprezvel.

Para Peirce razoabilidade, a admirvel generalidade que regula os hbi-tos, torna-se verdadeiramente concreta no sentimento e inseparvel da suaconcepo de agap: evolutionary love.

Defenderei pois que existe espao para a reconstruo de uma moral ps-convencional em Peirce, uma moral baseada no sentimento, que pugnariapor uma comunidade de comunicao universal dedicada ao inquiry, masescorando-se numa verdadeira sociedade aberta. que o conservadorismosentimental contrasta a importncia dada comunidade com o individua-lismo, sustentado no que ele apelida de evangelho da ganncia. Devemosformar hbitos, sustenta Peirce, que ajudem a tornar o mundo mais razovele autocontrolado, atravs dos mecanismos que foram explicitados na cinciasnormativas. Em lgica isto significa que devemos desenvolver aqueles m-todos de pensamento que mais aceleradamente conduzem ao conhecimento.Que mtodos de conduta ou hbitos de aco devemos desenvolver? Quaisso as consequncias prticas desta exigncia de tornar o mundo mais razo-vel? As questes concretas so obviamente importantes. Uma aco razovel

13. Idem.

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em tais casos depende de contextos especficos e de inquiries particulares,mas a existncia de um telos universal, de uma ordem csmica em progresso,tender, por sobre todos os particularismos, a orient-la para um mesmo fim.

Tornar o mundo mais razovel envolve agir de forma a criar e suster umacomunidade. Como consequncia do princpio de Peirce da continuidade,a completa individualidade ou particularidade impossvel. Segue-se quetornar o mundo mais razovel um assunto pblico e no privado, umaquesto social e comunitria. Mas segue-se tambm que ao fazer parte de umuniverso que se orienta em direco a um fim bem determinado concretereasonableness o homem tambm se orienta para esse fim. H pois umtelos para as suas aces, que permite sonhar com a esperana de um mundomelhor, mais razovel e feliz. A comunidade pode perseguir esses fins, proporo aperfeioamento do indivduo sob forma do cultivo das virtudes, mas no fim,God only knows, porque, se inelutavelmente a aco do homem se encaminhapara fins sempre mais elevados, no pode o homem avaliar sem hiptese deerro se determinada aco realiza, ou no, esse fim. Tem de acreditar que ofar. Como impreterivelmente far.

Ora esta, parece-me, que pode constituir uma base racionalmente uni-ficada para a prossecuo do dilogo e do inquiry no seio da comunidade,determinando quais as virtudes, os hbitos desejveis e os fins a cultivar. Oponto de partida, pois, para uma tica do discurso, ou da tentativa de recons-truir uma tica das virtudes que no perdendo de vista a universalidade de taltelos, se compraz na resoluo cocreta de problemas dados.

Mas isto muito mais uma sugesto demandando further inquiry, queuma perspectiva da tica como a que foi derramada h mais de dois mil anossobre a cabea de um prncipe que passeava no Sinai. Em suma, o incio dodebate, no o seu termo pois ele no ter fim.

O meu livro no trar instruo para inculcar em ningum.Tal como um tratado matemtico, sugerir certas ideias e certasrazes para sustentar que so verdadeiras; mas se as aceitardes,ser porque gostais das minhas razes, e a responsabilidade per-manece convosco. O homem essencialmente um animal social;mas ser social uma coisa, e ser gregrio outra. Declino a fun-o de pastor de rebanhos. O meu livro para pessoas que que-rem descobrir; e as pessoas que querem que a filosofia lhes seja

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servida numa gamela, bem podem ir a outro lado. H prontos-a-vestir filosficos em cada esquina, Graas a Deus!14

Mais do que ser racional, o fazer parte de um universo ou real que racional, e que se dirige concretizao dessa racionalidade, que fonte deesperana e motivao. O homem, mesmo emergindo de uma natureza comgarras e presas, com os seus hbitos de fera, est condenado a entender-se.

14. My book will have no instruction to impart to anybody. Like a mathematical treatise,it will suggest certain ideas and certain reasons for holding them true; but then, if you acceptthem, it must be because you like my reasons, and the responsibility lies with you. Man isessentially a social animal: but to be social is one thing, to be gregarious is another: I declineto serve as bellwether. My book is meant for people who want to find out; and people whowant philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical soup shops atevery corner, thank God!, Collected Papers, 1.11. Itlico meu.

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Parte I

Para uma fundamentaotranscendental da tica

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Captulo 2

Um novo paradigma de PrimaPhilosophia: a semitica

transcendental

2.1 Transformao da Filosofia e Pragmtica Trans-cendental

APEL abraa o projecto de desenvolver uma Transformao da Filosofiaque ultrapasse o cientismo, o relativismo e o historicismo, e que aponteo caminho para uma base racional unificada do discurso prtico e terico. nesta linha que vir a defender a necessidade de elaborar uma PragmticaTranscendental, integrada numa semitica transcendental que consideradacomo novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosofia Primeira1, e que revele aestrutura a priori de toda a comunicao humana. Apel acredita que o tipo decomunidade de comunicao sugerida como ideal regulativo por Peirce abrecaminho para a elaborao de uma Pragmtica Transcendental que seja sufici-entemente rica para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discursoteortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar esta pragm-

1. Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o subsequente nosujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of FirstPhilosophy, in APEL, Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPAS-TEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.

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tica universal que permitiria revelar a estrutura a priori de toda a comunicaohumana. Neste contexto, o propsito de Apel , desde o incio, claro: integrarnum todo coerente - mas que se revelar, no final, fragmentrio, pela vastaheterogeneidade dos elementos a articular os contributos da hermenuticaps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein,da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da pragmtica construtivistada linguagem iniciada por Lorenzen, e da semitica pragmaticista de Peirce.2

Tais recursos so mobilizados em ordem a ultrapassar o que considera sero vcio do solipsismo metodolgico, patente na filosofia ocidental de SantoAgostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada sujeitopode atingir individualmente e pelos seus prprios meios resultados vlidosno campo da cincia e do conhecimento.

Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassagem do so-lipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, juntamente com Royce, deuorigem noo de que o acesso verdade e a proposies objectivas sobre oreal depende de um processo prvio de interpretao comunicativa do signono seio de uma comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda deelementos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade entre razoterica e prtica, pois cr que tal extenso da investigao peirceana permiteesboar as bases de uma teoria da tica comunicativa, merc da reconstruoda sua noo de comunidade de inquirio.

Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os primeiros es-boos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja permanncia possvel detectarnas suas publicaes at viragem do sculo passado. Escorando-se no lin-guistic turn, estrutura-se como crtica ao solipsismo metodolgico, posioque se alheia da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica ecomunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma recusa doracionalismo dogmtico da filosofia tradicional, que se quer substitudo porum uso dialgico e crtico da razo.

Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais susceptvel de cons-tituir elemento valorizador das propostas e filosofia de Apel: tentando noceder ao uso monolgico e autocrtico da razo,3 tambm recusa abandonar-

2. APEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage dans la smioti-que transcendantale, in Cruzeiro Semitico, no 8, Porto, pp. 29-49.

3. Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora, comprometer-me, e quemerece discusso mais aprofundada.

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se s variadssimas formas de relativismo que o sculo que terminou nos deu aconhecer. Desconstruindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, reabi-litar figuras caras filosofia tradicional, como a Razo, Verdade e Universali-dade, numa altura em que os relativismos, anarquismos e desconstrucionismosmetodolgicos as haviam minado de forma extrema.4 Ora este hbil navegarentre dois escolhos particularmente ameaadores instaurados pela contempo-raneidade , independentemente do resultado, um empreendimento cuja gran-deza no pode ser ignorada.

Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do qual Apelerige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o dogmatismo e o rela-tivismo, mas como o prolongamento de um utopismo da transparncia e daperfeita comunicabilidade e que sonha ainda e sempre com um universo delimpidez e claridade total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com ummundo ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria tentaria,enquanto princpio regulador, copiar5.

esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consentnea com aperspectiva adoptada neste trabalho.6 De facto, podemos interpretar todo opercurso de Apel ainda como vestgio do utopismo racionalista que criticarato duramente no Positivismo Lgico, constituindo um esquema ideal to puroque, tal como sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermentode praxis, e na sua relao com a aco, dificuldades que Apel no chega adirimir. A f iluminista no poder redentor da razo7 insuficiente para resol-ver os embaraos colocados pelo ideal de uma fundamentao transcendental

4. Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este ponto no seuDu sens commun la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore,Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin,Paris, p. 191 e ss.

5. De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas relaes entre a Comu-nidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabelecidas por Apel do que a Alegoriada Caverna platnica, da qual podem ser interpretadas sem esforo como uma reactualizao.A temtica da interpretao apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeitatransparncia foi abordada por Gianni Vattimo.

6. E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois, que acusarApel de no final da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo e racionalismo dogmticocontra os quais, precisamente, comeara por a construir.

7. Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma reincidncia noteoretismo.

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da tica que extrai o seu sentido da articulao com uma praxis racionalmentefundada.

2.2 Os trs momentos do pensamento de Apel

Apel quer construir a Transformao da Filosofia8 sobre o colapso histricodo Positivismo Lgico, que critica, instituindo o que considera ser o terceiroparadigma de Filosofia Primeira o semitico-transcendental9, do qual soparte integrante uma hermenutica e uma pragmtica transcendentais. Nestabusca por um novo paradigma de Filosofia Primeira reexaminam-se os con-tributos da filosofia analtica e da hermenutica, mas Peirce ser fundamentalcomo fonte de inspirao10. A sua noo de Comunidade de Investigado-res (inquiry) revelar-se- extraordinariamente profcua para a fundamentaotranscendental da tica, que a decalca na Comunidade Ideal de Comunicao,princpio regulador que a comunidade real de homens concretos tomar comomodelo, tentando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distnciaentre as duas.

Apel tem o condo de fazer da sua filosofia o ponto de convergncia dos8. Cf. APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &

Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73.9. For I think that, precisely in respect of the methodological role, the paradigm of First

Philosophy has changed in modern times, and again in the twentieth century. This does notmean that in modern times, or in the twentieth century, there is no longer ontology or evenontological metaphysics, but it does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl,the paradigm of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, espe-cially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kantian sense; and inthe twentieth century, the methodological paradigm of First Philosophy has come to be takenover by transcendental semiotics, including transcendental hermeneutics and transcendentalpragmatics of language, in APEL, Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigmsof First Philosophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.

10. ... some of my philosophical works, published in English in the meantime, were essen-tialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of the ideal, unlimited interpretativeand discoursive community has also become fruitful for me as a heuristic point of view for thegrounding of a communication, that is, discourse ethics, e . . . Peirce finally became importantfor me as an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental) philo-sophy, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism,1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the paperback edition, e p. IX.

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movimentos intelectuais mais importantes do sculo que terminou, estabele-cendo conscientemente o seu exerccio em dilogo com os seus pares e comos que o precederam. Assim, alm de lhe caber o mrito de ter introduzido afilosofia de Peirce na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubi-tavelmente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma tica dacomunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas - e f-lo recorrendo sua peculiar leitura da transformao da filosofia kantiana efectuada porPeirce, reivindicando como descoberta maior do filsofo americano a subs-tituio da sntese transcendental da apercepo de Kant que apresentavaproblemas de muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigado-res que, in the long run, pode almejar a verdade.

Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70 que o pro-grama de Apel de uma Transformao da Filosofia11 tem evoludo em tornodas noes de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendentais da lin-guagem, a primeira uma reconstruo que tem como ponto de partida histricoa hermenutica heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproxima-o epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de ultrapassar asaporias em que o kantismo deixara o panorama filosfico ocidental e, especial-mente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue emproduzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistnciae completude.

Um quarto de sculo volvido12 ainda o mesmo projecto que continua aser glosado, desta feita muito mais explicitamente em torno da fundamentaotranscendental de uma tica da discusso de origem kantiana. Neste contexto,a Pragmtica Transcendental de inspirao peirceana intentada por Apel, masque tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,13 daTeoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,14 acabar por formar o principalalicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para Apel, o corolrio de

11. Cf. APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73.

12Cf. APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF,Paris.

13. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas, trad.LOURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.

14. AUSTIN, J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford University Press;e SEARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy of language, 1974, Cambridge,Cambridge University Press, MA.

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toda a actividade filosfica digna desse nome. Sendo a filosofia a actividadeque busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na resoluodas antinomias entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. Nofundo, dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da faln-cia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo noltimo sculo.

Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor no seu DuSens Commun la Socit de Communication,15 fala em primeiro e segundoApel. Creio que possvel, com tudo o que este tipo de compartimentaestem de artificial, distinguir trs momentos no seu pensamento filosfico.

No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards a Trans-formation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em acertar contas como passado do pensamento filosfico ocidental, especialmente do incio do s-culo, rejeitando todas as verses de positivismo, empirismo lgico e neopositi-vismo, que qualifica pejorativamente de cientismo. Hottois identifica aindanesta fase um fascnio, mesmo que superficial, por um certo tipo de hermenu-tica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlderlin e Heidegger,mas que rapidamente abandona.16

Na fase em que advogar a Transformao da Filosofia propriamentedita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta que tenha em contaas contribuies da hermenutica e da lingustica. o perodo semitico-transcendental, quando se torna aparente que atravs de uma semitica tridicatal como a esboada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidadede fundamentao de uma Pragmtica Transcendental.

Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a transformao se-mitica, engendrada por Peirce, da filosofia da conscincia kantiana, substi-tuindo a apercepo transcendental por um sujeito colectivo que se submetes regras de mediao e compreenso sgnica comunais.

15. HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philo-sophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, LibrairiePhilosophique Jean Vrin, Paris.

16. Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest lide dune sortede hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue entre des horizons historico-linguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation typique de lhermneutique telle quelle sedveloppe chez Gadamer, HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communica-tion tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman,Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.

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Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as tentativas defundamentar uma tica do discurso na partilha de uma racionalidade una, queradica nas pressuposies transcendentais de qualquer discurso e de funda-mentao transcendental da tica e suas relaes com uma tica histrica,que por meio do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocamno mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico jogam as suasforas em direco a uma intransparncia da linguagem. , sumariemos, operodo em que Apel se dedica a uma reconstruo da tica, projecto que ovem ocupando at hoje.

Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave desem-penham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais se agrupam asconstelaes tericas apeleanas. Clarifiquemos, pois, os conceitos emblem-ticos volta dos quais se estruturam as concepes e pensamento de Apel.

2.3 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia

Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filosofia far ade considerar a complementaridade entre cientismo e hermenutica, proporci-onada pela mediao dialctica da crtica das ideologias.17 A j claramenteperceptvel a rejeio da concepo estrita de cientismo e do ideal de umacincia unificada perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unificada sig-nifica, neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas, impli-citamente valoradas como superiores, s cincias do esprito. A estas, para seunificarem, bastar-lhes-ia serem anexadas.

A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no decurso dabusca de uma soluo para a disputa da relao entre cincias naturais e hu-manas. Contra a tese neopositivista de uma cincia unificada, na qual as ci-ncias do esprito decalcariam os mtodos bem sucedidos das cincias natu-rais,18 Apel defende que inquirio hermenutica e cientismo se encontramnuma relao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e o

17. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a theory of sciencefrom a cognitive-anthropological standpoint, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformationof Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt amMain, 1972-73, pp. 46-76.

18. Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o projectado mo-numento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a publicao mais modesta que se

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tipo de objectificao dos acontecimentos produzido pelas cincias naturais,totalmente distintos, complementam-se de forma que necessrio explicitar.Para faz-lo, Apel retoma a questo das pr-condies lingusticas de possi-bilidade e validade das cincias. O mesmo dizer que a compreenso nuncapode ser obra de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicamum acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse acordo umacondio incontornvel para o exerccio da actividade cientfica.19

Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias naturais, como dasdo esprito, nunca pode ser objectificado maneira de um procedimento cien-tfico, de forma que o acordo lingustico acerca daquilo que se quer significar complementar com a cincia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornar-se tema de inquirio cientfica, fazendo com que as cincias interpretativasque pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias.

A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica pois no factode a comunidade de comunicao ser uma pressuposio necessria a todo oconhecimento, mesmo o objectivo, e no de que a funo dessa comunidadedeva ser objecto de conhecimento cientfico. Aqui chegados a questo quese coloca , evidentemente, a de uma fundao filosfica da hermenutica,isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados das cinciashermenuticas que no os releguem para os domnios do indizvel, da arte ouda autocompreenso existencial.

Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao dialcticaentre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico poder ser a resposta aesta fundamentao da hermenutica que a afaste da subjectividade pura.

Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia transferir omodelo da psicoterapia para a autocompreenso filosfica da sociedade hu-mana, diz Apel. Este modelo de comunicao teraputica, explica, assenta nasuspenso parcial da comunicao e no distanciamento objectivo em relao

lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca este programa: Foundations of the Unity ofScience.

19. A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for himself alone.And in order merely to know what he should explain, he must have come to some agreementwith others about it. As Peirce recognized, the natural scientists community of experimentalways expresses a semiotic community of interpretation, in APEL, Karl-Otto, Towards aTransformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main, 1972-73, p. 58.

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outra parte. Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintomade uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do exterior, numalinguagem em que o seu parceiro no participa20. Tal o modelo que o fil-sofo deve adoptar, pois a explicao distanciada que supe a suspenso parcialda comunicao acaba por se transcender numa auto-compreenso mais pro-funda que pode originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade dosujeito.

Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste modelo psicote-raputico na crtica da ideologia, e acredita que se pode operar a mediaodialctica entre compreenso histrico-hermenutica e explicao cientficaatravs da utilizao de tal modelo.

2.4 Substituio da conscincia transcendental kanti-ana pela comunidade de comunicao

A transformao semitica da lgica transcendental kantiana tema omni-presente no percurso de Apel, e a partir dela que se estrutura esse conceitoheurstico de alcance mais vasto que a Comunidade de Comunicao. Amoderna lgica da cincia substituiu a conscincia kantiana, o sujeito trans-cendental do conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriama consistncia e a verificabilidade das teorias cientficas. Este , em suma, oprograma do empirismo lgico,21 o qual apesar dos notveis progressos alcan-ados no campo da formalizao, acabaria por revelar que a sintaxe e semn-tica lgicas eram insuficientes para garantir a estabilidade da cincia. Cedo serevelou ser imprescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos,isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da verificabili-dade da ligao entre a linguagem da cincia e os factos do mundo que essasproposies descrevem. Para tais proposies serem vlidas necessrio su-por um acordo intersubjectivo entre os intrpretes destas, isto , a comunidade

20. in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & KeganPaul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 68.

21. Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente artigo deJOERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism, in Foundations of theUnity of Science Toward an International Encyclopedia of Unified Science, ed. NEURATHet all., vol. II, 1970, The University of Chicago Press, p. 845-946.

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de cientistas, e a linguagem em que esse acordo formulado tem de ser dis-tinta da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e noformalizada que os cientistas utilizam para comunicarem entre si. Depois, ecomo o segundo Wittgenstein22 tornar patente nas Investigaes Filosficas,a substituio da funo transcendental do sujeito pelas regras sintcticas esemnticas da linguagem cientfica estava condenada a falhar, porque qual-quer linguagem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldurade trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e que tero de ajustificar numa metalinguagem que proceda sua interpretao pragmtica.

A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o papel da comu-nidade de investigadores o anlogo da unidade transcendental da apercepokantiana, ou unidade sinttica da conscincia, chama Apel transformao se-mitica que se ocupa das trs vertentes implicadas pelo signo da filosofiatranscendental.

certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of Signs,23 achamar a ateno para a impossibilidade de remeter a dimenso pragmticada funo sgnica a um tpico da psicologia emprica, mas o projecto, nassuas grandes linhas, remonta a Peirce, o Kant da filosofia americana24, dequem Morris foi discpulo.

Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel pela transfor-mao da lgica transcendental kantiana, dando incio a uma semitica tridi-mensional de contornos j perfeitamente definidos em 1968, com On a NewList of Categories. Basicamente, a descoberta peirceana, e a semiotizao dalgica kantiana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pelacomunidade de investigadores que fixam, no dilogo intersubjectivo, o sentidodos signos, sem os quais no possvel sequer a constituio dos objectos daexperincia. Peirce preocupa-se sobretudo com a consistncia semntica darepresentao dos objectos por meio de signos, e essa consistncia apenaspode ser estabelecida no interior da dimenso pragmtica de fixao intersub-

22. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas, trad.LOURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.

23. MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unityof Science Toward an International Encyclopedia of Unified Science, ed. NEURATH et all.,vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138.

24. APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & KeganPaul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 80.

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jectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa assim o lugardo sujeito transcendental kantiano, e fascinado com a descoberta, Apel maistarde transform-la- em sujeito-objecto da cincia, e em garante de uma fun-damentao transcendental da tica.

O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica transcendentalkantiana a opinio final da comunidade indefinida de investigadores.Neste ponto podemos encontrar uma convergncia do postulado semiticoda unidade de interpretao trans-individual e do postulado da lgica de in-quirio acerca da validao da experincia a longo prazo. O sujeito quasi-transcendental desta unidade a comunidade indefinida de experimentaoque idntica comunidade indefinida de interpretao25.

O processo de transformao do kantismo fica depois completo quando,a partir do postulado da ultimate opinion, ou opinio final, deduzida comotranscendentalmente necessria a validade universal dos trs tipos de infern-cia a longo prazo. A validade das proposies da cincia assim transpostapara o final do processo comunit