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Capitulo I

Los Problemas De La Filosofa

1. Los Principios Ontolgicos

Se llama ente todo aquello que es. A lo que los entes sean, se lo llamaser. La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama ontologa; la mismaenuncia una serie de principios, que se denominanprincipios ontolgicos.

El principio de identidad afirma que todo ente es idntico a smismo. Con esto no se dice que todo ente sea igual a s mismo, porque noes lo mismo la identidad que la igualdad. Todo lo que no es idntico se lodenomina diferente, podr decirse que los iguales son, no idnticos, sinodiferentes. Si entre dos entes no se encuentra ninguna diferencia, no se tratarade dos entes, sino de uno solo; es este el llamado principio de la identidad delos indiscernibles (indistinguibles). (Ej: 2+2 = 4 pero no es idntico a 4, 2+2 esidntico a 2+2 y 4 es idntico a 4)

El principio de contradiccin sostiene que ningn ente puede ser almismo tiempo `P y `no-P. Con la letra P se simboliza cualquier predicadoposible, y con no-P su negacin. (ej: papel y no-papel)

El principio de tercero excluido dice que todo ente tiene que sernecesariamente `P o `no-P. Como forzosamente tiene que tratarse de una delas dos posibilidades, excluyndose absolutamente una tercera, por ello elprincipio se llama tercero excluido. ( ej: tiene que ser papel o no-papel, no hayotra alternativa)

El principio de razn suficiente, o simplemente principio de razn.Leibniz afirma que todo tiene su razn o fundamento, o dicho negativamente,que no hay nada porque s. El principio sostiene que no puede haber nada queno tenga su respectivo fundamento; no sostiene, ni mucho menos, que seconozca ese fundamento, porque en efecto ocurre muchsimas veces que sedesconoce el fundamento o razn de tal o cual ente.

2. La diversidad de los entes

Puede decirse que no hay una sola especie de entes, sino varias. Aqudistinguiremos tres gneros de entes: los sensibles, los ideales y los valores.

Los entes sensibles son los que se captan por medio de los sentidos.Los entes sensibles se subdividen en fsicos y psquicos. Los entes fsicos sonespaciales, es decir, estn en el espacio, ocupan un lugar (Ej.: mesa, silla, cuerpo

humano). Los entes psquicos, en cambio, son inespaciales; no tiene sentido, enefecto, hablar del espacio que ocupa un acto de voluntad o un sentimiento deavaricia. Van siempre ligados a un cuerpo orgnico, pero no quiere decir que seanlo mismo ni que tengan sus mismas caractersticas, en este caso la espacialidad(ej: sueo, recuerdo).

Los entes sensibles, sean fsicos o psquicos, son todos ellostemporales, esto es, estn en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen yun fin. Adems los entes sensibles estn ligados entre s por un especialtipo de relacin que se llama relacin de causalidad. (son causa de entesposteriores y efecto de entes anteriores)

Como ejemplos de entes ideales pueden mencionarse los entesmatemticos: los nmeros, las figuras, los cuerpos geomtricos. Los entes idealesse caracterizan por su intemporalidad, por no ser temporales. El tiempo solo tienerelacin con el espritu del hombre que los conoce(el numero 5 no tiene origen nitendr fin).

Una segunda caracterstica de los entes ideales es la relacin deprincipio a consecuencia, o relacin de implicacin, con la que se alude alespecial tipo de vinculacin que enlaza unos entes ideales con otros. Estarelacin se diferencia de la relacin causal, entre otras cosas, porquemientras esta ultima esta enlazada con el tiempo, tal enlace no se da entrelos entes ideales.

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Todos los teoremas son verdaderos a la vez, sin ninguna relacincon el tiempo; y el orden segn el cual se los dispone no es sino el ordenque corresponde a la relacin de principio a consecuencia, a que unos sefundan o estn implicados por los anteriores (o tambin, si se quiere, setrata del orden que va de lo ms simple a lo ms complejo).

El tercer genero de entes lo constituyen los valores: la belleza, lafealdad, la justicia, la injusticia, etc. Se trata de entes muy diferentes a losanteriores, y la caracterstica que los separa de ellos reside en que los valoresvalen: esto significa que frente a ellos no podemos permanecer indiferentes,porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una reaccin, unarespuesta que puede ser de adhesin o de rechazo. La disciplina que se ocupa delestudio de los valores se denomina axiologa.

A los objetos sensibles en los cuales se dan los valores, o en loscuales estos encarnan, se los llama bienes(ej: una estatua en la que seencarna el valor belleza).

Es necesario saber bien esta diferencia: el valor, de un lado, y lacosa valiosa, el bien, por el otro.

Una segunda caracterstica de los valores es la polaridad: que losvalores poseen polaridad significa que frente a todo valor hay siempre uncontravalor o disvalor o valor negativo. La dualidad de las estimaciones estavinculada entonces a la polaridad de los valores(justicia-injusticia, utilidad-inutilidad)

En tercer lugar, los valores tienenjerarqua. Esto quiere decir que novalen todos uniformemente, sino que hay valores que valen mas que otros.Segn la jerarqua los valores se ordenan en una serie o tabla de valores.

Temporales fsicos espaciales

Sensibles

Causales Psquicos inespaciales

Intemporales Entes matemticos

Entes Ideales Relacin de implicacin relaciones

(o de principio a esencias

consecuencia)

Valen

Valores Polaridad

Jerarqua

3. Una primera definicin de filosofa

Aristteles dice que la filosofa, o la ontologa o metafsica, es un saberque se ocupa teoreticamente del ente en tanto ente y de las propiedades que

como tal le son propias.Como este giro en tanto ente; es lo ms difcil de comprender en la

definicin aristotlica, conviene fijar la atencin en la diferencia que hay entre lafilosofa y las llamadas ciencias particulares, como la matemtica. En acento hasido puesto en lo que los entes matemticos tienen de entes, y no en lo que tienende matemticos; no del ente en tanto matemtico, o histrico, o social, o lo quefuere. La filosofa se ocupa del ente, pero no de lo que tienen de distintivo o depropio en cada caso, sino fijndose en lo que el ente tiene de ente, y en laspropiedades que, como tal, es decir, en cuanto ente, le corresponden; atendiendoa sus caractersticas ms generales.

La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes ( a diferencia de las

ciencias, cada una de las cuales trata de un determinado sector de entes tan solo.

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La filosofa es el saber ms amplio de todos), no hay nada que no este a sualcance, pues todo, de una manera u otra, cae bajo su consideracin, nada leescapa, ni siquiera la nada misma.

4. El fundamento, Primer origen de la filosofa: el asombro

Para poder precisar mejor el sentido de la afirmacin segn la cual la

filosofa se ocupa con la totalidad del ente, hay que recordar el cuarto principioontolgico, el principio de razn, y aplicarlo a la totalidad de los entes. De elloresultaran preguntas ( por que hay mundo? por que hay entes?). El principio derazn dice que todo tiene su porque o fundamento.

La parte de la filosofa que se ocupa de este problema del fundamento sellama metafsica.

Si todo ente debe tener un fundamento, cul es el fundamento de losentes en totalidad, que es lo que hace que los entes sean, en que consiste el serde los entes, de cada uno de ellos y de la totalidad?

Todas estas preguntas nacen del asombro del hombre frente a la totalidad

del ente(surgen ante el asombro de que hay entes cuando pudo no haber habidonada) El asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombrea filosofar. En efecto el que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo queocasiona la sorpresa; y la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento.

Pero cuando se lo refiere a la filosofa, esta claro que no se trata delasombro mas o menos inteligente o tonto de la vida diaria, sino que el asombrofilosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Y este asombroocurre cuando el hombre se pone en condiciones de elevar la mirada paracontemplar la totalidad y formularse estas preguntas: qu es esto, el mundo?,De donde procede?, En el momento que el hombre fue capaz de formularseestas preguntas de manera conceptual, en ese momento haba nacido la filosofa.

Desde otro punto de vista, no conceptual, tambin responde a estaspreguntas otra manifestacin de la vida humana, distinta de la filosofa: la religin.

Toda religin y toda mitologa, pues, dan una respuesta a aquellaspreguntas. La diferencia esta en que la filosofa da una respuesta puramenteconceptual. Tales de Mileto no se refiere a nada sobrenatural, simplementepregunta que son las cosas, y contesta con una respuesta que puede parecerextraa: el agua; todo procede del agua, el principio o fundamento de todas lascosas es el agua.(el arje)

No se conoce cual fue la argumentacin, las razones por las cuales sostuvoTales esta tesis. Conjetura Aristteles que el curso de su razonamiento pudo

haber sido el siguiente: los fenmenos fundamentales de la vida se realizan en unmedio hmedo; por tanto, Tales habra sacado la conclusin de que es de lahumedad, es decir, del agua, de donde se han generado todas las cosas.

5. Filosofa e historia de la filosofa

Acerca del fundamento no hay una sola respuesta, sino muchas. Si Talesdijo que el principio de todas las cosas esta en el agua, Anaximandro afirmaraque se lo encuentra en lo indefinido o indeterminado (apeiron), Anaximenes en elaire y Pitgoras en los nmeros; los materialistas sostienen que el fundamento detodas las cosas es la materia, y segn otros lo constituye Dios. Habr quienesdigan, como Platn, que el verdadero fundamento de las cosas son las ideas, ytambin habr quien diga que ese fundamento se halla en el Espritu, tal comosostena Hegel.

La historia de la ciencia es una historia progresiva, donde cada etapaelimina o supera las anteriores, al revez de esta, la historia de la filosofa noparece tener carcter progresivo.

6. Segundo origen de la filosofa: la duda

El primer origen de la filosofa se lo encontr en el asombro. Pero lasatisfaccin del asombro, lograda mediante el conocimiento filosfico, prontocomienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidadde los sistemas filosficos y de su desacuerdo reciproco, y, en general, lafalibilidad de todo conocimiento. Esta situacin lleva al filosofo a someter a criticanuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es entonces la duda, la

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desconfianza radical ante todo saber, lo que se convierte en origen de la filosofa..(ej: el remo en el agua. La realidad y la razon a veces no coinciden)

En primera instancia todos creemos ingenuamente en la posibilidad deconocer, el conocimiento se nos ofrece con una evidencia original; pero estaevidencia desaparece pronto y la remplaza la duda ni bien se toma conciencia de

la inseguridad e incerteza de todo saber. Nace la duda cuando nos damos cuentade este estado de cosas, de la falibilidad de las percepciones y de losrazonamientos.

La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la dudamisma, la duda sistemtica o pirroniana, y la duda metdica o cartesiana.

Al escepticismo absoluto o sistemtico se lo llama tambin pirronianoporque fue Pirron de Elis el que lo formulo. Pirron negaba la posibilidad decualquier conocimiento, fuera de lo que fuese; y por lo mismo negaba que pudierasiquiera afirmarse esto, que el conocimiento es imposible puesto que elloimplicara ya cierto conocimiento (el de que no se sabe nada).

Perointeresa mas la duda metdica, la duda de Descartes. Esta duda no se la practicapor la duda misma, sino como medio para buscar un conocimiento que seaabsolutamente cierto, como instrumento o camino (mtodo) para llegar a lacerteza. Descartes dice lo siguiente: si me pongo a dudar de todo y llevo la dudahasta el extremo mximo de exageracin, sin embargo tropezare por ultimo conalgo de lo que ya no podr dudar, y que es la afirmacin pienso, luego existo.Esta afirmacin representa un conocimiento, no meramente verdadero, sinoabsolutamente cierto, porque ni aun la duda mas disparatada, sostiene Descartes,puede hacernos dudar de el.

Se dijo que es el asombro lo que lleva al hombre a formular

preguntas, y primordialmente la pregunta por el fundamento. La preguntaconduce al conocimiento; pero a su vez, cuando se tiene cierta experienciacon el conocimiento, se descubre la existencia del error, y el error nos hacedudar. Se plantea entonces el problema acerca de que es el conocimiento,cual es su alcance o valor, cuales son las fuentes del conocimiento y a cualde las dos debe drsele la primaca. De todas estas cuestiones se ocupa laparte de la filosofa que se conoce con el nombre de teora delconocimiento o gnoseologa.

7. Tercer origen de la filosofa: las situaciones lmites

Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre smismo (reflexin de si que llega a su forma mas honda y trgica cuando el hombretoma conciencia de las situaciones limites).

Esta expresin de situaciones lmites la introdujo un filosofocontemporneo, Jaspers. El hombre se encuentra siempre en situaciones; porejemplo la del conductor de un taxi, guiando su vehculo, o la del pasajero,transportado en l. En casos como estos, se trata de situaciones que cambian opueden cambiar. Pero adems de las situaciones de este tipo, de por scambiantes, hay otras que, en su esencia, permanecen, aun cuando susmanifestaciones momentneas varen y aun cuando su poder dominante yembargador nos disfrace, dice Jaspers; y agrega: debo morir, debo sufrir, debo

luchar, estoy sometido al azar, inevitablemente me enredo en la culpa. A estassituaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia es a las queJaspers llama situaciones limites.

Se trata entonces de situaciones insuperables, situaciones mas all de lascuales no se puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque sonconstitutivas de su existencia, es decir, son las propias de nuestro ser-hombres.En cuanto que tales situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras masall de las cuales no puede ir, puede decirse tambin que manifiesta la radicalfinituddel hombre. En la conciencia de las situaciones limites, o de la finitud delhombre, se encuentra el tercer origen de la filosofa.

Epicleto sostuvo que el origen de la filosofa reside en la conciencia de lapropia debilidad e impotencia del hombre (lo que hemos llamado su finitud).

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Enseaba que hay dos ordenes de cosas y de situaciones: las que dependen denosotros, y las que no dependen de nosotros. Por tanto, tratndose de cosas queno dependen de m, sobre las cuales no tengo ninguna influencia, es insensatoque me preocupe o impaciente. Lo nico que depende de m son mispensamientos, mis opiniones, mis deseos, o, en una palabra, todo acto del

espritu; esto es lo nico que puedo modificar, y el hombre lograra la felicidad en lamedida en que se aplique solamente a este propsito.

El inters fundamental de la reflexin de Epicleto se centra en la conductadel hombre: problema del que se ocupa la tica o moral. Puede concluirse que lafilosofa brota de 3 principales estados de nimo (asombro, duda, y angustia opreocupacin por la finitud o por lo que se debe hacer o no hacer) a cada uno delos cuales corresponde, por lneas generales, una disciplina filosfica: metafsica,gnoseologa y tica, respectivamente.

Capitulo II

Cambio y permanencia1. Devenir einmutabilidad

Lo que motiv a los griegos a filosofar fue el asombro, y ese asombro fueante todo asombro por el cambio, es decir, por el hecho de que las cosas pasendel ser al no-ser y viceversa.

Herclito afirma que el fundamento de todo esta en el cambio incesante;que el ente deviene, que todo se transforma, en un proceso de continuonacimiento y destruccin al que nada escapa. Al contrario Parmnides, enseaque el fundamento de todo es el ente inmutable, nico y permanente; que el entees, simplemente, sin cambio ni transformacin ninguna.

2. Herclito: el fuego

Herclito vivi hacia comienzos del siglo V a. C. Expres del modo msvigoroso, y con gran riqueza de metforas, la idea de que la realidad no es sinodevenir, incesante transformacin: todo fluye, todo pasa y nada permanece,son frases que Platn atribuye a los heraclitianos. Herclito se vale de numerosasimgenes, la mas famosa de las cuales compara la realidad con el curso de un ro:no podemos baarnos dos veces en el mismo ro, porque cuando regresamos al sus aguas, continuamente renovadas, ya son otras, y hasta su lecho y susriberas se han transformado, de manera que no hay identidad estricta entre el rodel primer momento y el de nuestro regreso a l.

Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses nininguno de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego siempre vivo, quese enciende segn medida y se apaga segn medida.

Al llamar cosmos al mundo, los griegos, a travs de su lengua, pensabanel mundo como una totalidad ordenada, armnica, hermosa. Las representacionesmtico-religiosas hablaban de un origen del mundo a partir del caos o aperturaprimordial que la divinidad o las divinidades ordenaban. En declarada oposicin,Herclito sostiene que el cosmos no es obra de los dioses, ni mucho menos,naturalmente, de los hombres; por el contrario, el mundo siempre fue, es y ser,es decir, es eterno, de duracin infinita, desde siempre y para siempre, con lo cualHerclito fue el primero en presentar en Grecia un concepto de eternidad que esinfinidad temporal del ser. El cosmos es adems nico: el mismo para todos, ycon esta idea de unicidad niega Herclito la pluralidad de los mundos.

Pero, en qu consiste el mundo, cual es su fundamento, lo que lo hace sercomo es? Herclito afirma que es fuego siempre vivo. Respecto de esto caben 2interpretaciones: en primer lugar se puede pensar que fuego designa el principioo fundamento de todas las cosas, como especie de material primordial del quetodo esta hecho; en segundo lugar, puede pensarse que fuego sea unametfora, una imagen del cambio incesante que domina toda la realidad, elegidocomo smbolo porque, entre todas las cosas y procesos que se nos ofrecen a lapercepcin, no hay ninguno donde el cambio se manifieste de manera tan patente

como en el fuego.

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El fuego bien pudo haber sido para Herclito smbolo del cambio, y a la vezmotor y sustancia del mismo. En cuanto al calificativo de siempre vivo que se leaplica al fuego, significa, no solo la eternidad del mundo sino tambin que esasubstancia que es el fuego la piensa Herclito como algo animado, quizs aunde ndole psquica; el fuego es un principio generador, autoformador y

autoordenador, inmanente a todas las cosas.3. Herclito: el logos

El fuego, que es el mundo, se enciende y se apaga segn medida. Estaexpresin indica que el cambio de que se trata esta sometido a un cierto ritmoalterno. Se encuentra, junto a la del fuego, la otra idea fundamental de Herclito.Tanto como el cambio le preocupa a Herclito la medida de ese cambio, la reglao norma a que ese devenir esta sujeto. El cambio no es cambio puro, por asdecirlo, sin orden ni concierto, sino un cambio que sigue ciertas pautas. Con locual aparece por primera vez el concepto de lo que luego se llamara ley cientfica,y que Herclito denomina Dike (justicia) y logos.

Esa ley o norma la piensa Herclito como ritmo u oscilacin entreopuestos; y en otro de sus celebres fragmentos se lee que la guerra de todas lascosas es padre, de todas las cosas es rey. Guerra no es sino un nuevo nombrepara el cambio. Herclito la llama padre y rey, es decir, la considera aquelloque genera, aquello de donde las cosas se originan, y a la vez lo que manda,gobierna o domina sobre ellas. Estos son los dos sentidos principales de lapalabra fundamento o principio, porque el fundamento de todos los entes se lopiensa como aquel algo primordial de que todos provienen, del que dependen ypor el que estn dominados, pues les impone su ley.

La guerra supone siempre enemigos, contrarios, y segn ya sabemos elcambio implica el par de opuestos ser y no-ser, como si fuesen contendientes o

contrincantes. Porque toda cosa, en su incesante cambio, rene en sideterminaciones opuestas, es y no es, es hecha y deshecha, destruida y rehecha.

Es preciso saber que la guerra es comn y la justicia discordia, y que todaslas cosas ocurren segn discordia y necesidad

La guerra es comn a todas las cosas, significa que constituye el principiouniversal que todo lo domina, pues todas las cosas ocurren o se generan segnla discordia. La unidad de los contrarios la insina la frase de acuerdo con la cualla justicia es discordia, que a la vez insiste en que la ley es la lucha.

La guerra significa entonces una armona: la que de una pluralidad decosas y acontecimientos discordantes hace el cosmos, nico, bello y ordenado, yque no es sino el mundo mismo como armona que incesantemente se construyea s mismo. A esta especie de ley que todo lo domina le da Herclito, entre otrosnombres, el de logos.

El logos, en efecto, la unidad de los contrarios, rene todas las cosas,puesto que las armoniza y de la multiplicidad inagotable de ellas constituye oforma el mundo nico. Y si se quiere ir mas a fondo, podr decirse que endefinitiva aquello en que estn propiamente reunido los entes, en lo que todoscoinciden o acuerdan, es en que son: lo que rene es el ser. El logos, pues,entendido como el ser en tanto dador de unidad, es el fundamento de todo, quetodo traspasa y domina.

4. Parmnides: el ente y sus caracteres

Parmnides naci, segn se supone, hacia fines del siglo V a.C. Su teorarepresenta la anttesis de la de Herclito.

Parmnides es el primer filosofo que procede con total rigor racional,convencido de que nicamente con el pensamiento puede alcanzarse la verdad yde que todo lo que se aparte de aquel no puede ser sino error; solo lo pensadoes, y, a la inversa, lo que es, responde rigurosamente al pensamiento.

pues lo mismo es pensar y ser

El pensar no puede ser sino pensar del ente: no hay posibilidad de alcanzarel ser sino mediante la razn. La posibilidad de concebir algo es criterio y pruebade la realidad de lo que es concebido porque solamente lo real puede concebirse y

lo irreal no puede concebirse. Con lo cual Parmnides llega a pensar, no solo quepensar una cosa equivale a pensarla existente, sino tambin que la pensabilidad

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de una cosa prueba su existencia; porque si solo lo real es pensable, lo pensadoresulta necesariamente real.

Parmnides comienza por colocarse ante la alternativa mas alta que puedauno enfrentar, ante las dos mximas posibilidades pensables: o hay algo, algo es,es decir, hay ente o bien no hay nada.

La decisin consiste en esto: o es o no es.O lo uno o lo otro, pero sin que quepa una tercera posibilidad. (principio de

tercero excluido)

Ahora bien, es asimismo evidente que la segunda posibilidad enunciada que no sea nada- es un absurdo; porque decir no hay nada es como afirmar quelo que hay es la nada, que la nada es, esto es claramente contradictorio, y porlo tanto debe rechazarse. (Principio de contradiccin).

El ente es nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero,intemporal e indivisible.

El ente es nico. Porque si no, seria mltiple, o, habra dos entes. Si

hubiese dos entes, tendra que haber una diferencia entre ambos, puesto que sino se diferenciasen en nada no serian dos, sino uno solo. Pero lo que sediferencia del ente, es lo que no es ente, esto es, el no-ente, la nada. Mas como lanada no es nada, resulta que no puede haber diferencia alguna y no puede haberen consecuencia sino un solo ente.

El ente es inmutable, es decir, no esta sometido al cambio, en ninguna desus formas, porque cualquier tipo de cambio supondra que el ente setransformase en algo diferente; pero como lo diferente del ente es el no-ente, y elno-ente es la nada, y la nada no es nada, el ente no puede cambiar.

Para moverse, el ente necesitara un espacio donde desplazarse. Este

espacio o lugar debiera ser diferente del ente; pero como lo diferente del ente es elno-ente, la nada, no puede haber espacio ninguno donde el ente se mueva. Elente, pues, es inmvil.

De la inmutabilidad resulta tambin que el ente carece de origen, que esinengendrado.

Si el ente hubiera tenido origen, hubiese tenido que ser engendrado oproducido, o bien por lo que es, por el ente, lo cual es imposible, puesto que ya es;o bien por algo diferente del ente. Pero como lo diferente del ente es el no-ente, lanada, no hay nada que pueda haberlo originado; por consiguiente es ingenerado.

Y encarando la cuestin por otro lado, es preciso sostener que el ente

nunca puede dejar de ser, que el ente es imperecedero: as como es ingeneradoes tambin imperecedero. Porque si el ente se destruyese, si dejase de ser,entonces seria el no-ente, la nada; y como esto, segn ya se sabe, es absurdo, esnecesario eliminar la posibilidad de la desaparicin del ente, tanto como la de sugeneracin.

El ente es adems intemporal. En tanto Herclito pensaba la eternidadcomo infinita duracin a travs del tiempo, Parmnides piensa la eternidad delente como eternidad supratemporal, como constante presencia, como eternopresente, o quizs mas exactamente como in-temporalidad.

Decir fue o ser, y, en general, hablar del tiempo, supone un proceso dedevenir a travs del cual el ente dura; pero el ente es pleno y completo, y por tanto

no tiene sentido aplicarle determinaciones temporales: simplemente es, comoconstante presencia mas all o independientemente de todo tiempo posible, enuna especie de presente sin duracin ninguna.

El ente, por ultimo, es indivisible. En el ente no hay diferencias, sino quees todo y simplemente ente, de modo perfectamente continuo, sininterrupciones entre algo que fuera menos y algo que fuera ms. Y si no haydiferencias, no es posible dividirlo, puesto que toda divisin se la hace segnpartes diferentes.

5. Parmnides: impugnacin del mundo sensible.

Pero si el ente es uno, inmutable, inmvil, etc., qu pasa entonces con el

mundo sensible, con las cosas que vemos, omos y palpamos? Parmnides notransige con nada de ello, puesto que se ha demostrado que solo el ente es.

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Todas las cosas sensibles y sus propiedades todas no son mas que ilusin,vana apariencia, nada verdaderamente real, sino fantasmas verbales en los quesolo pueden creer quienes, en lugar de marchar por el camino de la verdad, andanperdidos por el camino de la mera opinin.

Los hombres en general, apoyndose, no en el pensar, sino en la mera

opinin, en lo que les parece, coinciden en creer en la realidad del mundosensible, mundo de diversidad en que todo es y no es. Pero entonces carecen desaber firme, en el fondo son victimas de la mas total ignorancia, y van arrastradosde un lado hacia otro, sin rumbo fijo, porque estn perdidos, desde el momento enque para ellos el ser y el no ser son lo mismo/ y no son lo mismo. En efecto,creen que lo que es puede cambiar y devenir lo que no era antes. Ser y no serson lo mismo en cuanto que ambos se encuentran en todo hecho; y sin embargoes obvio que son opuestos y por tanto, en sentido ms exacto, no son lo mismo.

A esos hombres Parmnides los llama bicfalos justamente porque unen ser yno ser, que son inconciliables.

Parmnides ensea que el conocimiento sensible es falaz, que no es mas

que pura opinin engaosa, ilusin, ignorancia en suma.6. El descubrimiento de la razn

Pero Qu es este ente de que Parmnides habla?, Se figura que lo dichono es mas que parte de lo que hay que decir. Es preciso afirmar de inmediato quetal planteo y tal pregunta son inadecuados; no debe buscarse nada mas all delas palabras de Parmnides.

Y la cuestin reside en que solo estas abstracciones pueden predicarse delente, porque cualquier otra cosa que se dijera de el, significara confundirlo con lascosas sensibles, de las que Parmnides lo separa tajantemente. El ente deParmnides es justamente tal abstraccin, este colmo de la abstraccin, si se

quiere decirlo as, y esto es lo que hay que esforzarse por comprender porque enello reside la imperecedera gloria de este pensador.

Hegel ensea que con Parmnides se inicia la filosofa en el sentido mspropio de la palabra porque solo con Parmnides el pensamiento se cie en loideal o racional.

En la medida en que descalifica el conocimiento sensible y se atiene nicay exclusivamente a lo que ensea el pensar, la razn, puede decirse queParmnides es el primer racionalista de la historia. La reflexin de Parmnidesrepresenta histricamente nada menos que el momento en que el hombredescubre la razn.

Afirmar que Parmnides descubri la razn, significa en este contexto doscosas. De un lado, que fue el primero en darse cuenta que hay un conocimiento el conocimiento racional- necesario y universal, a diferencia del conocimientoemprico o sensible, que es contingente y particular. De otro lado, significa queenuncio por primera vez los tres primeros principios ontolgicos: el principio deidentidad, el de contradiccin y el de tercero excluido.

7. La ejemplaridad de Herclito y Parmnides

Se eligi a Herclito y Parmnides porque ilustran dos modos antitticos deconsiderar el fundamento de los entes, porque representan dos posibilidadesextremas de enfocar la realidad: o bien como algo dinmico, en continuo cambio,donde lo real es devenir, transformacin incesante formacin y desintegracin

irrestaable de todas las cosas, sin que nada permanezca inmutable o biencomo algo absolutamente esttico, fijo, inmvil, donde lo verdaderamente real eslopermanente, el ente que es presencia constante.

Cualquier otro modo de considerar la realidad no consistir mas que endiferentes maneras de combinar aquellos dos puntos de vista opuestos.

8. Segunda caracterizacin de la filosofa: la filosofa como elsaber mas profundo.

Una de las tareas de la filosofa es la que corresponde a la metafsica:buscar el fundamento ultimo de todos los entes, lo que a veces tambin se llamaente supremo.

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La actitud metafsica puede describirse, desde este punto de vista, comouna inversin de la actitud propia de la vida diaria. En efecto, no nos ocupamosde la totalidad del ente ni de su fundamento, sino de tales o cuales entesdeterminados.

Mientras el sentido comn se atiene al aspecto inmediato que las cosas

presentan, a su superficie, por as decirlo, la filosofa en cambio se ocupa delmundo, de la totalidad del ente, para verlo por su revez, si se nos permite laexpresin; para buscar su fondo ultimo, su fundamento.

Una segunda caracterizacin de la filosofa dice que la filosofa es el sabermas profundo, porque se dirige al fondo o fundamento del ente en totalidad,aquello sobre el cual este se apoya, y de lo que depende.

Todo tipo de saber cientfico tiene siempre un alcance limitado, en tanto queel alcance o radio de la filosofa es total, puesto que su tema es el fundamento detodo ente y sin el cual no habra ni entes fsicos, ni econmicos, ni psquicos, y portanto no habra ni fsica, ni economa, ni psicologa, ni tampoco filosofa.

Capitulo IIISaber ingenuo y saber critico

Hay dos clases de saber: el ingenuo (o vulgar o espontneo) y l critico (oreflexivo).

El saber ingenuo, comn a todo hombre, es indispensable para la vida; lamayor parte de nuestros comportamientos ordinarios, se rige por l. Se constituyecomo un deposito de experiencias. ste crece mediante una acumulacin que essedimentacin; los conocimientos no se buscan de intento, sino que se reciben enla comprobaciones; carece de todo mtodo encaminado a asegurar su validez,salvo el llamado sentido comn, criterio utilizable en la practica.

En el saber ingenuo entra una cantidad enorme de conocimientos ciertos ode gran verosimilitud.

El saber critico no es, como el ingenuo, una espontaneidad, sino unadisciplina. Supone

criterios, mtodos precisos; es consciente de si; es arquitectural (poroposicin al saber comn que es sedimentario o de aluvin). El saber critico notolera desajustes o contradicciones entre sus partes, porque en cuanto conscientede s, no puede pasar por alto la incongruencia, que revela deficiencia en unaparte o en otra. En cambio, en el saber ingenuo son frecuentes las incongruenciasy difcilmente se las advierte, porque el cuerpo total de ese saber nunca esexaminado.

Mientras que el saber vulgar solo dispone de un criterio (el sentido comn),el saber reflexivo se constituye todo l auxiliado por mtodos de muy diversosgneros. La lgica viene a ser mtodo general de este saber. El saber critico sedivide en saber cientfico y saber filosfico.

La continuidad del saber

El saber vulgar o espontneo almacena una fabulosa cantidad deexperiencia humana; su deposito por excelencia es el Diccionario, que registra, enla serie de las palabras del idioma, los conceptos mas o menos ntidos forjadospor el hombre. Pero desde cierto punto de vista es la recapitulacin del saberhumano, ya que cada palabra es expresin de un contenido de la experiencia. Los

contenidos guardados en el Diccionario pertenecen al saber vulgar principalmente,pero de ningn modo nicamente, porque muchos logros del saber critico sehallan tambin en l.

El primer escaln en el orden cientfico lo componen las ciencias de tipodescriptivo, definitorio y clasificatorio, que intentan una especie de inventario de larealidad natural; se ocupan ante todo de determinar con precisin los seres ycosas de la naturaleza, definindolos con rigor y disponindolos en grupos degeneralidad cada vez mas mayor, a partir de las especies. El escaln siguiente noestudia ya los objetos naturales plenos, sino que ahonda en ellos e investiga suscomponentes, propiedades y funciones, en general y sin inmediata referencia a losseres o cosas particulares en que aparecen.

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La continuidad del saber aparece sobre todo en la necesidad del transito delos problemas cientficos a los filosficos; todo sabes cientfico remite a planteosfilosficos.

La marcha histrica del saber

La filosofa se ha adelantado al saber estrictamente cientfico. Ante los

enigmas del mundo y de la vida humana, la mente elaboro interpretaciones decarcter critico, cuando todava no era posible un examen cientfico de losfenmenos.

El gran asunto de la especulacin griega en la realidad natural, hasta que,con Scrates, los problemas del hombre y de la razn pasan a ocupar el primerlugar; en la cumbre de la filosofa griega la reflexin tiende a comprender latotalidad en todos sus aspectos, y en su ultima fase predominan las concepcionesmsticas y una doctrina de la vida humana.

La caracterstica del pensamiento medieval consiste en la subordinacin aldogma religioso. A partir del Renacimiento se promueve un gran movimiento de

libre investigacin filosfica y cientfica. En el pensamiento Renacentistapredominan la idea de la animacin universal y el pantesmo. Bacon y Descartessealan el pasaje a la madurez moderna, al plantear ambos con rigor el problemade los mtodos para alcanzar el saber cierto, y al proponer el segundo una teoradel conocimiento y una metafsica acordes con las exigencias de la nuevaconciencia filosfica. La poca de la Ilustracin se preocupa preferentemente porlos problemas del hombre, con frecuencia en actitud militante; Kant levanta unapoderosa construccin que es la cima del pensamiento de los tiempos modernos yque se convierte en supuesto y punto de arranque de casi todas las concepcionesposteriores.

La filosofa en general

Entre los rasgos ms comunes de la filosofa hallamos la aspiracin a unsaber ultimo y total. La filosofa es saber, conocimiento alcanzado por la reflexincritica; esto la distingue de la creencia religiosa, que se atiene a la revelacin, a latradicin y a la autoridad, y cuyo mximo resorte es un sentimiento de reverencia,acatamiento y dependencia ante el principio divino.

Una radical problematizacin, un ponerlo todo en cuestin, es la condicinprimera del filosofar.

En la posicin filosfica nada nos parece normal y justificado por el merohecho de su existencia; lo ponemos todo en discusin porque todo se nos aparecede primera intencin discutible y como tal lo mantenemos mientras no nos ofrezca

sus razones o justificaciones.Desde otro punto de vista se dice que la filosofa es saber sin supuestos,

esto es: un saber que no reconoce ninguna presuposicin, ninguna base admitidade antemano. Esto la distingue de la ciencia, en la cual se aceptan supuestos nocomprobados.

El espacio y el tiempo han sido, sobre todo en el pensamiento moderno ycontemporneo, asunto de permanente indagacin.

Algunas concepciones de la filosofa

La filosofa es esencialmente metafsica, es decir: averiguacin del fondoultimo de las cosas, como ser o como sustancia.

La filosofa es una doctrina no metafsica del sujeto.La filosofa es la ciencia de los principios. Esto es: ciencia del todo en sus

bases y razones supremas.

La filosofa es enciclopedia cientfica y concepcin del mundo.

La filosofa es doctrina de los valores.

La filosofa es doctrina del ser y del valer, esto es: metafsica y teora de losvalores.

Por mucha diversidad que comprobemos en las concepciones de lafilosofa, se advierte que intervienen de continuo en ella dos motivos: el decognosibilidad de los asuntos y el de la importancia que a cada uno se le atribuye.

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La admisin de la metafsica o su exclusin depende de que se considerecognoscible o incognoscible la realidad ultima.

Primaca del ser o del conocer

La nocin de ser es mas general que la de saber y la pone bajo si, porqueel saber es un modo de ser: el ser incluye ontologicamente al conocer; pero todo

ser, para nosotros, se configura tericamente, filosficamente, mediante elconocer: el conocer envuelve gnoseologicamente al ser.

Ser y valer

El problema del ser ha ocupado el centro de la especulacin filosfica. Loms frecuente ha sido contraponer el ser a la realidad de la experiencia habitual, ala multiplicidad de los seres y las cosas perceptibles, a los fenmenos. La filosofaantigua tenda a incorporar implcitamente la nocin de valor a la de ser, aconcebir al ser como realidad absoluta y valiosa. En la filosofa contempornea lanota de valer ha sido aislada.

La teora del valor constituye una de las secciones ms considerables y

prometedoras de la meditacin actual; como antes se dijo, la filosofa es, paraciertos pensadores recientes, metafsica y teora de los valores, y aun teora de losvalores, nicamente, para otros.

Filosofa oriental y occidental

En los mayores sistemas filosficos del Oriente, la filosofa espredominantemente metafsica, con un fuerte tinte religioso; se procura unacomprensin intuitiva de la realidad absoluta y se aspira a la identificacin o fusindel sujeto con esa realidad.

La filosofa del occidental, por el contrario, mantiene la dualidad entre eltodo y el sujeto que lo piensa, y concibe el esfuerzo filosfico como aclaracin del

universo, de la ndole humana y de los fines de la vida.Las clasificaciones de las ciencias

Tanto la ciencia como la filosofa son formas del saber, averiguacionesregidas por el supremo principio de la verdad.

Como saber ltimo y hasta los lmites de lo pensable, la filosofa examinaobligatoriamente todo saber y se examina a s misma. Entre los rasgos quedistinguen a la filosofa de las ciencias se halla ste: que cada ciencia trata de susobjetos, pero no de ella misma.

Una divisin muy general de las ciencias es la que se hace entre cienciasideales y reales; abarcan las primeras las matemticas y las segundas el saber de

los distintos ordenes de la realidad, es decir de lo existente en el tiempo: lo fsico,lo biolgico, lo humano en todos sus aspectos.

La lgica

La lgica es la ciencia de los pensamientos en cuanto tales. La lgicaconsidera los pensamientos sin atender a sus contenidos, en general y comomeras formas. La lgica fundamental es la pura o formal; a continuacin de ella sedesarrolla la lgica aplicada, especial o metodolgica, que estudia los grandesmtodos utilizados en la matemtica, la ciencia natural y las ciencias del espritu.

La lgica considera los pensamientos como esencias u objetos ideales.

El fundador de la lgica es Aristteles, quien por primera vez la organiz en

cuerpo de doctrina. La lgica formal es la doctrina del pensamiento en general, noel estudio de los recursos adecuados para obtener verdades nuevas en losdistintos ordenes del saber.

A veces se rene la lgica con la teora del conocimiento, bajo el titulo dedoctrina de la ciencia o doctrina del saber.

Teora del conocimiento o gnoseologa

Mientras que la lgica indaga los pensamientos en general, esto es en suselementos formales, la teora del conocimiento estudia la relacin que ocurre entreel sujeto cognoscente y el objeto conocido por l. Tanto la lgica, como lagnoseologa tratan pues del saber, pero de modo muy diverso: la primera

abstrayendo de l los puros elementos de forma y sin referencia al sujeto ni al

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objeto; la segunda, procurando aclarar precisamente la especial conexin entreambos que llega a originar en el sujeto el conocimiento del objeto.

Nace la moderna teora del conocimiento, en la cual es tan considerable laparte de los empiristas como la de los racionalistas. A fines del siglo XVIII, alcanzala teora del conocimiento una de sus cumbres con Kant.

La metafsicaEl acceso a la realidad ltima, asunto de la metafsica, se supone posible de

diferentes modos: mediante el examen racional, lgico; por una especial intuicinintelectual; por una intuicin no racional.

La metafsica occidental nace como la averiguacin del ser o sustancia delas cosas, mediante especulacin racional.

La filosofa moderna en sentido riguroso nace con Descartes, para quien larealidad consta de dos sustancias: la espiritual (las almas), definida por elpensamiento, y la extensa o corporal, cuyo atributo esencial es la especialidad.

La tica

La tica investiga la vida moral, los problemas de la voluntad y las conductahumanas, y en especial la relacin de cada hombre con sus semejantes.

El hombre se convirti, para Scrates, en la cuestin principal, y laclarificacin de los conceptos morales fue su tema predilecto.

La esttica

La esttica estudia las cuestiones filosficas que suscitan las artes, tantodesde el punto de vista de la creacin como desde el de la contemplacin y elgoce.

La teora de los valores o axiologa

Los valores son las instancias de pura validez o dignidad que aparecen enlos modos del ser, en los actos del hombre y sus creaciones, lo que determina quetal realidad sea o no valiosa, tal acto bueno o malo, tal institucin til o nociva.

La filosofa de la religin

La especulacin filosfica sobre la religin, en la edad moderna, sepresenta primero como una reflexin en torno de la creencia cristiana que seprolonga en los crculos confesionales.

Antropologa filosfica

La comprensin del hombre (origen, esencia, destino) ha sido de continuocapital preocupacin filosfica.

La antropologa filosfica de nuestros das no entiende desmentir losresultados de la biologa, pero sostiene que lo meramente biolgico es incapaz dedar cuenta cumplidamente de lo humano. En cierta manera, antropologa filosficay teora de la cultura son inseparables. Pero no ha de olvidarse que todaapreciacin del hombre y de la cultura debe tener en consideracin aquellosmotivos, principios o valores que polarizan y condicionan, en su aspecto mselevado, la conducta y las realizaciones humanas: los motivos lgicos, ticos,estticos, etc.

Filosofa del derecho, del estado, de la sociedad y del lenguaje

La filosofa del derecho y del Estado viene a componer unidad: se cultiva,

ante todo como filosofa poltica, en la Antigedad. En la Edad Moderna aparecedurante el Renacimiento un gnero especial, el de las utopas, descripciones deimaginarias sociedades perfectas y felices; pero la tpica y comn doctrinamoderna para lo jurdico-estatal y aun para lo social, que se desenvuelve a parcon la concreta vida histrica, es la del llamado derecho natural, cuyo flujo resultadecisivo para la paulatina constitucin del estado moderno.

La preocupacin filosfico-lingstica se manifiesta en la Antigedad, en lastentativas de hallar el comn estatuto lgico del lenguaje.

Derecho, estado, sociedad, lenguaje, etc., son hechos culturales, y encuanto tales entran en la teora de la cultura.

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La filosofa de la historia y la filosofa de la cultura

La filosofa de la historia nace en cierto modo cuando se pone en cuestinel destino del hombre colectivo (San Agustn).

Las grandes filosofas de la historia de inspiracin no teolgica suelen ver lafinalidad o el sentido del curso histrico en la humanizacin o sublimacin del

hombre y en la conquista de la libertad.La filosofa de la cultura, cuando se organice y madure, probablemente

pondr bajo s todas las parciales filosofas de los distintos recintos culturales,aunque dejando fuera la pura indagacin de los valores, y tambin la filosofa delos histrico, en cuanto reflexin sobre la dinmica y metas ltimas del acontecercultural.

La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos

1. El saber vulgar

La palabra saber tiene sentido muy amplio, equivale a toda forma deconocimiento y se opone, por tanto, a ignorancia. Pero hay diversos tipos o

especies de saber, que fundamentalmente se reducen a dos: el ingenuo o vulgar yel crtico. En la realidad de la vida humana concreta se encuentran ntimamenteligados y sus lmites son fluctuantes.

El saber vulgaro ingenuo es espontneo: se va acumulando sin que nospropongamos deliberada y concientemente adquirirlo; se lo va logrando a lo largode la experiencia diaria (por Ej.: el saber que tenemos acerca del interruptor de laluz). Se trata entonces del saber que proviene de nuestro contacto cotidiano ycorriente con las cosas y con las personas, el que nos transmite el medio natural.

La primera caracterstica del saber ingenuo, pues, es su espontaneidad, elhecho de que se constituya en nosotros sin que tengamos el propsito deliberado

de lograrlo.En segundo lugar, se trata de un saber socialmente determinado; se lo

comparte en tanto se forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho depertenecer a ella.

En la medida en que en cada circunstancia social ese saber tiene ciertaestructura y contenidos comunes, suele hablarse de sentido comn: el comndenominador de los conocimientos, valoraciones y costumbres propios de unasociedad determinada (as nos dice el sentido comn que el negro es propio delduelo, pero hay sociedades donde el luto se expresa con el color blanco).

El saber ingenuo es subjetivo, porque no esta determinado esencialmente

por lo que las cosas u objetos son en si mismo, sino por la vida emocional delsujeto. Por ello este saber difiere de un individuo a otro, de un grupo social a otro,de pas a pas, de poca a poca, sin posibilidad de acuerdo, a no se por azar.

Si se observa se notara una cuarta caracterstica: su asistematicidad.Porque el saber vulgar se va constituyendo sin mas orden que el azar de la vidade cada uno o de la colectividad; se va acumulando.

2. El saber crtico

Critica equivale a examen o anlisis de algo; y luego, como resultadode ese anlisis, valoracin de lo analizado, valoracin que tanto podr serpositiva como negativa.

Mientras que el saber ingenuo es espontneo, en el saber crtico domina elesfuerzo: el esfuerzo para colocarse en la actitud crtica. Es obvio que nadie sevuelve matemtico ni mdico espontneamente.

Para alcanzar la actitud crtica es preciso aplicarse, esforzarse:deliberadamente, concientemente, hay que tomar la decisin de asumir tal posturay ser capaz de mantenerla.

Es caracterstica esencial del saber critico estar precedido por un mtodo,vale decir, por un procedimiento convenientemente elaborado, para llegar alconocimiento, un conjunto de reglas que establecen la manera legitima de lograrlo.

Mientras que en el saber vulgar la mayora de las afirmaciones seestablecen porque si, o, al menos, sin que se sepa el por qu, el saber crtico, en

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cambio, solo puede admitir algo cuando esta fundamentado, exige que seaduzcan los fundamentos o razones de cada afirmacin (principio de razn).

En el saber crtico predomina siempre la organizacin, la ordenacin, y suarticulacin resulta de relaciones estrictamente lgicas, no provenientes del azar;en una palabra es sistemtico, lgicamente organizado. La organizacin lgica

hace que el saber critico no pueda soportar las contradicciones; y si estas surgen,son indicio de algn error y obligan de inmediato a la revisin para tratareliminarlas; la contradiccin implica que el saber no ha logrado todava constituirsecomo verdaderamente critico.

La critica, es decir, el anlisis, examen y valoracin, opera de manera deevitar la intromisin de todo factor subjetivo; en el saber critico domina la exigenciasimplemente teortica, el puro saber y su fundamentacin, y aspira a seruniversalmente valido: pretende lograr la ms rigurosa objetividad, porque lo quebusca es saber como son realmente las cosas, que se revelen tal como son en simismas, y no meramente como nos parecen que son.

El saber critico solo se da en ciertos momentos de nuestra vida.

Tampoco es un saber compartido por todos los miembros de una sociedado pocas determinadas, sino solo por aquellos miembros del grupo que se dedicana la actividad critica, solo en los momentos en que se encuentren en la actitudcritica, porque en la vida diaria se comportan tan espontneamente como losdems.

El saber critico suele contradecir al sentido comn.

Dentro del saber critico se distinguen la ciencia y la filosofa. Hay tres tiposde ciencias: las formales, como la matemtica y la lgica; y las reales, fcticas ociencias de la realidad, que a su vez se subdividen en ciencias naturales quepueden ser descriptivas o explicativas- y las ciencias del espritu (tambin

llamadas ciencias sociales) como la historia, la economa, etc.

Formales descriptivas

Ciencias Naturales

Saber Reales explicativas

Critico Del espiritu

Filosofia

3. La ciencia, saber con supuestos

La expresin saber critico, entonces, abarca tanto la ciencia como lafilosofa; ambas se mueven en la critica como en su medio natural.

Si bien la actitud cientfica es actitud critica, su critica tiene siempre alcancelimitado, y ello en dos sentidos. De un lado, porque la ciencia es siempre cienciaparticular, se ocupa tan solo de un determinado sector de entes, de una zona delente bien delimitada. La segunda limitacin: dado que la ciencia se ocupasolamente de un determinado sector de entes, y no de la totalidad, no puedepreguntarlo todo, no puede cuestionarlo todo, y por lo tanto siempre tendr quepartir de, y apoyarse en, supuestos: la ciencia es un saber con supuestos que

simplemente admite.4. La pregunta de Leibniz

La filosofa, en efecto, pregunta: por qu hay ente, y no mas bien nada?.Esta pregunta es, en cierto sentido, tan vieja como la filosofa misma, puesto quees la pregunta por el fundamento, la pregunta fundamental de la metafsica; peroformulada explcitamente, aparece por primera vez en los Principios de lanaturaleza y de la gracia de Leibniz.

En tal sentido, la naturalidad es la peor enemiga del pensamiento engeneral, y del pensamiento filosfico en particular. Porque el pensamiento llevadohasta sus ultimas consecuencias, es decir, la filosofa, exige dar razn de todo;

este es el gran principio de que habla Leibniz, el principio de razn suficiente: no

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hay nada sin razn, todo tiene su fundamento, su porqu. Y habiendo egresadoentonces de la actitud natural e ingresado en la actitud filosfica, lo que se exigees no aceptar nada porque s, sino pedir en cada caso la razn, el fundamento, yel fundamento de todo en general, porque la filosofa es bsqueda del fundamentoultimo de todo absolutamente.

Ahora bien, el primer problema es este: por qu hay ente, y no mas biennada? Parece algo obvio, es un hecho bien sabido por todos, que hay algo, quehay cosas, que hay ente; en cuanto hecho, se trata de algo perfectamente seguro.Pero en lugar de quedar atenidos al hecho bruto, que es lo natural, lo propio dela actitud filosfica consiste en intentar ir mas all y preguntar. Leibniz dice: lanada es mas simple y fcil que algo justamente porque la nada es la purasimplicidad, la pura... nada , que por ser nada ni siquiera debiera plantearproblema alguno, como en cambio lo hace el ente; si en vez de ente no hubiesenada, ni siquiera habra preguntas.

5. La filosofa como anlisis de lo obvio

Por qu hay en general ente y no mas bien nada?; ser fcil ver que seest preguntando precisamente por aquello en que menos se hubiese pensado

jams en la actitud natural, en la actitud de la vida diaria. Pues con aquellapregunta de Leibniz se pregunta justamentepor lo mas obvio, por lo mas familiarde todo, por lo que parece mas comprensible de suyo: que haya ente y no nada.

La filosofa es el anlisis de lo obvio, frase de Whitehead.

Hegel expresa la misma idea cuando en varias ocasiones repite que locorrientemente sabido no es por ello solo conocido. Lo cual ocurre en especialcon los conceptos ontolgicos fundamentales, que Hegel llama determinacionesdel pensamiento, y que a cada instante surgen en nuestro vocabulario cotidiano.

6. El movimiento. Las aporas de Zenn

Entre las cosas ms sabidas, es decir, las mas obvias, se encuentra elmovimiento, que constituye adems uno de los supuestos de la ciencia fsica.

Contra los adversarios de Parmnides, un discpulo suyo, Zenn de Elea,escribi una obra polmica destinada a mostrar que era la tesis opuesta a la deParmnides la que necesariamente conduca a lo absurdo, es decir, la tesis segnla cual el ente es mltiple, engendrado, perecedero, etc., es lgicamenteinsostenible, y que por tanto el movimiento, en especial, no es sino una aparienciay no conviene al ente, es decir, a lo que es. Lo demuestra Zenn mediante unaserie de clebres argumentos, llamados aporas (dificultades).

La primera es la de la dicotoma (o sea, la divisin en dos). La dicotoma

demuestra que el movimiento no es posible para la razn; supngase que lo es, yentonces se tropezara con una nueva dificultad, la que plantea el segundoargumento, el Aquiles. Imaginemos, razonaba Zenn, una carrera entre Aquiles, elms veloz de los hroes que sitiaban a Troya, y una tortuga, que pasa por ser unode los animales ms lentos. Pues bien, si se le concede una ventaja a la tortuga,ocurrir que Aquiles jams podr alcanzarla. La tortuga partir del punto B situadoa 100 m del punto A, de donde sale Aquiles. Supongamos tambin que lavelocidad de Aquiles es 100 veces mayor que la de la tortuga. Ahora bien, parallegar al punto B, Aquiles necesitara un cierto tiempo t, pero durante ese tiempo latortuga se habr movido, aunque a una velocidad 100 veces menor, recorriendoentonces un segmento 100 veces menor, es decir 1 metro, el segmento BC; la

ventaja de la tortuga sobre Aquiles es entonces de 1m. Para recorrer el segmentoBC, Aquiles tara un tiempo t; durante el cual la tortuga habr avanzado 1cm,aventajndolo por el segmento CD. Y durante el tiempo t, durante el cual Aquilesrecorre CD, la tortuga habr recorrido una dcima de mm, encontrndose en E. Secomprende que este proceso continuara indefinidamente, de modo tal que ladistancia que separa a la tortuga de Aquiles se ira reduciendo siempre ms, perosin que nunca desaparezca por completo; siempre habr un segmento, por mspequeo que sea, que la tortuga llevar de ventaja a Aquiles y este jams lograraalcanzarla. O formulando la apora en trminos ms sencillos: cuando Aquilesllega al punto en que se encontraba la tortuga, esta se encuentra ya en otro; ycuando llega a este, en otro diferente..., y as al infinito.

7. Significado de las aporas

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Se cuenta que un excntrico filsofo, Antstenes de Atenas, el cnico,oyendo estas razones, se puso a caminar alrededor de Zenn, para mostrar, talcomo suele decirse, que el movimiento se demuestra andando. Solo que, si sequiere respetar eso que se llama pensamiento, hay que desconfiar, no de lasaporas de Zenn, sino de las frases hechas. En filosofa, hemos dicho, lo natural

no debe admitirse sin mas ni mas, sino tratar de pensarlo, de penetrar en susignificado. Y en este sentido, lo nico que Antstenes consigui demostrar es queno haba entendido cul era el problema que Zenn planteaba.

En efecto, Zenn no negaba que se viese el movimiento, ni que seobservase el hecho de que el corredor ms ligero alcance al ms lento; de todoesto tenemos percepcin, conocimiento sensible, y quien negase tales cosas, noestara en su sano juicio. Lo que Zenn sostena era que el movimiento no se lopuede comprender racionalmente, que el movimiento es irracional; y por tanto, deacuerdo con su maestro Parmnides, para el cual solo es lo que el pensamientoracional sostiene, el movimiento es irreal, una ilusin.

La argumentacin de Zenn se refiere a la naturaleza del espacio y del

tiempo, y dice que no hay sino dos posibilidades: o bien son un continuo (sondivisibles al infinito), o bien son discretos, discontinuos, esto es, constituido porpartes indivisibles.

Lo que aqu nos interesaba era tan slo mostrar cmo algo tan sencillo ytan natural como el movimiento encierra graves dificultades que a primera vista

jams se hubiera sospechado.

8. San Agustn y el tiempo

San Agustn nos dice, en un Capitulo del libro XI de las Confesiones, queel tiempo se articula de modo triple, que tiene tres dimensiones que Agustnllama diferencias-: presente, pasado y futuro.

El hombre, que pre-ontologicamente, pre-filosficamente, entiende eltiempo, sin embargo no puede explicarlo, no puede definirlo, no puede expresarloen conceptos. Cuenta con l, se refiere a l, en una palabra, sabe, en el modoingenuo y corriente del saber, de que se trata; pero cuando intenta traducir enconceptos y palabras tal saber, no puede hacerlo. Esta comprensin pre-filosfica le basta para vivir, sin duda alguna: si nadie me lo pregunta, yo lo spara entenderlo; pero en cuanto quiero llevar tal saber al campo conceptual, meencuentro con que no puedo hacerlo: si quiero explicarlo a quien me lo pregunte,no lo s para explicarlo.

A pesar de nuestra ignorancia, entonces, sabemos al menos que hay trestiempos, o que el tiempo tiene tres dimensiones o diferencias, como dice San

Agustn, que son pasado, presente y futuro. Y adems sabemos que esasdiferencias no estn vacas, por as decirlo, sino siempre llenas de algo, de lo queacontece en ellas; no hay un pasado en abstracto, sino el pasado de algo, o algoque pas; ni hay un futuro en abstracto, sino el futuro de algo, porque futuro quieredecir que algo sobrevendr; ni hay por ltimo un puro presente, sino cosaspresentes, ahora existentes.

Como dice San Agustn, el presente, para que sea tiempo, es preciso quedeje de ser presente y se convierta en pasado. De otro modo, si siempre fuerapresente y no se mudara a ser pasado, ya no sera tiempo, sino eternidad. Paraque el presente llegue a ser presente tiene que haber sido antes no presente,

tiene que ser, no presente, sino ser un ser, un futuro, porque si no, una vezms, sera presente eterno, eternidad. Nos encontramos, pues, con una claracontradiccin: ni el pasado ni el futuro son, por definicin; y en cuanto al presente,consiste en dejar de ser y en venir a ser. El presente es en su dependencia dedos cosas que no son. Por tanto, parece que tampoco el tiempo es. Con esteanlisis, el tiempo se nos ha pulverizado.

9. Ciencia y filosofa

Basarse en supuestos es, pues, el modo de ser caracterstico de la ciencia.Y el conjunto de supuestos sobre que la ciencia reposa se manifiesta en el hechode que la ciencia nunca puede hablar de si misma.

Cada ciencia esta constituida por un repertorio de lo que Heidegger llamaconceptos fundamentales, conceptos que constituyen su fondo, su fundamento.

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La pregunta por la ciencia es una pregunta filosfica, y su formulacinsignifica la entrada en una zona diferente de aquella que le es propia al cientfico;significa la entrada en el dominio filosfico, en el cual no rigen ya los medios yrecursos de la ciencia, sino otro tipo de exigencias y formas de razonamiento.

Una disciplina se constituye como ciencia cuando establece

convenientemente su sistema de conceptos fundamentales que acotan odelimitan su campo propio, su objeto de estudio. A partir de ese momento reinaperfecta unanimidad sobre las verdades cientficas, sobre los contenidos de laciencia de que se trate.

10. La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos

Si tales conceptos fundamentales no son temas de la ciencia, sino queconstituyen sus bases, fundamentos o supuestos, los examinara, en cambio, lafilosofa. La filosofa, pues, intenta ser un saber sin supuestos. El proceso decrtica universal en que la filosofa consiste significa entonces retrotraer el saber y,en general, todas las cosas, a sus fundamentos: solo si estos resultan firmes, elsaber queda justificado, y en caso contrario, si los fundamentos no sonsuficientemente slidos, habrn de ser eliminados o reemplazados por otros que losean.

Parece ser componente esencial de la actitud filosfica la tentativa deconstituirse como saber sin supuestos, es decir, como saber donde nada seacepte porque s, sino donde todo quede fundamentado.

Capitulo IV

Transformaciones internas de las polis

Las transformaciones econmicas, polticas y sociales que determinaron losprogresos de la era homrica, as como la gran superioridad que alcanzaron losgriegos sobre sus vecinos, tuvieron por causa fundamental el empleo del hierro delos yacimientos.

En la polis la metalurgia y la produccin de armas, naves, herramientas einstrumentos tcnicos se adelantaron a la gnesis del pensamiento cientfico y a laconcepcin racionalista y naturalista del cosmos. Tcnica y cultura, economamonetaria e instituciones jurdicas se gestaron en el mbito urbano. El contornorural permanecera dominado por la economa domestica de autoabastecimiento,en base a la crianza del ganado, la agricultura, la apicultura y la caza; sus escasosintercambios se efectuaban por medio del trueque o de cabezas vacunas comomedidas de los valores.

La propiedad privada familiar y el matrimonio monogmico avanzaron y se

consolidaron en tiempos homricos. Sin desaparecer los vnculos deconsaguinidad de la arcaica comunidad primitiva, se constituyo en base a los jefesde las deformadas Gens, una clase de poderosos terratenientes esclavistas, comocabezas de mltiples unidades autnomas de economa domestica.

El traspaso del poder de los anktes (o aristocracia gentilicia) al rey solo fueposible dentro de la polis y con su vigoroso desarrollo. Los noveles ciudadanos seenajenaban al Estado y sostenan al rey, mientras que los antiguos jefes gentiliciosse resistan a renunciar o delegar el poder que gozaban hasta entonces. Lospequeos agricultores, cazadores, pastores y pescadores del contorno ruraldependan econmica y socialmente de los anaktes, pero en el distrito urbano losproductores independientes y los comerciantes constituan la fuerza de

sustentacin de la monarqua.La superioridad de las polis griegas sobre cuantos agrupamientos sociales

existieron hasta entonces derivo del alto grado de desarrollo que imprimieron alproceso latente en la antigedad: por un lado, la disolucin de la comunidadprimitiva y el debilitamiento de los vnculos de consanguinidad y, por otro lado, elavance de la propiedad privada domestica, esclavista y patriarcal, y de laeconoma mercantil, en base al revolucionario empleo del hierro. Sin el hierro y sinel trabajo del esclavo resultan inconcebibles no solamente la poltica y laestructura jurdica de las polis, sino tambien la filosofia y la ciencia que ellasacunaron.

Las ciencias desinteresadas se descubrieron en los lugares donde loshombres comenzaron a tener ocio.

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Una de las contradicciones sobre las cuales se erigi la sociedad divididaen clases: el trabajo intelectual se separo del trabajo manual y lo despreci, elconocimiento tomo alas con la explotacin del hombre por el hombre.

La aristocracia de la inteligencia sali a luz cuando la aristocracia de lasangre se trasmut en aristocracia de la propiedad y del dinero.

Tierras y esclavos se acumularon en manos de una casta privilegiada. Yasi, al asociarse el florecer de la filosofia y de la ciencia con la atroz esclavitud y elbrutal despojo, se cumplio la ley historica de la sociedad clasista: lo vil alterna conlo sublime, lo degradante engendra lo elevado, las cadenas de la esclavitud,tambin enajenada a los dolos mentales de una comunidad escindida, a buscarsu libertad abstracta en el pensamiento formal.

PITGORAS

Nace 570 AC en la isla de Samos, recibi influencia intelectual de laescuela de Mileto, tuvo formacin cientfica en Egipto. Iniciado en los misteriosrficos, es muy religioso. En el 530 se exilia al tomar el poder Polcrates, y se

establece en la Magna Grecia (Italia del sur). Nunca escribi nada, por practicarlos dogmas de la sociedad religiosa a la que perteneca. Muere en el 490.

Escuela de la Magna Grecia

Pitgoras pertenece a la generacin que sigue a Tales y a Anaximandro. Esmas joven que Anaxmenes, cuyo pensamiento conoce y retoma.

Pitgoras es un espritu universal; es un hombre religioso incluso mstico,los misterios rficos lo marcan profundamente. Dotado para la reflexin cientfica,los egipcios le otorgan ciertos conocimientos empricos relativos a los campos dela aritmtica, la geometra y la astronoma. Los fsicos de Mileto le transmiten elinterrogante que los obsesiona. De que esta hecho el mundo?

Pitgoras ha recibido las tres formas de genio: mstico, cientfico y filosfico.Por medio de su genio Pitgoras detecta ciertas correspondencias aritmticasentre las armonas geomtricas, musicales y celestes, en las que se expresa unaspecto del orden del mundo, y de todo esto concluye que los NUMEROS sehallan en todas partes, y que lo son todo. A la pregunta heredada de los milesiosl va a responder que el mundo esta hecho de NUMEROS, los nmeros son el

ARJE porque todas las cosas sensibles son mensurables, reductibles a unnumero, el numero es lo que determina la materia al cuantificarla. Formulara queel mundo no es un apeiron, algo indefinido, sino que es un COSMOS, un todoarmonioso, ordenado y bello.

Pitgoras es el creador de la aritmtica, de la acstica y de la armona de

los msicos. En el campo de la aritmtica, le debemos las tablas de multiplicacin,as como el sistema decimal; la representacin de los nmeros en el espacio: launidad es el punto; el numero dos, la lnea; el tres, la superficie; y el cuatro, elvolumen...

En geometra, fue ordenando el arte de los agrimensores y naci otradisciplina racional, demostrativa.

En el campo de la acstica, observo que la altura de un sonido depende dela longitud de la cuerda de la lira que se hace vibrar. Lo esencial es que losintervalos musicales entre las notas de una lira pueden ser expresadosnumricamente.

A la conclusin que va a llegar es a que si la msica que es algo abstractopuede ser pensada numricamente, toda la realidad y el mundo tambin puedeser pensado y expresado numricamente.

El cosmos se halla sometido a las reglas eternas de los nmeros.

SCRATES

1. El momento histrico.

Scrates naci en Atenas en el 470/69 al 399 AC; poca ms esplndida enla historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia, el llamado siglo dePericles, poltico que convirti a Atenas en centro de un gran Imperio que impulssu cultura.

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Scrates pudo ser testigo presencial del proceso de expansin poltica ycultural de Atenas al termino de las guerras medicas; pero tambin pudo sertestigo de la decadencia de Atenas y del paso de la supremaca griega a manosde los espartanos.

Las diversas contingencias sociales y polticas de la poca pueden

sintetizarse diciendo que, en primer lugar, y gracias a Pericles, se produce elascenso de todos los ciudadanos al poder(rgimen democrtico). Se trataba deuna democracia directa. En segundo lugar, esa democracia deriva hacia lademagogia en algunos casos, o hacia la tirana en otros.

2. Los Sofistas

Al hablar de los primeros filsofos griegos pudo observarse que stospensadores se ocupaban en lo fundamental con el problema de determinar cual esla realidad de las cosas, se ocupaban sobre todo por los problemas relativos a lanaturaleza o al mundo, y no propiamente por el hombre como tal; por ello sueledenominarse cosmolgico ese primer periodo de la filosofa griega durante el cualpredominan los problemas relativos al cosmos. Pero con el avance del siglo Vtoman mayor relieve las cuestiones referentes al hombre, a su conducta y alEstado: as se habla de un perodo antropolgico, y cuyas figuras principales sonlos sofistas y Scrates.

La participacin de los ciudadanos en el gobierno llega en esta poca a sumximo desarrollo; el numero de intervinientes crece cada vez mas, y estos recinllegados a la poltica buscan, por una parte, informacin que los capacite paraenfrentarse con los problemas de que ahora tendrn que ocuparse, una especiede educacin superior. Por otra parte, necesitan tambin un instrumento con elque persuadir a quienes los escuchen: el arte de la retrica u oratoria.

Los encargados de satisfacer los requerimientos de la poca son unos

personajes que se conocen con el nombre de sofistas. Estos eran maestrosambulantes que iban de ciudad en ciudad enseando, y que cobraban por suslecciones, y en algunos casos sumas elevadas.

La mayor parte de los sofistas no fueron mas que simples preceptores oprofesores; hubo algunos que alcanzaron verdadera jerarqua de filsofos: sobretodo dos: Protgoras y Gorgias.

Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Con esteprincipio quedaba eliminada toda validez objetiva, sea en la esfera delconocimiento, sea en la de la conducta; todo es relativo al sujeto: una cosa serverdadera, justa, buena o bella para quien le parezca serlo, y ser falsa, injusta,mala o fea para quien no le parezca (subjetivismo).

Protgoras enseaba el arte de discutir con habilidad tanto a favor como encontra de cualquier tesis.

Gorgias fue otro sofista de autentico nivel filosfico. Su pensamiento loresumi en tres principios concatenados entre si: 1. nada existe; 2, si algoexistiese, el hombre no lo podra conocer; 3. si se lo pudiese conocer, eseconocimiento seria inexplicable e incomunicable a los dems. Era, por tanto, unfilosofo nihilista, escptico y relativista.

El relativismo fue el supuesto comn de la mayora de los sofistas. Elprincipio del homo mensura y el nihilismo de Gorgias revelan la crisis quecaracteriza la segunda mitad del siglo V, una crisis de las convicciones bsicas

sobre las que el griego haba vivido hasta entonces: se trata de la conmocin detodo su sistema de creencias, de los fundamentos mismos de su existencia, o,como tambin puede decirse, de la moralidad hasta entonces vigente. Crisissignifica que una determinada tabla de valores deja de tener vigencia, y que unasociedad o poca histrica permanecen indecisas o fluctuantes sin prestaradhesin a la vieja tabla y sin encontrar tampoco otra que la remplace.

Hasta entonces, nadie en Grecia haba pensado que en materia moral ojurdica pudiese haber ningn tipo de relativismos; haba dominado una moral y underecho considerados eternamente objetivos y que nadie discuta. Pero lacircunstancia de que se trate tales temas, es ndice de que en esta poca tienelugar una profunda crisis.

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Para Trasmaco la justicia no es mas que el inters del mas fuerte, elprovecho o conveniencia del que esta en el poder (doctrina inmoralista).

3. La figura de Scrates

Como suele suceder en momentos de crisis, apareci el hombre capaz dedesenmascarar la debilidad esencial del punto de vista sofistico, una personalidad

destinada a fundar una moral rigurosamente objetiva, un personaje llamado amostrar que el relativismo de los sofistas no era ni con mucho tan coherente nisostenible como a primera vista poda parecer. Este personaje fue Scrates.

Scrates representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismosofsticos. En una poca en que todos creen saberlo todo, o poder ensearlo todoy discutirlo todo, en pro o en contra indistintamente, sin importarles la verdad o

justicia de lo que dicen, Scrates proclama su propia ignorancia.

Un amigo de Scrates, Querefonte, fue una vez al orculo del dios Apolo apreguntar quien era el mas sabio, y el orculo le respondi que el mas sabio detodos los hombres era Scrates.

Para aclarar las palabras del orculo, Scrates no encuentra mejor caminoque emprender una especie de pesquisa entre sus conciudadanos; se proponeinterrogar a todos aquellos que pasan por ser sabios y confrontar as con loshechos la afirmacin del dios y comprobar entonces si los dems saben mas queel o no, y en que sentido. Empieza por interrogar a los polticos, y los interrogaante todo sobre algo que debiera saber muy bien: qu es la justicia?; Sometidosal interrogatorio, pronto resulta que le responden mal, o que no saben en absolutola respuesta. Luego interroga a los poetas, y observa que en sus poemas suelendecir cosas maravillosas, muy profundas y hermosas; pero que, sin embargo, sonincapaces de dar razn de lo que dicen, ni pueden tampoco aclarar por qu lodicen. Por ltimo, Scrates, interroga a los artesanos, y descubre que estos si

tienen un saber positivo: saben fabricar cosas tiles, y adems saben dar razn decada una de las operaciones que realizan. Lo malo es que, por conocer todo loreferente a su oficio, creen saber tambin de las cosas que no son suespecialidad.

Al final de esta larga pesquisa comprende por fin Scrates la verdadprofunda de la declaracin del dios: los dems creen saber, cuando en realidad nosaben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que l, Scrates, poseeesta conciencia de su ignorancia que a los dems les falta. Scrates puede afirmarcon plena conciencia: Solo s que no se nada, y en esto consiste toda susabidura y su nica superioridad sobre los dems.

De esta forma Scrates descubre los lmites de todo conocimiento humano,piensa a fondo esta radical situacin de finitud que caracteriza al hombre; estesolo llega a la conciencia adecuada de su humanidad, de aquello en que reside suesencia, cuando toma conciencia de lo poco que sabe.

Scrates es sabio: porque no pretende, ingenuamente, como los dems,saber lo que no sabe.

4. La misin de Scrates

El resultado del interrogatorio practicado sobre aquellos atenienses quepasaban por sabios le revela a Scrates cual debe ser la tarea de su propia vida,la de Scrates. Si su sabidura se ha revelado mediante el examen practicadoentre sus conciudadanos y en tanto los examinaba, ello significa que solo es sabio

cumpliendo esta tarea. Por tanto, que el dios lo llame sabio equivale a sealarle sumisin, equivale a exhortarlo a que siga interrogando a sus conciudadanos.

Su misin ser la de recordarles a los hombres el carcter precario de todosaber humano y librarlos de la ilusin de ese falso saber, la de llevarlos a tomarconciencia de los limites de la naturaleza humana.

Convencido de su misin, Scrates persigue sin cesar a susconciudadanos, y los interroga constantemente para saber si llevan una vida nobley justa, o no, Y exigindoles las razones en que se fundan para obrar tal como lohacen, y comprobar as si se trata de verdaderas razones, o solo de razonesaparentes. Tal actitud, y las crtica constante a que someta las ideas y las

personas de tu tiempo, puede, por lo menos en buena medida, explicar el odio que

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sobre si se atrajo y la acusacin de corromper e introducir nuevos dioses,acusacin que lo llevo a la muerte.

Puede hablarse del carcterproblematicista de su filosofar: su enseanzano consista en transmitir conocimientos, sino tratar de que sus interlocutorestomaran conciencia de los problemas, que se percatasen este hecho sorprendente

y primordial de que hay problemas, y sobre todo problemas ticos, problemasreferidos a la conducta, problemas existenciales.

5. Primer momento del mtodo socrtico: la refutacin

Scrates filosofa conversando con los dems, mediante el dialogo comoespecial organizacin de preguntas y respuestas convenientemente orientadas, yen el que consiste el mtodo socrtico.

Una caracterstica general del mtodo, o, mejor, sobre el tono general delmismo, que es al propio tiempo rasgo distintivo de la personalidad de Scrates es:la irona.

En Scrates se trata de su especial actitud frente al interrogado:

disimulando hbilmente la propia superioridad, manifiesta ste su falta deconocimiento acerca de tal o cual tema, y finge estar convencido del saber delotro, con objeto de que le comunique ese supuesto saber; para terminar, segn sever, obligndolo intelectualmente a que reconozca su propia ignorancia.

Ahora bien, el mtodo propiamente dicho tiene dos momentos: el primeroque es un momento negativo, se llama refutacin; y el segundo, positivo, que es lamayutica.

La refutacin consiste en mostrar al interrogado, mediante una serie dehbiles preguntas, que las opiniones que cree verdaderas son, en realidad, falsas,contradictorias, incapaces de resistir el examen de la razn.

6. La refutacin como catarsisA pesar del humor con que la lleva a cabo Scrates, hombre que conoce

todas las debilidades humanas y las comprende, la refutacin es actividadperfectamente seria. Mas aun, se trata de una actividad, no solo lgica ognoseolgica, sino primordialmente moral. Pues la meta que la refutacin persiguees la purificacin o purga que libra al alma de las ideas o nociones errneas. ParaScrates la ignorancia y el error equivalen al vicio, a la maldad; solo se puede sermalo por ignorancia, porque quien conoce el bien no puede sino obrar bien. Portanto, quitarle a alguien las ideas errneas equivale a una especie de purificacinmoral.

Quien tiene el alma llena de errores, quien tiene su espritu contaminado

por nociones falsas, no esta en condiciones de admitir el verdadero conocimiento;para poder asimilar adecuadamente la verdad, es preciso que previamente se lehayan quitado los errores, que se haya liberado, purificado o purgado el alma, quese le haya sometido pues a la catarsis.

La refutacin hace, pues, que el refutado se llene de vergenza por si falsosaber y reconozca los limites de si mismo. Solo merced a este proceso catrticopuede colocarse al hombre en el camino que lo conduzca al verdaderoconocimiento: tan solo el reconocimiento de la propia ignorancia puede constituirel principio o punto de partida del saber realmente valido.

Scrates busca: la eliminacin de todo saber que no este fundamentado.

Por este lado, su mtodo se orienta, pues, hacia la eliminacin de los supuestos. Asu juicio nada puede tener valor si resulta incapaz de sostener la crtica.

7. Segundo momento del mtodo socrtico: la mayutica

Scrates lo llama mayutica, que significa el arte de partear, de ayudar adar a luz. Advierte que el mismo tambin se ocupa del arte obsttrico; solo que suarte se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus almas y nocon sus cuerpos.

Insiste Scrates de continuo en que toda su labor consiste en ayudar oguiar al discpulo, y no en transmitirle informacin. Por eso el procedimiento queutiliza no es el de la disertacin, el de la conferencia, el del manual, sino

sencillamente el dialogo.

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La verdadera ciencia, entonces, el conocimiento en el sentido superior dela palabra, es el saber que cada uno encuentra por si mismo; de manera tal que almaestro no le corresponde otra tarea sino la de servir de gua al discpulo.

As como la refutacin ha liberado el alma de todos los falsosconocimientos, la mayutica trata de que el propio interrogado, guiado por

Scrates, encuentre la respuesta.8. La anamnesis: pasaje a Platn

Scrates sostiene que el interrogado no hace sino encontrar en si mismo,en las profundidades de su espritu, conocimientos que ya posea sin saberlo.

La explicacin mitolgica que Platn da de la cuestin se encuentra en ladoctrina de la pre-existencia del alma. Esta ha contemplado en el mas all el saberque al olvidado al encarnar en un cuerpo, pero que justamente recuerda graciasa la mayutica: conocer y aprender son as recuerdo, anamnesis oreminiscencia.

Capitulo V

El mundo de las ideasPlatn

1. La obra de Platn y su influencia

Platn naci en Atenas en 429 427, y muri en 348 347 a.C. Despusde dedicarse a la poesa, pronto se consagro a los estudios filosficos.

Platn no fue solo filosfico, o, mejor porque lo fue de modo tan inminente,su poderosa personalidad abarca todos los intereses humanos. Fue uno de losmas grandes artistas de la palabra, un genio literario con el que muy pocospueden compararse.

Se ha dicho que la grandeza del arte griego reside en haber sabidoarmonizar de manera perfecta la claridad, la racionalidad y la seriedad, por unlado, con la imaginacin, la pasin y el brillo, por el otro. Platn es el artista griegopor excelencia. Es incomparablemente mas actual que la mayora de los autorescontemporneos, si denominamos actual, no a quien simplemente mantiene suexistencia biolgica, sino a quien tiene algo que decir y ensear en nuestrotiempo.

En esta historia nuestra, Platn es factor esencial, tan esencial que puededecirse que si no hubiese existido, seriamos muy diferentes de lo queefectivamente somos.

2. Planteo del problema

Como su maestro Scrates, Platn esta persuadido de que el verdaderosaber no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente; no a lo mltiple,sino a lo uno. Pero Scrates no se preocupo por aclarar convenientemente lanaturaleza del concepto, su status ontologico; y por otra parte, limit su examen alcampo de los conceptos morales, de modo que no llego a encerrar el problema entoda su universalidad. Platn se propondr completar estas dos lagunas: precisar,de un lado, la ndole o modo de ser de los conceptos que llamara ideas-, einvestigar, de otro lado, todo su dominio: no solo los conceptos ticos, sinotambin los matemtico, los metafsicos, etc.

Hay un saber que lleva impropiamente este nombre, y es el que se alcanza

por medio de los sentidos, el llamado conocimiento sensible; no debiramosllamarlo conocimiento, sino meramente opinin, porque es siempre vacilante,confuso, contradictorio: el remo fuera del agua nos parece recto, hundido en ellase nos muestra quebrado.

El verdadero conocimiento deber ser de especie totalmente diferente delque proporcionan los sentidos; no vacilante y contradictorio, sino constante,riguroso y permanente.

Platn busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real, nicamanera, a su juicio, de hacer posible la ciencia y la moral,

3. El modo de ser de lo sensible, y el de las ideas. Los dos mundos

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Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el mundo de losensible, Platn postula otro mundo, el mundo de las ideas o mundo inteligible,del que el mundo sensible no es mas que una copia o imitacin.

La palabra idea, en Platn, alude, no al aspecto sensible, sino al aspectointelectual o conceptual con que algo se presenta; por ejemplo una silla, no en el

aspecto de si es cmoda o incomoda, roja o verde, sino al aspecto de ser silla.No es nada que se vea con ningn sentido, sino solamente con la inteligencia.

En general, las cosas sensibles no son plenamente, sino que constituyenuna mezcla de ser y no-ser.

Las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos (por ello cosas deeste genero se las llama cosas sensibles), en tanto que la igualdad se la conocemediante la razn, mediante la inteligencia (por ello de la igualdad, de la belleza,de la justicia, etc, se dice que son entes inteligibles).

Pero si bien cosas sensibles e ideas representan dos ordenes diferentes delser, con todo hay entre ambos una relacin, que Platn dice es una relacin de

semejanza o copia o imitacin; relacin que, al ver las cosas iguales permitepensar en la igualdad.

4. El conocimiento a priori

Lo que primordialmente interesa es la afirmacin de tal tipo de conocimientoindependiente del conocimiento sensible, lo que se llama conocimiento a priori.

Conocimiento a priori quiere decir conocimiento no anteriortemporalmente, sino- independiente de la experiencia; no que se lo haya obtenidosin experiencia, sino un conocimiento tal que, cuando se lo piensa con claridad,nos damos cuenta de que la experiencia no puede jams cambiarlo, ni tampocofundamentarlo, porque lo que afirma vale con independencia de lo que laexperiencia diga. Conocimiento de este tipo es, por ej: la afirmacin dos mas doses igual a cuatro; lo hemos aprendido con ayuda de la experiencia, pero esaexperiencia no ha sido mas que una ayuda para pensar algo que no es nadaemprico . Todo conocimiento emprico es particular y contingente, es decir, selimita a un numero dado de casos, y siempre dice meramente que algo es as,tiene que ser as y no puede ser de otra manera.

El conocimiento a priori no se refiere a los hechos, no es un conocimientode hecho, contingente, sino de derecho, necesario,. La diferencia entreconocimiento emprico y conocimiento a priori es una diferencia, entonces, que serefiere al valor del conocimiento.

5. Los dos mundos; doxa y epistme

Segn Platn, entonces, resulta haber dos mundos o dos ordenes del ser:el mundo sensible, de un lado, el mundo de las ideas o mundo inteligible, del otro;y consiguientemente hay dos modos principales de conocimiento: la doxa uopinin y la epistme, el conocimiento propiamente dicho o ciencia.

El mundo sensible no es para l pura nada, sino que tiene un serintermedio, imperfecto, pero de todos modos, algo de ser: no es el verdadero ser,inmutable, permanente, que corresponde a las ideas, sino que se trata de unamezcla de ser y no-ser, y por eso todo all es imperfecto y esta sometido aldevenir; y lo que tiene de ser, lo tiene en la medida que copia o imita a las ideas.

Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, es decir, que

constituyen una realidad que esta mas all de este.Ideas Cosas sensibles

Unicas (una sola idea de belleza,una sola idea de igualdad, etc)

Inmutables (no devienen)

Idnticas a si mismas

Necesarias y universales

Modelos

Perfectas

Multiples (muchas cosas bellas,etc)

Mutables (devienen)

Contradictorias

Contingentes y particulares

Copias, imitaciones

Imperfectas

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6. Grados del ser y del conocer

Es necesario precisar las subdivisiones de ambos mundos y susrespectivos modos de conocimientos. Ello lo realiza Platn en la Republicavalindose de un segmento, en lo que se conoce como ejemplo o paradigma de la

lnea, un diagrama o esquema con que se representan las distintas zonas ogrados del ser, desde la nada hasta el ser en toda su plenitud, y, paralelamente,los grados del saber, desde la ignorancia hasta el conocimiento absoluto.

CE mayor que AC para simbolizar el mayor grado de ser (o realidad) y deverdad que tiene el mundo inteligible respecto del sensible (o visible). La horizontalque pasa por C, que seala la separacin entre los dos mundos. A la izquierda delsegmento AE se indicaran los distintos grados de la realidad; a la derecha, losgrados del saber. Por debajo del punto A se encontrara, de un lado, la nada, el no-ente, y del otro, la ignorancia mas absoluta Por encima de E se colocara aquella

idea que, segn Platn, es la