29908641-Arte-A-contradicao-da-linguagem-em-Walter-Benjamin(JÁ TENHO O LIVRO PUBLICADO)

7/29/2019 29908641-Arte-A-contradicao-da-linguagem-em-Walter-Benjamin(J TENHO O LIVRO PUBLICADO)

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A CONTRADIO DALINGUAGEM

EM WALTER BENJAMIN

ALUNO: PAULO RUDI SCHNEIDER

ORIENTADOR: DR. ERNILDO JACOB STEIN


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Agradecimentos

Agradeo minha FAMLIA pela pacincia e compreenso nos tempos de minha

ausncia em recolhimento, meditao e trabalho de escrita da tese.

Agradeo ao PROFESSOR DR.ERNILDO JAKOB STEIN pela grande amizade

e por toda a segurana no apoio nas horas de fato decisivas.

Agradeo UNIJU e, especialmente, aos COLEGAS do Departamento de

Filosofia e Psicologia pela oportunidade dos perodos de meu afastamento temporrio para

os estudos de mestrado e doutorado.

Agradeo CAPES pela concesso da bolsa para a realizao do doutorado

sanduche junto EBERHARDT-KARLS-UNIVERSITT TBINGEN sob a

orientao do PROF. DR. OTFRIED HFFE de agosto de 2004 a janeiro de 2005.

Porto Alegre, outubro de 2005


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RESUMO

A presente tese tem o intuito de indiciar a contradio da linguagem em suas duas

dimenses medida que a expe como o fio condutor e critrio para a compreenso da

obra de Walter Benjamin, a fim de poder mostrar que ele por intermdio da mesma avaliagrande parte das manifestaes da cultura humana. A primeira delas a concepo que

dimensiona a linguagem como instrumento de sinalizao de objetos fora da sua

circunscrio e que o falante ento aponta como se fosse separado de si mesmo,

inaugurando, em inteno implcita, a subjetividade como fundante da totalidade do saber.

A segunda caracteriza a linguagem enquanto intermitente expresso da prpria totalidade

que implcita e inevitavelmente sempre deve supor, sem poder nomin-la jamais. Qualquer

inteno de fundamentao ser simultaneamente acompanhada pela linguagem, que lhe

antecede como mbito de atividade e em que participa, mas o que est a esquecer na

objetivao absoluta base de pretenso de subjetividade enquanto princpio fundante.

A contradio da linguagem o paradoxo da ambivalncia em que o ser humano se

encontra e que lhe possibilita a compreenso esquecida de si enquanto conhecimento

objetivado, por um lado, e, por outro, tambm a compreenso enquanto recordao do

encontro que j sempre numa unidade total, que, porm, nunca poder definir por

explicaes de causa e efeito, pois tambm elas mesmas j se do na expresso de simesmo na linguagem em ocorrncia.


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Zusammenfassung

Die vorliegende Tese beabsichtigt den Widerspruch der Sprache in seinen zweiDimensionen anzuzeigen, indem sie ihn als roter Faden und Kriterium fr das Verstndnis

des Werkes von Walter Benjamin darlegt, um zeigen zu knnen, dass er mit demselben

einen grossenTeil der Erscheinungen der menschlichen Kultur bewertet. Die erste von

ihnen ist das Ansehen, dass die Sprache ein Werkzeug zur Kennzeichnung der

Gegenstnde ausser ihres Bereiches sei und welche der Sprecher dann anzeigt, als ob sie

von ihm getrennt seien, und so in impliziter Absicht die Subjektivitt als das Begrndende

der Totalitt des Wissens inauguriert. Die zweite charakterisiert die Sprache alsbestndiger Ausdruck der Totalitt selbst, welche sie implizit und unausweichlich immer

vorraussetzt muss, ohne sie jemals bennenen zu knnen. Jegliche Absicht der Begrndung

wird simultan von der Sprache, die ihr vorausgeht als Bereich der Aktivitt und in dem sie

mitteilt, begleitet, was sie aber in der absoluten Objektivation, in der Absicht der

Subjektivierung als begrndendes Prinzip, vergisst.

Der Widerspruch der Sprache ist das Paradox der Ambivalenz, in dem der Mensch

sich befindet und das ihm, erstens, das vergessene Verstehen ber sich selbst als

objektiviertes Wissen ermglicht, und dann auch das Verstndnis als Erinnerung der

Begegnung in einer totaler Einheit, die er immer schon ist, die er aber nie durch

Kausalerklrungen umschreiben kann, weil auch sie selbst sich im Ausdruck seiner selbt

als Ereignis in der Sprache ergibt.


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SUMRIO

I. INTRODUO...................................................................................................................6

II. O MOVIMENTO CULTURAL DA JUVENTUDE......................................................36

1. INDICAO DA CONTRADIO DA LINGUAGEM: CONVERSAO...........51

2. ENSAIO APLICATIVO DA CONTRADIO DA LINGUAGEM: DUAS

POESIAS DE HOELDERLIN......................................................................................154

3. APRESENTAO DA CONTRADIO DA LINGUAGEM: SOBRE A

LINGUAGEM EM GERAL E A LINGUAGEM DOS HOMENS........................... 172

4. POSICIONAMENTO FILOSFICO: SOBRE A FILOSOFIA

VINDOURA................................................................................................................... 221

5. A CONTRADIO DA LINGUAGEM NA TAREFA DO TRADUTOR ..............240

6. A CONTRADIO DA LINGUAGEM NA FILOSOFIA E NA ARTE.................252

7. A CONTRADIO DA LINGUAGEM ENTRE A DILUIO TOTAL E A

OBJETIVAO DELIRANTE: AO SOL .................................................................286

8. COMPLEMENTAO CONTRADIO DA LINGUAGEM: DOUTRINA

DO SEMELHANTE .....................................................................................................315

8.1 SOBRE A FACULDADE MIMTICA...............................................................320

9. A APLICAO DA CONTRADIO NA LINGUAGEM: FRANZ

KAFKA ..........................................................................................................................327

10. ENTRE O DIZER E O DITO.......................................................................................365

CONCLUSO.......................................................................................................................372

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..............................................................................384


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I. INTRODUO

A.

Para a manuteno da sua idia fundamental a Universidade ainda hoje necessita

conviver com a imposio histrica de uma coordenao geral de um ncleo bsico de

estudos de carter humanstico e de formao geral, os quais fazem parte da maioria dos

cursos obrigatoriamente. Desse ncleo bsico de estudos, a filosofia em grande parte era e

ainda responsvel pela contribuio na formao de todos os alunos da Universidade com

disciplinas como tica, Epistemologia, Teoria do Conhecimento e Introduo Filosofia

em geral. Isso significa que todos os professores de filosofia da Universidade, alm do

contato, das obrigaes e das relaes tpicas com tudo o que concerne a um curso

especfico de filosofia, tem a oportunidade e a obrigao de articular com eficiente

capacidade pedaggica o seu saber em reas que, primeira vista, parecem distantes das

preocupaes tericas do filsofo, como, por exemplo, as variaes das engenharias, a

sade, a administrao, a economia, o direito, todo o mbito de estudos da rea emprico-

analtica, bem como em reas consideradas mais prximas da filosofia, denominadas

costumeiramente por cincias humanas. Significa tambm que uma grande parte da

totalidade dos estudantes da universidade ainda hoje tem contato com assuntos filosficos,

mesmo que precariamente, oportunizando as mais diversas reaes, discusses e tentativas

de soluo a esse respeito.

Qual o contedo a ser elaborado conjuntamente em todos os cursos por professores

e alunos e que satisfaa s exigncias da universalidade evidentemente presente como

suposto no todo da universidade e em cada uma das suas reas de pesquisa, ensino e

extenso? Por que exatamente estas e no outras disciplinas so consideradas como

capazes de formao humanstica, universal e viso relacional? O que filosofia? Para que

filosofia? Por que h que estudar filosofia se no imediatamente transformvel em valor

de sobrevivncia econmica? Qual a capacidade de aproveitamento positivo da filosofia na

construo da utopia social? O estudo e o exerccio da filosofia rende indicaes utilizveis


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para a construo de um sistema produtivo justo e democrtico para a sociedade em geral?

Qual, enfim, a utilidade da filosofia em cada um dos cursos? Deve a filosofia fazer a

tentativa de adaptar-se promoo da fundamentao do que as mais diversas reas

elaboraram como especificidade? Deve a filosofia oferecer uma rede de conceitos a todas

as reas, a qual fosse capaz de formar um pano de fundo terico cultural comum a todas

elas para que nele pudessem reconhecer-se? Qual a funo do curso de filosofia na

universidade de hoje e a sua relao com todos os outros? Essas perguntas, entre outras,

surgem na relao prtica e efetiva de cada professor de filosofia na universidade: se no

for capaz de pelo menos aceit-las entrando no jogo da argumentao e no vislumbrando

soluo alguma, a sua atuao perde imediatamente o sentido de solidificao relacional

atribudo desde sempre filosofia e o seu significado descamba para o irracionalismo, oupara o cinismo utilitarista sem maiores reflexes e preocupaes. Tais perguntas, entre

outras, por isso tambm levam necessariamente busca constante do conhecimento de

filsofos, cujo pensamento aborda desde questes de fundamentao na e da filosofia at

preocupaes e discusses sobre formas especficas de relao com reas especficas da

cultura.

Na Ps-modernidade, poca em que temos um acmulo de informaes e uma

diviso cada vez maior nas mais diversas reas do conhecimento notoriamente j causam

enormes dificuldades de arregimentao contra o relativismo desistente de qualquer

reflexo na busca de uma suposio fundamental comum, algumas perguntas

anteriormente descritas at j se desenvolvem como acusao, dando a entender que para a

perfeita preservao da unidade da Universidade bastam os aspectos administrativos,

econmicos e jurdicos. A filosofia como rainha das cincias, ou at mesmo como somente

guardi da racionalidade a muitas reas da cultura universitria, voltadas

profissionalizao e atentas aos apelos do mercado, j no mais convence e, para algunsfilsofos, at j comea a parecer duvidoso todo o esforo empenhado em discursos de

convencimento a respeito dos acertos e das receitas da filosofia para a salvao e felicidade

gerais da sociedade humana.

No transcurso das discusses sobre a relao da filosofia com todas as reas do

saber ao longo dos anos, estudos e ensaios foram escritos, textos foram lidos e traduzidos,

entre os quais especificamente as Teses sobre o conceito de histria de Walter Benjamin.

Percebemos que este texto, traduzido pela primeira vez para o portugus em 1984 no


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mbito da Uniju e a internamente ativado como motivo de interlocuo com as diversas

reas do conhecimento, trouxe novas luzes para a questo da filosofia e da universidade e

instigou ao estudo continuado da obra do autor. O conceito de filosofia de Walter

Benjamin confunde-se com a sua forma de apresent-la em seus textos, os quais ao longo

dos anos da sua vida abordam questes de vrias reas do saber, o que possibilitou ao

filsofo um profcuo dilogo com elas. notrio o fato de que Benjamin estudado e

consultado no apenas por autores que se interessam especificamente por filosofia, mas

tambm por estudiosos da rea da esttica, da literatura, da sociologia, da comunicao, do

direito, da cincia e da tecnologia. Diz-se at que Benjamin impossvel de ser

sistematizado, j que a sua obra diversifica-se tanto que impossvel vislumbrar alguma

rede conceitual que pudesse unir uma tal proliferao de interesses de estudos diferentes.

A essa caracterstica de complexidade na abordagem de assuntos agrega-se a

facilidade e a diversidade com que Benjamin os apresenta em seus textos. O filsofo

escritor expressa-se mostrando o domnio de um amplo repertrio de formas literrias: O

tratado monogrfico, o ensaio, o comentrio, o aforismo, o fragmento, a crtica, a resenha,

a montagem, a pea radiofnica, a narrativa e o ensaio radiofnicos, o relato de sonhos e

dos efeitos de drogas, o conto, a novela, o relato de viagem e a descrio de cidades, a

imagem de pensamentos, o poema, o dilogo, a entrevista, o relatrio, a crnica, a anotao

autobiogrfica, a traduo, a carta, a poesia.

Outra caracterstica de Benjamin que chama a ateno era a sua capacidade de viver

convivendo com o contraditrio: cultivava a amizade com Brecht, Adorno, Buber,

Scholem, Bloch, e lia Heidegger, quando cada um desses autores entre si nutria a antipatia

mtua, a discordncia explcita nas questes tericas e prticas, ou at m-vontade e

inimizade mais grosseiras. Para ilustrar este aspecto do jeito de ser de Benjamin, Juergen

Habermas sugere uma cena inusitada, apenas possvel para uma imaginao surrealista, ou

seja, em que se sentassem para um banquete pacfico Scholem, Adorno e Brecht em torno

de uma mesa, embaixo da qual estariam acocorados Breton ou Aragon, enquanto Wyneken

estaria porta, todos reunidos para uma discusso sobre o Esprito da utopia ou at sobre

O esprito como o adversrio da alma (Habermas, J., 1981, 338). Poderamos acrescentar a

esta lista certamente Franz Rosenzweig com A estrela da redeno que inicia com as

palavras: da morte, do medo da morte, que todo o conhecer da totalidade se inicia.

(Rosenzweig, F., 3).


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Estudioso do Romantismo e do Idealismo da filosofia alem, tradutor das obras de

Baudelaire e Proust do francs para o alemo, ligado de maneira tnue Escola de

Frankfurt, atento a todas as manifestaes culturais, polticas, cientficas e filosficas da

primeira metade do sculo XX, ciente das suas determinaes religiosas pela ortodoxia da

teologia judaica e pela cabala com sua ligao com a filosofia pr-socrtica e neoplatnica,

conhecedor das questes teolgicas centrais do cristianismo, elaborador de teorias sobre a

questo da arte e da esttica em geral ligada ao mundo tcnico cada vez mais imperante,

interessado em prticas provisoriamente recalcadas no cotidiano pblico com possibilidade

de virem a se constituir em pesquisa e cincia normal (quiromancia, astrologia, teorias

espritas, etc), Benjamin d a impresso de configurar a prpria disperso ps-moderna no

mau sentido, incapaz de qualquer relao conjugada em condies de sustentar umafragmentao de interesses, que parece definitiva. A analogia com o desenvolvimento da

universidade sob os auspcios no suficientemente explcitos dos mitos administrativos,

econmicos e jurdicos parece evidente.

Na aposta de que uma posio filosfica enquanto ponto focal determinante e

subjacente esteja a determinar todo o percurso terico do autor aparentemente em

disperso acelerada, a presente tese almeja indiciar, elucidar, apresentar e tematizar, num

percurso meditativo e crtico imanente aos textos, a sua concepo de filosofia como a

contradio da linguagem. Tal posio filosfica vai bem mais alm do que a mera

assuno, discusso ou defesa de grupos de conceitos epistemolgicos dando a estes

mesmos, exatamente por isso, as condies de um dilogo que no esteja pautado pelo

desejo fundamental de competio e de eliminao mtua. Mais do que apenas um verniz

epistemolgico sofisticado em favor de uma retrica de manuteno da filosofia no pice

da cultura, ela permanece na retaguarda e em meio ao exerccio da escuta, da notcia mtua

em admirao e da organizao concreta de inter-relaes. Independentemente dasaproximaes com a arte, a teologia, a histria e a poltica, a filosofia para Benjamin um

determinado mbito de abstrao reflexiva que se expressa numa postura de avaliao de

auto-compreenso como jeito de ser medida que constantemente se d conta e descobre a

contradio da linguagem.

O resultado das mais variadas abordagens da filosofia de Walter Benjamin feitas at

agora no esgotou as possibilidades que acenam desde o enfoque proposto pela presente

tese. A mera afirmao corrente de que no h como sistematizar a produo intelectual do


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autor por certo no dever desencorajar estudos de compreenso e apresentao filosficas

de sua obra, sob pena de se estar entendendo a atividade filosfica definitivamente como

simples elaborao e apresentao de sistemas fechados. Como j se observou, o prprio

conceito de filosofia merecedor de ateno acurada na trama de conceitos do autor,

apresentados mais superfcie, e a maior parte da escrita de Walter Benjamin pretende ser

entendida como filosfica. A sua apresentao fragmentada e multifacetada possibilita

entrever uma constelao de elementos capaz de dinamizar as relaes da filosofia com as

mais diversas reas do saber j constitudas e da cultura em seus aspectos emergentes.

Geralmente se toma por evidente que o carter de uma disperso dialgica, segura de si em

seu movimento, forma-se na suposio de esteios fundamentais e assumidos que o

suportam.

O objetivo especfico constitui-se, portanto, no indiciamento, apresentao e

aplicao da contradio da linguagem nos textos do autor, a qual intermitentemente

suscita a curiosidade a respeito das relaes que se do no dilogo entre a tradio factual e

agente sempre presente e o indivduo em deciso constante, bem como a mesma tradio

identificvel no outro e o mesmo indivduo em atitude de silncio e ateno ao significado

para si, uma atitude que, por sua vez, constituiria a possibilidade de ampliao da

experincia sobre si mesmo. O percurso de vida na linguagem como condio de

possibilidade fundamental sedimenta ou destri caminhos de significao relacionados a

conceitos, tais como: jogo, mquina-automao, transparncia, fundamentao,

objetivao, reificao, esquecimento, construo em correspondncia infinita, interno e

externo, materialismo, histria, poltica e teologia.

Pelo exposto, o mtodo empregado do presente trabalho ser o constante dilogo

crtico com os textos em questo, visando uma interpretao interna e seqente

apresentao do sentido do texto e nele enfocando insistentemente a tese de que o

pensamento filosfico de Walter Benjamin se pauta pela descoberta, apresentao e

aplicao da contradio da linguagem. Pelo fato do comprometimento intransfervel que

a prpria contradio da linguagem aponta, a interpretao e a apresentao exigem cunho

meditativo e reflexivo.

Desde j, porm, possvel e, quem sabe, necessrio visualizar alguns parmetros

em relao ao pensamento de Benjamin, quais sejam:


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A concepo de filosofia de Benjamin caracteriza-se primeiramente como um

exerccio em que se apresenta constantemente a possibilidade de relao com todas as

reas de saber, mesmo em meio proliferao das idias de descentramento desesperado

da ps-modernidade. A sua aposta e descoberta fundamental a de que, pela contradio

da linguagem, j h uma relao entre todas as reas e que exatamente lhes d condies,

mesmo que estejam sendo negadas em exerccio emprico. Tudo provm como que de um

fundo no identificvel, mas s suposto inevitavelmente, e esse todo fundamental, quando

exposto, nessa manifestao sempre parte precria e parcial de si mesmo, pois no prprio

dizer, descrever, definir e nomear constantes chama a ateno para o fato de que sua

exposio descritiva apenas atividade participativa nele, mas de evidente importncia.

Todos os temas abordados nas diversas regies do saber indiciam esse fundo ambivalenteque se mostra na ocorrncia do emprico em evoluo operatria construtiva.

transcendental? theos a forar a tematizao do aspecto teolgico como constante

referncia do logos a si mesmo? Ou, no mximo a possibilidade de apenas se poder

apontar de que h condio de possibilidade, sem a capacidade e o direito de nomear algo

como se fosse um ente constantemente suposto em forma de figura definvel e possvel de

ser circunscrita por conceitos de modo cabal, pois que quando nomeado apenas

descoberto retraindo-se cada vez mais, como se fosse a destruio da apodicidade com queno emprico se justificam os julgamentos? Toda a tematizao de Benjamin, por exemplo,

sobre a conservao da aura ou a sua destruio na arte contempornea tem a haver com

esse quadro; pois h motivos de se poder entender a discusso sobre a aura como se fosse

um constante indcio ao modo de um dar-se conta e de uma recordao involuntria do

acontecer alm da mera mecanicidade normal do emprico j em operao geral.

Na tematizao das mais diversas reas do saber Benjamin preocupa-se com a

postura e o papel da filosofia. A pergunta central que transparece a de como se pode oudeve entender a atividade filosfica em meio aos fenmenos mais diversos da ps-

modernidade em seus deslocamentos radicais em termos de teorizao no mbito das

cincias humanas, das cincias exatas, das artes e da teologia. Sem poder substituir a

vitalidade emergente da atividade nos campos mencionados ela acontece como procura de

relao pelo prprio processo de sua auto-limitao tendo a contradio da linguagem por

pano de fundo como que avaliador do que acontece frente.


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Por isso, caso a filosofia arvorar-se a ser como as cincias, erra; pois estaria

abandonando o seu prprio aspecto enquanto mbito descritivo procura das condies de

possibilidade do que se apresenta como efetiva realidade exatamente atravs das mesmas

cincias. O aspecto construtivo da filosofia, que Benjamin por vezes menciona, deve ser

entendido pelo vis da destruio do carter ingnuo da sua positividade cientfica

caracterizada pelo esquecimento de que seus prprios supostos epistemolgicos e

fundamentaes tericas so possibilitados por condies que a suportam e que

desconhece. Esse carter destrutivo especificamente mencionado no texto intitulado O

carter destrutivo. Por isso, explica-se o construtivo no como mera positividade

esquecida na auto-seduo da sua promoo estratgica, mas como atividade de encontros

e oferta de cenrio pelo pano de fundo relacional j aventado, pela procura e descoberta deprincpios, quando no at como alargamento de horizontes alm de totalizaes

provisrias com falso aspecto de definio ltima.

Caso a filosofia arvorar-se a promover a suspenso das cincias, erra; pois a

atividade filosfica mesma depende delas, est em seu meio fazendo uso das conquistas

dos seus resultados histrico-sociais em sua prpria elaborao e considera-as como, no

mnimo, uma das condies reais da sua atividade de descrio e de surgimento da sua

temtica prpria. Exemplos, metforas e conceitos fundamentais que sustentam as

argumentaes cientficas so constantemente usados, analisados e dinamizados na

evoluo temtica do dilogo da filosofia com as cincias, bem como nas conversaes

entre direes filosficas gerais no intuito de visualizar possibilidades de justificao do

estatuto da sua existncia.

Caso a filosofia arvorar-se a querer fundamentar as cincias no sentido de justific-

las, erra; pois estaria na situao de mera construo estratgica e desistindo da sua

atividade como elucidao descritiva dos pressupostos que as constituem. As cincias, em

sua positividade em constante elaborao operatria e experimentao e em sua constante

auto-construo por deduo de princpios e axiomas aceitos em carter definitivo,

realimentando-se sem cessar da sua prpria evoluo sem necessidade do suporte

estrangeiro e sacerdotal das especulaes filosficas, ressente-se da falta de interlocutores

para o dilogo possibilitador da emergncia do sentido do seu fazer, bem como da

visualizao de horizontes indicadores da sua localizao no todo da cultura humana.


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Caso a filosofia entender-se como sistema capaz de englobar o todo em tudo

sempre, erra; j que a descrio, mesmo que inclua em si inevitavelmente algum aspecto

ordenador, s pode existir na suposio de emergncia em nova compreenso e

experincia.

A filosofia s pode, a partir das cincias, elaborar-se especulativamente e de forma

relacional com elas tendo-as como suposto; pois seria ingenuidade querer prescindir da sua

existncia j pelo simples fato de fazerem parte do todo da compreenso ocorrente

enquanto desenvolvimentos, deslocamentos e constelaes de idias arcaicas primeiras

sempre presentes na linguagem do uso cotidiano, pleno de senso comum cientfico, quando

no em forma das mais diversas metforas, analogias e comparaes.

A filosofia a partir da contradio da linguagem sempre relacionada com a histria,

com a pesquisa e com o aspecto criativo da arte descobre deslocamentos, novas formaes,

transformaes a partir de elementos comuns e aponta a transfigurao dos mesmos em

novas constelaes ativadas como travejamento para a compreenso normalizada de

pocas inteiras. A essa temtica agregam-se os conceitos de tradio, origem, aura e tempo

para serem relacionados compreenso do que seja a aventada normalidade da conexo

entre sujeito e objeto.

A filosofia como que o mbito de ateno ao que se apresenta como realidade

natural fenomnica em todas as reas para a constante descoberta das suas condies de

possibilidade em termos relacionais. Ela se reveste de especial importncia pelo fato de ser

a participao privilegiada na totalidade inevitavelmente suposta como a tarefa do

pensamento, assim como foi elaborada pelos pensadores pr-socrticos. O aporte que

promove das mais diversas tradies pela relao que com elas tem e o seu aproveitamento

em exemplificao reflexiva para a compreenso da contemporaneidade d-lhe a

caracterstica de concretude, complexidade e veracidade.

Exatamente pelo fato de que a obra de Benjamin se apresente minada de aluses e

sugestes e, por isso, j usada para os fins mais contraditrios, necessrio um esforo no

trabalho de garimpo do fio condutor dos seus textos. Ainda em abril de 1940 Benjamin em

carta menciona a permanncia de idias fundamentais que povoavam o seu esprito e que

aproveitava no texto das teses Sobre o conceito de Histria, o qual seria o seu derradeiro,

apenas seguido do seu Curriculum Vitae em fins de julho de 1940:


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A guerra e a constelao que a trouxe consigo levou-me apor no papel alguns pensamentos, dos quais posso dizer que porvolta de vinte anos guardei comigo, sim, at de mim mesmo...Emtodo o caso, quero chamar a tua ateno especialmente para areflexo XVII; ela que dever fazer reconhecer o nexo velado,mas concludente, dessas consideraes com os meus trabalhosanteriores, na medida em que ela se manifesta sem rodeios sobre omtodo das ltimas [das teses].(GS 1226)

O texto da tese em questo junta de forma sucinta filosfico-criticamente

preocupaes quanto linguagem sobre narrativas historiogrficas, ou seja, de um lado, o

historicismo em seu vis objetal a fundamentar-se numa base terica ingnua, que no

subsiste crtica pelo fato de se esquecer da sua auto-incluso no que diz e, de outro, a

historiografia materialista proposta, que sabe do seu comprometimento construtivo quando

promove a ruptura com o fluxo explicativo normalizado imobilizando o pensamento em

nova configurao de presente e passado, capaz de fazer emergir o no pensado, o

recalcado ou o esquecido em seu valor de compreenso atual. Na linguagem ocorrente da

narrativa histrica que se v em tenso com todo o passado presente esquecido, o prprio

tempo se gera possibilitando nova objetivao: o tempo carente do gosto da objetivao e

da sedimentao de novas configuraes de sentido que se estruturam para normalizar-se

de poca em poca.

O historicismo culmina na Histria Universal. Pelo seumtodo, a historiografia materialista se distingue dessa histriamais nitidamente, talvez, do que todas as outras historiografias.

Falta ao historicismo arcabouo terico. Ele procede por adio;convoca a massa dos fatos a fim de preencher o tempo homogneoe vazio. A historiografia materialista, ao contrrio, repousa sobreum princpio construtivo. No s movimentar o pensamento que prprio ao pensar, mas, igualmente, imobiliz-lo. Ali onde o

pensamento se imobiliza em uma constelao saturada de tenses,a ele comunica a essa um choque que faz com que ele prprio se

cristalize em mnada. O materialista histrico s se aproxima deum objeto histrico quando vai ao encontro desse objeto comouma mnada. Ele reconhece nessa estrutura o sinal de umaimobilizao messinica do acontecer; em outras palavras, umaoportunidade revolucionria no combate pela libertao de um

passado de opresso. Ele percebe essa oportunidade de fazer comque uma determinada poca irrompa do transcurso homogneo da

Histria; assim, ele faz explodir, de dentro de uma poca, umadeterminada vida; de dentro de uma obra de vida, umadeterminada obra. O resultado de seu procedimento que, naobra, conservada e subsumida a obra de sua vida; na obra, todo

o transcurso da Histria. O fruto nutritivo daquilo que historicamente conceptualizado contm em si o tempo qualsemente preciosa, mas carente de gosto (GS I-2, 691).


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Numa abordagem preliminar da questo da linguagem possvel afirmar que os

textos Metafsica da juventude, Dois poemas de Friedrich Hlderlin (1915) e Drama e

tragdia (1916), bem como Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana

(1916) e Sobre o programa da filosofia vindoura (1918) determinam em grande parte as

escolhas conceituais de Walter Benjamin neste campo, dando como que a direo dos seus

interesses e da sua posio filosfica. Muitos autores mencionam uma filosofia da

linguagem, o que se constitui em m interpretao do prprio conceito de filosofia assim

como Benjamin o entende. No se trata de construo sistemtica e de explicitao de uma

teoria, mas de uma tentativa de exposio prvia e reflexiva da tarefa do pensador por meio

de materiais literrios da tradio em forma de mito, sempre na circunscrio da linguagemque em seu exerccio perfaz uma contradio fundamental, ou seja, aponta para algo

externo a si na suposio de fundamento absoluto tambm externo, mas tendo que se

recolher a si mesma a cada instante na compreenso de que as suas suposies igualmente

fazem parte do seu repertrio. Desde logo h um interesse pela elaborao significativa e

atual das experincias da humanidade em forma de textos das mais diversas tradies ao

dispor de todos.

A linguagem no uma particularidade do homem. Na criao tudo linguagem e,por isso, entre a linguagem em geral encontra-se a do homem.

O que a linguagem comunica? Comunica a essnciaespiritual correspondente. fundamental saber que essa essnciaespiritual comunica-se na linguagem e no pela linguagem. Noexiste, pois, nenhum locutor de linguagens quando se designadeste modo aquele que se comunicaporestas linguagens (GS II-1,143).

A linguagem comunica-se por si mesma de forma absoluta imediatamentecomo as coisas e os acontecimentos e no pode ser compreendida como meramente

instrumental veiculando somente contedos sobre algo como algo.

A opinio de que a essncia espiritual de uma coisaconsista exatamente em sua linguagem essa opinio entendidacomo hiptese o grande abismo, no qual toda a teoria dalinguagem ameaa decair, enquanto que a tarefa conservar-se

flutuando acima, exatamente sobre ele. (GS II-1, 141)


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A linguagem a expresso em locuo ocorrente da essncia e nunca a prpria

essncia em si nela somente objetivada. A idia que a linguagem descreve o ser humano

seja qual for o contedo a que se atm, havendo, portanto, uma ambigidade fundamental

nela mesma quando sempre exerce a capacidade de apresentao de si e dos contedos

veiculados em seu querer dizer. Numa nota frase citada Benjamin pergunta: Ou no

antes a tentao de pr a hiptese no incio que faz o abismo de todo o filosofar? (GS II-1,

141). A pergunta pertinente e a indicao de uma das questes filosficas fundamentais

de Benjamin, ou seja, a constante objetivao necessria para que a linguagem possa

existir como atividade de apontar para algo, mesmo que espiritual, em constante

dependncia das hipteses que, desconhecendo-as ou no, possibilitam o seu exerccio

atual. O flutuar acima do precipcio parece ser possvel como equilbrio entre a atrao doirracionalismo mstico desinteressado de suas origens e a objetivao seduzida

definitivamente por sua prpria consistncia. As possibilidades entre ambos Benjamin

descreve com a ajuda dos textos conhecidos do AT, atravs dos quais consegue expor as

dificuldades da situao humana como se fosse uma teatralizao. Todos os textos so

elevados hermeneuticamente como que a uma segunda potncia para se tornarem

significativos na cultura atual qual eles mesmos servem de suporte, por vezes

completamente esquecido nas operaes de superfcie.

Juntamente com as questes sobre a linguagem uma determinada concepo de

teologia perpassa toda a obra de Benjamin. Desde os textos da juventude em que diz: No

gnio Deus fala e escuta a contradio da linguagem (...) (GS II-1, 93). O gnio falante

mais silencioso do que aquele que escuta como o que reza mais silencioso do que Deus

(GS II-1, 93), at a primeira tese de Sobre o conceito de histria encontramos referncias

sobre teologia:

conhecido o caso do autmato construdo de formaa ser capaz de responder a todos os lances de seusadversrios no jogo de xadrez, vencendo assim todas as

partidas. Um boneco vestido turca, narguil na boca, estsentado diante do tabuleiro, que repousa sobre uma largamesa. Um jogo de espelhos cria a iluso de que a mesa totalmente transparente ao olhar. Na realidade, esconde-senela um ano corcunda, mestre na arte do xadrez, que,atravs de fios, dirige a mo do boneco.2 No campo da

filosofia, pode-se imaginar um equivalente desse aparelho. O

boneco chamado materialismo histrico dever ganhar


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sempre. Ele poder desafiar ousadamente qualquer um, sepuser a seu servio a Teologia, que hoje, como se sabe, ane feia e, alm disso, j no ousa aparecer.(Benjamin W, GS,Band I-2, pg 504).

necessrio atentar para o fato de que as questes teolgicas no podem ser

entendidas de forma alguma como reiterao das simplificaes religiosas e confessionais.

O sagrado em Benjamin muito mais imanente ao prprio acontecer do real entendido

como operao concreta acompanhada da multiplicidade multifacetada e complexa das

suas justificaes tericas e, exatamente por isso, muito mais distante do que a

compreenso ingnua construda pelos postulados interesseiros da f esperanosa em

certeza e segurana num sonho em sono dogmtico. A teologia constitui-se como oconjunto das prprias condies de possibilidade da compreenso ocorrente em todas as

reas da cultura, mas completamente esquecida enquanto origem de todas as manifestaes

que fenomenalmente perfazem a sua construo positiva em forma de normalidade

naturalizada. A teologia fala construtivamente determinando as relaes, os meandros e as

sistematizaes do mundo da vida, englobando at as tentativas de administrao geral do

mundo cientfico em sua dinmica em acelerao atordoante e difcil de visualizar pela

quantidade de suas fragmentaes. O ano esquecido na mquina a farsa da inexistnciada teologia. No interior da mquina l est a manipular um jogo desde o incio j viciado

quando esquecido e transparente ao olhar. A sua descoberta essencial, e essa a tarefa da

filosofia como mbito em que se possibilita a abertura de portas para a liquidao de

transparncias falsas.

Quanto histria, j nos textos sobre o sentido autntico da crtica romntica, ou

sobre afinidades eletivas de Goethe, sobre o drama barroco ou sobre a poesia de

Baudelaire, Benjamin defende a idia da salvao de uma significao que est ameaada eque forma ou pode formar uma relao em termos de constelao com uma experincia

crtica bem determinada do presente. Os sentidos ocultos, esquecidos ou escamoteados por

interesses da histria construda pelo vis do historicismo com intenes positivistas,

podem tornar-se altamente esclarecedores e vitais para a atualidade, estabelecendo, assim,

uma importncia poltica a partir da ruptura que promovem com a quebra da narrativa

comum que perfaz a compreenso de todos. No se trata somente sobre discusses a

respeito de fatos histricos disposio na linha do tempo, mas muito mais da descoberta,relativizao ou at destruio de certos princpios das narrativas histricas como, por


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exemplo, a crena ingnua no progresso, a tese subjacente de uma linha do tempo

homogneo e vazio, ou a projeo de uma histria universal com intenes de mapeamento

cientfico e absoluto de dados at estatisticamente disponveis. Tambm aqui a histria

entendida como narrativa em forma de linguagem e que deve merecer a anlise sob duas

perspectivas, ou seja, uma vez como fala em sua inteno explicativa de contedos e fatos

e, outra, como um conjunto discursivo possvel a partir de critrios e compromissos, os

quais nem sempre so declarados pelo narrador por inconscincia ou por interesse

especfico.

O passado na histria do presente do historiador narrador constante citao

conforme as determinaes da sua compreenso, a qual, por sua vez, de constituio

multiforme e no s enfeixada pelos princpios meramente cientficos que apresenta como

suporte. A conscincia desse estado de coisas muda a mentalidade do historiador

obrigando-o ao constante re-exame da convenincia da escolha das suas citaes e

elaboraes interpretativas, re-exame que remetido ao que subjaz narrao histrica

enquanto princpios ainda no descobertos ou no justificados por argumentao mais

abrangente e convincente.

A histria naturalizada assim entendida pelo conjunto das foras compreensivas da

atualidade a normalizao da catstrofe em andamento vislumbrada com olhos de pavor

pelo anjo da histria, do qual fala a IX tese de Sobre o conceito de histria. A mesma

histria na XIX tese do mesmo texto considerada como o catastrfico saque durante

sculos de grande parte da humanidade e que, por uma inverso em forma de esquecimento

programado, leva, alm de tudo, a honra de ser a herana cultural da humanidade.

Na questo da histria h que ter cuidados com a questo da verdade apofntica e a

verdade enquanto acontecimento narrativo comprometido com pressupostos

desconhecidos. No possvel imaginar que se trata de justificar a mera pregao a favor

de um sistema doutrinrio e com isso capaz de permanecer em permanente ortodoxia com

ares de juventude, mas exatamente do seu contrrio: a narrativa histrica consciente do seu

estatuto de narrativa pode despender cada vez maiores esforos para aprofundar a sua

verdade em termos de verdade entendida como adequao sem, porm, esquecer da sua

condio de verdade perpetuamente no mbito de uma apresentao inevitavelmente

pragmtica.


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A arte tambm uma linguagem e tal que com mais autenticidade representa a

verdade, pelo fato de preservar a capacidade humana de nomear. Benjamin em sua anlise

da linguagem considera que a faculdade de nomear sofreu uma ciso em que permanecem

separadas a imagem e a significao abstrata e que ambas podem estar unidas nas obras de

arte dependendo da sua maior ou menor autenticidade. H que, ento, constantemente

depender das anlises possveis da arte atual como se fossem acessos diretos verdade,

manifestao do sagrado e origem sempre pronta a promover a ruptura com as

normalidades catastrficas de cada poca. por isso que Benjamin busca apaixonadamente

o entendimento de Hlderlin, de Goethe, do perodo barroco e, entre outros mais, os

movimentos tericos e autores de vanguarda como o Surrealismo, Kraus, Kafka, Klee,

Proust e Brecht.

O romantismo de Iena fez uma interpretao da Crtica do juzo de Kant, na qual

Benjamin se inscreve. Desde Kant at Hlderlin h na filosofia uma grande discusso

sobre as proibies de saltos metafsica por parte do pensamento crtico. Tal discusso a

respeito da coisa em si, de uma natureza alm da natureza articulada pelo acesso do

entendimento e de uma origem nica, fundamental e exprimvel conceitualmente por meio

de processos reflexivos ocupou filsofos da grandeza de Fichte, Schelling, Hegel, os

irmos Schlegel e Novalis. Transgredir os impedimentos que os laos da conceituao

racional apresentava foi a soluo que mais seduziu a partir dos pargrafos 76 e 77 da

Faculdade do juzo, os quais propem uma natureza que de certa forma trabalha s costas

ou coincidentemente com o ser humano propondo atravs das obras do gnio novas origens

em forma da expresso do belo em termos de manifestao do absoluto. O belo assim seria

sinal sensvel da idia ou do absoluto inacessveis ao conhecimento racional. Hlderlin

interpretava esse estado de coisas no sentido de que o gnio poeta responsvel pela tarefa

de dar forma ao sentido ltimo a que at Deus deve servir.

No seu trabalho investigativo sobre O conceito de arte no Romantismo alemo,

Benjamin adere especulao romntica com o seu conceito central de reflexo e

apresentando o mesmo em trs nveis, quais sejam, o conceito filosfico desenvolvido por

Fichte e interpretado pelos romnticos, o princpio esttico de reflexo como crtica

romntica e o conceito artstico de reflexo enquanto cuidado e oposto ao xtase criador

que nada deixa restar para o trabalho crtico e conceitual.


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O mtodo de Benjamin no pode ser apenas circunscrito s suas explicaes da

Origem do drama barroco alemo como sendo tratado e desvio com todas as suas

implicaes tericas, nem s o mtodo de citao na perspectiva de montagem, mas, mais

alm, tambm a descrio das decises fundamentais que transparecem como pressupostos

em parte em seu procedimento de anlise descritivo e em parte expressos como indicao

de rumo imprimido sua concepo de filosofia e circunscrevendo a sua posio. Tanto o

uso tcnico de formas de linguagem fazendo parte da sua prpria pragmtica discursiva

como a apresentao objetiva de contedos definidos em tempo de transmisso fazem parte

do seu mtodo efetivo. Tambm h que ser lembrada, por um lado, a grande versatilidade

de Benjamin no uso de formas literrias para a expresso mxima dos seus contedos e,

por outro, as suas indicaes da tarefa de pensar, de ateno, de escuta, de experimentaocom pensamentos, de elogios, de construo e destruio, de desenterrar, de silncio e de

dilogo.

Desde a anlise da tarefa e das possibilidades da linguagem at a posio segura

quanto ao trabalho do narrador historiador, encontra-se em Benjamin a questopoltica em

maior ou menor grau. Nas teses Sobre o conceito de histria temos advertncias, antemas

e juzos desfavorveis ortodoxia marxista e social democracia traidoras por

permanecerem renitentes em posies de cunho meramente estratgico para a manuteno

de uma positividade embotada, mas tambm encorajamento esperana, participao e

ao orgulho de camadas sociais desfavorecidas na construo da catstrofe histrica da

humanidade. Encontramos desde o incio a aluso de que a linguagem humana por si

mesma na sua contradio, por um lado, objetiva-se por motivos de estratgia poltica e,

por outro, expresso com a sugesto de que ela seja participao ativa no todo da

linguagem em geral. H que valorizar todas as elucubraes tericas de Benjamin como

sendo ensaios e experimentaes participantes para o ordenamento, deslocamento econfigurao da constelao do todo da cultura como o seu destinatrio e o seu remetente

ao mesmo tempo. A idia a de que toda a sua obra se inscreve de forma conscientemente

ativa no todo da participao universal.

Conforme o expressa a I tese de Sobre o conceito de histria, a filosofia um

mbito. Nesse mbito h projeo, experimentao, exemplificao e, com tudo isso,

produo de tenso ao molde da imagem dialtica, que paralisao do pensamento como

se fosse mnada plena de tenses entre sentidos emergentes do passado presente e o fluxo


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compreensivo tradicional no comando gerencial dos passos do atual. Assim, quem estuda

Walter Benjamindever-se- dar conta de pelo menos trs aspectos centrais da sua obra,

quais sejam:

Em primeiro lugar, a meno dos filsofos e a relao terica de Benjamin com

eles. Encontram-se menes desde os pr-socrticos, Scrates e Plato at Adorno, o que

evidencia o profundo arraigamento de Benjamin na filosofia ocidental com o seu vis de

entender-se e conduzir-se como tarefa do pensamento a relacionar a totalidade dos

fenmenos. Tal dependncia da centralidade da filosofia do ocidente no elimina a fora

arcaica de significao metafrica dos textos da tradio veiculados pelo AT e NT e pela

tradio da Cabala judaica, brilhantemente pesquisada e reconstituda pelo amigo de

Benjamin Gershom Sholem.

Em segundo lugar, a descrio da apresentao prpria de Benjamin nos textos do

que seja filosofia enquanto contedo e exerccio. notrio o fato de que em todos os

textos mais importantes Benjamin se esmera na oferta de parmetros epistmico-filosficos

para o que quer dizer. Basta que se mencione a introduo Origem do drama barroco

alemo e as conhecidas teses de Sobre o conceito de Histria, que estavam destinadas para

servir como moldura para todo o pensar a ser exposto no trabalho sobre A Obra das

passagens.

Em terceiro lugar, a ateno principalmente relao entre as questes do mtodo e

os supostos que o possibilitam, bem como dos contedos por meio dele tratados.

Como j foi expresso anteriormente, um dos interesses maiores da pesquisa e da

elaborao da tese intitulada A contradio da linguagem em Walter Benjamin surge do

aspecto relacional da filosofia com todas as reas do saber que a contradio possibilita, a

comear com a teologia como exemplo. Na teologia, projetada anteriormente como semprepresente, mesmo que negada, encontram-se semelhanas entre os aspectos religiosos e os

cientficos. Trata-se do fato de que h ano teolgico na mquina da vida administrada e a

filosofia, ento, o embarque na aventura da aposta e do exerccio de encontr-lo

descobrindo-o a comandar o jogo institudo at nos mnimos detalhes do cotidiano. A

prpria possibilidade de um constante exerccio de hermenutica sobre cada um dos

fundamentos que constitui a constelao an com pretenso de exclusividade em todos os

meandros do dia a dia, a prpria condio de atividade de tematizao sobre qualquerjustificativa filosfica fundamental, denuncia a extrema dificuldade de fixar de uma vez


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por todas os arcanos do universo e do ser. Alm disso, quando se tem a pretenso da

anlise, do diagnstico de uma determinada estrutura do mundo, tal atividade acontece no

suposto de explicao em termos de causa e efeito na linha do tempo: a explicao

acontece e existe como produto de causas passadas pelo modelo gentico de compreenso.

Porm, na relao entre filosofia e teologia, o articulador-enunciador da explicao visto

como a autor-criador da explicao existente, mesmo quando no se d conta disso. As

dificuldades do articulador-enunciador so as de uma ciso fundamental que

resumidamente pode ser assim descrita: a linguagem e a racionalidade ativadas ao que

vieram, num primeiro instante, tm a pretenso de exclurem a si mesmas de todas as

implicaes do estatuto de dependncia da presena dos resultados da explicao e

interpretao realizada. O autor no se compromete com a sua obra e relega-a a um mundoindependente de si. O autor se aliena da sua obra e no se compreende e no se v mais

nela. Mas o autor enquanto articulador-enunciador constitui-se da sua prpria explicao e

interpretao, tanto que a totalidade daquilo que compreende que seja. D-se o caso,

ento, que at a explicao dos fatos em termos de causa e efeito em linha do tempo

reservada compreenso do que seja o exerccio externo a si deve ser a ele aplicada, a tal

ponto de exclusiva particularidade, que a sua pretenso de ativar algum olhar fora do

mundo e alm dele inteiramente relativizada. Permanece a explicao e o sentido dadoindependentemente do autor, mas de qualquer forma ele identificado enquanto autor e

promotor de explicaes e interpretaes e por elas responsabilizado. Autor e autoria e

obra identificam-se completamente e no h possibilidade de ser autor independente sem

compromissos com a sua obra e os seus supostos. O autor de explicaes e interpretaes

ator, agente de si mesmo a se expressar e identificar pela linguagem das suas obras.

No possvel filosofia abordar ao mesmo tempo todas as reas do saber em

apresentao e aplicao na Universidade, pelo simples fato de que as cincias se mantmnum processo acelerado de fragmentao, o qual j fora a vista de todos os mortais que

queiram visualizar a sua amplitude em termos de simples quantificao e ridiculariza a

quem se atrever a posar de perito em cada uma das suas especificidades, mesmo que seja

sob o vis nico da epistemologia. Por isso, a inteno de visualizao possvel s pode

concretizar-se por meio de caracterizaes gerais, comuns a todas as reas cientficas e

tecnolgicas, e os exemplos trazidos para a descrio da relao e da descoberta na obra de

Benjamin talvez nunca possam fazer justia totalidade das reivindicaes trazidas desde


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os aspectos da amplitude e da especificidade. Mas eles devem valer por isso mesmo, ou

seja, exemplos de descoberta.

necessrio acentuar que no rol das cincias e das tecnologias tambm esto

includas as cincias humanas que abordam analiticamente outras cincias, j que se trata

em grande parte da mesma inteno de objetividade cientfica e de competncia

tecnolgica na manipulao de resultados obtidos e do seu possvel aproveitamento num

mundo tido por administrvel por meio dessa atividade.

Na relao entre filosofia e cincias certamente as questes epistemolgicas,

ligadas ao mesmo tempo com as questes sociais, so as mais salientes, o que podemos

inferir da forma com que Benjamin apresenta essa temtica no seu texto A arte na era da

reprodutibilidade tcnica, em que encontramos imbricadas as questes da arte, da cincia

exata e da tcnica, dos aspectos sociolgicos, dos aspectos teolgicos, da poltica, e de

execuo de anlise filosfica. Na obra de Benjamin encontram-se concentradas as

descries do aspecto maquinal do mundo, com todas as suas promoes na rea da

teologia e das cincias de forma j prtica, na frrea tentativa de unilateral conduo

organizada da vida por supostos e suportes tericos, mas tambm com todas as suas

implicaes subjacentes em termos de produo de sentimento da necessidade de

recorrncia de idnticos crculos compreensivos visualizveis, transparentes, objetivveis

e, por isso, dominveis por quem tem acesso ao repertrio estatstico do que foi, assim e

talvez ser construdo sem o concurso do mbito da filosofia.

A presente tese sobreA contradio da linguagemem Walter Benjamin dever ser

vista como emergente do ambiente de conferncias, discusses e estudos de Ps-

Graduao da Pontifcia Universidade Catlica de Porto Alegre com o aporte da

experincia de docncia na Uniju. Tal convivncia possibilitou a compreenso mais

acurada da fundamental insero do pensamento de Walter Benjamin na tradio da

filosofia alem, pois nela e na sua relao com a filosofia europia em geral, desde a

origem no pensamento pr-socrtico, que todos os temas ligados ao ncleo mencionado

tm j uma vasta elaborao precedente. A meno em diversos textos de filsofos como

Leibniz, Kant, Fichte, Hegel, Schelling, os irmos Schlegel, Novalis, Nietzsche, Marx,

Simmel, Rosenzweig, Heidegger, Bloch, Lukcs, bem como os poetas e escritores Goethe,

Schiller, Hoelderlin e Brecht entre outros, j atestam a relao de profunda insero numa


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tradio cultural resultando na recepo de um conjunto de temas que Benjamin re-elabora

procurando desenvolver criativamente.

A ttulo de exemplo mencionamos algumas aproximaes, recepes e

aproveitamentos temticos que evidenciam a profunda ligao com a filosofia alem, sem

com isso querer negar o dilogo realizado com a filosofia europia em geral..

J na sua juventude Benjamin participou de um movimento pedaggico

determinado em parte pela filosofia de Hegel e que foi dirigido por Gustav Wyneken.

Chegou at a colaborar com esse assim chamado Movimento da Juventude Livre Alem

(Freideutsche Jugendbewegung) na edio de uma revista intitulada Anfang(Comeo), na

qual os seus prprios artigos indicam a influncia de Nietzsche e da sua viso sobre a

Grcia clssica. Mais tarde, do texto de 1915A vida dos estudantes, inferimos influncias

dos primeiros romnticos, tambm ainda de Nietzsche, bem como de temticas metafsicas

de Plato e Espinoza. As questes abordadas tratam da revalorizao da teoria, combate

petrificao do estudo como simples superposio de conhecimentos, insero no esprito

de totalidade, conscincia quanto utilizao de teorias em sua capacidade de expressar a

plenitude do esprito humano.

No texto intitulado Programa da filosofia vindoura, de 1918, registram-sepreocupaes tericas ligadas ao filsofo Kant e ao kantismo da poca: a questo do

transcendental posto em termos definitivos ou histricos na filosofia; a possibilidade de

conservar em toda a filosofia uma determinada tipologia kantiana, mas aduzindo

preocupaes com a linguagem, a religio, ao conceito de identidade; reformulao do

conceito de experincia para que se torne muito mais rico do que aquele que foi concebido

na poca de Kant; produo de uma concepo de histria que Kant teria deixado em

aberto. possvel aqui j afirmar que Kant ser um dos grandes interlocutores de Walter

Benjamin em todas produes pela presena dos seus pensamentos em torno da moral, da

liberdade, da revoluo, da violncia, dos critrios para o diagnstico de produo de

teorias capazes de erigir um conceito de histria plausvel, alm daquele elaborado pelo

historicismo. Alm disso, inegvel que todos os temas ligados s questes estticas em

geral e da beleza, sobre os quais Benjamin escreve, tm profunda ligao com a terceira

crtica kantiana, a Crtica do Juzo, principalmente os contedos dos seus pargrafos 76 e

77, j fartamente elaborados interpretativamente at ento pelo idealismo alemo e o

primeiro romantismo na direo de uma grande valorizao do termoNatur, ou seja, uma


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natureza alm daquela que segundo a CRP produzida pelas condies transcendentais do

conhecimento humano.

No texto O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo mencionam-se

algumas perspectivas da filosofia de Fichte, dos irmos Schlegel e de Novalis, rastreando

desde Fichte o conceito de reflexo e o seu aproveitamento no primeiro romantismo. A

crtica romntica descrita em sua pretenso de ser equiparada prpria criao artstica

de maneira inteiramente positiva, prolongando de modo ininterrupto a fruio esttica, mas

tambm acusada de no apresentar em si um momento negativo.

Origem do drama barroco alemo um texto de Benjamin fartamente comentado

por muitos peritos, mas que, mesmo assim, ainda apresenta grandes dificuldades para o seu

entendimento pelo fato de o autor supor em cada leitor o conhecimento de uma grande

herana filosfica pelos conceitos com que se expressa. Jeanne-Marie Gagnebin sobre ele

assim se expressa: Tenta-se l-lo, no se o entende, tenta-se esquec-lo, retorna-se a ele,

pressentindo que a se encontram algumas das noes-chave de toda a filosofia

bejaminiana: origem, salvao, mnada, alegoria, melancolia, s para citar as mais

conhecidas (Folha de So Paulo, 9-12-1984). Contrapondo o drama barroco tragdia

clssica, Benjamin aproxima por pr-figurao tal drama nossa forma de compreender

contempornea em que os valores absolutos esto morrendo ou j morreram, restando um

luto em que ns nos reconhecemos incessantemente sentindo-nos culpados e, por isso,

alegorizando intermitentemente ao dizer uma coisa e sabendo, ao mesmo tempo, que

significa outra, remetendo-nos sempre a outros nveis de significao. Nas questes

mencionadas na Origem do drama barroco alemo aparecem discusses quanto ao

estatuto da idia em relao aos conceitos e fenmenos, linguagem, verdade, ao mtodo

e propriamente filosofia, todas elas enredadas pela tradio da filosofia alem, devendo,

por isso, tal teia merecer a pesquisa mais intensa e a ateno cada vez mais acurada.

A relao entre idias, conceitos e fenmenos que articulada, por exemplo, na

Origem do drama barroco alemo parece oferecer um contraponto filosofia de Hegel.

Quando em Hegel o conceito a consumao de todo o trabalho do esprito, pelo qual a

razo alcana a viso e a assuno dos seus prprios limites para, ento, poder superar-se a

si mesma, em Benjamin o mesmo cumpre o papel de mediao entre idia universal e

fenmenos singulares. A fim de que no sejam dispersos os fenmenos so arrebanhados

pelos conceitos, os quais, por sua vez, se configuram em idias universais. Estas idias


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do, ento, sentido a tudo, como se fossem constelaes formadas do material conceitual e

fenomenal. As idias so pensadas como um campo de foras com caractersticas de

universalidade dinmica, conforme a terminologia de Leibniz, isto , como mnadas: no

como realidade superior e parte de acordo com a conhecida interpretao platnica, mas

como concretamente ligadas linguagem como um elemento simblico essencial

palavra. Essa forma de ver releva imediatamente a importncia do papel da linguagem na

filosofia de Benjamin, a qual efetivamente representou uma preocupao constante no

conjunto do seu pensamento. J em 1916 havia surgido o texto Sobre a linguagem em

geral e sobre a linguagem do ser humano e, depois, em 1933,A doutrina da semelhana e

Sobre a faculdade mimtica. Mais tarde ainda, em 1935, Benjamin escreveuProblemas de

sociologia da linguagem. Haman e Humboldt so nomes da filosofia alem, queimediatamente se apresentam como referncias para esse crculo de preocupaes

procura de dar conta da concretude dos termos da linguagem sempre em perigo de se

desvincularem do seu cho para se exilarem em abstraes muitas vezes inteis.

Ao conhecer Bloch no ano de 1919 e seu livro O esprito da Utopia, com o passar

do tempo Benjamin foi influenciado por este filsofo leitura e estudo de Histria e

conscincia de classes de Lukcs, o que lhe abriu as possibilidades de pensar mais

acentuadamente as relaes entre a teorizao e a ao, assim como Marx o propunha. Os

seus esforos no mbito do pensamento poltico levam-no a encontrar Bertold Brecht para

dele receber uma influncia definitivamente marcante, a ponto de suscitar os protestos

tanto de Adorno, este j comprometido com uma viso de esquerda capaz de achar

solues relacionando Marx e Hegel, como tambm do seu amigo Sholem, mais

interessado pelo possvel vis unilateralmente teolgico que Benjamin talvez pudesse

conferir sua obra. A tentao constante do engajamento poltico direto no consegue

embot-lo a ponto de renunciar s elaboraes tericas, levando-o, pelo contrrio, a cadavez mais pensar e escrever sobre a possibilidade de juntar questes teolgicas, polticas e

estticas para aproveitar, de forma criativa e por vezes chocante, os resultados da prpria

cultura em que estava imerso, como mostra o livro Rua de mo nica (Einbahnstrasse),

em que rene idias polticas, filosficas, estticas e literrias, bem como notas de viagem,

reflexes gerais sobre amor, infncia, sonhos e selos postais, propondo, alm disso, um

novo uso de citaes, as quais, em vez de um uso acadmico de erudio, deveriam ser

aproveitadas para surpreender o leitor desestabilizando-o dos seus hbitos de compreensonormalizada e construda pela ideologia meramente conservadora para a manuteno do


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que a assim se encontra em forma de comercializao da prpria vida. As temticas do

livro trazem sugestes de aproveitamento cultural filosfico de todos os lados,

imprimindo-lhes uma toro que os torna sempre atuais pelas intuies e relaes que

sugerem.

O Trabalho das passagens (Passagen-Werk), pesquisa de Benjamin que no

chegou a ter forma de livro, foi-lhe sugerida pela leitura de O campons de Paris (Le

Paysan de Paris) do surrealista Louis Aragon. A pesquisa levou Benjamin concluso de

que deveria retomar a filosofia de Hegel, o O capitalde Marx, bem como se cruzar com os

caminhos de Heidegger no que tange a concepo do tempo e da histria. Sobre Heidegger

afirma que seria praticamente o teatro de todos os meus combates e de todas as minhas

idias (Benjamin, W., Gesammelte Briefe II, 506).

Os desafios da escrita histrica existente mesclada com questes polticas,

teolgicas e ideolgicas em geral provocaram Benjamin cada vez mais em meio

dinmica poltica e social em que se encontrava, por exemplo, desde 1933, exilado da

Alemanha pelo evidente perigo de perseguio por parte do partido nazista em ascenso.

As reflexes sobre a histria e conseqentes discordncias da maneira historicista

de compreenso guiam-no ao aprofundamento terico e s hipteses alternativas que se

esboam em seu textoInfncia berlinense em torno de 1900, em que o historiador visto

como algum que parte do seu condicionamento presente para a investigao da matria do

passado, o qual por sua vez, nunca comparece de forma neutra em sua meno presente: o

passado carregado de possibilidades de futuro sempre tem algo de ns pelo fato de carregar

ainda consigo os sonhos que no se realizaram, as promessas que no se cumpriram e a

felicidade que no veio. Tempo e histria tambm surgem em relao obra de Franz

Kafka. Na comparao que faz entre Kafka e Lukcs Benjamin entende que Kafka se

interessa por perodos extremamente longos em ritmos muito lentos, porque pensa em

perodos csmicos, enquanto que Lukcs pensaria em tempos histricos bem mais curtos

de acordo comHistria e conscincia de classe.

Apesar da afinidade de Benjamin com os integrantes expoentes da Escola de

Frankfurt Adorno e Horkheimer no que concerne a vrios assuntos, vrias divergncias

emergem em pontos centrais do seu pensar como, por exemplo, na recusa por mediaes

por demais sofisticadas e caractersticas dos dois frankfurtianos mencionados, ou na

diferena quanto positividade determinista ou no dos fatos histricos, ou quanto


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concepo da totalidade, ou ainda na recusa da indstria cultural, sobre a qual Benjamin

cultivava idias prprias, j que procurava captar as suas contradies e reconhecer os seus

avanos tcnicos.

Pelo exposto compreensvel que a posio filosfica de Walter Benjamin

imediatamente relacionada com a filosofia alem pelos nomes dos filsofos mencionados e

pelas temticas encetadas. Divergindo dela ou no, consciente dela ou no, a carga

tradicional de idias, conceitos e sugestes metdicas de articulao filosfica, textual e

temtica cultural com que trabalhou em sua obra enorme, tanto que em seu ltimo escrito

intitulado Sobre o conceito de histria, alm do pano de fundo geral difuso e possibilitador

da articulao geral das teses, encontramos a meno, a aplicao e o aproveitamento

diretos de todos os resultados da histria como programa consciente por parte do autor, e

at de exigncia da afirmao da essencialidade desse gesto para que um novo conceito de

histria pudesse ser elaborado em relao com a sua posio filosfica pautada na

linguagem e, especificamente, na contradio da linguagem.

B

Conforme j afirmado, a tese sobre Walter Benjamin se prope acompanhar apresena do que ele mesmo denomina de a contradio da linguagem e verificar a sua

importncia como vetor de compreenso da sua obra em determinados escritos

fundamentais. Em seguida a uma seco que trata de apresentar especificamente a insero

terica de Benjamin quando jovem noMovimento cultural da juventude sob a liderana de

Wyneken, so analisados os escritos em que a contradio da linguagem aparece, quando

no explicitamente, pelo menos, ento, implicitamente. So dez escritos que assim

constituem as seces em que a contradio da linguagem vista como o ponto focalou ofio condutorpara a compreenso da obra do autor.

As dez manifestaes literrias analisadas esto, portanto, sob a gide da

contradio da linguagem como, alis, se depreende da organizao dos ttulos das dez

seces. A expresso em si mesma refere-se ao fato de que na linguagem e com a

linguagem se pressupem duas dimenses fundamentais.

A primeira delas a concepo que dimensiona a linguagem como instrumento de

denotao, ou de sinalizao objetiva e externa de algo que o falante aponta como se fosse


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separado de si mesmo. Por esse vis se intenta reproduzir no pensamento e pela linguagem

algo que se apresenta como objeto de realidade em si e fora dos limites da mesma

linguagem, bem como tambm externa ao falante, o qual, assim, se constitui em sujeito

articulador do processo. O sujeito supe suas capacidade de conhecer para representar em

si figurativamente uma realidade objetiva externa a si com os recursos instrumentais da

linguagem. A partir de ento, necessita controlar e analisar sem cessar as modificaes da

realidade externa e suas prprias capacidades quanto eficincia da representao que faz

em termos de adequao. O sujeito tanto mais suporte e fundamento do seu discurso ser,

quanto mais puder observar, calcular e analisar o que se lhe apresenta enquanto externo e

separado de si e quanto mais puder estabelecer, tambm por anlise, as prprias condies

internas que lhe possibilitam que explique a correspondncia entre ambos os plos. Numprocesso de infinita recorrncia necessita, ento, assegurar-se de que as condies da

fundamentao em si mesmo e o uso da linguagem instrumental estejam corretas para que

a adequao realidade seja realizada por representao perfeita. Para tal processo de

objetivao, portanto, o sujeito deve instaurar um fundamento sempre separado de si

mesmo que precisamente o fundamente como sujeito, a fim de que seja possvel o

julgamento sobre a correo do trabalho de anlise e elaborao do objeto separado e fixo

em frente. A exemplo da adorao de dolo, necessita instaurar de modo recorrente umadivindade separada e provisria que suposta e hipoteticamente justifique e legitime como

fundamento a correo do discurso elaborado.

Todas as fundamentaes objetivadas resultam fictcias por pretenderem

estabelecer a totalidade absoluta por um discurso dela separado. Totalidade sempre suposta

que no inclua o seu proponente, totalidade no . O resultado a impossibilidade de

fundamentao total e absoluta de qualquer discurso que suponha fundamentao possvel.

Sempre ser totalidade parcial, geralmente esquecida depois de implementada comosistema compreensivo e atividade de aplicao dedutiva em todos os campos do saber.

Esse estado de coisas permanentemente recorrente constitui a metfora do mundo aps a

queda em que o ser humano vtima das prprias construes feitas base de

fundamentaes vrias, comendo o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e da

vida, ao promover a separao entre fundamento posto e separado alm da linguagem,

sujeito que prope a separao e objeto absolutamente externo s articulaes da

linguagem. A proibio precisamente a da inveno do dolo nomeado enquantofundamento separado de um todo que sempre escapa compreenso, possibilitando-lhe


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assim a abertura pela liquidao da recorrente e reduzida totalidade em que se movimenta

em pocas de esquecimento. A filosofia sob este aspecto se configura como a atividade da

descoberta das totalidades dogmtica e eficientemente redutoras da compreenso com o

indiciamento das suas precrias e provisrias fundamentaes, que se manifestam no

exerccio da linguagem proposicional de objetos absolutamente fora da linguagem.

A segunda dimenso da contradio da linguagem trata da compreenso da mesma

enquanto intermitente expresso da prpria totalidade que necessria e inevitavelmente

sempre supe pelo fato de nela participar. Tal expresso inclui todas as formas de

explicao porventura j elaboradas a respeito de fundamentao, subjetividade e

objetividade. Sendo a prpria linguagem com todas as suas virtualidades j imediatamente

expresso da totalidade que inevitavelmente supe, ento todas as tentativas de

fundamentao fazem parte do seu acervo expressivo, pois no h como elaborar algo

expressiva e significativamente sem linguagem. Desse modo o homem se define pela

linguagem humana que mesmo enquanto sempre relacionado com a linguagem total das

coisas que est precisamente a traduzir. Qualquer manifestao intencional de construir

edifcios de fundamentao ser acompanhada pela linguagem que , mas que est a

esquecer na iluso da objetivao com o que, enquanto inteno de sujeito, est a cada

passo edificando o seu prprio degredo como que em intermitente expulso quando

esquecido desta mesma condio.

A contradio da linguagem o paradoxo da ambivalncia pelo qual o ser humano

se define e que lhe possibilita a compreenso enquanto conhecimento objetivado, por um

lado, e, por outro, a compreenso enquanto recordao do encontro que j sempre numa

unidade total que nunca poder definir por explicaes de causa e efeito, pois tambm

estas categorias j se do como expresso de si mesmo no nome, ou seja, na linguagem.

Tal linguagem deixa de ser meramente proposicional objetal para se tornar expressiva e

no proposicional.

Pelo menos desde o texto Conversao deMetafsica da juventude Benjamin conta

com a contradio da linguagem, variando a sua maneira de abord-la e tendo-a sempre

presente como critrio de avaliao para a sua prpria condio de autor e tradutor, e

crtico da obra de outros autores. O presente trabalho procura expor esta dinmica em dez

sees, prefaciando-as com uma introduo geral sobre a formao e a obra de Benjamin

quando jovem:


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A introduo obra de Benjamin quando jovem trata de algumas questes centrais

da formao de Benjamin quando jovem, principalmente da sua atuao no O movimento

cultural da juventude, bem como de algumas idias dos seus escritos iniciais. Benjamin,

provindo da escola convencional de Berlin, passa a fazer parte da Comunidade escolar

livre (Freie Schulgemeinde), fundada por Gustav Wyneken como reao crescente

mudana estrutural da sociedade promovida pela industrializao e possibilitada pelo

avano das cincias naturais implementadas na tecnologia. Os textos apresentados

sucintamente nesta introduo geral no segundo ponto e que abordam em grmen temticas

posteriores que se referem produo literria da poca da juventude de Benjamin so:

Leben der Studenten (Vida dos estudantes),Dialog ueber die Religiositaet der Gegenwart

(Dilogo sobre a religiosidade contempornea), Der Moralunterricht (Ensino da moral),Die drei Religionssucher(Trs procura de religio) e j a carta a Martin Buber em que se

nega a cooperar com uma literatura de intenes estratgicas.

1. Indicao da contradio da linguagem. Nesta primeira seo especfica quanto

contradio da linguagem o texto crptico Conversao interpretado no sentido de se

constituir em descoberta da mesma e paulatina segurana para exposio e aplicao em

textos posteriores. No texto so mencionados personagens e seus movimentos que a nosso

ver procuram teatralizar todos os recursos da linguagem. Para a compreenso, o texto

crptico exige um acompanhamento meditativo numa leitura constante do no dito, mas

sugerido entre uma sentena e outra, parecendo cada uma delas, por vezes, aforismos

completamente desconexos a uma primeira leitura. Pelo recurso da teatralizao das

perspectivas e possibilidades da linguagem aos poucos vai emergindo a compreenso da

contradio da linguagem da condio humana. O ttulo desta seco tem a inteno de

apresentar o indiciamento enquanto descoberta compreensiva da contradio da linguagem.

2. Ensaio aplicativo da contradio da linguagem. Duas poesias de Hoelderlin. Esta

segunda seco da temtica central trata da questo da linguagem na poesia. Nessa seo, o

texto Duas poesias de Hoelderlin apresenta uma reflexo tendo como pano de fundo a

contradio da linguagem que transparece em sua ambivalncia quando da acentuao do

plo da linguagem e compreenso repetitiva, por um lado, e, por outro, do plo da notcia

do poetizado que a poesia traz inerente a si. Restringimo-nos abordagem da primeira

parte do texto de Benjamin, que traz as reflexes preliminares anlise concreta das duas

poesias. Basta a enfatizar o que parece ser a primeira aplicao da descoberta.


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3. Apresentao da contradio da linguagem: Sobre a linguagem em geral e a

linguagem dos homens. Nesse texto Benjamin expe explicitamente a ambivalncia da

linguagem tendo como um dos seus plos o seu lado objetal na pressuposio da

possibilidade de descrio de algo alm dela, e como outro, a dimenso da recordao do

esquecimento de que ela o mbito e ao mesmo tempo a expresso do ser humano em

todas as suas manifestaes. A unidade absoluta suposta no possvel de se verificar por

fundamento ltimo, pois cada instaurao em termos de raciocnio pela categoria de causa

e efeito j sempre tambm a pressupe, sendo apenas acessvel como expresso na

compreenso do itinerrio de uma compreenso sempre emergente na recordao de uma

participao ocorrente.

4. Posicionamento filosfico: Sobre o programa da filosofia vindoura. Nesse texto

Benjamin estabelece a sua concepo filosfica em relao a Kant, decidindo-se pela

conservao e apoio parcial sua tipologia, que consiste em aprofundar-se na busca das

condies de possibilidade do conhecimento como Plato j iniciara a faz-lo. Distancia-

se, porm, de Kant quando em sua obra percebe a falta de tematizao da linguagem que a

tudo inclui e carrega, inclusive a busca das condies de possibilidade por um sujeito que

nessa procura intenta instituir a si mesmo como fundamento ltimo possvel no intuito de

constituir um mundo de objetos a partir de si. O sujeito assim posto mito em meio a um

tempo pobre de experincia por imaginar a captao de sensaes sem a interferncia da

histria, presentada na doutrina enquanto a pletora do sentido sempre subjacente em

quaisquer decises e explicaes atuais. A filosofia vindoura deve, portanto, preocupar-se

com a linguagem em que o ser humano sempre se movimenta e a religio como suposto

sistemtico sempre a ser descoberto, o que vem a configurar novamente os dois plos da

contradio da linguagem.

5. A contradio da linguagem na tarefa do tradutor. No texto A tarefa do tradutor

trata-se da seguinte questo: como se pode traduzir a dimenso da linguagem, que, de

acordo com a contradio da mesma, no comunica, no repassa um contedo, no

transmite algo alm de si mesma? A obra de arte no precisa minimamente levar em conta

o conhecimento de qualquer receptor pelo fato de que no pode haver estratgia de

conhecimento ou inteno competente na transmisso de algum contedo. A obra no deve

prestar-se comunicao no sentido costumeiro e, por isso, no necessrio o

conhecimento, ou a captao do que comunica. Tudo depende da possibilidade de se a


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verdade inscrita na obra traduzvel ou no, e isso quem decide a obra, pois ela que por

sua prpria fora aspira e leva traduo. A necessidade da traduo decorre da essncia

da obra que deste modo exige a continuidade da sua existncia. Numa traduo interlinear

as palavras e as frases do original tornam-se citaes na escrita de vida do prprio tradutor,

pois do texto emerge a verdade que, por um lado, j o inclui na obra e, por outro, ao

mesmo tempo, atualiza a mesma na concreo da vida. A contradio da linguagem se

localiza enquanto preocupao de no se esmerar numa traduo a carregar contedos

como se fossem objetos de uma lngua outra.

6. A contradio da linguagem na filosofia e na arte. No texto Origem do drama

barroco alemo Benjamin insiste na afirmao de que a forma da filosofia deve ser ao

modo da apresentao expositiva, sem as pretenses de sistema que tipificam o

conhecimento objetivado. O conhecimento objetivado, portanto, no tem o problema da

apresentao pelo fato de j estar pronto e ao dispor da possvel aplicao prtica

automatizada e tendente ao esquecimento. Ele subsiste sob as condies da combinada

adequao s coisas e promove seguramente a certeza da compreenso que se reitera

recorrentemente base de princpios aceitos e assim estabelecidos. O sistema entendido

como rede tecida com conceitos e entre conceitos para apanhar a verdade como se fosse

objeto separado prprio da modernidade. Os conhecimentos, nesse caso, ocupam a

funo de capturar e enredar uma verdade vista como mera objetivao enquanto alvo a ser

constantemente alcanado por conquista. O pretenso resultado a posse da verdade pelos

conhecimentos como se ela fosse coisa e manipulvel a qualquer hora. Mas a filosofia em

sua tarefa crtica, portanto, no pode esquecer o seu prprio comprometimento na atividade

de escuta e recordao, bem como no pode esquecer-se do fato de que a obra tambm no

um produto que se pudesse desvincular da atividade da sua realizao. Na comparao

entre filosofia e sistema, Benjamin decide que o ser reduzido s determinaes categoriaise aos sistemas de classes em geral merece a desconfiana e a discordncia, e tambm por

isso se expressa no sentido de que as classificaes histrico-literrias no conseguem se

legitimar, devendo ser compreendidas antes a partir da idia. A filosofia a atividade que

percebe as duas dimenses da histria: a do fenmeno articulado enquanto objeto pelos

recursos da racionalidade da sua mtica autonomia, e a como quase paisagem, como idia,

como recordao, como saber participativo de um retorno ao local onde sempre se esteve

exatamente a fazer parte da idia e da paisagem e onde os nomes se do. Alm da histriaarticulada por proposies na inteno de objetivao, encontra-se a idia de origem que


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tem a histria como que por dentro, pois engloba e assume o comprometimento com toda a

forma de explicao possvel. Na concepo da idia de origem, que j traz consigo a

compreenso inevitvel do ser ativo e em totalidade mesmo que sempre indefinvel por

definitivo, a histria caracterizada pelo vis de causa e efeito uma imagem, um teor, um

mosaico para a contemplao, e no mais diretamente o acontecer bruto que pudesse afet-

la. Novamente a encontramos em outra roupagem a contradio da linguagem.

7. A contradio da linguagem entre a diluio total e a objetivao delirante: Ao

sol. No textoAo solBenjamin descreve o percurso entre a condio de linguagem objetiva

enquanto instrumento de sinalizao exterior e a percepo da imagem que se faz sonora

no nome enquanto integrao paisagem at quase diluio de si no todo circundante. A

tentativa descrever os extremos possveis da prpria contradio da linguagem.

8. Complementao contradio a linguagem: Doutrina do semelhante. O texto

conserva os resultados bsicos deA linguagem em geral e a linguagem dos homens, mas

com a complementao de algumas questes, principalmente pelo conceito de semelhana

no sensvel em forma de linguagem. Como a natureza em geral, o homem reconhece e

produz semelhanas, as quais ao longo do tempo deslocaram-se e se metamorfosearam em

semelhanas no sensveis na linguagem. O que se reputa como pura dimenso semitica,

na verdade seria o funcionamento do cdigo de semelhanas esquecido, que na velocidade

do relmpago faz a juno de som de palavra e coisa. O deslocamento e a velocidade do

processo impede de perceb-lo sensivelmente a ponto de h muito tempo estar

automatizado levando aos enganos sobre a significao da prpria linguagem.

9. A aplicao da contradio na linguagem.Franz Kafka. Personagens que se do

conta da contradio da linguagem agem de maneira muito estranha, pois so capazes de

expressar a ruptura com a normalidade da objetivao para promover um movimento de

retorno que primeiramente os capta como um processo de melancolia e angstia para

libert-los na dinmica da recordao e da compreenso em que existem na prpria

ambivalncia da contradio da linguagem que sempre j so.

10. Entre o dizer e o dito. No artigoHoffnung im Vergangenen (Esperana no que

passou), Peter Szondi percebe claramente a postura de Benjamin que a de se voltar ao

passado de si com as circunstncias da poca a fim de vasculhar o significado l inscrito,

como se fosse uma escrita presente e pstuma ao mesmo tempo, mas ainda capaz deacordar no tempo presente o bom leitor. A pergunta que se faz ouvir : o que impede que


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na poca exata se leia corretamente? O que impede que muitos no acordem pela

rememorao nem em tempos posteriores? H um impedimento fatal, uma dificuldade

enorme por vencer a fim de que se chegue ao entendimento considerado correto. Que

impedimento esse?

A tese a de que se trata da contradio da linguagem quando esta se concentra

exclusivamente na objetivao, pois em suas metamorfoses a linguagem determina o

tempo relacionando o passado com o presente, como se fosse acessvel atualidade qual

um objeto analisvel cientificamente a partir de fundamento absoluto e fixo. A descoberta,

a apresentao e a aplicao da contradio da linguagem como ponto focal, ou fio

condutor para a leitura da obra de Walter Benjamin configura o ncleo da presente tese.


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II. O MOVIMENTO CULTURAL DA JUVENTUDE

certo que os interesses de Walter Benjamin no se reduzem s questes do mbito

da filosofia da linguagem, pois os mais variados aspectos da cultura mereceram a suaateno. Mesmo assim a referncia da sua filosofia voltada linguagem essencial em

toda a sua obra. Ademais, se pode dizer que a filosofia em geral simplesmente una e

independe das perspectivas em que se ativa, de modo que, enquanto voltada linguagem,

ela est necessariamente tambm relacionada com todas as reas.

Na idade de vinte e quatro anos Benjamin escreveu o texto programtico sobre a

filosofia da linguagem A linguagem em geral e a linguagem humana, que marca

definitivamente a sua obra. Algo sobre formao anterior do autor facilita o entendimento

desse importante texto. Aos quatorze anos de idade Benjamin encontrou Gustav Wyneken,

filsofo e pedagogo reformador do ensino mdio e fundador da Comunidade escolar livre

(Freie Schulgemeinde). Provindo da escola convencional de Berlin, instituio de

orientao rigidamente orientada (Gilherminisches Gymnasium) para a profissionalizao,

defrontou-se a com as idias de reforma p

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29908641-Arte-A-contradicao-da-linguagem-em-Walter-Benjamin(JÁ TENHO O LIVRO PUBLICADO)