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AS INCRÍVEIS (E ESTRANHAS) HISTÓRIAS DE COMO JOSEPH SMITH PEGOU AS PLACAS DE OUTRO

A seguir, várias versões da história de Joseph - de como ele encontrou e adquiriu as placas de ouro - são reproduzidas.

Para tornar sua leitura mais interessante, sugiro que você leia também o conto "O Pote de Ouro" e compare os detalhes entre as histórias.

Para facilitar, algumas partes em comum estão em negrito nesta página. Boa leitura!

"Um dia ele [Joseph] veio e me cumprimentou com um semblante alegre. Ao perguntar o motivo de sua felicidade incomum, ele respondeu da seguinte forma:

‘Enquanto eu estava de atravessando todo o bosque, ontem, após uma forte pancada de chuva, eu encontrei, em um tronco oco, uma linda areia branca, que tinha lavada pela água. Tirei meu casaco e amarrei-o em volta de vários litros [de areia], e depois fui para casa. Ao entrar em casa, encontrei minha família na mesa

de jantar. Eles estavam todos ansiosos para saber o conteúdo do meu casaco. Nesse momento, aconteceu eu lembrei de ter ouvido ouvido sobre uma história

encontrada no Canadá, chamada de Bíblia de Ouro. Assim, muito sério, disse-lhes que era a Bíblia de Ouro. Para minha surpresa, eles foram crédulos o bastante para acreditarem no que eu disse. Assim eu lhes disse que havia recebido um

mandamento para que ninguém a visse, pois, eu falei, nenhum homem pode vê-la a olho nu e viver ....Agora', disse Joe 'eu tenho os tolos condenados à curiosidade

e vou continuar me divertindo.’

No entanto, ele me disse que não tinha o tal livro, e acredita que nunca houve qualquer um desses livros, no entanto, ele me disse que ele realmente fora até Willard Chase, para que ele fizesse um bau, no qual ele pudesse depositar sua

Bíblia de Ouro. Mas como Chase não o faria, ele mesmo fez uma caixa, de madeira, e colocou-a em uma fronha, e permitiu que as pessoas apenas

levantassem-na e a sentissem através da caixa." Peter Ingersoll, affidavit, quoted in Mormonism Unveiled, by E.D. Howe, pp. 235-236, 1834

"Quando Joseph pegou as placas, o anjo lhe deu instruções para transportá-las de volta ao morro Cumôra, o que ele fez. Oliver disse que, quando Joseph e Oliver foram lá, o morro se abriu, e que eles entraram em uma caverna, na qual havia um quarto grande e espaçoso... Eles colocaram as placas sobre uma mesa,

uma grande mesa que estava na sala. Sob esta mesa havia uma pilha de placas com pouco mais de 1 m de altura, e havia nesta sala mais placas do que muitas

cargas de carroças; elas estavam empilhadas nos cantos e ao longo das paredes. A primeira vez que eles foram lá, a espada de Labão estava na parede,

mas quando entraram novamente, havia sido retirada e colocada sobre a mesa através das placas de ouro; ela estava desembainhada e sobre ela estavam

escritas estas palavras:

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‘Esta espada nunca será embainhada novamente até que os reinos deste mundo tornam-se os reinos de nosso Deus e seu Cristo’.

Digo-lhe isto como vindo não apenas de Oliver Cowdery, mas também de outros que estavam familiarizados com ela ... Carlos Smith era uma jovem tão verdadeiro

quanto qualquer jovem que tivemos, e ele foi testemunha de destas coisas. Samuel Smith viu algumas coisas, Hyrum viu muitas coisas, mas Joseph era o

líder." Brigham Young, Journal of Discourses, v. 19, p. 38

"Depois de um certo tempo, Joseph fingiu encontrar as placas de Deus. Este esquema, ele acreditava, poderia aliviar a família de todos os embaraços

financeiros. Seu pai [de Joseph] disse-me que, quando o livro fosse publicado, eles poderiam, com os lucros do trabalho, levar à uma bem-sucedida operação os

negócios de cavar tesouros. Ele não deu nenhuma indicação, na época, que o livro era para ser de caráter religioso, ou que teve alguma coisa a ver com

revelação. Ele declarou que era uma especulação, e disse que, ‘quando ele for concluído, a minha família será colocada em um nível acima da generosidade da

humanidade!’" Joseph Capron, affidavit, Mormonism Unveiled, by E.D. Howe, 1834

"Eu ouvi Joe dizer à minha mãe e irmã como ele obteve as placas. Ele disse que fora dirigido por um anjo até onde elas estavam. Ele foi à noite para conseguir as placas. Quando ele pegou as placas, havia alguma coisa abaixo, perto da caixa,

que parecia um sapo e que se transformou em um homem e proibiu-o de pegar as placas .... Ele contou sua história da forma mais intensa do que

qualquer um o faria. Parecia que ele acreditava em tudo o que dizia." Benjamin Saunders, 1884, pp. 22-23, também citado em Anderson, "Alvin Smith Story", p.

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"Joseph disse: ‘quando eu posso tê-las [as placas]?’ A resposta [do anjo Moroni], foi no dia 22 de setembro próximo, se você levar a pessoa certa com você. Joseph

disse: ‘Quem é a pessoa certa?’ A resposta foi 'o seu irmão mais velho.’ Mas, antes que setembro [1824] chegasse, seu irmão mais velho morreu. Então ele

ficou desencorajado e não sabia o que fazer." - Jessee, “Joseph Knight’s Recollection,” p. 31, also William G. Hartley, “They Are My Friends”: A History of

the Joseph Knight Family, 1825-1850, 1986, p. 20

"[Joseph] em seguida perguntou quando poderia tê-las, e assim foi respondido: venha daqui a um ano a partir deste dia, e traga consigo o seu irmão mais velho, e

você as terá. Este espírito, ele disse que era o espírito do profeta que escreveu este livro, e que foi enviado para Joseph Smith, para dar a conhecer estas coisas.

Antes do término do ano, o irmão mais velho [de Smith] morreu." Willard Chase affidavit, 1833

"Joseph perguntou quando poderia tê-las, e a resposta foi: ‘Venha em um ano a partir deste momento, e traga o seu irmão mais velho com você, então você pode

tê-las’. Durante este ano, aconteceu que o seu irmão mais velho morreu".

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Lapham, “Interview with the Father of Joseph Smith, the Mormon Prophet,” p. 307, also Kirkham, New Witness, v. 2, p. 386

"Você já ouviu Joe falar sobre como encontrou as placas?

"Sim". Ele contou isso na casa de meu pai. Ele disse que estava na floresta em oração e o anjo tocou seu ombro e ele se levantou. E o anjo disse-lhe onde as placas estavam e que ele poderia levar o seu irmão mais velho com ele em um ano a partir desse momento e ir buscá-las. Mas o seu irmão mais velho morreu antes que um ano se passasse." Lorenzo Saunders interview, September 17,

1884, p. 9-10; also see Vogel, Early Mormon Documents, v. 2

" 'O morro Mórmon’ tinha sido há muito designado 'como o lugar no qual inúmeros tesouros foram enterrados’; Joseph, o pai, tinha cavado muito em volta do pé do

morro para encontrá-los, e Joseph Jr. Tinha, em mais de uma ocasião, acompanhado-o." “Mormonism in its Infancy,” Newark Daily Advertiser, clipping of

letter from Manchester, New York, August 8, 1856

"O presidente [Brigham] Young exibiu a Pedra do Vidente com a qual o profeta Joseph descobriu as placas do Livro de Mórmon, aos Diretores [da Universidade de Deseret (Utah)] esta noite. Dizem ser um silício de cor escura, quase preta,

com listras claras e coloridas." Hosea Stout diary, 25 Feb. 1856, in Juanita Brooks, ed., On the Mormon Frontier: The Diaries of Hosea Stout, 1844-1861, v. 2, p. 593

"No final do período, ele foi ao local para obter as placas [e] o anjo perguntou onde estava o seu irmão. [Joseph disse]: Eu disse que ele estava morto." Lorenzo

Saunders interview, September 17, 1884, p. 10

"Joseph voltara novamente para o lugar, e foi dito pelo homem que ele ainda guardava o tesouro, que, como em que ele não poderia trazer seu irmão mais velho, ele ainda não poderia ter o tesouro." Fayette Lapham, “Interview with the

father of Joseph Smith, the Mormon Prophet,” p. 307, also Kirkham, New Witness for Christ in American, v. 2, p. 386

“Aparentemente, a história das instruções de Joseph [do anjo] circulou, e um rumor falso estava sendo espalhado de que os Smiths tinham cavado - ou seja,

desenterrado - o cadáver [de Alvin Smith, irmão mais velho de Joseph], para cumprir as instruções." Anderson, "Alvin Smith Story", p. 63

"O personagem apareceu e disse que ele não poderia tê-las agora. Mas no próximo dia 22 de setembro ele teria o livro, se ele trouxesse consigo a pessoa

certa. Joseph perguntou: "Quem é a pessoa certa?" A resposta foi que você saberá." Jessee, "Joseph Knight's Recollection", p. 31

"Joseph acreditava que um Samuel T. Lawrence era o homem citado pelo espírito, e fui com ele para uma colina singular, em Manchester, e mostrou-lhe onde o

tesouro estava.

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Lawrence perguntou se ele já tinha descoberto alguma coisa com as placas de ouro; ele disse que não. Ele então pediu-lhe para olhar em sua pedra [de Joe],

para ver se conseguia ver alguma coisa com ela. Ele olhou, e disse que não havia nada; ele [Joe] disse-lhe para olhar novamente e ver se não havia um grande

óculos com as placas. Ele olhou e viu logo um par de óculos, o mesmo com que Joseph disse que traduziu o Livro de Mórmon ....

Lawrence disse-lhe que não seria prudente deixar que essas placas fossem vistas antes de dois anos, pois elas causariam grande alvoroço no bairro [que ocorreu em setembro de 1827]. Não muito depois disto, Joseph mudou de idéia e disse que L. não era o homem certo, e nem havia dito-lhe qual era o lugar correto."

Willard Chase affidavit, 1833

"... um anjo apareceu e disse que ele não poderia obter as placas até que ele estar casado, e que quando ele visse a mulher que viria a ser sua esposa, ele saberia e ela iria conhecê-lo. " Henry Harris affidavit, 1833; Lorenzo Saunders

interview, September 17, 1884, pp. 10-11

"Até ele obter uma [esposa] não houve tentativa de obter certos tesouros enterrados em Palmyra." Frederic G. Mather, “The Early Days of Mormonism,”

Lippincott’s Magazine, v. 26, August 1880, p. 200

"... tu [Joseph] é o maior dentre todos os ‘caçadores de tesouro’, e foste escolhido para interpretar o livro que Mórmon escreveu ..." Joseph Smith’s conversation with the angel Moroni, “Book of Pukei. – Ch. 2,” The Reflector (Palmyra, N.Y.), July 7,

1830, also see Kirkham, New Witness for Christ in America, v. 2, p. 54

"Eu conversei com vários jovens que disseram que Joseph Smith tinha certas placas de ouro, e que antes de possui-las, ele havia prometido compartilhá-las

com eles, mas não ofez, e eles estavam muito irritados com ele." David Whitmer statement, June 5, 1881, in Lyndon W. Cook, ed., David Whitmer Interviews: A

Restoration Witness, 1991, p. 60

"O senhor Smith declarou que seu filho Joe tinha visto um espírito (que ele então descrevera como um velhinho com uma barba longa), e foi informado que ele

(Joe), em determinadas circunstâncias, eventualmente obteria grandes tesouros e que, no devido tempo, ele (o espírito) iria entregar-lhe (Joe), um livro que contaria

sobre antigos habitantes deste país, e onde tinham depositado suas riquezas, constituída de mobiliário caro , etc .... que desde então manteve-se segura sob

sua (o espírito) responsabilidade, em câmaras grandes e espaçosas, em diversos locais nesta vizinhança." Abner Cole, “Gold Bible, No. 4,” Palmyra

Reflector, February 14, 1831; reprinted in Vogel, Early Mormon Documents, 1998, v. 2, p. 245

"O irmão Harris, em seguida, virou-se como se não tivesse mais nada a dizer e estávamos prontos para ir. Ele então falou novamente e disse:

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'Vou te dizer uma coisa maravilhosa que aconteceu depois que Joseph encontrou as placas: três de nós tivemos a idéia para pegar algumas ferramentas e irmos ao

monte para procurar por mais algumas caixas ou ouro ou coisa parecida, e de fato, nós encontramos uma caixa de pedra. Ficamos muito animados com isso, e cavamos muito cuidadosamente em torno dela. Estávamos prontos para pegá-la, mas eis que [por] um poder invisível ela escorregou de volta para o morro. Nós estávamos lá e olhamos para ela. Um dos nós tomou um pé de cabra e tentou

[encaixar] na tampa para segurá-la, mas ela balançou e só quebrou um canto da caixa".Ole A. Jensen, statement of July 1875, Clarkson, Utah, LDS archives; see

One Nation Under Gods, p. 497

" 'Eu não as vi [as placas] descobertas, mas eu segurei-as e ergui-as enquanto envoltas em um casaco e julguei que elas pesassem cerca de trinta quilos .... Meu pai e meu irmão Samuel viram-nas como eu o fiz enquanto envoltas no casaco. O

mesmo fez Hyrum e outros da família’.

Quando o entrevistador perguntou se ele não quisera remover o pano e ver as placas diretamente, William respondeu:

‘Não, pois o pai tinha acabado de perguntar se ele não poderia ser autorizado a fazê-lo, e Joseph, colocando a mão em riste, disse:

'Não, fui instruído a não mostrá-las a ninguém. Se eu o fizer, vou transgredir e perdê-las novamente’.

Além disso, nós não nos importaríamos de vê-lo quebrar o mandamento e sofrer como antes." William Smith, Joseph’s brother, Zion’s Ensign, January 13, 1894, p.

6; online at http://www.exmormon.org/file9.htm

"E depois de ter obtido as coisas sagradas, enquanto voltava para casa através do descampado e dos campos, ele foi assaltado por dois bandidos, que tinham o

propósito de roubar-lhe os registros. Um deles atingiu-o com um antes que os percebesse, mas ser um homem forte e de grande estatura, com grande esforço livrou-se deles, e correu para casa, sendo perseguido de perto até que chegou próximo à casa de seu pai." Dean C. Jessee, ed., The Papers of Joseph Smith,

1989, v. 1, p. 400

“O leitor notará que, em uma página anterior, falei de um amigo íntimo a quem o Sr. Smith [Joseph Sr.] mencionou sobre a existência do registro 2 ou 3 anos antes

que ele fosse adquirido. Este não era outro senão Martin Harris." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript for Biographical Sketches, preliminary – p. 76,

Biographical Sketches, 1853, p. 109

"Sua [Joseph] história anterior sobre as placas móveis, que desapareceram misteriosamente e reapareceram não foi mencionada por causa da complicação

sobre o tesouro que ele fora acusado de caçar; o espírito comandou que ele

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trouxesse Alvin à colina e depois da morte de Alvin, Emma a excluiu porque ela parecia mais um ritual de magia do que uma religião ‘pura e imaculada’. E o

depoimento de Joseph Knight que Smith tinha ‘olhado em seu vidro’ para encontrar a pessoa certa, foi descartada por causa de sua semelhança com a

acusação de ‘olhar no vidro’ que ele havia sido condenado em 1826. Smith tinha aprendido com a experiência amarga que nem todas as atividades

eramconsideradas divinas". Rodger I. Anderson, “Joseph Smith’s Early Reputation Revisited,” Journal of Pastoral Practice, v. 4, p. 98; also Rodger I. Anderson,

Joseph Smith’s New York Reputation Reexamined, 1990, p. 47

[Disseram-me] "que alguns anos atrás, um espírito apareceu a Joseph, seu filho, em uma visão, e lhe informou que em um determinado lugar, havia uma gravação em placas de ouro, e que ele era a pessoa que deveria obtê-las. E isso ele deveria

fazer da seguinte forma: no dia 22 de setembro, ele deveria ir ao local onde fora depositado o manuscrito, vestido com roupas pretas, e montando um cavalo preto com uma cauda trançada. Que exigisse o livro em nome de determinada pessoa,

e após isso, ele deveria pegá-lo e não colocá-lo no chão, nem olhar para trás.

Assim sendo, Joseph vestiu um terno preto e pediu um cavalo preto .... mas temendo que alguém pudesse descobrir onde ele conseguiria [as placas], colocou-

as [no chão] para reposicionar a pedra, como ele a achara, e voltando-se, para sua surpresa não havia nenhum livro à sua vista. Ele novamente abriu a caixa, e

nela viu o livro, e tentou tirá-lo, mas foi impedido. Viu alguma coisa na caixa como um sapo, que logo assumiu a aparência de um homem, e golpeou-o no lado

da cabeça." Willard Chase, affidavit, Manchester, Ontario County, New York, December 11, 1833, in Howe, Mormonism Unvailed, pp. 240, 242-243

"Ele [Joseph] disse então a seu pai que, em seu sonho, um homem muito grande e alto lhe apareceu, vestido com um terno antigo, e suas roupas estavam

ensanguentadas. E o homem disse a ele que havia um valioso tesouro enterrado há muitos anos, e não muito longe daquele lugar, e que tinha chegado o tempo

para que fosse trazido à luz, para o benefício do mundo em geral.

E, se ele [Joseph] seguisse rigorosamente suas instruções, ele iria levá-lo ao lugar onde fora depositado, de tal maneira que ele poderia obtê-lo. Disse então que [Joseph] teria que conseguir um certo cobertor que ele descrevera, e um terno antiquado, da mesma cor, e um guardanapo para colocar o tesouro dentro ...

quando ele o obtivesse, ele não deveria colocá-lo no chão antes de colocá-lo no guardanapo ....

Joseph montou seu cavalo .... Pegando o primeiro tesouro, ele viu outros abaixo: colocando o primeiro no chão, ele se esforçou para pegar os outros, mas antes

que ele pudesse obtê-los, o que ele já havia pegado deslizou de volta para o lugar de onde ele o havia tirado." Fayette Lapham statement, in Historical Magazine, v.

7, May 1870, pp. 306-307

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"Ele [Joseph] visitou o lugar onde as placas estavam e, pensando que ele poderia guardar todos os mandamentos dados à ele, supôs que seria possível para ele tirá-las de seu lugar e levá-las para casa. Mas o mensageiro divino disse que

'você deve tomá-las em suas mãos e ir direto para a casa sem demora e guardá-las imediatamente e trancá-las'.

Assim, quando chegou a época, ele foi para o local designado e removeu o musgo e grama da superfície da rocha e, em seguida tirou a primeira pedra de

acordo com as indicações que havia recebido.

Descobriu então que as placas formando 4 pilares no interior da caixa. Ele estendeu a mão e as ergueu, mas quando ele as levantou, um pensamento

passou pela sua mente, de que poderia haver algo mais na caixa que poderia ser de benefício financeiro para ele.

Na emoção do momento, ele colocou os registros no chão a fim de encobrir a caixa, pois alguém poderia vir e retirar o que poderia estar ali depositado. Quando

ele se voltou para pegar os registros, eles haviam desaparecido, mas ele não sabia para onde nem quais os meios que eles desapareceram. Ele ficou muito

preocupado com isso.

Ele ajoelhou-se e perguntou ao Senhor por que os registros sumiram. O anjo apareceu e disse-lhe que ele não havia feito como fora ordenado, pois ele havia

colocado-os no chão para procurar por um tesouro imaginário que restara.

Depois de alguma conversa, foi então permitido à Joseph que levantasse novamente a pedra e lá ele viu as placas da mesma forma de antes. Ele estendeu a mão para levá-las, mas foi jogado ao chão. Quando ele se recuperou, o anjo

havia desaparecido e ele se levantou e voltou para casa." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript of "History of Lucy Smith," pp. 50-51, LDS archives; see

Marquardt and Walters, Inventing Mormonism, pp. 94-95

"... Ele [Joseph] pegou as placas de seu lugar [escondido] e envolveu-as em seu casaco de linho, colocou-as debaixo do braço e partiu para a casa. Depois de

andar uma curta distância da estrada, ele concluiu que seria mais seguro caminhar pela floresta. Em um momento ele deparou-se com um campo, onde

havia uma grande colheita para atravessar. Ele não tinha caminhado muito nesta direção até que, quando ele estava pulava sobre um tronco, um homem apareceu

e deu-lhe um golpe com uma arma. Joseph colocou-o no chão." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript of Biographical Sketches, p. 72; in Biographical

Sketches, 1853, pp. 104-105

[Disseram] "que, no dia 22 de setembro, ele [Joseph] acordasse cedo na manhã e levasse um cavalo da carroça, uma daqueles que ficara durante a noite em sua

casa, sem licença; e, juntamente com sua esposa, dirigiu-se à colina que continha o livro.

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Ele deixou sua mulher na carroça, perto da estrada, e foi sozinho para o morro, a uma distância de trinta ou quarenta varas da estrada; ele disse que, em seguida,

tirou o livro da terra e bateu-o no topo de uma árvore, e voltou para casa. Ele então foi até a cidade Macedônia para trabalhar.

Após cerca de dez dias, sugeriram que alguém tinha o seu livro, e sua mulher foi atrás dele. Ele alugou um cavalo e voltou para casa no período da tarde, ficou tempo suficiente para beber uma xícara de chá, e depois foi até o seu livro.

Encontrou-o seguro, tirou o casaco, envolveu-o nele, colocou-o debaixo do braço e correu até sua de casa, a uma distância de cerca de três quilômetros. Ele disse

que pensara que [as placas] pesassem trinta quilos, mas tinha certeza que pesavam 20 quilos.

Em seu retorno para casa, ele disse que foi atacado por dois homens na mata, e bateu tanto neles que os deixou no chão e fugiu, chegando seguro e garantindo o seu tesouro. - Ele, então observou que, se não fosse por aquela pedra (que ele

admitiu que pertencia a mim), ele não teria obtido o livro". Willard Chase, affidavit, in Howe, Mormonism Unvailed, pp. 245-246

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PREVISÃO DO LIVRO DE MÓRMON?

De acordo com a Igreja mórmon, Ezequiel 37:16-17 prediz a vinda do Livro de Mórmon:

“Tu, pois, ó filho do homem, toma um pau, e escreve nele: Por Judá e pelos filhos de Israel, seus companheiros. Depois toma outro pau, e escreve nele: Por José, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel, seus companheiros; e ajunta um ao

outro, para que se unam, e se tornem um só na tua mão.”

A igreja SUD reivindica que as “varas” ou “paus” mencionados nesta passagem eram rolos de papel que antigamente eram enrolados ao redor das varas.

Eles dizem então que a “vara de Judá” significa a Bíblia, e a “vara de José” significa o Livro de Mórmon. As duas varas mencionadas simbolizavam então a vinda da Bíblia e do Livro de mórmon juntos, formando as escrituras sagradas. Porém, um cuidadoso exame desta passagem revela sérios problemas com esta interpretação. Em primeiro lugar, na Bíblia hebraica (o Velho

Testamento) a palavra “vara” sempre é traduzida por madeira e nunca rolo de papel ou livro.

Então, nada nestes versos sugestiona um livro ou rolo de papel como alegam os mórmons. Segundo, a interpretação da Igreja mórmon ignora o fundo histórico da mensagem de Ezequiel.

Nos tempos do profeta Ezequiel (6º século a.C.), a nação de Israel estava em grande tumulto. Desde então, logo após o tempo de Salomão, o reino de Israel foi dividido em dois: reino do sul e reino do norte (figura abaixo).

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A Assíria levou cativa as dez tribos do norte, chamado de Israel, e as duas tribos sulistas (o Reino de Judá), foram levadas em cativeiro pelos babilônicos (606–583 a.C.).

A apostasia das pessoas em relação à aliança de Deus tinha deixado escasso os crentes que fossem realmente servos fiéis. Parecia que as promessas de Deus haviam falhado. Este é o assunto do capítulo 37.

O conteúdo do livro do profeta Ezequiel pode ser dividido em duas grandes seções:

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- a primeira é composta pelas visões recebidas, em sua maioria, antes da queda de Jerusalém em 586 a.C. (capítulos 1:1 a 33:20),

- a segunda compreende as visões tidas já no próprio contexto do cativeiro babilônico (capítulos 33:21 a 48:35).

Nesta última seção aparecem várias visões que tratam especificamente da restauração de Israel e Judá, dentre as quais se destaca a do vale de ossos secos de Ezequiel 37:1-14. O relato da visão compreende a descrição da cena, de natureza metafórica (versos 1-10), e a interpretação soteriológica (versos 11-14).

Em Ezequiel 37, os ossos “sequíssimos” espalhados pelo vale representam a desesperada condição em que se encontrava “toda a casa de Israel” durante o exílio (verso 11), devido ao longo processo de apostasia e morte espiritual (ver Sl 32:1-4). A restauração de Israel dessa condição é descrita na visão como se processando em duas etapas semelhantes às da criação original da raça humana (ver Gn 2:7).

Primeiro ocorre a formação dos corpos (Ez 37:7 e 8), para depois serem estes vivificados pela poderosa atuação do Espírito de Deus (versos 9 e 10).

A revificação dos ossos secos simbolizava a restauração espiritual e política de Israel como nação, que ocorreria se os israelitas se submetessem completamente aos propósitos divinos.

Nos versos 15 à 22, Deus promete uma restauração futura para a nação inteira. Ele também anuncia que algum dia o reino do norte, chamado de “José” e o reino do sul, chamado “Judá,” seriam mais uma vez unidos em um só.Está aqui o significado das “varas”. No verso 16 de Ezequiel é dito ao profeta que escreva em uma vara “para Judá, e para os filhos de Israel e seus companheiros.” Esta primeira vara representou o reino sulista, ou “Judá”.

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Em uma segunda vara, ou pedaço de madeira (pau), Ezequiel escreveu para “Jose, a vara de Efraim”, e para toda a casa de Israel e seus companheiros. Isto representa o reino do norte, também chamado de Israel. Deus manda então Ezequiel no verso 17, unir as duas varas para se tornarem uma só nas mãos de Ezequiel.

Fazendo assim, Deus está dizendo que Ele devolverá e unirá novamente aqueles que foram dizimados e divididos da casa de Israel. Este é o real significado das duas varas, e está declarado mui explicitamente nos versos 21-22.Uma vez que o povo não correspondeu com as expectativas divinas (ver Mt 23:37 e 38; Jo 1:11; At 7), a visão não obteve seu pleno cumprimento com a nação de Israel, e precisa ser agora reinterpretada à luz do novo Israel, ou seja, da Igreja (I Pe 2:9).

CONCLUSÃO:

A profecia de Ezequiel 37:16-17 tem um contexto histórico específico. É uma predição da união futura dos filhos de Israel que foram dispersos e nada mais.

A tentativa da Igreja mórmon fazer desta passagem uma predição relativa ao Livro de mórmon viola o contexto histórico e gramatical da passagem. É uma interpretação forçada e enganadora que fazem com o fito de dar base bíblica ao livro de Joseph Smith.

Texto adaptado da tradução de Paulo Cristiano da Silva

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LÚCIFER E O LIVRO DE MÓRMON

Texto traduzido e adaptado de http://www.lds-mormon.com/lucifer.shtml

A palavra " Lúcifer " em Isaías 14:12 representa um problema pequeno para muitos cristãos. Porém, ela tornou-se um problema maior para os que seguem literalmente a Bíblia e um grande obstáculo para os que afirmam serem mórmons.

John J. Robinson, no livro A Pilgrim's Path, pp. 47-48, explica:

"Lúcifer apareceu no décimo quarto capítulo do Velho Testamento, livro de Isaías, no versículo 12, e em nenhum outro lugar. ‘How art thou fallen from heaven, O Lúcifer, son of the morning! How art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!’." [ em português: Isaías 14:12

“Como caíste desde o céu, ó estrela da manhã, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as nações!”]

O primeiro problema é que Lúcifer é um nome derivado do latim. Então, como ele entrou no manuscrito hebraico, escrito antes da existência da língua romana?

Para encontrar a resposta, um intelectual da Universidade Hebrew Union, em Cincinnati, foi consultado. Qual o nome hebreu que Satanás teria recebido (que não Lúcifer) neste capítulo de Isaías, que descreve o anjo caído que reinaria no inferno?

A resposta foi uma surpresa. No texto original em hebraico, o capítulo 13 de Isaías não é sobre um anjo caído, mas sobre o reino babilônico caído, que durante sua existência perseguiu as crianças de Israel. Não há nenhuma menção sobre Satanás, seja pelo nome ou por referência.

O erudito hebreu pôde apenas especular que alguns escribas cristãos da antiguidade, escrevendo na língua latina usada pela igreja, decidiram que eles queriam que a história fosse sobre um anjo caído, uma criatura nem ao menos mencionada no texto original hebraico, e a quem eles deram o nome de Lúcifer.

Por que Lúcifer?

Na astronomia romana, Lúcifer era o nome dado à estrela da manhã (a estrela que hoje conhecemos por outro nome romano, Vênus). A estrela da manhã aparece no céu um pouco antes do amanhecer, anunciando o sol nascente.

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O nome deriva do latim, lucem ferre, o que traz, ou o portador da luz.

No texto hebraico, a expressão utilizada para descrever o rei da Babilônia antes de sua morte é Helal, filho de Shahar, que pode ser traduzido melhor como “Estrela do Dia, filho da Queda”. O nome evoca o reluzir dourado das vestes do orgulhoso rei e da corte (muito do seu esplendor pessoal herdado do rei Luiz XIV da França - pintura ao lado - apelidado de “o Rei Sol”).

Os escribas autorizados pelo rei Tiago I (King James I - imagem ao lado) para traduzirem a Bíblia para o inglês atual não usaram o texto hebraico original, mas usaram versões traduzidas por São Jerônimo, no século quatro.

São Jerônimo teria traduzido a metáfora hebraica “Estrela do Dia, filho da Queda” como “Lúcifer”, e através dos séculos uma metamosfose aconteceu.

Lúcifer, a estrela do dia tornou-se um anjo desobediente, expulso do paraíso para reinar eternamente no inferno.

Teólogos, escritores e poetas misturaram o mito com a doutrina da queda, e nas tradições cristãs, Lúcifer é, agora, o mesmo que Satã, o Demônio e --- ironicamente ---- o Príncipe da Escuridão.

Portanto, Lúcifer não é nada mais que um nome latino antigo para a estrela da manhã, a que traz a luz.

Ainda, há aqueles que não lêem nada mais do que a Bíblia da versão do rei Tiago, que diz “Lúcifer é Satã: assim diz a palavra do Senhor...”

Henry Neufeld (um cristão que comenta sobre os problemas da Bíblia) disse:

“Esta passagem geralmente é relacionada à Satã, e um pensamento similar é expresso em Lucas 10:18 por Jesus, que não tinha seu primeiro significado. Seu

significado inicial é dado em Isaías 14:4, que diz que quando Israel estiver restaurada, eles irão ‘responder à insolência do rei da Babilônia ...’. O versículo 12

é uma parte do canto sobre essa insolência. Esta passagem se refere primariamente à queda daquele rei … “

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Como a confusão na tradução deste versículo aconteceu? Essa passagem em hebraico diz "heleyl, ben shachar", que pode ser traduzida literalmente como “o que brilha, filho da queda”. Esta frase significa, novamente, no sentido literal, o planeta Vênus quando aparece como estrela da manhã.

Na Septuaginta, no terceiro século dC, a tradução da escritura hebraica em grego foi traduzida como "heosphoros", que também significa Vênus como a estrela da manhã.

Como a tradução “Lúcifer” apareceu? Esta palavra veio da tradução do latim de Jerônimo. Portanto, ele teria cometido um erro? De forma alguma. No latim, “Lúcifer” realmente denominava Venus como a estrela da manhã. Isaías está usando esta metáfora de “luz brilhante”, mas não de “maior luz” para ilustrar o poder aparente do rei babilônico, que depois acabou.

Portanto, “Lúcifer” não é o mesmo que Satã até após Jerônimo. Apesar dele não ter cometido um erro, os cristãos atuais (e os mórmons) consideram Lúcifer o mesmo que Satã.

Mas por que isto seria um problema para os cristãos?

Os cristãos agora acreditam que Satã (Demônio ou Lúcifer) é um ser que sempre existiu (ou que foi criado próximo ao “início”). Portanto, eles também acreditam que os profetas do velho testamento conheciam esta criatura. E para provar este fato, justamente o versículo 12 de Isaías é citado (e tem sido usada assim por centenas de anos).

Como Elaine Pagels explica, o conceito de Satã evoluiu através do tempo, e os escritores antigos da Bíblia não acreditavam ou pregavam tal doutrina.

A ironia para aqueles que acreditam que Lúcifer se refere à Satã é que o mesmo título (estrela da manhã, ou o que traz a luz) é usado para referir-se à Jesus, em Pedro 1:19. Este termo também é usado para Jesus em Apocalipse 22:16

Por que Lúcifer seria um problema para os mórmons?

Os SUDs clamam que o Livro de Mórmon é um registro antigo e foi feito por volta de 600aC. Ainda, seu autor supostamente teria copiado Isaías a partir das palavras originais do próprio.

Quando Joseph Smith “traduziu” o suposto registro antigo, ele incluiu o versículo de Lúcifer no livro de Mórmon. Obviamente ele não estava traduzindo o que Isaías originalmente escreveu, mas estava copiando a versão da Bíblia do Rei Tiago.

Em 2 Néfi 24:12, lemos:

16

“Como caíste do céu, ó Lúcifer, filho da manhã! Foste lançado por terra, tu, que debilitavas as nações!”

Outro livro de escrituras SUD, Doutrina e Convênios, repete esse problema em 76:26, quando reafirma a falsa doutrina que Lúcifer significa Satanás:

“E foi chamado Perdição, porque os céus prantearam por ele—ele era Lúcifer, um filho da manhã.”

Esta doutrina incorreta também se espalhou para um terceiro grupo de escrituras SUD, A Pérola de Grande Valor (Moisés 4), que descreve a guerra no paraíso baseada, em parte, na interpretação incorreta de Joseph Smith da palavra Lúcifer, que apenas aparece em Isaías.

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A SUPOSTA TRADUÇÃO DO LIVRO DE MÓRMON: COMO REALMENTE ACONTECEU? (se é que aconteceu)

Joseph Smith afirmou ter "traduzido" a história dos habitantes pré-colombianos das américas, assim como todo o seu legado espiritual.

Ele teria sido designado para essa missão por Deus, e um anjo revelou onde estes escritos estavam escondidos (coincidentemente, próximo à sua casa). A história estava escrita em placas de ouro, na língua "egípcio reformado", e o resultado de tal trabalho é o que conhecemos hoje como o LIVRO DE MÓRMON (LdM).

Nesta postagem, será discutido apenas a forma que Joseph Smith teria usado para "traduzir" este livro. Posteriormente, mais postagens serão feitas no sentido de examinar a história de Joseph Smith e o que é o LdM.

A igreja mórmon (de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias) publica muitas imagens de Joseph Smith ditando o Livro de Mórmon. Estas representações normalmente mostram Joseph sentado em uma mesa examinando cuidadosamente as placas de ouro que estão à sua frente na mesa (1).

A impressão que se tem é que o processo envolveu o contato visual direto de Joseph com as placas.

Ainda, de acordo com as figuras divulgadas pela igreja mórmon, Joseph tinha escribas, que ficavam à sua frente ou ao seu lado, escrevendo enquanto ele traduzia os escritos das placas de ouro (ver foto ao lado).

Porém, este cenário não se enquadra com o testemunho daqueles que foram testemunhas oculares ao Joseph Smith ditar o Livro de Mórmon. Estas testemunhas incluem todas as Três Testemunhas do Livro de Mórmon (os mesmos indivíduos cujo testemunho aparece na frente de toda cópia do Livro de Mórmon), como também a esposa de Joseph Smith, Emma Hale Smith.

Eles contam a história de Joseph colocando uma pedra de vidente mágica em seu chapéu, enterrando o rosto no chapéu e procedendo em ditar o Livro de Mórmon.

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Joseph alegou ver no chapéu escurecido as palavras que ele ditou. Algumas das testemunhas comentaram que as placas de ouro às vezes nem mesmo estavam à vista quando Joseph ditou o Livro de Mórmon.

Esta evidência do verdadeiro método de tradução de Livro de Mórmon foi discutida em pelo menos seis artigos eruditos diferentes e vários livros por historiadores mórmons nos últimos 30 anos (2).

Adivinhação: "Descoberta do que está escondido ou obscuro por meios sobrenaturais ou mágicos”.— Dicionário de inglês Oxford

É difícil de evitar a conclusão de que a Igreja SUD deseja se distanciar da evidência constrangedora de que Joseph Smith descobriu e produziu o Livro de Mórmon em um contexto de magia / adivinhação / clarividência. Revisem cuidadosamente esta importante evidência. Aqui está o testemunho ocular do procedimento de ditar de Joseph Smith, seguido por algumas breves observações e conclusões.

Emma Hale Smith, esposa de Joseph, foi a primeira pessoa a servir como seu escriba. Aqui está seu testemunho, como recontado a seu filho Joseph Smith III:

"Ao escrever para seu pai, freqüentemente escrevi dia após dia, muitas vezes sentada à mesa perto dele, ele sentado com

sua face enterrada no chapéu, com a pedra nela, e ditando hora após hora com nada entre nós”.(3)

David Whitmer foi uma das Três Testemunhas do Livro de Mórmon. A maioria do trabalho de tradução ocorreu na casa de Whitmer.

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“Agora lhes darei uma descrição da maneira na qual o Livro de Mórmon foi traduzido. Joseph Smith colocava a pedra de vidente em um

chapéu, depois colocava seu rosto no chapéu e o fechava bem com as mãos para ocultar da luz; e no escuro brilhava a luz

espiritual. Aparecia um pedaço de algo semelhante a um pergaminho, e nele aparecia a escritura. Aparecia um caractere por vez, e debaixo dele aparecia sua interpretação em inglês. O irmão Joseph lia o inglês em voz alta a Oliver Cowdery, que era seu principal escriba e quando este anotava, repetia ao irmão

Joseph para ver se estava correto, então desapareceria, e outro caractere com a interpretação apareceria. Assim o Livro de Mórmon foi traduzido pelo dom e poder de Deus, e não por

qualquer poder do homem". (4)

“Eu, como também todos da família de meu pai, a esposa de Smith, Oliver Cowdery e Martin Harris, estavam presente durante a tradução.... Ele [Joseph Smith] não usou as placas na tradução”. (5)

Martin Harris, também uma das Três Testemunhas do Livro de Mórmon, contou esta informação para seu amigo Edward Stevenson, que depois se tornaria parte do Primeiro Conselho dos Setenta SUD.

“Martin Harris relatou um incidente que ocorreu durante o tempo em que ele escreveu aquela parte da tradução do Livro de Mórmon que ele foi pedido para escrever direto da boca do profeta Joseph Smith. Ele disse que o profeta possuía uma pedra de vidente pela qual ele foi permitido a traduzir, como também do Urim e Tumim, e por conveniência ele usou a pedra de vidente.

Martin explicou como foi a tradução: com a ajuda da pedra de vidente, apareceriam frases que eram lidas pelo profeta, depois escritas por Martin, e quando terminava este dizia ‘escrito’. Se aquela frase escrita estivesse correta aquela frase desapareceria e outra apareceria em seu lugar, mas se o escrito não estivesse correto, então ela permaneceria até ser corrigido, de forma que a

tradução era como estava gravada nas placas, justamente no idioma usado então”. (6)

Oliver Cowdery foi o principal escriba de Joseph para o Livro de Mórmon, e outro das Três Testemunhas do Livro de Mórmon.

"Esses foram dias inolvidáveis—ouvir o som de uma voz ditada pela inspiração do céu despertou neste peito uma profunda gratidão! Dia após dia continuei ininterruptamente a escrever o que lhe saía da boca, enquanto ele traduzia a

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história ou relato chamado 'O Livro de Mórmon' com o Urim e Tumim, ou, como teriam dito os nefitas, 'Intérpretes'.(7)

Como descrito posteriormente, o uso dos termos “Urim e Tumim” por Cowdery foi designação comum entre os mórmons depois de 1833, para a pedra de vidente de Joseph.

Outras testemunhas oculares

Os testemunhos de Emma Smith, Whitmer, Harris e Cowdery são confirmados por outras testemunhas oculares. Isaac Hale, o pai de Emma Hale Smith, declarou em um depoimento de 1834:

“A maneira na qual ele fingiu ler e interpretar, era igual a quando ele caçava tesouros, com uma pedra em seu chapéu, e o chapéu sob seu rosto, enquanto o

Livro das Placas ao mesmo tempo estava escondido nos bosques.” (8)

O relato em primeira mão de Michael Morse, cunhado de Emma Smith, foi publicado em um artigo de 1879 na publicação Saint’s Herald, da igreja Restaurada SUD:

“Quando Joseph estava traduzindo o Livro de Mórmon em mais de uma ocasião estive em sua presença e o vi empenhado em seu trabalho de tradução. Este procedimento consistia em Joseph colocar a pedra de vidente dentro de um chapéu, depois ele colocava a cabeça dentro do chapéu, cobria completamente sua face, apoiava os cotovelos nos joelhos, e ditava palavra por palavra, enquanto os escribas - Emma, John Whitmer, O. Cowdery, ou algum outro o escrevia”. (9)

Joseph Knight, Sr., um antigo membro da Igreja e um amigo íntimo de Joseph Smith, escreveu o seguinte em um documento arquivado pela igreja SUD:

“Ele traduzia pondo o Urim e Tumim em um chapéu e colocava sua cabeça nele, e no escuro aparecia uma frase com letras romanas. Depois ele ditava ao escriba e assim que estivesse terminado ele dizia que iria aparecer outra e assim por diante.

Mas se não fosse escrito pelo escriba corretamente a frase não desaparecia, então nós vemos que foi maravilhoso. Foi assim como ele traduziu”.(10)

Joseph usou uma “pedra mágica” anos antes para a publicação do Livro de Mórmon Tem sido bem documentado por historiadores mórmons que durante vários anos antes de produzir o Livro de Mórmon, Joseph Smith estava bastante envolvido em várias práticas de ocultismo e magia, inclusive o uso de uma “pedra mágica de vidente” ou “pedra de espiar” (11).

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Talvez o relato mais completo desta evidência é dado por D. Michael Quinn, ex-historiador na Brigham Young University, em seu livro Early Mormonism and the Magic World View, edição revisada (Salt Lake City: Signature Books, 1988). De fato, em 1826, quatro anos antes da publicação do Livro de Mórmon, Joseph foi preso, encarcerado e examinado no tribunal em Bainbridge, Nova Iorque, com a acusação de ser “uma pessoa desordenada e um impostor” com relação a seu uso de uma pedra para procurar tesouros escondidos. Enquanto a evidência indica que ele foi considerado culpado desta acusação, o jovem Joseph aparentemente foi solto com a condição de que deixasse a área (12). Veja AQUI.

______________________________

Notas 1. Veja, por exemplo, The Ensign, January 1996, p. 3; julho 1993, p. 62; novembro de 1988, p. 45; também o panfleto missionário, "Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ," (The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1987). 2. Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revisado e expandido em 1998, pp. 41-ff); James E. Lancaster, "By the Gift and Power of God," Saints Herald, 109:22 (15 de novembro de 1962) pp. 14-18, 22, 33; Edward H. Ashment, "The Book of Mormon — A Literal Translation," Sunstone, 5:2 (março-abril de 1980), pp. 10-14; Richard S. Van Wagoner and Steven C. Walker in "Joseph Smith: The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 15:2 (verão 1982), pp. 48-68; Blake T. Ostler, "The Book of Mormon as a Modern Expansion of an Ancient Source," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 20:1 (primavera 1987), pp. 66-123; Stephen D. Ricks, "The Translation and Publication of the Book of Mormon," Foundation for Ancient Research & Mormon Studies, official F.A.R.M.S. transcrito de uma palestra de vídeo, 1994, 16 páginas. 3. < RLDS the of>, 8 vols. (Independence, Missouri: Herald House, 1951), "Last Testimony of Sister Emma," 3:356.4. David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, Richmond, Missouri: n.p., 1887, p. 12.5. Entrevista dada ao Kansas City Journal, June 5, 1881, reimpressa na Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints Journal of History, vol. 8, (1910), pp. 299-300. 6. Edward Stevenson, "One of the Three Witnesses," reimpresso do Deseret News, 30 nov. 1881 in Millennial Star, 44 (6 fev. 1882): 86-87.7. Oliver Cowdery, Messenger and Advocatee, (Kirtland, Ohio, 1834), vol. 1, no. 1, p.14.8. Depoimento de Isaac Hale em 20 de março de 1834, citou em Rodger I. Anderson, Joseph Smith’s New York Reputation Reexamined, (Salt Lake City: Signature Books, 1990), pp. 126-128.9. Entrevista de W.W. Blair com Michael Morse, Saints’ Herald, vol. 26, no. 12 (15, de junho de 1879), pp. 190-91.

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10. Citado in Dean Jessee, "Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History," BYU Studies, vol. 17:1 (outono de 1976), p. 35.11. D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revisado e expandido em 1998, pp. 41-ff); veja também Ronald W. Walker, "The Persisting Idea of American Treasure Hunting" in Brigham Young University Studies, vol. 24, no. 4 (Fall 1984), pp. 429-59, e Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith the Mormon Prophet, 2nd ed (New York: Alfred A. Knopf, 1986), pp. 16ff.12. Quinn, pp. 44ss.; e H. Michael Marquardt e Wesley P. Walters, Inventing Mormonism: Tradition and the Historical Record (Salt Lake City: Smith Research Associates, 1994), pp. 70ff. 13. Hugh W. Nibley, The Myth Makers (Salt Lake City: Bookcraft, 1961), p. 142.

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A CIÊNCIA E O LIVRO DE MÓRMON

Os mórmons clamam ser o Livro de Mórmon o mais perfeito sobre a face da terra. Porém, as comunidades arqueológicas, históricas e científicas tem sido céticas sobre as proclamações do Livro de Mórmon, pois:

1 – Há referências a animais, plantas, metais e tecnologias no Livro de Mórmon que os estudos arqueológicos e científicos não encontraram evidências, na américa pós-Pleistocena e pré-Colombiana. Estes são os ANACRONISMOS (= algo que não se encaixa na época ou no lugar que se afirma) [1-9].

2 – Há falta de correlação entre os locais descritos no Livro de Mórmon e os sítios arqueológicos das américas. Citando a falta de locais geográficos específicos para pesquisa no novo mundo, Michael D. Coe, um proeminente arqueologista Mesoamericano e professor emérito de antropologia na Universidade de Yale, escreveu (em um volume de Dialogue: A Journal of Mormon Thought, de 1973):

"Pelo que eu saiba, não há nenhum arqueólogo profissional e treinado, e que não seja mórmon, que veja qualquer justificativa científica para acreditar [na história do

Livro de Mórmon], e eu gostaria de declarar que há aguns poucos arqueólogos mórmons que se juntariam à esse grupo”

Veja AQUI esta discussão

3 – Exames de DNA provam que a origem dos povos americanos é completamente diferente daquela alegada pelo LdM.

Vamos examinar alguns anacronismos deste livro relativos ao ítem 1:

1 - REFERÊNCIAS A ANIMAIS NO LIVRO DE MÓRMON

Os ítens tipicamente anacrônicos incluem:a) bois e vacas

Há seis referências à rebanhos no LdM, inclusive sugerindo que eles eram domesticados (veja, por exemplo, Eter 9:18). Porém, não há evidências que os bovinos do Velho Mundo habitassem também o Novo Mundo antes do contato com os europeus no século XVI.

A existência de bisões na américa poderia ser uma explicação para a citação de bois e vacas. Porém, não há evidências de bisão domesticado nas américas,

mas alguns SUD insistem em afirmar que este seria o "boi" descrito no Livro de Mórmon. Atualmente, é amplamente aceito que o único animal de grande porte domesticado era a Lhama.

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Outra explicação dos estudiosos SUD seria o uso de nomes familiares à itens desconhecidos. Por exemplo, os índios Delaware chamaram de “vacas” os veados, e os indios de Miami chamaram as ovelhas, quando as viram, de “parecidos com vacas” [10].

b) cavalos e asnos

Os cavalos são citados no Livro de Mórmon 14 vezes (1 Ne. 18: 25; 2 Ne. 12: 7 (cf. Isa. 2:7); 2 Ne. 15: 28 (cf. Isa. 5:28); Enos 1: 21; Alma 18: 9-10, 12; Alma 20: 6; 3 Ne. 3: 22; 3 Ne. 4: 4; 3 Ne. 6: 1; 3 Ne. 21: 14; Ether 9: 19).

Porém, não há evidências que os cavalos tenham existido nas américas durante o período da história deste livro (2500aC- 400dC). As únicas evidências de cavalos no continente americano data de período pré-histórico, mas se extinguiram milhares de anos antes dos eventos do LdM. Abaixo, encontram-se algumas citações científicas sobre o assunto:

“Os cavalos tornaram-se extintos na américa do norte no final do Pleistoceno...” [11]

"As datas mais recentes de fósseis de cavalos na América do Norte são por volta de 8150 anos atrás, apesar da maioria dos cavalos terem desaparecido há 10.000

anos atrás." [12]

"Durante o Pleistoceno, no continente do novo mundo abundavam [cavalos] e então, por volta de 8.000 anos atrás, o último cavalo selvagem nas Américas

tornou-se extinto..." [13]

Seria, então, o uso da palavra “cavalo” apenas substitutos para animais nativos do Novo Mundo, como os cervos? Dr. Raymond T. Matheny um ex-professor de antropologia na Universidade Brigham Young, nos dá a resposta:

Matheny explica que isto não é legítimo porque as descrições do Livro de Mórmon ocorrem em contextos literários específicos que assumem sistemas complexos do Velho Mundo para a criação e uso dos vários animais domésticos:

"Quero dizer que em Alma [18:10; 20:6,8], ele usa o estábulo preparando os cavalos para o Rei Lamoni, e também ele prepara as carruagens do Rei porque

farão uma viagem de uma cidade à outra sobre a estrada real. E também os cavalos são pastoreados. Assim há contextos dentro do próprio Livro de Mórmon.

Estas não são apenas substituições. Mas os autores do Livro de Mórmon proporcionam o contexto, não estão tratando de descrever um veado ou algo

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mais. É a maneira inconsistente de tentar explicar a presença destes nomes no Livro de Mórmon."[14]

Ele tabém acrescenta que, depois de trabalhar na área da arqueologia da Mesoamérica por vinte e dois anos, conclui que a evidência científica simplesmente não sustenta a existência dos povos e os acontecimentos registrados no Livro de Mórmon, seja na América Central ou em qualquer lugar no hemisfério ocidental.

c) ovelhas, cabras e porcos

As ovelhas são mencionadas no LdM como sendo criadas nas américas pelos Jareditas, em algum período entre 2500aC e 600dC. Outro versículo menciona ”pele de cordeiro”, por volta de 21dC (Eter 9:18; 3 Nefi 4:7; 3 Nefi 28:22; 4 Nefi 1:33). Entretanto, as ovelhas domésticas foram introduzidas nas américas somente após a segunda viagem de Colombo!

As cabras são mencionadas 3 vezes no LdM, e viviam entre

os nefitas e jareditas 1 Nefi 18:25; Enos 1:21; Eter 9:18). Em dois destes versículos, as “cabras”são distinguidas das “cabras selvagens” indicando que havia pelo menos duas variedades, uma delas domesticada.

Porém, as cabras domesticadas não são nativas das américas, pois foram domesticadas apenas na era pré-histórica no continente Eurásia. Estes animais domésticos foram introduzidos apenas no século XV com a chegada dos europeus, 1000 anos após a conclusão do LdM e perto de 2000 anos após serem mencionadas no mesmo livro.

As cabras das montanhas são endêmicas da américa do norte e são extremamente agressivas. Novamente, não há evidência arqueológica que sustente a teoria de domesticação.

O Livro de Mórmon cita duas passagens bíblicas envolvendo porcos e menciona-os em sua narrativa (3 Nefi 7:8; 14:6; Eter 9:17-18). Enquanto essa última citação sugere que os porcos eram domesticados, não há remanescentes, referências, arte, ferramentas ou

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qualquer evidência sugerindo que os porcos estivessem sequer presentes antes do contato com a Europa.

Apesar dos mórmons apontarem a descoberta de que os javalis estavam presentes desde a época pré-histórica na américa do sul, nada indica que foram domesticados [15]. Porém não é inconcebível que os javalis capturados tenham sido mantidos em cativeiro.

d) elefantes - Eter 9:19

Os elefantes são mencionados duas vezes no mesmo versículo. Os mastodontes e mamutes viveram no novo mundo, mas como os cavalos, eles se extinguiram por volta de 10.000 aC. A fonte desta extinção parece ser a caça predatória feita pelos humanos, uma mudança climática significativa ou a combinação de ambos [16-17].

Sabe-se que uma pequena populaçào de mamutes sobreviveu na ilha St. Paul, no Alasca, até 6000 aC, mas mesmo esta data é centenas de anos anterior à história dos jareditas.

A extinção, durante o Pleistoceno, de dois Proboscidea, gêneros Mammut e Mammuthus são mencionados por Grayson nas páginas 209 and 212-213 [18]

"A megafauna [da américa do norte] desapareceu da face da terra entre 12.000 e 9.000 anos atrás..." [19]

"Na américa do norte, três outros proboscídeos sobreviveram ao final da era do gelo – o mamute de lã das tundras (Mammuthus primigenius), o mastodonte das

florestas americanas (Mammut americanum) e o mamute que pastava (Mammuthus jeffersoni). Caçados pelos primeiros homens parece ser a causa

mais provável de sua extinção final..." [20]

"M[ammuthus] primigenius sobreviveram até cerca de 10,000 anos atrás." [21]

2 - REFERÊNCIAS À PLANTAS NO LIVRO DE MÓRMON

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Segundo o Livro de Mórmon os nefitas produziam trigo, cevada, linho, uvas e azeitonas. Porém, nenhum destes produtos existia na América pré-colombiana.

Dr. Matheny descreveu o Livro de Mórmon como cheio de anacronismos. Introduz “progressos” culturais do Velho Mundo no tempo da América pré-colombiana, embora a evidência arqueológica mostra que tais níveis culturais não foram alcançados durante este período.

O professor Matheny afirmou que se requer um complexo nível econômico e social para produzir estes produtos como são representados no Livro de Mórmon:

"Há um sistema inteiro da produção de trigo e cevada ... É uma produção especializada de alimento. Você tem que saber algo para fazer linho, e

especialmente em climas tropicais. As uvas e as azeitonas ... todas estas são culturas de alto desenvolvimento e são, de fato sistemas. Ainda assim o Livro de

Mórmon diz que estes sistemas existiram aqui." [22]

Especificamente, o uso do trigo (foto ao lado) e a cevada são citados no LdM entre os primeiro e segundo séculos aC. Porém, a introdução tanto da cevada, assim como do trigo, foi feita no Novo Mundo pelos europeus, um pouco depois de 1492, muitos séculos após a descrição do LdM.

O apologista da FARMS, Robert Bennett, oferece duas explicações para estes anacronismos [23]:

1 – Os termos “cevada” e “trigo” podem estar se referindo a outros tipos de grãos.2 – Os termos podem estar se referindo a verdadeiras variedades de cevada e trigo do Novo Mundo, que ainda não foram encontradas nas escavações arqueológicas.

Bennett postula que a “cevada”poderia se referir ao Hordeum pusillum, (foto ao lado) conhecida como “cevadinha”, uma espécie comestível, endêmica da américa do norte e que fazia parte da agricultura pré-colombiana.

Especificamente a cevada é citada a primeira vez aproximadamente em 121 aC (Mosiah 7:22). Porém, as evidências do uso desta planta pelos nativos americanos datam dos primeiros séculos AD [24], estando a ciência e o LdM separados, portanto por séculos.

3 - REFERÊNCIAS METAIS E TECNOLOGIAS NO LIVRO DE MÓRMON

a) carruagens ou veículos com rodas

O LdM cita as carruagens (ou carroças) como meio de transporte cinco vezes.

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Os críticos arguem que não há evidência arqueológica que sustente o uso de veículos com rodas na mesoamérica, especiamente porque muitas partes da mesoamérica não eram apropriadas para o uso desses veículos.

Clark Wissler, o curados de etnografia no American Museum of Natual History, em Nova Yourk, diz:

"Vemos que o modo principal de transporte terrestre no Novo Mundo era feito por carregadores humanos. As rodas

eram desconhecidas no mundo pré-colombiano."[25]

Uma comparação com a civilização da américa do sul, os Incas, com a civilização da mesoamérica mostra a mesma ausência de veículos de rodas. Apesar dos incas possuírem um vasto sistema de estradas pavimentadas, estas eram tão irregulares, com escadas e estreitas que seriam inapropriadas para o uso de carruagens. Estas estradas eram, na realidade, usadas principalmente por mensageiros "chaski" (corredores) e por caravanas de lhamas.

b) Aço e ferro

Aço e ferro são mencionados várias vezes no LdM (ex: 1 Nefi 16:18; 2 Nefi 5:15, jarom 1:8, Eter 7:9, Alma 18:9). Porém, novamente, não há nenhuma evidência destes materiais por toda a américa.

Pesquisadores mostram que a metalurgia existia na mesoamérica durante os períodos que correspondem ao LdM, e que estes metais eram latão, minério de ferro, cobre, prata e ouro [26-36].

Entre 2004 e 2007, um arqueólogo da Universidade Purdue, em suas pesquisas, concluiu:

"Mesmo sabendo que os povos andinos antigos forjavam alguns metais, como o cobre, eles nunca forjaram o ferro como foi feito no Velho Mundo... metais foram usados para uma variedade de ferramentas no

Velho Mundo, como armas, enquanto nas américas, os metais eram usados como mercadorias de prestígio pela elite." [37]

g) espadas de metal que podem enferrujar

O LdM faz várias referências às espadas e seu uso em batalhas [38].

Quando os remanescentes da batalha final dos Jareditas foram descritos, era claro que falava de "lâminas que podem enferrujar"[39].

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Os apologetas explicam que a palavra "espada" não se refere ao material com a qual foram feitas, mas sim às armas como as Macuahuitl, feitas com obsidiana (um tipo de rocha gerada pelo impacto de meteoritos) pelos astecas. Elas são muito afiadas e podem decapitar um homem ou um cavalo, porém a obsidiana não enferruja.

Ainda, de acordo com o Livro de Mórmon, a civilização nefita dominava a mais avançada metalurgia

incluindo ferro e outras indústrias de metal; entendam-se espadas, arcos, capacetes e couraça de metal, moedas de ouro e

prata, e inclusive maquinaria (2 Nefi 5:15; Jarom 1:8; Eter 7:9). Entretanto, segundo Matheny, não há

evidência de qualquer civilização mesoamaricana que alcançou tal indústria durante o tempo do Livro de Mórmon (terminando ao redor do ano 421 d.C.)

Matheny indicou que uma indústria de ferro não é tarefa simples que envolve poucas pessoas, mas sim

é um processo complexo que requer um contexto sócio-econômico especializado, e que uma fundição deixa virtualmente indestrutível evidencia arqueológica:

"Nenhuma evidência se encontrou no mundo novo para uma indústria ferro-metalúrgico referente aos tempos pré-colombiano. E isto é problema de

proporções gigantescas ao que se chama arqueologia no Livro de Mórmon. A evidência não existe." [40-41]

Prof. Matheny notou que enquanto dispersos artefatos de ferro se encontraram em contextos pré-colombianos, na ausência de evidência para uma indústria metalúrgica, explicam-se melhor por meios de acaso, tal como meteoritos. Uns poucos artefatos aleatórios dispersos não são uma base para conclusões científicas. [42]

h) roupas de guerra nefitas

Eter 15:15 E aconteceu que quando estavam todos reunidos, cada qual no exército que desejava, com as esposas e filhos—tanto homens como mulheres e crianças estando armados com armas de guerra, tendo escudos e couraças e capacetes; e estando vestidos com

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roupas próprias para a guerra—marcharam uns contra os outros para batalhar; e lutaram durante todo aquele dia e ninguém venceu.

1. Mos. 8: 10 : E eis que também trouxeram couraças de grande tamanho; são de latão e cobre e encontram-se em perfeito estado.

Nenhum resquício sequer de couraças, capacetes, cimitarras, espadas foi encontrado.

Isso depois de várias guerras, dentre as quais uma guerra onde pessoas foram recrutadas, por quatro anos, para formar um exército gigantesco.

Ainda, no capítulo 9 de Mórmon, onde a maior guerra é travada no monte Cumora, o mesmo onde Joseph Smith encontrou as placas de ouro, nada foi escavado.

É importante salientar que hoje, o local onde está este monte, é de propriedade da igreja mórmon. Por que não realizar as escavações e "provar", com todos os possíveis achados arqueológicos, a "verdade" sobre estes povos?

i) moedas

Alma 11: 4-194 Ora, estes são os nomes das diversas moedas de ouro e de

prata, segundo seu valor.

...senine de ouro, um seon de ouro, um sum de ouro e um limna de ouro..

6 Um senum de prata, um amnor de prata, um ezrom de prata e um onti de prata.

Nenhuma moeda jamais foi encontrada!

DECLARAÇÃO DO INSTITUTO SMITHSONIANO QUANTO AO LIVRO DE MÓRMON - veja o documento original AQUI

O Instituto Smithsonian de Washington pronunciou-se acerca das alegações feitas no LdM, pois muitos SUDs afirmavam que o Instituto usava este livro como base histórica em suas pesquisas.

Parágrafo 1 - "O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mórmon como fonte de orientação científica. Os arqueólogos deste instituto não vêem nenhuma

conexão entre a arqueologia do Novo Mundo e a matéria de que trata o livro"

31

Parágrafo 2 - "O tipo físico do índio americano é bastante mongolóide, achando-se bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da äsia. As evidências arqueológicas demonstram que os ancestrais dos índios de hoje

chegaram ao Novo Mundo - passando provavelmente por uma faixa de terra, que havia no Estreito de Bering, durante a última Era Glacial - numa contínua série de pequenas migrações, que tiveram início por volta de vinte e cinco a trinta mil anos

atrás".

Parágrafo 3 - "As evidências existentes dão a entender que o primeiro povo a chegar a este continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na

região nordeste da América do Norte por volta do ano 1000 aC. Não existe nada que comprove que eles tenham chegado ao México ou à américa central."

Parágrafo 4 - “Uma das principais linhas de evidência que embasa os achados científicos que conecta as civilizações [do novo mundo] com as do velho mundo,

se é que elas realmente ocorreram, foi de pouquíssimo significado para o desenvolvimento das civilizações indígenas americanas, é o fato de nenhum

alimento vegetal ou animal domesticado (exceto pelos cães) ocorreram no novo mundo nos tempos pré-Colombiano. Os indios americanos não tinham trigo,

cevada, aveia, painço, arroz, bovinos, porcos, galinhas, cavalos, burros, camelos antes de 1493 (Os camelos e cavalos viveram nas américas, com os bisões,

mamutes e mastodontes, mas todos estes animais foram extintos por volta de 10.000 aC, na época em que os primeiros caçadores se espalharam pelas

américas”.

Parágrafo 5 – “Ferro, aço, vidro e seda não eram usados no novo mundo antes de 1492 (exceto por ocasionais usos de ferro não derretido de meteoritos). O cobre

nativo era trabalhado em várias localidades na era pré-colombianas, mas a metalurgia verdadeira era limitada ao sudoeste do México e na região andina, onde sua ocorrência no final da era pré-histórica emvolvia ouro, prata, cobre e

seus similares, mas não ferro.”

Sem espaço no Novo Mundo.

A avaliação completa do Dr. Matheny é que a arqueologia não oferece nenhum apoio para o Livro de Mórmon como história atual:“Eu diria ao avaliar o Livro de Mórmon que não tem nenhuma relação com o Novo

Mundo.”

Prof. Matheny não é o único que dá esta avaliação. O arqueólogo mesoamericano altamente respeitado Michael Coe tem escrito:

"Os fatos como são, não mostraram nada, absolutamente nada, em nenhuma escavação do Novo Mundo, que possa sugerir a um observador desapaixonado

que o Livro de Mórmon, como pretendia Joseph Smith, seja um documento histórico relacionado com a história dos antigos imigrantes a nosso hemisfério."

[43]

32

O arqueólogo mórmon Dee F. Green afirmou o mesmo quando disse:

"Se tivermos que estudar a arqueologia do Livro de Mórmon, então devemos ter uma grande quantidade de dados com os quais tratar. Não o temos. O Livro de

Mórmon está realmente ali, de modo que podemos estudar o Livro de Mórmon, e a arqueologia está realmente ali, de maneira que podemos estudar arqueologia;

mas ambos não estão vinculados. Pelo menos não estão ligados na realidade, já que nenhum lugar mencionado no Livro de Mórmon se conhece com referência à moderna topografia. Pode-se estudar arqueologia bíblica, porque sabemos onde estavam e estão Jerusalém e Jericó, mas não sabemos onde as cidades nefitas

Zarahemla e Bountiful, nem qualquer outro lugar estavam ou estão. Seria de esperar que uma concentração na geografia fosse prioritária, mas vimos que vinte

anos de tal estudo nos deixaram com as mãos vazias." [44]

Frente à estas pesquisas aqui citadas, podemos avaliar as afirmações históricas feitas pelo Livro de mórmon, demonstrando que a autenticidade do Livro de Mórmon não pode ser sustentada por evidências objetivas.

Veja também:_________________________________ Notas1 - Cecil H. Brown. 1999. Lexical Acculturation in Native American Languages. Oxford Studies in Anthropological Linguistics, 20. Oxford2 - Paul E. Minnis & Wayne J. Elisens, ed. 2001. Biodiversity and Native America. University of Oklahoma Press.3 - Gary Paul Nabhan. 2002. Enduring Seeds: Native American Agriculture and Wild Plant Conservation. University of Arizona Press.4 - Stacy Kowtko. 2006. Nature and the Environment in Pre-Columbian American Life. Greenwood Press.5 - Douglas H. Ubelaker, ed. 2006. Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins, and Population. Smithsonian Institution.6 - Elizabeth P. Benson. 1979. Pre-Columbian Metallurgy of South America. Dumbarton Oaks Research Library.7 - R.C. West, ed. 1964. Handbook of Middle American Indians, Volume 1, Natural Environment & Early Cultures. University of Texas Press.8 - G.R. Willey, ed. 1965. Handbook of Middle American Indians, Volumes 2 & 3, Archeology of Southern Mesoamerica. University of Texas Press.9 - Gordon Ekholm & Ignacio Bernal, ed. 1971. Handbook of Middle American Indians, Volume 10 & 11, Archeology of Northern Mesoamerica. University of Texas Press.).10 - John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Co. ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1996 [1985]), 294. ISBN 1-57345-157-6 . http://www.mormonfortress.com/cows1.html

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11 - Donald K. Grayson. 2006. "Late Pleistocene Faunal Extinctions," Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins and Population. Smithsonian. Pages 208-221. quote on pg 211.12 - Donald R. Prothero & Robert M. Schoch. 2002. Horns, Tusks, and Flippers: The Evolution of Hoofed Mammals. The Johns Hopkins University Press. Page 215.13 - R.J.G. Savage & M.R. Long. 1986. Mammal Evolution: An Illustrated Guide. Facts on File Publications. Page 204.14 - Matheny, P.3015 - Nor were there any animals [in the Americas] which could be domesticated for food or milk...the peccary, or American hog, is irreclaimable in its love of freedom." - Brinton, quoted in Roberts, B.H. Studies of the Book of Mormon, Second Edition. Signature Books. Salt Lake City. Edited by Brigham D. Madsen. 1992. pp. 102-10316 - Diamond 1999 17 - Sharon Levy, “Mammoth Mystery, Did Climate Changes Wipe Out North America’s Giant Mammals, Or Did Our Stone Age Ancestors Hunt Them To Extinction?, Onearth, winter 2006, pp15-19 18 - Donald K. Grayson. 2006. "Late Pleistocene Faunal Extinctions," Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins and Population. Smithsonian. Pages 208-221.19 - Donald R. Prothero & Robert M. Schoch. 2002. Horns, Tusks, and Flippers: The Evolution of Hoofed Mammals. The Johns Hopkins University Press. Page 176. 20 - R.J.G. Savage & M.R. Long. 1986. Mammal Evolution: An Illustrated Guide. Facts on File Publications. Page 157.21 - Dixon et al. 1988, page 24522 - Matheny, p.2923 - Barley and Wheat in the Book Mormon". Featured Papers (Maxwell Institute). http://farms.byu.edu/display.php?table=transcripts&id=12624-Bennett cites, Nancy B. Asch and David L. Asch, “Archeobotany,” in Deer Track: A Late Woodland Village in the Mississippi Valley, ed. Charles R. McGimsey and Michael D. Conner (Kampsville, Ill. Center for American Archaeology, 1985), 44, pg. 7825 - Wissler, Clark. The American Indian. pp=32-39 - as quoted by B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, Second Edition, Signature Books, Salt Lake City, 1992, pg=99.26 - "The first Andean evidence for metallurgy dates to around 1500 B.C. " site: http://findarticles.com/p/articles/mi_qa5348/is_199905/ai_n2143892127 - Olmec Archaeology and Early Mesoamerica Series: Cambridge World Archaeology Christopher Pool University of Kentucky28 - D. Hosler and G. Stresser Pean, "The Huastec Region: A Second Locus for the Production of Bronze Alloys in Ancient Mesoamerica," Science, 257 (1992), pp. 1215-1220.29 - D. Hosler and Andrew MacFarlane, "Copper Sources, Metal Production and Metals Trade in Late Post-Classic Mesoamerica," Science, 273, (1996), pp. 1819-1824.

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30 - R. Brill and J. Wampler,"Isotope Studies ofAncient Lead," American of Archaeoloe, 71 (1967), p. 63.31 - E. Pemika, Archaeometry, 35 (1993), p. 25932 - A.F. MacFarlane (Paper presented at the Har, ard Symposium on Ancient Metallurgy, September 199733 - G.L. Cummings, S.E. Kessler, and D. Kristic, Economic Geology 74 (1979), p. 139534 - D. Hosler, "Six Metal Production Sites in the Tierra Caliente of Guerrero" (unpublished research).35 - H. Ball and D. Brockinton, Mesoamerican Communication Routes and Cultural Contacts, Papers of the New World Archaeological Foundation, 40, pp. 75-10636 - The Sounds and Colors of Power: The Sacred Metallurgical Technology of Ancient West Mexico by Dorothy Hosler37 - Archaeologist 'Strikes Gold' With Finds Of Ancient Nasca Iron Ore Mine In Peru38 - 2 Nefi 5:1439 - Mosiah 8:1140 - A maioria dos anacronismos discutidos pelo Prof. Matheny também são mencionados pelo eminente (não SUD) arqueólogo mesoamericano Michael Coe no artigo Dialogue citado na nota 13, pp. 40-54. 41 - Matheny, P. 23. 42 - Ibid., P. 24.43 - Coe, P. 46. 44 - Dee F. Green, Book of Mormon Archaeology: The Myth and the Alternatives.

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CORRELAÇÃO ENTRE SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS E LOCAIS DESCRITOS NO LIVRO DE MÓRMON - ELA EXISTE???

Assim como a Bíblia, o Livro de Mórmon se apresenta como registro histórico da auto-revelação de Deus à raça humana. Ambos os livros falam do Jesus Cristo e de vários profetas aparecendo ao que se assume são pessoas verdadeiras vivendo em tempos e lugares específicos dentro da história humana. Estas afirmações históricas impulsionaram eruditos a buscarem evidência da existência de povos e eventos descritos no Livro de Mórmon, e dão significado ao assunto da arqueologia do Livro de Mórmon.

"Os fatos como são, não mostraram nada, absolutamente nada, em nenhuma escavação do Novo Mundo, que possa sugerir a um observador

desapaixonado que o Livro de Mórmon, como pretendia Joseph Smith, seja um documento histórico relacionado com a história dos antigos imigrantes a

nosso hemisfério."

Michael Coe, Arqueólogo mesoamericano

É claro que, há limites no que se pode investigar por meio da arqueologia. A ciência não pode confirmar nem negar as afirmações sobrenaturais nem as verdades espirituais do Livro de Mórmon. Entretanto, ao procurar evidência das civilizações descritas no Livro de Mórmon, a arqueologia pode nos ajudar a avaliar a credibilidade histórica fundamental deste registro escriturário. A evidência a respeito das afirmações históricas do Livro de Mórmon, bem poderia impactar nossa confiança em sua mensagem espiritual.

CONSIDERAÇÕES GEOGRÁFICAS

O Livro de Mórmon descreve ao mundo de seus habitantes como massa de terra em forma de ampulheta (relógio de areia) que consistia da “terra do norte” e a “terra do sul” rodeadas de água e conectadas por uma “pequena língua de terra” entre as duas (Alma 22:32). É necessário localizar estas terras antes de poder empregar a arqueologia para avaliar o Livro de Mórmon, e este fato se afirma por eruditos da Igreja dos Santos dos Últimos Dias.(SUD) [1]

Era de se esperar que determinar a localização geográfica das terras do Livro de Mórmon seria tarefa bastante simples. Em vez disto, o tema chegou a ser questão de controvérsia considerável onde as teorias de eruditos modernos mórmons se opõem e vão contra o ensino tradicional da Igreja SUD.

O Panorama Tradicional

Segundo Joseph Smith e segundo os presidentes e apóstolos subseqüentes da Igreja SUD, a extensão geográfica das terras do Livro de Mórmon incluía virtualmente toda a América do Norte assim como toda a América do Sul.[2]

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Joseph Smith identificou a costa do Chile como o lugar onde Lehi e os que viajavam com ele chegaram ao Mundo Novo,[3] e Smith também localizou a colina da Cumôra, o lugar da batalha épica onde os nefitas e lamanitas brigaram até a extinção, 9.600 quilômetros ao norte de Palmyra em New York. Assim, a América do Norte e a América do Sul constituíram as duas protuberâncias da ampulheta, conectadas por “uma pequena língua de terra” ou seja a área da América Central.[4]

Joseph Smith ensinou também que os índios Americanos eram os descendentes dos lamanitas. No livro History of the Church [História da Igreja] há registro de um incidente em junho 1834 onde Joseph Smith identificou, por guia divina, um

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esqueleto encontrado em um enterro índio no estado de Illinois, dizendo que era do guerreiro lamanita Zelph:

... As visões do passado foram abertas a minha compreensão pelo Espírito do Todo-poderoso, descobri a pessoa cujo esqueleto tínhamos à frente, e que era um lamanita branco, um homem forte e grande, e um homem de Deus. Seu nome era Zelph ... que foi reconhecido desde a colina da Cumôra, ou do mar oriental até as

montanhas Rochosas.[5]

A Igreja SUD continua ensinando que os índios nativos das Américas são os descendentes diretos dos povos do Livro de Mórmon. Por exemplo, a “Introdução” em edições atuais do Livro de Mórmon (desde 1981), descreve os lamanitas como, “os principais antecessores dos índios das Américas”.

Por que eruditos Mórmons se opõem

A pesar do ensino dos líderes espirituais da igreja mórmon, não ter sido discutido por cem anos, vários eruditos SUD concluíram que o panorama tradicional geográfico do Livro de Mórmon tem pouco que ver com a realidade. Suas conclusões se apóiam em vários problemas sérios que surgem quando nós procuramos aplicar descrições do Livro de Mórmon quanto a tempo de viagem e crescimento demográfico aos territórios vastos das Américas. Por exemplo, enquanto o Livro de Mórmon deixa claro que as civilizações rivais de nefitas e lamanitas se centraram perto da pequena “língua de terra” (que se entendeu estar em algum lugar na América Central), diz que eles concordaram em reunir para sua batalha final épica na colina da Cumôra (Mórmon 6:1-6). Joseph Smith e a tradição mórmon localizam este lugar há milhares de quilômetros do estado de Nova Iorque. É difícil encontrar uma explicação razoável pela qual estes exércitos viajariam esta distância imensa para fazer a batalha.

Outro problema significativo para a geografia tradicional do Livro de Mórmon tem que ver com a premissa que as populações nativas dos vastos continentes americanos (América do norte e América do Sul) são os descendentes de dois grupos diminutos de imigrantes transoceânicos semitas (os jareditas, que chegaram no Novo Mundo entre 3000 - 2000 a.C. mas posteriormente lutaram até sua própria extinção, e os nefitas e mulequitas, que chegaram em torno de 600 a.C.). A evidência arqueológica mostra conclusivamente que o hemisfério ocidental se povoou muito antes, pelo menos 10.000 a.C. por asiáticos orientais que emigraram através do Estreito do Bering. São estes povos, os mongóis que são os antepassados dos índios americanos, segundo o Smithsonian Institute:

Os índios Americanos são fisicamente mongolóides e, portanto devem ter se originado na Ásia oriental. As diferenças na aparência das várias tribos do Novo

Mundo em tempos recentes se deve a (1) a variabilidade inicial de seus antepassados asiáticos; (2) adaptações sobre vários milênios aos ambientes

variados do Novo Mundo; e (3) os diferentes graus de inter criação com povos de origens européia e africana em tempos pós-colombianos.[6]

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Não há evidência sólida para imigração via outras rotas que requeriam longas viagens marítimas (antes das chegadas nórdicas da Groenlândia e Newfoundland em torno de 1000 d.C.), como proposto pelo Livro de Mórmon. E se tais viagens ocorreram, não eram significativos para as origens e a composição de populações do Novo Mundo.[7]

A Teoria da Geografia Limitada

Para tirar estas inerentes inverossimilhanças e proteger a credibilidade do Livro de Mórmon como história autêntica, vários estudiosos SUD têm proposto um novo enfoque chamado “a teoria de geografia limitada.”

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Oproponente deste panorama com major influencia é o Prof. John L. Sorenson da Universidade Brigham Young (Veja o mapa). Sorenson restringe a área dos fatos apresentados no Livro de Mórmon a um seção da América Central de aproximadamente 640 km de comprimento. O Istmo do Tehuantepec no México corresponde à “pequena língua de terra” da massa de terra em forma de uma ampulheta descrita acima.[8]

Enquanto a teoria limitada da geografia aparece para resolver algumas das imperfeições da geografia tradicional do Livro de Mórmon, cria outros problemas que são igualmente graves. Isso se choca com detalhes no Livro de Mórmon, contradiz o ensino de vários presidentes e apóstolos SUD, e enfim não pode produzir um só pedaço de evidência arqueológica que se pode identificar como nefita nem jaredita (um fato que professores da Universidade Brigham Young, tais como Hugh Nibley, Bruce. W. Warren, e David J. Johnson todos reconhecem). [9]

Duas Cumoras?

Uma área de grande contradição entre a teoria de geografia limitada e o Livro de Mórmon concerne a identidade e a localização da colina da Cumôra.

Sorenson localiza Cumora na América Central, em um lugar distante apenas 144 km da pequena ”língua de terra”. Enquanto que isto tira um requisito pouco realista do panorama tradicional, o qual tem dois exércitos que marcham milhares de quilômetros ao norte para fazer a batalha onde é agora Palmyra, Nova Iorque, choca-se com a descrição no Livro de Mórmon da Cumôra como “uma imensa distância” da pequena língua de terra até “a terra do norte” (Helamã 3:3,4).

Se o Istmos do Tehuantepec — que para o Sorenson é “a pequena língua de terra” — que mede uns 190 quilômetros de lado a lado é “estreita,” como pode ser que os 144 quilômetros da pequena “língua de terra” até a Cumôra de Sorenson sejam “uma imensa distância” como o descreve o Livro de Mórmon?[10]

A teoria de geografia limitada parece também estar em um grande desacordo com o Livro de Mórmon já que requer duas Cumôras. Isto é necessário uma vez que localiza a batalha final entre nefitas e lamanitas em uma Cumôra na América Central, enquanto que Joseph Smith recuperou as placas do Livro de Mórmon na colina da Cumôra tradicional no estado de Nova Iorque. Isto também deixa a Moroni com a tarefa de transportar sozinho as placas pesadas do Livro de Mórmon (além da inteira biblioteca nefita) uma distância de 3,200 quilômetros até Cumôra em Nova Iorque.

Evasivas direcionais

Outra discrepância maior da teoria de geografia limitada é a evasiva direcional de 45 graus que resulta quando as características geográficas do Livro de Mórmon se sobrepõem no lugar proposto da América Central.

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O desenho da teoria da geografia limitada (acima) ilustra o problema. Mostra que “a terra do norte” e “a terra do sul” do Livro de Mórmon são orientadas verdadeiramente por uma linha de sudeste - noroeste. Isto coloca o “mar oriental” e o “mar ocidental” quase diretamente ao norte e ao sul destas propostas terras do Livro de Mórmon.

É claro ao estudar a Bíblia que no antigo Israel se usava o sol crescente como a base para sua orientação direcional (por exemplo, Êxodo 27:13; 38:13; Números 2:3; Ezequiel 8:16). Portanto, deveríamos perguntar:

“Seria possível que os imigrantes Hebreus que chegaram ao lugar proposto na América Central, e utilizando o sol como sua referência direcional, chegariam à

orientação direcional tão severamente equivocados como sugerido por Sorenson?”

Muito difícil.

Outro conflito ainda é a ausência do “mar do norte” e o “mar do sul” (Helamã 3:8). No panorama tradicional, estas descrições correspondem ao Oceano Atlântico debaixo da ponta da América do Sul (Cabo Horn), e o Oceano Ártico ao norte da América do Norte, respectivamente.

As edições do Livro de Mórmon de 1888 a 1921 incluíram uma nota indicando isto em Helamã 3:8-9. Por causa destes choques com tradição mórmon e a evidência interna do Livro de Mórmon, a teoria de geografia limitada foi condenada repetidamente por líderes SUD, inclusive Joseph Fielding Smith, jr. (Décimo Presidente), Harold B.Lee (décimo primeiro Presidente), e Bruce R. McConkie. [11]

Em 1979 o jornal oficial da Igreja Mórmon, Church News [Notícias da Igreja] chamou esta teoria de “prejudicial” e um “desafio” às “palavras dos profetas com respeito ao lugar onde Moroni enterrou os registros."[12]

A geografia do Livro de Mórmon apresenta um dilema teológico: por um lado, o panorama tradicional produz uma série de feitos improváveis que afetam a credibilidade histórica do Livro de Mórmon; por outro lado, a teoria de geografia limitada rechaça as declarações claras de Joseph Smith e de presidentes e apóstolos subseqüentes, e entra em choca com o ensino do Livro de Mórmon em vários pontos importantes.

Veja também: Notas1 - Veja por exemplo, John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon, (Salt Lake City: Deseret Book and Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1985), P. 1. 2 - Joseph Smith e gerações sucessivas de presidentes e apóstolos mórmons ensinaram que os nefitas e lamanitas vagaram por toda as Américas Norte e Sul,

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e travaram uma batalha até sua própria extinção na Colina Cumôra no estado de Nova Iorque. Está documentado por Joseph Fielding Smith, décimo Presidente da Igreja SUD, em sua obra reconhecido, Doutrina de Salvação, 3 vols. (Igreja Do Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, 1979), 3:218-229. 3 - Veja a revelação do Joseph Smith titulada “Lehi's Travels” [Viagem de Lehi] no livro de Franklin D. Richards e James A. Little, Ao Compendium of the Gospel, 2nd ed. (Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons CO., 1884), P. 289. 4 - Este panorama geográfico se explicou nas notas de rodapé das edições do Livro de Mórmon de 1876 até 1920. 5 - History of the Church, 1948 ed., II: 79-80. 6 - "Origin of the American Indians,” National Museum of Natural History-Smithsonian Institution, Washington , D.C. , 1985, P. 1. 7 - Ibid. 8 - A teoria de Sorenson está delineada em seu livro, An Ancient American Setting for the Book of Mormon, (Deseret Book, 1985). 9 - Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, (Salt Lake City: Deseret Book CO., 1964, 1979), P. 370; Bruce W. Warren, “Book Reviews,” BYU Studies, Vol. 30, No. 3 (Summer 1990), P. 134; David J. Johnson, “Archaeology,” in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: Macmillan, 1992), 1:62-63. 10 - Como descrito por Dan Vogel, “Book of Mormon Geography,” P. 32, estudo não publicado, sem data. 11 - Church News, 10 September 1938 , pp. 1,6. 12 - Deseret News, Church News 48, No. 30 ( 29 July 1979 ): P. 16.

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DNA –INTRODUÇÃO Pesquisas de DNA têm apresentado sérios desafios à reivindicação mórmon de que os nativos americanos tenham sido descendentes de colonizadores hebreus que teriam vindo para a América por volta da época em que Jerusalém fora capturada pela Babilônia, centenas de anos antes de Cristo. O fundador do mormonismo, Joseph Smith, pregava que um anjo chamado Moroni lhe aparecera quando tinha cerca de 13 anos de idade e lhe contara sobre placas de ouro que teriam sido enterradas próximo à casa de sua família, em Palmyra, Nova York. O anjo também contara a Smith que as placas continham uma "relação e origem dos antigos habitantes do continente americano". Segundo a história mórmon, Smith recobrou as placas, traduziu-as e publicou o conteúdo da mensagem no Livro de Mórmon, em 1830. A página introdutória do Livro de Mórmon declara ser a obra "um resumo do registro do povo de Néfi e também dos Lamanitas, remanescentes da casa de Israel". O tema principal do livro envolve os descendentes de um profeta chamado Lehi que, por sua vez, era descendente do personagem bíblico Manassés, de acordo com o texto de Alma 10.3. Néfi e Lamã são filhos de Lehi e figuram como

personagens principais no início do livro. Néfi é descrito como sendo o filho mais íntegro de Lehi, enquanto que Lamã é descrito como alguém de má índole. Devido ao seu comportamento transgressor, Lamã e seus seguidores são amaldiçoados com a pele escura. Os líderes da igreja mórmon tem afirmado que os americanos nativos são os descendentes dos lamanitas de pele escura.

Diversos antropólogos, biólogos e geneticistas desafiaram esta suposição ao longo dos anos, mas certamente nenhum deles alcançou maior notoriedade do que a que tem recentemente usufruído Thomas Murphy - Presidente do Departamento de Antropologia da Faculdade de Lynnwood, em Washington (EUA). O que tornou suas declarações tão intrigantes é o fato de ele ser membro da igreja mórmon.

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Murphy insiste que o Livro de Mórmon, crido e seguido pelos mórmons, é o "livro mais correto da face da Terra", mas é incorreto quando declara que os americanos nativos são descendentes de judeus. Em 2002, Murphy empenhou um trabalho analítico sobre "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics [A origem, genealogia e genética dos lamanitas]" e concluiu que "os resultados das pesquisas de DNA não oferecem qualquer apoio para a tradicional crença mórmon sobre as origens dos americanos nativos". Murphy destaca que:"as pesquisas de DNA foram substanciadas por evidências arqueológicas, culturais, lingüísticas e biológicas que apontam de forma esmagadora para uma origem asiática dos americanos nativos". Comentando no Simpósio de Sunstone (um evento anual que reúne estudantes mórmons liberais) na cidade de Salt Lake, em agosto de 2002, Murphy interrogou: "Diante das descobertas, o que nós, mórmons, devemos fazer? Temos um problema. Nossas crenças não são validadas pela ciência". Tal conclusão o levou a ser convocado à presença de autoridades mórmons para uma reunião disciplinar. Mas, devido a um grande clamor dos membros da igreja, em 8 de dezembro de 2002, seu julgamento foi adiado sem a agenda de uma outra data definida. Os apontamentos de Murphy foram compartilhados com o público mórmon, o que gerou severas e constantes críticas da alta cúpula mórmon. Alguns o acusaram de se comportar como um "antimórmon", enquanto outros têm-se esforçado em repudiar e censurar suas pesquisas.

Em 29 de janeiro de 2003, foi promovida uma conferência na Universidade de Brigham Young para discutir a controvérsia levantada pelas pesquisas de DNA. Michael Whiting, biólogo e professor da Universidade, apresentou uma resposta às conclusões de Murphy e às comparações que alguns fizeram relacionando as descobertas de Murphy e Galileo. Whiting zombou:

"Esta é uma comparação imprópria. A diferença é que Galileo tinha a verdadeira ciência a favor de si. Eu não sei se podemos dizer o mesmo de Murphy". Inúmeros mórmons que criticaram Murphy inicialmente têm reconhecido que muito do que ele diz é verdadeiro. No entanto, se recusam a concordar com a conclusão de que Joseph Smith e seu livro são falhos.

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Embora Murphy represente a ameaça principal contra a fidelidade mórmon "ortodoxa", ele não está sozinho em suas conclusões. Em sua pesquisa, menciona Michael Crawford, biólogo e antropólogo da Universidade de Kansas. "Não há sequer a mínima evidência de que as tribos perdidas de Israel trilharam caminho em direção ao Novo Mundo... É uma grande história, desacreditada por uma descoberta desagradável".

O geneticista Bryan Sykes (foto ao lado), professor de Genética Humana da Universidade de Oxford, e a geneticista russa, Miroslava Derenko também compartilham de conclusões semelhantes. Murphy conta, ainda, com o respeito do geneticista Scott Woodward (foto ao lado), da Universidade de Brigham Young, que está entre os que acreditam haver pouca esperança de

estabelecer uma conexão entre os americanos indígenas e os judeus.

D. Jeffrey Meldrum e Trent D. Stephens, biólogos mórmons da Universidade de Idahoe, aceitam os dados publicados sobre as origens dos americanos nativos e a possibilidade razoável de haver ligação entre americanos e asiáticos. Em um artigo intitulado "Quem são os filhos de Lehi?", escrito para o Journal of Book of Mormon Sudies, ambos admitem que "dados apresentados indicam que 99,6% dos traços genéticos dos americanos nativos estudados culminam para esta mesma interpretação". E acrescentam:

"Houve pouca ou quase nenhuma evidência que pudesse ser considerada seriamente pela corrente principal da comunidade científica para indicação de uma origem no Oriente Médio, ou qualquer outra fonte de origem semelhante, para a maioria dos americanos nativos contemporâneos". Em uma matéria intitulada "As descobertas de DNA refutam o Livro de Mórmon?", o cientista mórmon Jeff Lindsay escreveu: "Sobre o Livro de Mórmon levantam-se agora considerações de muitos líderes e membros da igreja que taxam seu texto como incorreto. Muitas pessoas, não

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conhecendo nada sobre o desenvolvimento inicial do continente, a não ser as migrações reportadas pelo Livro de Mórmon, têm declarado que todos os americanos nativos descenderam dos pequenos grupos mencionados no livro mórmon. Mas este pensamento está errado. Ele não é apoiado nem pelo texto do livro nem pelas evidências científicas". A declaração de Lindsay se opõe gravemente ao comentário tecido por um dos apóstolos da igreja mórmon, Spencer W. Kimball. Em julho de 1971, em um artigo intitulado "Sobre o sangue real", a publicação mórmon declarou: "Com orgulho eu conto a todos que vem até mim que o lamanita é um dos descendentes de Lehi que deixou Jerusalém cerca de 600 anos antes de Cristo e com sua família cruzou as terras e chegou à América. Lehi e sua família tornaram-se os ancestrais de todas as tribos indígenas e mestiças da América do Norte, do Sul e Central e também das ilhas do mar...". Assim como Lindsay, há outros membros da igreja que alegam que os mórmons estão interpretando mal o Livro de Mórmon. Murphy observa que organizações, como, por exemplo, a "Fundação para pesquisas antigas e estudos mórmons" (FARMS), constituída por um grupo seleto de apologistas mórmons, também estão propondo uma revisão nas interpretações do livro, a fim de conciliar a fé mórmon com a ciência. Murphy observa que: "os resultados das pesquisas de DNA podem gerar um esforço de conciliação entre a ciência e o Livro de Mórmon, fazendo divergir os posicionamentos entre os mórmons intelectuais e os tradicionais". Difícil Aceitação

Nos últimos 8 anos, grupos de pesquisa de vários laboratórios do mundo tem analizado o DNA mitocondrial dos indígenas das américas do norte, central e sul.

Eles concordam que nas américas há essencialmente 5 linhagens diferentes de DNAmit (A, B, C, D e X). As linhagens A, B, C e D também são encontradas nas populações asiáticas, mas não na europa.

Outras linhagens como X6 e X7 são derivadas das linhagens C e D. Estas linhagens X são encontradas em baixas frequências através de toda a américa, e também da europa. Ela ainda não foi encontrada na Ásia.

Isto entusiamou os estudiosos mórmons, que afirmaram estar ai a conexão entre os povos do oriente médio e os indígenas americanos.

Porém, a linhagem X americana é muito diferente da linhagem X européia!

Um artigo descrevendo a análise da distribuição e da filogenética será publicado em dezembro de 2009, no American Journal of Human Genetics.

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Abaixo encontram-se as publicações mais significativas neste campo.

Schurr et al (1990) Amerindian mitochondrial DNAs have rare Asian mutations at high frequencies, suggesting they derived from four primary maternal lineages. American Journal of Human Genetics 46, 613-623.

Merriwether et al (1995) Distribution of the four founding lineage haplotypes in native Americans suggests a single wave of migration for the New World. American Journal of Physical Anthropology 98, 411-430.

Merriwether and Ferrel (1996) The four founding lineage hypothesis for the New World: A critical reevaluation. Molecular Phylogenetics and Evolution 5, 241-246.

*Bonatto SL and Salzano FM (1997) Diversity and age of the four major mtDNA haplogroups, and their implications for the peopling of the new world. American Journal of Human Genetics 61, 1413-1423.

Stone AC and Stoneking M. (1998) mtDNA analysis of a prehistoric Oneota population: Implications for the peopling of the New World. American Journal of Human Genetics. 62, 1153-1170.

Hertzberg et al (1989) An Asian-specific 9-bp deletion of mitochondrial DNA is frequently found in Polynesians. American Journal of Human Genetics. 44, 504-510.

Lum et al (1994) Polynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters. Human Biology 66, 567-590.

Melton et al (1995) Polynesian genetic affinities with Southeast Asian populations as identified by mtDNA analysis. American Journal of Human Genetics 57, 403-414.

*autores brasileiros que estudaram os grupos indígenas do pais.

As pesquisas destes trabalhos sugerem fortemente que todas as linhagens de DNAmit pré-colombiano foram trazidas para as américas por volta de 12.000 anos atrás. A implicação destas descobertas é que os indios americanos são descendentes dos asiáticos.

Vários mórmons começam a ter dificuldades em aceitar a declaração introdutória do Livro de Mórmon sobre a suposição de os "judeus" lamanitas serem os principais ancestrais dos índios americanos

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A HISTÓRIA DE DOIS SUDs QUE USARAM O DNA NAS SUAS INVESTIGAÇÕES

1. Thomas Murphy

Vários investigadores usaram estudos de tipos sanguíneos e exames de DNA para mostrar que os nativos americanos estão intimamente relacionados com os habitantes da Sibéria.

Entretanto, Thomas Murphy, do departamento de antropologia da Edmonds Community College em Lynnwood, WA foi além. Ele foi criado como mórmon e decidiu examinar se os testes de DNA confirmariam que muitos, talvez a maioria dos nativos americanos são descendentes dos antigos israelitas. De acordo com o LA Times:

"Ele analizou os dados coletados por um projeto multimilionário de ‘genealogia molecular’ na Brigham Young [Universidade] e assim como outros, o projeto busca

a ancestralidade dos indivíduos do mundo via DNA das amostras de sangue.”

Murphy concluiu que nos últimos milênios, os judeus e os nativos americanos não compartilham de ancestrais comuns. Se eles o fizessem, marcadores genéticos idênticos encontrados nos nativos seriam vistos nos descendentes dos hebreus. Ele concluiu que:

“O livro de mórmon é uma ficção do século XIX. E isso significa que temos que aceitar que, às vezes, Joseph Smith mentiu.”

Entretanto, ele acredita que “o livro pode ser uma ficção, mas também é inspirado.”

Ele contribuiu com um capítulo na antologia "American Apocrypha", na qual relata os resultados de sua pesquisa [1]. Esses dados foram de sua tese de doutorado na University of Washington.

Porém, Murphy enfrentaria o conselho disciplinar da igreja, marcado para 8 de dezembro de 2002, na qual ele seria excomungado por suas crenças – provavelmente seria o primeiro mórmon excomungado por pesquisa genética [2]. Ele concluiu que:

"As dificuldades para ficar na igreja estão grandemente organizadas contra mim. A fé mórmon vai sobreviver de uma forma ou de outra. A igreja católica sobreviveu à

Galileu, mas eles tiveram que admitir que estavam errados.”

Michael Whiting, um especialista em DNA e professor assistente na BYU disse que o caso de Murphy marca “o primeiro desafio biológico” das escrituras mórmons. Ele disse que a comparação com galileu é “inapropriada... A diferença é que Galileo tinha a ciência correta. Eu não acho que Murphy a tenha.”

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Os que apoiavam Murphy planejaram uma série de vigílias com velas em 8 de dezembro de 2002, em cerca de 10 cidades, incluindo a região externa do templo de Salt lake, UT. No último minuto, o julgamento da heresia de Murphy foi suspenso indefinidamente [3].

Matthew Latimer, president da estaca Lynnwood LDS, publicou um pronunciamento:

"As decisões relativas ao bem estar espiritual são um assunto privado entre cada membro e seu líder local da igreja. Infelizmente, esse assunto recebeu uma

atenção significativa da mídia, e o Sr. Murphy declarou publicamente que minha decisão de fazer um conselho disciplinar é emocionalmente muito difícil para ele.

À luz dessas considerações, creio que o melhor é não procedermos por enquanto”.

Grande parte das vigílias foram canceladas, exceto aquela próxima à igreja em Salt Lake. De acordo com a Associated Press:

"Em uma carta aos que o apóiam, Murphy disse que a intenção dessa reunião era de ‘chamar a atenção ao racismo e sexismo nas escrituras mórmon e argumentar

contra a homofobia e a intimidação intelectual na igreja SUD’.” [2]

Em um pronunciamento escrito em 7 de dezembro de 2007, ele escreveu:

“O adiamento deste conselho disciplinar é uma verdadeira vitória para todos que são à favor de uma busca honesta pela verdade e estão aptos à falar contra as

injustiças do racismo, sexismo, homofobia e anti-intelectualismo.”

Em uma entrevista no dia seguinte, ele disse que esperava pelo adiamento:

"...significa que agora está ok falar sobre o livro de mórmon como um trabalho de ficção do século XIX... E eu também estou esperançoso que a igreja esteja apta à

abandonar seus ensinamentos que a pele escura é um castigo de Deus”.

Em 2005, ele disse que a pesquisa com DNA faz com que os líderes da igreja estejam desconfortáveis, pois mostram que o livro de mórmon é:

''...racista e de fato, errado. A igreja tem uma longa história de usar conselhos disciplinares para intimidar pesquisadores que trazem luz à verdades

desconfortáveis.”[4]

2. Simon Southerton:

Simon Southerton escreveu um livro que usa as evidências de DNA para contradizer os ensinamentos do livro de mórmon. Seu título é "Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church" e foi publicado em 2004.

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Referente aos ensinamentos dos SUDs sobre a origem dos natives americanos, ele disse:

“Sabemos, a partir de evidências, que é completamente falso. A igreja precisa modificar essa doutrina.”

Ele era mórmon e foi ordenado a aparecer em um conselho com os líderes da igreja em Camberra, Australia, em 31 de julho de 2005, sendo acusado de adultério. Ele sugeriu que as autoridades da igreja preferiram acusá-lo de adultério do que de apostasia, porque o primeiro seria mais fácil de ser provado.

Tom Kimball, o porta-voz de Signature Books, os editores do livro de Southerton, disseram que esse autor poderia ser o sétimo dos seus autores excomungados da igreja. Préviamente, autores foram punidos por assumirem posições sobre o feminismo, história da igreja e filosofia.

Southerton seria o primeiro a ser disciplinado por um trabalho científico. Kimball disse:

“Especialmente se [o autor] é um santo dos últimos dias ativo, isto [o conselho] deve fazê-los pensar duas vezes sobre o quão longe eles querem ir” [4]

Em um email enviado à Associated Press, Southerton revelou que ele fora excomungado da igreja SUD. Apesar de ter sido originalmente acusado de adultéiro, ele foi excomungado por ‘ter um relacionamento inapropriado coom uma mulher.’

Ele alegou que dois anos antes havia confessado ter tido um relacionamento enquanto estava separado de sua esposa. Ele e sua esposa se reconciliaram e Jane Southerton testificou apoiando seu marido. Os líderes da igreja indicaram que eles não estavam evitando “o problema da apostasia e que a acusação que eles estavam investigando era mais importante.”

Southerton explicou em seu email:

"Agora estou convencido que eles pretendiam evitar no conselho a acusação de apostasia. Eu fui claramente instruído antes do encontro que se eu tentasse falar

sobre DNA e minha apostasia, o conselho terminaria imediatamente e que ele seria terminado em minha ausência.”

Ron Priddis, gerente-diretor do Signature Books confirmou que Southerton foi o sétimo a ser excomungado por ter publicado um livro que critica as crenças da igreja. Ele chamou a decisão de “infeliz para Southerton e sua família.” Ele disse:

“Eu apenas esperava que houvesse um clima mais aberto e saudável apra a discussão de ciência e religião.”

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TEORIAS - DNA x LdM

Os mórmons talvez acreditem que os estudiosos SUD estão unidos na defesa do Livro de Mórmon em relação aos resultados de DNA. No entanto, as suas respostas apologéticas SUD frequentemente contradizem os argumentos de seus colegas. A seguir, listo algumas delas:

1 - Hemispheric Geographists. Alguns recusam-se a aceitar qualquer prova de DNA, mantendo a opinião tradicional de que os Lehitas eram o grupo único da pré-história do Novo Mundo

2 - North American Geographists. Esta teoria, com um número crescente de adeptos, argumenta que as civilizações Lehita e Jaredita estavam localizadas nas imediações do Estado de Nova York, na América do Norte

3 - Alternative Geographists. Alguns SUDs vão à outro extremo, acreditando que o Lehitas sequer chegaram às Américas, mas sim colonizaram outras terras, como a península da Malásia no Sudeste da Ásia

4 - Limited Geographists – Grande parte dos acadêmicos e teólogos SUD estão promovendo esta teoria da “geografia limitada" (veja maiores informações em português AQUI e em ingles AQUI). Como é a teoria mais aceita pelos mórmons, ela será discutida adiante.

John Sorenson e seus colaboradores do Instituto Neal A. Maxwell (BYU) são grandes defensores da “geografia limitada”. Nela, todos os eventos descritos no Livro de Mórmon teriam ocorrido apenas em uma pequena região da Mesoamérica.

Assim, os nefitas e lamanitas, descendentes dos filhos de Lehi, seriam compostos por um pequeno grupo de colonos que emigraram de Israel e desembarcaram na América Central. Ao chegarem ao Novo Mundo, não se expandiram muito além de suas áreas de desembarque, ficando o DNA hebraico limitado à essa região.

Nesta teoria, a América do Norte já estaria grandemente povoada por grupos que vieram préviamente da Sibéria e, consequentemente, a contribuição hebraica no patrimônio genético dos índios americanos seria indetectável.

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O SUD Daniel Peterson, professor da Asian and Near Eastern Languages da Universidade Brigham Young, disse:

"A idéia de que a América pode ter sido majoritariamente habitada por povos do nordeste da

Ásia é perfeitamente compatível" com a doutrina Mórmon.

Na época em que esta teoria surgiu, não haviam dados suficientes sobre os indígenas da Mesoamérica. Porém, posteriormente, vários estudos foram realizados com estes povos, tanto na América Central como na América do Sul, por González [1], Dornelles [2], entre outros. Os resultados mostram que não há vestígios de DNA do Oriente Médio nestes grupos (nem DNA mitocondrial ou linhagem X, respectivamente).

Michael Whiting é um professor adjunto da Biologia Integrativa na Brigham Young University (BYU). Ele citou dois fenômenos que poderiam ser a causa do desaparecimento dos marcadores genéticos ancestrais do Oriente Médio. Os dois fenômenos são:

- Deriva genética: alterações na constituição genética de uma pequena população devido ao acaso, e

- Efeito Fundador: mudança na constituição genética de uma população colonizadora, pois esta população é constituída por um número limitado de indivíduos de uma população de origem. Assim, seus descendentes teriam os mesmos marcadores genéticos que o grupo fundador, e não da população original. [3,4]

O resumo de sua palestra diz, em parte:

"... estes argumentos [contra o livro de mórmon] são cientificamente falhos, demonstram uma incompreensão da base dos métodos modernos de análise de

DNA, ignoram as pesquisas modernas e históricas do livro de mórmon, e ofuscam as questões fundamentais, reconstruindo os fatos históricos através da inferência do DNA.... A análise do DNA não pode refutar facilmente nem confirmar a história da linhagem descrita no Livro de Mórmon e o DNA não auxilia em nada sobre a

autenticidade do texto." [5]

Após o discurso, Steven Clark, presidente da Sociedade Salamander, disse:"O que eu espero que aconteça é que o Presidente da Igreja tome uma decisão

definitiva sobre quem são os lamanitas." [5]

Segundo o repórter Marcos Nolte:

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"Whiting disse que o livro de Mórmon não foi escrito como um livro científico, e portanto não pode ser totalmente provado ou refutado através de métodos

científicos". [5]

Thomas W. Murphy, presidente do departamento de antropologia em Edmonds Community College, em Seattle, respondeu:

"O resumo inclui imprecisões grosseiras de pesquisadores, incluindo a minha, que

alegam que as evidências genéticas até aquela data não desmentem a teoria

mórmon, em parte ou no todo, de uma ascendência israelita dos nativos americanos.

Peço para você corrigir esses erros no resumo e apresentação, ou você facilitará a resposta daqueles que você difamou." [6]

Outras hipóteses para o “desaparecimento” do DNA hebraico foram levantadas, ainda dentro da “geografia limitada”, como a diluição genética.

O pesquisador mórmon John M. Butler é especialista em DNA e um dos defensores de que teria existido contato entre os Lehitas e os habitantes do continente americano. Assim, seria possível assumir a existência de casamentos entre os dois grupos, e ao longo de centenas de anos, teria acontecido uma diluição dos genes hebraicos, sendo improvável sua detecção nos atuais exames de DNA.

"... Um exame cuidadoso e a análise demográfica recorde do Livro de Mórmon ... implica que outros grupos provavelmente estavam presentes na terra prometida

quando a família de Lehi chegou, e esses grupos podem ter se misturado geneticamente com nefitas, lamanitas e outros grupos.

Os eventos relacionados no Livro de Mórmon provavelmente ocorreram em uma região limitada, deixando muito espaço para outros povos nativos americanos

terem existido ". [7]

Thomas W. Murphy não concorda com esta conclusão. Ele aponta outros estudos de grupos onde a genética foi usada para rastrear suas origens até a época de suas migrações iniciais. [8]

Outro exemplo que invalida essa teoria são os resultados dos estudos com a tribo Lemba, pois sua história é semelhante à dos imigrantes judeus

do livro de mórmon.

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Várias revistas científicas de prestígio publicaram artigos sobre essa tribo Lemba do sudoeste africano. Eles alegam ser uma das tribos perdidas de Israel, que aparentemente desapareceu após a dispersão dos judeus.

Eles haviam migrado para o Iêmen por volta de 7 aC. Entre 300 a 700 anos mais tarde, alguns deles foram para a África, onde se dividiram em dois grupos: um foi para o oeste (tornaram-se conhecidos como os judeus da Etiópia) e outro para o sul, conhecidos como a tribo Lemba.

Embora eles não conservaram a sua língua-mãe, os Lemba ainda podem lembrar muito da língua falada pelos seus antepassados, e mantiveram muitas das tradições judaicas.

Apesar de terem se casado com outras tribos e, por isso, sua aparência física não diferir da dos seus vizinhos negros, os testes genéticos revelam claramente a sua ascendência judaica.

A análise do cromossomo Y dos Lemba mostrou que aproximadamente 50% deste parece ser de origem semita. Trinta e seis por cento era de origem Africana, e a origem dos 14% restantes não podia ser resolvida pela metodologia utilizada na época.

Dr Himla Soodyall, da Unidade South African

Medical Research Council's Human Genomic Diversity and Disease Research, explica que:

"uma combinação particular [de genes] do cromossomo Y ou haplótipo - conhecido como

Cohen Modal Haplotype ou CMH - estava presente no Lemba com uma frequência por volta de 9%.

Este haplótipo só é encontrado em alta freqüência de sacerdotes judeus, portanto parece corroborar

a história sobre a origem desse grupo".

O haplótipo CMH ocorre no grupo Lemba em uma freqüência semelhante à das grandes populações judaicas. Ainda mais impressionante é o fato de que esta assinatura genética CMH está fortemente associado ao clã Buba do Lemba, que havia desempenhado um papel de liderança.

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Brant Gardner, com formação em estudos mesoamericanos e antropologia, dirigiu a Conferência Book of Mormon Lands em outubro de 2007, em Salt Lake City, UT. Esta conferência é um evento anual patrocinado pelo Book of Mormon Archeological Forum.

Ele criticou Thomas Murphy por dizer que o Livro de Mórmon é "uma peça de ficção do século XIX". Gardner sugere que Murphy:

"... não acreditava no livro antes e saiu à procura de elementos que poderiam apoiar seu ponto de vista. Ele nos dá informações sobre o que a ciência está fazendo, mas ele está concluindo o que ele já havia decidido."

Gardner diz ainda que as pessoas estão sofrendo do "efeito CSI" – um respeito superestimado para testes de DNA, como resultado de assistir a muitos programas de TV que apresentam vários cientistas forenses. Ele disse que há grandes limitações sobre o que um exame de DNA pode nos dizer sobre a linhagem de uma família. Ele disse:

"A maioria [dos testes de DNA] indica apenas parte da ancestralidade de uma pessoa”

Ele também aponta que um efeito de “gargalo genético” (ilustração ao lado) pode ter acontecido. Isto ocorre quando apenas algumas pessoas de uma grande população sobrevivem a um grande cataclisma, assim os cientistas são capazes de testar apenas o DNA dos descendentes dos dos que sobreviveram. Os que não sobreviveram poderiam ser os verdadeiros representantes genéticos do grupo, com DNA muito diferente.

Assim, ao entrarem em contato com os espanhóis, grande parte dos lamanitas teria morrido. Os sobreviventes não seriam

portadores do DNA do grupo original, mas de um DNA distinto, assim como todos os seus descendentes. Esta teoria é similar à teoria do efeito fundador, mas as causas são distintas.

Porém, ele lançou suspeitas sobre a veracidade das provas de DNA. Ele referiu-se a vários cenários históricos onde testes de DNA não revelam o que aconteceu. Ele disse:

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"O que sabemos hoje sobre o Livro de Mórmon é mais do que sabíamos há 10 anos, e o que sabíamos há 10 anos tinha alguns equívocos. Nossas opiniões

continuará a mudar, mas isso não muda a veracidade do livro."

O PROBLEMA DE ACREDITAR NA “GEOGRAFIA LIMITADA”

Essa teoria tráz vários problemas para os SUDs. Entre eles, a existência de um segundo Morro Cumora na mesoamerica, assim como o transporte das placas, por mais de 3000 milhas, para o morro Cumora (foto ao lado) de Nova York.

Porém, sem sobra de dúvidas, o problema mais conflituoso com essa teoria são as escrituras dadas à Joseph Smith, supostamente por Deus, que frequentemente se refere aos índios norte-americanos na América do Norte como os lamanitas, assim como os discursos dos vários profetas. [9]

Os mórmons devem aceitar como escritura ou revelação todas as proclamações e declarações dos oficiais da Igreja, uma vez que tenham sido examinadas e aprovadas pelas autoridades gerais.

Assim, abaixo, temos as seguintes declarações:

Concernente à origem dos indígenas das américas:

"A proclamação dos Doze Apóstolos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias: para todos os reis do mundo, para o presidente dos Estados Unidos da América, para os governadores dos diversos estados e para os governantes e

dos Povos de todas as nações".

"Nós testemunhamos que a doutrina presente é a doutrina ou evangelho de Jesus Cristo na sua plenitude, e este é único, verdadeiro, eterno e imutável evangelho; e

é o único plano revelado na terra pelo qual o homem pode ser salvo."

"Nós também prestamos testemunho de que os" índios "(assim chamados) da América do Norte e do Sul são remanescentes das tribos de Israel, como se

manifesta, agora, pela descoberta e revelação de seus antigos oráculos e seus registros.”

"E que eles estão prontos para receberem uma proteção fraterna, serem civilizados e serem uma nação nesta terra gloriosa.”

"Eles também receberão o conhecimento de seus antepassados, e da plenitude do evangelho, e eles vão adotá-la, e se tornar um ramo justo da casa de

Israel."[10]

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Esta posição foi confirmada em abril de 1971 pelo [então] Apóstolo Spencer W. Kimball (foto ao lado) na Conferência Youth Lamanita:

"Vocês tem sangue real, [são] os filhos de Abraão, Isaac, Jacó, José, e Lehi."

"É com orgulho que digo àqueles que vêm ao meu escritório que um lamanita é um descendente de Lehi, que deixou

Jerusalém seiscentos anos antes de Cristo, e com sua família, cruzou as poderosas profundezas e desembarcou na América. E Lehi e sua família se

tornaram os ancestrais dos todas as tribos indígenas e seus mestiços na América do Norte, do Sul e Central e nas ilhas do mar. E nessa história houve

quem deixou a América em navios e decidiram ir para as ilhas do mar".

Uma vez que a declaração do élder Kimball designou claramente que os nativos das Américas do Norte, do Sul e Central são remanescentes das tribos de Israel, e que:

a - esta proclamação foi aprovada pelo Comité Permanente do Quórum dos Doze Apóstolos, no momento da sua publicação; e

b - as observações Elder Kimball foram mais tarde publicadas em um artigo na revista Ensign, em julho de 1971, com o título "Of Royal Blood",

Não deve haver nenhuma dúvida na mente dos SUDs sobre a identidade dos povos do Livro de Mórmon.

De fato, na mesma edição da Ensign acima citada, as observações do élder Kimball são precedidas por "Os lamanitas (Introdução)", que afirma o seguinte:

"A maioria dos membros da Igreja sabe que os Lamanitas, que consistem nos índios de todas as Américas, bem como os habitantes das ilhas do Pacífico, são um povo com uma herança especial. Eles também são um povo com problemas

especiais em relação à sociedade contemporânea".

Concernete à quantidade de lamanitas:

Contrariando as atuais afirmações que os lamanitas eram um grupo pequeno e que seu DNA fora diluído entre as populações pré-existentes nas américas, várias citações devem ser observadas:

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Spencer W.Kimball pregou, em uma conferência realizada em abril de 1947, que os nefitas e os lamanitas podiam ser numerados em “centenas de milhões de pessoas que viveram no continente americano".

Devemos notar que uma leitura honesta e literal do Livro de Mórmon não apóia a tese de que a população lamanita fosse relativamente insignificante.

Em uma palestra proferida por Murphy no Simpósio Sunstone, na cidade de Salt Lake, ele explicou que:

"a extinção genética reclamada pelos novos defensores do Livro de Mórmon é incompatível com as declarações da obra que identifica os lamanitas e

nefitas como multidões, muitos milhares, e milhões de descendentes" (grifo nosso). Disse ainda que "os profetas do livro mórmon prenunciam a descendência

de Lehi não somente para o presente, mas também para a posteridade".

Em defesa de seus argumentos, Murphy menciona um texto mórmon cujo conteúdo registra a visão de um anjo visto por Néfi, filho de Lehi:

"E aconteceu que o anjo me disse: Olha e vê a tua semente e também a semente de

teus irmãos. E olhei e via a terra da promissão; e vi multidões de pessoas, sim, e pareciam tão numerosas quanto a areia

do mar" (1Néfi 12.1).

Na página 33 do "Manual de Estudante do Livro de Mórmon", uma publicação de 1979, consta a explicação de que "a 'semente' refere-se aos nefitas, enquanto que 'a semente de teus irmãos' refere-se aos lamanitas". Na mesma visão, Néfi declara:

"E aconteceu que olhei e vi que a semente de meus irmãos havia vencido a minha semente; e espalharam-se em multidões pela face

da terra" (1Néfi 12.20). Os mórmons acreditam que esta profecia ter-se-ia cumprido cerca de 421 d.C., na batalha do Monte Cumorah (foto acima).

Ainda, em seu discurso, o anjo que falou a Néfi (figura ao lado) prometeu que:

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"o Senhor Deus não permitirá que os gentios destruam completamente a mescla de tua semente que está entre os teus irmãos" (1Néfi 13.30).

Líderes mórmons afirmaram de que os descendentes de Lehi permaneceriam abundantes e poderiam ser facilmente identificados.

O presidente da igreja mórmon, Gordon B. Hinckley, também declarou que aqueles descendentes de Lehi (mencionados em Néfi) poderiam ser identificados. Em várias ocasiões, Hinckley empregou em seus discursos de dedicação de templos mórmons palavras que validam a veracidade do Livro de Mórmon.

Em 6 de março de 1999, em seu discurso de consagração do templo de Juarez Chihuahua (localizado no Norte do México), Hinckley rogou a Deus que:

"abençoe os Santos (mórmons) para que eles continuem vivendo aqui sem maiores incômodos. Para que possam viver em paz e segurança. Para que sejam prósperos no cultivo de seus campos e persistentes em suas vocações. Para que os filhos e filhas do pai Lehi cresçam em força e usufruam do cumprimento de

todas as promessas antigas relacionadas a eles" (grifo nosso).

Em 7 de agosto de 1999, a igreja mórmon publicou, no periódico LDS Church News, a oração de dedicação conferida pelo presidente Hinckley por ocasião da consagração do templo de Guayaquil, Equador. Novamente, Hinckley identificou os fiéis mórmons como descendentes literais de Lehi:

"Tem sido algo muito interessante contemplar a congregação dos descendentes do pai Lehi quando se reúnem no templo. Muitas dessas pessoas têm o sangue de Lehi correndo em suas veias, e isto é justamente o fator que

promove seu grande interesse e responsabilidade"

Ainda na mesma oração de dedicação do templo equatoriano, Hinckley fez uma advertência aos fiéis acerca de:

" pessoas que se denominam instruídas e que deixam seu intelecto arruinar os fundamentos de sua espiritualidade e insistem em conduzir sua fidelidade,

ignorando aqueles que foram designados por Deus para conduzir o povo..: Há aqueles que sentem que seus líderes vivem fora da realidade de nossos dias. Eles tentam conduzir os membros substituindo a revelação de Deus dada aos nossos

profetas pelos seus próprios conhecimentos".

Essas palavras de precaução não estão diretamente relacionadas à questão do DNA, porém, podem provar o tamanho da confusão que envolve os mórmons que gostariam de permanecer fiéis às suas lideranças eclesiásticas, mesmo diante da disparidade existente em suas interpretações acerca do Livro de Mórmon e aquelas defendidas por alguns da Universidade de Brigham Young.

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Diante de tais declarações, torna-se ainda mais difícil conciliar as reivindicações do Livro de Mórmon com essas novas teorias ou com os dados científicos, que estão em visível oposição à veracidade do LdM.

Na tentativa de acalmar as inquietações dos mórmons, a igreja publicou diversos artigos sobre a questão do DNA no site oficial da igreja na Internet. A página eletrônica é clara em mostrar, porém, que tais artigos não consistem de "posições e declarações oficiais da igreja".

Porém, o grande problema dos apologistas SUDs é que eles defendem o testemunho na historicidade do livro de mórmon, mas negam os 180 anos das declarações proféticas ligando os indígenas de toda a América aos hebreus.

Assim, temos:

1 - Uma nova história do livro de mórmon

• O Lehitas conheceram e se integraram totalmente com as civilizações do Novo Mundo logo após a sua chegada• Os índígenas americanos abriram mão de controlar sua civilização, sem resistência à um grupo de Hebreus deslocados• O termo lamanita é principalmente um termo cultural (os maus)• A genética lamanita foi praticamente eliminada ou perdida• As civilizações do Livro de Mórmon localizavam-se na Mesoamérica, e não em todo o continente americano• Existem dois morros Cumôra, onde as placas de ouro foram armazenadas. Um na Mesoamérica mencionado no Livro de Mórmon e um em Nova York, equivocadamente tida como o Cumôra do Livro de Mórmon, de forma equivocada por todos os profetas SUDs que já viveram, assim como por praticamente todos os SUDs.• O estreito braço de terra (1 dia e meio de caminhada) é o nem tão estreito istmo de Tehuantepec, no México• Moroni carregou placas de ouro com um peso de aproximadamente 60- 80lb, do México até Nova York, para que as placas fossem convenientemente achadas por Joseph Smith.

2 - Descartando as declarações proféticas

• Qualquer coisa dita por Joseph Smith que conecte a América do Norte com as civilizações do Livro de Mórmon (Zelph etc) é apenas a opinião dele• Quando Deus se refere aos índios, no oeste dos Estados Unidos, como lamanitas em DeC, é apenas a opinião pessoal de Joseph Smith que está influenciando a escritura• Qualquer coisa que qualquer profeta disse implicando que há milhões de lamanitas em toda América do Norte e América do Sul é apenas opinião pessoal e não doutrina

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Isso tudo é feito com a garantia de que os SUDs apóiam as teorias apologistas. Ainda, é esperado que os membros fiéis aceitem tudo sem o menor questionamento, sem pensarem que uma outra mentira está sendo imposta para cobrir a mentira original.

Até que a igreja decida defender ou denunciar os comentários de seus líderes e membros que tentam encontrar uma resposta intelectualmente consistente para a fé que advogam, os mórmons continuarão a negar os fatos ou enfrentar o dilema entre a acreditar na ciência ou a ter fé nas revelações dos seus profetas.

Por qual delas se decidirão?

________________________Notas:

1 - Gonzaléz-Oliver A., et al. 2001. Founding Amerindian mitochondrial DNA lineages in ancient Maya from Xcaret, Quintana Roo. Am J Phys Anthropol 116 (3):230-35.2 - Dornelles, C., et al. 2005. Is haplogroup X present in extant South American Indians? Am J Phys Anthropol 127 (4):439-48.3 - Mark Nolte, "Book of Mormon DNA report refuted by BYU professor," Brigham Young University, at: http://newsnet.byu.edu/story.cfm/41852/ 4 - "DNA Glossary," at: http://www.latterdaylampoon.com/5 - Michael Whiting, "Campus Lecture: Does DNA Evidence Refute the Authenticity of the Book of Mormon?: Responding to the Critics," at: http://farms.byu.edu/ 6 - "DNA and the Book of Mormon people," LDLampoon, at: http://www.latterdaylampoon.com/7 - Peggy Stack, "Single word change in Book of Mormon speaks volumes," Salt Lake Tribune, 2007-NOV-08. This is no longer online. However a copy is at: http://www.freerepublic.com/8 - William Lobdell and Larry B. Stammer, "Mormon Scientist, Church Clash Over DNA Test; Anthropologist may be ousted for questioning teachings about Native American ancestry," LA Times, 2002-DEC-8, at: http://www.latimes.com/news/9 - Doutrina e Convênios 28:8-9, 14; 30:6; 32:2; 54: 8 10 - Peter Crawley - A Descriptive Bibliography of the Mormon Church. Vol. 1, 1830–1847. p. 294–96. Cita Millennial Star , 15 de outubro de 1845

SUGESTÃO DE OUTRAS FONTES PARA CONSULTA:

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Behar, D., et al. 2004. MtDNA evidence for a genetic bottleneck in the early history of the Ashkenazi Jewish population. Eur J Hum Genet 12 (May):355-64.

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Brown (1998); Smith, D., et al. 1999. Distribution of MtDNA haplogroup X among Native North Americans. Am J Physical Anthropology 110 (3):271-84.

Brown, M., et al. 1998. MtDNA haplogroup X: An ancient link between Europe/Western Asia and North America? Am J Hum Genet 63 (6):1852-61.

Derenko, M., et al. 2001. The presence of mitochondrial haplogroup X in Altaians from South Siberia. Am J Hum Genet 69 (1):237-41.

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Levy-Coffman, E. 2005. A mosaic of people: the Jewish story and a reassessment of the DNA evidence. JoGG 1 (Spring):12-33.

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Seielstad, Mark T. et al. (2003) A novel Y chromosome variant puts an upper limit on the timing of the first entry into the Americas. Am J Hum Genet 73 (3):700-05.

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Tambets, K, et al. 2004. The western and eastern roots of the Saami: The story of genetic “outliers” told by mitochondrial DNA and Y chromosomes. Am J Hum Genet 74 (4):661-82

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Zakharov, I., et al. 2004. Mitochondrial DNA variation in the aboriginal populations of the Altai-Baikal region: Implications for the genetic history of North Asia and America. Ann N Y Acad Sci 1011 (April): 21-–35.

Zegura, S., et al. 2004. High-resolution SNPs and microsatellite haplotypes point to a single, recent entry of Native American Y chromosomes into the Americas. Mol. Biol. Evol. 21 (1): 164-75

OUTROS:Ancient American.DNA Evidence for Book of Mormon Geography.Olson, R. 2006. A More Promising Land of Promise. The Book of Mormon and New World DNA, parts 1-3, YouTube.

63

UM ESTUDO LINGUÍSTICO

HEBREUS ESCREVENDO O LIVRO DE MÓRMON EM EGÍPCIO

No Livro de mórmon, em Mórmon 9:32-33, lemos o seguinte:

32 E agora, eis que escrevemos este registro de acordo com nosso conhecimento, em caracteres denominados por nós egípcio reformado, sendo transmitidos e alterados por nós segundo nossa maneira de falar. 33 E se nossas placas tivessem sido suficientemente grandes, teríamos escrito em hebraico; mas o hebraico também foi alterado por nós; e se tivéssemos escrito em hebraico, eis que nenhuma imperfeição encontraríeis em nosso registro.

O livro de mórmon nos dá quarto afirmações improváveis:

1. Lehi e sua família usavam a lingua egipcia

Há vários motivos que tornam essa afirmação improvável.

a) Lehi viveu toda a sua vida na cidade de Jerusalém, cercado por aqueles que só falavam hebraico;

b) Os judeus odiavam os egipcios, e portanto é inconcebível que um judeu, verdadeiro amante de seu povo, leal e patriótico como são, se permitiria este insulto ao seu povo, ou que os judeus à sua volta aceitariam esse insulto.

c) Os antigos judeus tinham uma veneração incomum por sua língua-mãe, o hebraico sagrado.

Portanto, acreditar que tal homem, com uma língua venerável, aceitasse escrever na lingua egipcia, que era associada com a desonra é um grande desafio.

2. Placas de latão com inscrições em egipcio, contendo escrituras hebraicas

O LdM afirma que Labão (figura ao lado, onde Nephi mata Labão), um parente de Lehi e também morador da cidade de Jerusalém, possuia placas feitas de latão. Nestas, estavam escritos os cinco livros de Moisés, as leis, a história inteira dos judeus desde a queda até a época do próprio Labão, e todo o velho testamento como nós o temos hoje. Nas placas, estas informações estavam entalhadas na língua egipcia.

Esta afirmação é mais improvável que a primeira! (The Golden Bible, pp.89-91).

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O escritor mórmon J.N. Washburn admite que este é um grande problema:“O foco do problema não é que o pai Lehi, o judeu, podia ler e entender o egipcio, apesar de ser surpreendente.... Não, a grande questão é como as escrituras dos

judeus (oficiais ou não) foram escritas em egipcio... Se eu sugerisse o que eu acho ser o maior problema do livro de mórmon, inquestionavelmente apontaria

para este: a explicação da linguagem egipcia nas placas de latão e as próprias placas de latão!” (The

Contents, Structure and Authorship of the Book of Mormon, p.81).

Joseph Smith afirmou que ele fez uma cópia (figura ao lado) de alguns caracteres das placas de ouro, das quais “traduziu” o livro de mórmon, e que Martin Harris mostrou essa cópia ao professor Charles Anthon, renomado erudito da Universidade Columbia em Nova York.

De acordo com o livro History of the Church, (vol. 1, p.20), Martin Harris disse que:

“Fui à cidade de Nova York e apresentei os caracteres que tinham sido traduzidos, assim como sua tradução, ao

professor Charles Anthon, famoso por seus conhecimentos literários. O professor Anthon declarou que

a tradução estava correta, muito mais que qualquer tradução do egípcio que já vira. Mostrei-lhe então os que ainda não haviam sido traduzidos e ele disse-me serem egípcios, caldeus, assírios e arábicos; e acrescentou

que eram caracteres autênticos.” PGV, História de Joseph Smith, 63-64

Aqui encontramos uma série de problemas:

Primeiro diz-se que o egípcio reformado é uma língua completamente perdida "que nenhum homem conhece". Entrentanto, eis alguém que sem nenhuma "revelação divina" podia lê-lo! Nem mesmo Joseph Smith podia fazer isso! E Anthon o fez sem o Urim nem o Tumim!

Segundo, por que continham os papéis caracteres caldeus, assírios e arábicos, se as placas de ouro tinham sido escritas somente em egípcio reformado?

Terceiro, uma vez esta teria sido a primeira e única tradução do egípcio reformado por mais de mil anos, como é que Anthon podia ter dito que era a

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tradução mais correta do egípcio que ele já vira? Como é que ele podia saber se a tradução inglesa era correta ou não?

Quarto, uma vez que o professor Anthon não era um egiptologista, e uma vez que a ciência da compreensão da língua egipcia estava apenas se iniciando naquela época, mesmo os eruditos mórmons se questionam sobre o endosso de Athon sobre a tradução (veja Mormonism—Shadow or Reality? p.105).

Assim que o Sr. E. D. Howe ficou sabendo da afirmação de Smith com relação à Anthon, escreveu para ele, na Universidade de Colúmbia. O professor respondeu-lhe em uma carta, datada de 17 de fevereiro de 1834, que atualmente integra a coleção de documentos de Howe e constituiu um clássico das provas contrárias ao livro de mórmon.

Veja o conteúdo da carta em inglês AQUI.

Abaixo, coloco a tradução de sua carta:

Nova York, 17 de fevereiro de 1834Sr. E. D. Howe

Painseville, OhioPrezado senhor:

Recebi hoje de manhã sua correspondência de 9 do corrente, e sem perda de tempo passo a respondê-la. Essa história de que eu teria dito que a inscrição dos mórmons estaria em “hieróglifos em egípcio reformado” é totalmente falsa. Alguns

anos atrás fui procurado por um lavrador, pessoa de aparência muito simples e humilde. Trazia-me um bilhete do Dr. Michell, de nossa cidade, hoje já falecido, no qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me entregaria, e que não poderia entendê-lo. Assim que examinei o tal papel, percebi que se tratava de uma brincadeira ou talvez de

uma farsa.

Quando perguntei ao homem que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo,

contou-me o seguinte: alguém encontrara no norte de Nova York um “livro de ouro” que

consistia de algumas placas de

ouro, reunidas mais ou

menos no formato de um livro, atadas com arame do mesmo metal.

Juntamente com o livro, ele encontrara um par de “óculos de ouro”! Esses óculos eram tão

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grandes que se tentássemos colocá-los no rosto os dois olhos caberiam uma lente só. Eles eram largos demais para o rosto humano. E quem olhasse para as placas

de ouro com aqueles óculos não apenas conseguiria ler seus caracteres, mas também entenderia o significado deles. E tudo isso se achava em mãos de um

rapaz, que possuía um baú no qual estavam guardados o livro e os óculos.

Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do sótão de uma casa, oculto por uma cortina. E era assim, sem ser visto por ninguém, que ele colocava os óculos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedaço de papel, e depois entregava as

folhas para uma outra pessoa do outro lado da cortina. Mas não me disse nada no sentido de que ele decifrara os caracteres “por um dom de Deus”. Tudo era feito

com as tais óculos grandes.

Esse lavrador me disse também que fora-lhe pedido que desse uma contribuição em dinheiro para a publicação de “livro dourado”, pois ele causaria uma profunda transformação no mundo, salvando-o da destruição. Os pedidos tinham sido com tal veemência que ele estava pensando em vender seu sítio e entregar o dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como uma

última precaução, decidira vir a Nova York para consultar a opinião de pessoas mais esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele

trazia consigo, e que seria uma cópía do conteúdo do livro, embora até aquele momento o rapaz que tinha os tais óculos ainda não tivesse lhe dado a tradução

dele.

Ao ouvir esse estranho relato, mudei minha opinião a respeito do papel. Em vez de achar que se tratava de uma peça que alguém desejava pregar em

eruditos, e comecei a achar que era parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falhei-lhe sobre minhas suspeitas, aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Então ele me pediu que desse minha opinião por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Então o homem foi embora

levando consigo a folha de papel. Esse papel, aliás, continha uma escrita muito estranha. Consistia de várias letras tortas, dispostas em colunas que

pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram letras gregas e hebraicas, cruzes e semicírculos, caracteres

romanos escritos de cabeça para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais via-se uma espécie de círculo

dividido em vários compartimentos dentro dos quais havia mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendário mexicano

apresentado por Humboldt, mas disfarçados de tal maneira que não se pudesse identificar sua procedência.

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Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel porque, desde que teve início essa febre mórmon, tenho conversado muito com meus amigos sobre o assunto, e

me recordo bem de que a folha continha tudo menos “hieróglifos egípcios”.

Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita. Trouxe um exemplar do livro dourado

já impresso, querendo vendê-lo a mim. Eu não quis. Então pediu permissão para deixar o

exemplar comigo para que eu o examinasse. Recusei também, embora ele insistisse bastante.

Adverti-o mais uma vez, dizendo-lhe que em minha opinião ele fora vitima de um engodo. Perguntei-lhe o que acontecera com as placas de ouro. Informou-me que se achavam guardadas em um baú [figura

acima], juntamente com os óculos grandes. Aconselhei-o a procurar o juiz e mandar abrir o baú. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a “maldição

divina”. Mas como eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o baú se eu aceitasse que a “maldição divina” recaísse

sobre mim. Repliquei que aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que pudesse libertá-lo das garras desses trapaceiros. Em

seguida ele foi embora.

“Esse é então o relato de tudo o que sei com relação à origem do Mormonismo. Gostaria de pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso de ver meu nome associado com esses terríveis

fanáticos.

Respeitosamente,Charles Anthon, LL. D

Universidade de Colúmbia

Os egiptologistas que examinaram o mesmo transcrito não foram capazes de fazer qualquer tradução. Klaus Baer, da Universidade de Chicago, agredita que os

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caracteres não são nada além de “bobagens”. Ainda, o egiptólogo mórmon Edward Ashment não conseguiu identificar os escritos (Sunstone, May-June 1980, p.30).

Se Joseph Smith copiou ou inventou os caracteres, essa transcrição não tem função nenhuma em provar a autenticidade do livro de mórmon, pois ninguém consegue lê-lo.

O erudito mórmon Sidney B. Sperry afirmou que: “ninguém, exceto o profeta Joseph Smith traduziu o transcrito. Se os estudantes

modernos do egipcio não podem fazê-lo, é muito acreditar que o professor Anthon pudesse” (The Problems of the Book of Mormon, p.60).

M. T. Lamb declarou:“O ponto que nós queremos ressaltar é este: através de toda a américa do norte, de acordo com o livro de mórmon, esse egipcio reformado era a língua universal

dos povos há 1500 anos atrás, quando o livro foi compilado.

Agora, felizmente ou infelizmente, Joseph Smith preservou para nós e para a inspeção do mundo uma amostra dos caracteres encontrados nas placas das quais ele afirmou ter traduzido o livro de mórmon. Ele transcreveu alguns dos

caracteres das placas como espécimes...

Bem, agora infelizmente para reinvidicação do livro de mórmon, podemos saber precisamente quais os caracteres eram usados na am;erica central pelos seus

habitantes antigos. Eles foram preservados em mármore muito resistente. [Estão] gravados sobre a rocha de tal forma que mantém até o final dos tempos um

silencioso, porém preciso discurso que mostra as pretensões falsas e tolas do autor deste livro.

Nas ruínas das duas cidades mais velhas da américa central, Copan e Palenque, são encontrados em abundância estranhos hieróglifos, a linguagem escrita dos povos que habitaram estas cidades. Centenas desses misteriosos caracteres estão amplamente distribuídos, gravados em batentes de portas e arcos das ruínas, e nas costas de hediondos ídolos talhados em pedras, em placas de

mármore, aos lados de imensos pilares, aqui e ali nas ruínas de palácios magníficos e em monstros de templos pagãos.

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Estes mesmos hieróglifos foram preservados de outra forma – pois os maias antigos tinham livros... "

Página 9 do Códice de Dresden mostrando a língua maia do período clássico escrita com hieróglifos maias. (edição Förstermann 1880)

"Um exame dos três que nós conhecemos mostra os mesmos

caracteres que são encontrados sobre as placas de rochas, ídolos, etc... e

representam a linguagem dos antigos maias – o povo que ocupou a américa

central e que foram os únicos ocupantes de uma porção daquele pais pela

primeira vez, e iveram durante todo o período que, de acordo com o livro de

mórmon, os nefitas ali viveram e floresceram ... uma triste fatalidade,

não? Que não haveria nem mesmo um único caracter do Sr Smith que exiba uma

aparência familiar, ou ao menos uma pequena semelhança aos caracteres usados pelos antigos

habitantes da américa central!...

Nós deveríamos encontrar, em centenas de lugares, esses caracteres egipcios reformados entalhados em blocos de mármore e em pilares de granito... mas

precisamos dizer que a verdade é justamente ao contrário ...

Seria, portanto, sem sentido imaginar que estas declarações do livro de mórmon podem, de alguma forma, ser verdadeiras, ao invés de por um período de tempo,

todos os traços desta linguagem escrita desapareceram. Pedras e mármores, ouro e prata, cobre e latão não desaparecem em um breve período de 1500 anos.”

(The Golden Bible, pp.259-72).

Em 1959, o arqueólogo mórmon Ross T. Christensen admitiu que o “egipcio reformado” é uma forma de escrita que ainda não foi identificada no material arqueológico disponível (Book of Mormon Institute, December 5, 1959, BYU, 1964 ed., p.10).

John A. Wilson, que foi professor de egiptologia na Universidade de Chicago, resumiu a situação em uma carta à Marvin Cowan:

“De tempos em tempos, há alegações de escritos foram encontrados na américa... Em nenhum caso um egiptólogo profissional foi capaz de reconhecer esses

escritos como hieróglifos egípcios. De nosso ponto de vista não existe uma língua

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como esse ‘egípcio reformado’” (Letter from John A. Wilson dated March 16, 1966).

Richard A. Parker, do departamento de egiptologia na Universidade Brown, corrobora que:

“Nenhuma escrita egípcia foi encontrada neste hemisfério pelo que eu saiba”(Letter to Marvin Cowan, dated March 22, 1966). Na mesma carta, Parker afirma:

“Eu não conheço nenhuma lingua como egípcio reformado”

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AS TESTEMUNHAS DO LIVRO DE MÓRMON

Ao "traduzir" o livro de mórmon, Joseph Smith supostamente teria mostrado a fonte (as placas de outro) para algumas testemunhas.

Os mórmons insistem em garantir a veracidade das 3 testemunhas principais e das 8 testemunhas adicionais que atestam a autenticidade do Livro de Mórmon, tal como recebido por Joseph Smith Jr. no final da década de 1820.

Os mórmons afirmam que houve 3 testemunhas principais, Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris, que viram as placas que contêm o registro do Livro de Mórmon traduzido por Joseph Smith Jr., bem como os caracteres nelas gravados. É o que consta das primeiras páginas do Livro de Mórmon, onde está registrado também o depoimento de 8 familiares de Smith Jr. e Whitmer, alegando que teriam visto o livro das placas "com aparência de ouro", bem como os caracteres gravados. São eles: Christian Whitmer, Jacob Whitmer, Peter Whitmer Jr., John Whitmer, Hiram Page, Joseph Smith Senior, Hyrum Smith e Samuel H. Smith.

A repetição dos sobrenomes Whitmer e Smith não é acidental. Como em qualquer processo judicial que se preze, em qualquer nação civilizada, o depoimento de familiares, dada a parcialidade, pode servir no máximo como informação a quem julga, mas nunca como testemunho oficial, vamos nos concentrar nas 3 testemunhas principais.

Oliver CowderyOliver Cowdery era parente distante de Joseph Smith Jr., embora só tenham constatado este dado quando se encontraram pela primeira vez.

Nascido em 1806, era membro da Igreja Congregacional em Poultney, Vermont, onde era pastor Ethan Smith, que apesar do sobrenome não tinha nenhum parentesco com Joseph Smith Jr.

A importância de Ethan nessa história é que ele escreveu o livro "View of the Hebrews" (1823), em que especulava sobre a origem hebraica dos índios americanos, e Cowdery estava ciente disto. Qualquer semelhança com o Livro de

Mórmon (1830) pode até não ser coincidência, mas muitos estudiosos não-mórmons dizem que paira uma certa suspeita no ar sobre a influência de Cowdery na versão final do Livro de Smith Jr. (veja mais detalhes AQUI)

Em 5 de abril de 1829, Cowdery encontrou Smith pela primeira vez, ocasião em que se descobriram parentes distantes e este último contou-lhe que havia encontrado as placas douradas.

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Os dois tinham também em comum o fato de serem aventureiros e caçadores de tesouros e de gostarem de usar bolas de cristal para adivinhações quando mais jovens. Smith havia parado a tradução das placas douradas, em função do desaparecimento das 116 primeiras páginas que estavam em poder da outra futura testemunha, Martin Harris.

Após o encontro de Smith com Cowdery, este funcionou inicialmente como escriba das traduções daquele, e, segundo alegou, até tentou traduzir algumas placas, mas não conseguiu. O trabalho de ambos foi tão rápido que durou menos de 2 meses para finalizar a tradução. Segundo também alegaram, Cowdery ainda participou de algumas visões de Smith, tendo sido ambos batizados pelo próprio João Batista, além de terem visto Pedro, Tiago e João transfigurados (ainda segundo suas versões).

Organizaram a "Igreja de Cristo" em 6 de abril de 1830, sendo que a Cowdery coube o título de "Segundo Elder" (o primeiro, obviamente, era Smith). Entretanto, já a partir de 1831, Sidney Rigdon passa a suplantá-lo na hierarquia mórmon.

Em 1832, Cowdery se casa com Elizabeth Ann Whitmer, que, como o sobrenome supõe, era filha e irmã de vários Whitmers que formaram parte das 8 testemunhas restantes do Livro de Mórmon, além da outra testemunha principal, David Whitmer (seu irmão).

Tudo ia bem até 1838, quando os dois élderes entraram em rota de colisão, em função de disputas financeiras (Smith e Rigdon estavam envolvidos na falência da Kirtland Safety Society, e, por isso, tinham se mudado para Far West, Missouri, fugindo dos credores e da justiça, além de terem sido expulsos da igreja de Kirtland), da questão da separação entre igreja e Estado, e principalmente do caso que Smith estava tendo com Fanny Alger, uma empregada adolescente de sua própria casa, e que muitos acreditam ter sido a "primeira segunda esposa" de Smith, numa prática polígama a que Cowdery se opunha.

Como tinha o apoio da família Whitmer, tanto Cowdery como seus aparentados foram excomungados da Igreja de Smith em 12 de abril de 1838, sendo que outra das 8 testemunhas, Hiram Page, sofreu a mesma pena. Naquele dia, duas das três testemunhas principais e cinco das oito testemunhas acessórias foram excluídas da igreja de Smith. Ficaram conhecidos como "os dissidentes".

Cowdery e os Whitmer ficaram morando perto de Far West por mais dois meses, mas uma pregação de Sidney Rigdon em 17 de junho de 1838 - que passou à história mórmon como o "Sermão Salgado" ("Salt Sermon") -, dizendo que eles eram o sal que havia perdido o sabor e, portanto, deveria ser pisado, foi entendido por eles como uma real ameaça de morte por parte dos danitas, que formavam uma espécie de braço armado dos primeiros mórmons para lutarem contra todos os que os ameaçavam.

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Cowdery foi estudar Direito em Tiffin, Ohio, onde se destacou na política local. Após a morte de Smith Jr. em 1844, ele reconheceu James J. Strang como sucessor do "profeta" (da igreja mórmon Strangita - veja mais detalhes AQUI), mas em 1848 ele pediu para se encontrar com Brigham Young e pediu reconciliação com a igreja de onde havia sido expulso 10 anos antes, tendo sido rebatizado em 12 de novembro de 1848.

Algumas curiosidades sobre Oliver Cowdery:

1. Após sua excomunhão da igreja mórmon, Oliver Cowdery se juntou à igreja metodista.

2. Oliver Cowdery foi o segundo Élder da igreja, frequentemente chamado de “segundo Presidente”. Amigo inicial de Joseph Smith, ele foi o escriba do Livro de Mórmon, presente na “Restauração do Sacerdócio” e mais perto da "verdade" do que qualquer homem. (Pérola de Grande Preço, JS 2:72-76)

3. Porém, em 1838 em Kirtland, Oliver confrontou Joseph Smith com a acusação de adultério com Fanny Alger, por mentir e ensinar falsas doutrinas. (Carta Privada para Irmão, Warren Cowdery, por Oliver Cowdery, 21 de janeiro de 1838)

4. Joseph Smith negou e acusou Cowdery de ser um mentiroso. (História da Igreja, vol. 3 pp. 16-18 e Elder's Journal, Joseph Smith, julho de 1838.)

5. Os registros da igreja agora provam que Fanny Alger foi a primeira “esposa espiritual” de Smith. Oliver estava falando a verdade. (Historical Record, 1886, vol. 5, pág. 233)

6. Oliver Cowdery foi publicamente acusado por Joseph Smith e líderes mórmons por radultério, roubo, mentira, perjúrio, falsificação e ser o líder de uma quadrilha de “patifes do mais baixo grau ” e de ter “se unido à uma quadrilha de falsificadores, ladrões, mentirosos e trapaceiros”(Senate Document 189, 15 de fevereiro de 1841, pp. 6-9 e Comprehensive History of the Church, B. H. Roberts, vol. 1, pp. 438-439)

7. Cowdery foi excomungado por acusar o profeta e por todos os outros “crimes”. (História da Igreja, vol. 3, pp. 16-18)

8. Depois de unir-se à igreja Metodista, ele negou o Livro de Mórmon (Times and Seasons, vol. 2, p. 482 e Improvement Era, Jan. 1969, p 56 e "Oliver Cowdery-The Man Outstanding," Joseph Greehalgh, 1965, pág. 28)

9. Em 1841 os mórmons publicaram um poema que dizia “ou o Livro de Mórmon não é sua palavra, porque foi negado por Oliver”. Seasons and Times, Vol 2, p482.

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["Or prove that Christ was not the LordBecause that Peter cursed and swore?Or Book of Mormon not his wordBecause denied, by Oliver?"]

10. Cowdery confessou publicamente sua envergonha por sua ligação com o mormonismo. (A Verdadeira Origem do Livro de Mórmon, Charles Shook, 1914, pp. 58-59)

11. Joseph Smith listou Oliver Cowdery entre os “muito maus para serem mencionado e gostaríamos de tê-los esquecidos”. (História da Igreja, vol. 3:232)

12. Enquanto a igreja mórmon afirma que retornou à igreja em 1848, (Historical Record, 1886, vol. 5, pág. 201) eles também o acusaram depois daquele ano, por tentar “reerguer novamente o Reino” com o apóstata, William E. McLellin. (A fronteira mórmon, Diário de Hosea Stout, vol. 2, pág. 336)

13. Oliver Cowdery afastou-se novamente da igreja, apenas após algumas semanas. Mais tarde, ele faleceu na casa de David Witmer, que afirmou que Cowdery morreu acreditando que Joseph Smith era um profeta decaído e que o livro Doutrinas e Convênios continha falsas revelações. ("An Address to All Believers in Christ," 1887, pages. 1, 2).

A causa de sua morte, em 3 de março de 1850, foi tuberculose. Assim, uma das testemunhas principais do Livro de Mórmon passou mais tempo fora da igreja do que dentro dela, tendo sido excomungado por iniciativa do próprio Joseph Smith Jr.

David Whitmer

Nascido em Harrisburg, Pennsylvania, em 7 de janeiro de 1805, David Whitmer se mudou para Fayette, New York, no começo da década de 1820.

Tendo feito uma viagem a Palmyra, no mesmo Estado, em 1828, encontrou seu amigo Oliver Cowdery, e este lhe falou, algum tempo depois, sobre as placas douradas de Joseph Smith. Trouxe a família de seu pai para viver também em Palmyra, e foi batizado em junho de 1829, antes da organização da igreja por Smith em 1830.

Whitmer alegou que, junto com Smith e Cowdery, teve uma visão do anjo apresentando as placas douradas, e a "igreja de Cristo" foi organizada na casa de seu pai, Peter Whitmer, em Fayette, conforme Smith disse, mas depois desmentiu, dizendo que o local de fundação havia sido Manchester, NY.

Após sua excomunhão, de seu cunhado Cowdery, e de sua família, Whitmer teve que mudar-se da região de Far West, onde tinha grandes propriedades de terra, para fugir dos danitas, e assim encontrou refúgio em Richmond, também no

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Missouri. Mesmo assim, recorreu aos não-mórmons para recobrar o direito às suas terras de onde Smith os havia expulsado, e chegou a dizer o seguinte:

"Se vocês acreditam no meu testemunho ao Livro de Mórmon, se vocês acreditam que Deus falou a nós, as três testemunhas, com a sua própria voz, então eu lhes digo que em Junho de 1838, Deus falou comigo de novo com sua própria voz vinda dos céus e me disse para 'separar-me do meio dos Santos dos Últimos Dias, porque o que eles procuravam fazer comigo então eu deveria fazer com eles'."

David Whitmer (Address to all believers in Christ, p27, 1887)

Curioso, não? Se o testemunho de Whitman é essencial para a validade do Livro de Mórmon, por que duvidar deste outro testemunho, em que ele lhe disse para separar-se dos santos dos últimos dias?

Após o assassinato de Smith Jr. em 1844, muitos mórmons se lembraram da antiga ordenação de Whitmer para ser sucessor de Smith, em 1834. Valendo-se deste precedente, alguns admiradores de Whitmer fundaram a "Igreja de Cristo" whitmerita, em Kirtland, Ohio, mas Whitmer negou-lhes apoio, pelo que a nova igreja não durou muito.

Entretanto, em 1876, Whitmer buscou esta referência do passado para fundar a segunda "Igreja de Cristo" whitmerita, que passou a seu sobrinho após sua morte em 25 de janeiro de 1888, sendo que a igreja durou até a década de 1960.

Algumas curiosidades sobre David Whitmer:

1. David Whitmer pertenceu a pelo menos três grupos separatistas mórmons em momentos diferentes, mas ele morreu rejeitando a Igreja SUD e seu sacerdócio. 2. Como Martin Harris, David Whitmer depois testemunhou que que ele não viu as placas literalmente com os olhos: ele disse que ele viu as placas com “os olhos da fé” dadas por um anjo. (Palmyra Reflector, 19 de março de 1831) 3. David Whitmer mudou sua história sobre ver as placas e depois disse que as encontrou em um campo. Disse a Orson Pratt que elas estavam em uma mesa com todos os tipos de placas de metal, placas de ouro, a Espada de Labão, o ‘peitoral’ e o Urim e Tumim. (Millennial Star, vol. XL, pp. 771-772) - veja as incríveis similaridades com um conto AQUI. 4. Durante o verão de 1837, enquanto em Kirtland, David Whitmer ficou leal a uma profetisa (como Martin e Oliver) que usava uma pedra de vidente preta e dançava em ‘transe’ (Esboços Biográficos, Lucy Smith, pp. 211-213)

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5. Foi o começo do fim para ele. Isto veio em 1847, em sua declaração para Oliver que ele (Whitmer) seria o Profeta da Nova Igreja de Cristo e Oliver, um conselheiro. (Carta para Oliver Cowdery, por David Whitmer, 8 de setembro de 1847, impresso na "Ensign of Liberty," 5/1848, pág. 93,; também veja "Ensign of Liberty," 8/1849, pp. 101-104) 6. Enquanto isso, ele foi excomungado e atacado. Sua família e a de Oliver foram levadas às ruas e roubadas pelos mórmons enquanto Whitmer e Cowdery estavam tentando arranjar um lugar para fugir. (John Whitmer's History of the Church, Modern Microfilm, SLC, p. 22) 7. Amaldiçoado por líderes como Sidney Rigdon, David Whitmer foi denunciado pelo Profeta Joseph Smith como uma “besta muda para montar” e “um asno para relinchar maldições em vez de bênçãos”. (História da Igreja, vol. 3, p 228).

Embora aparentemente tenha mantido seu testemunho a respeito do Livro de Mórmon, Whitner, talvez por ter sido o mais longevo das testemunhas, foi o que deu mais entrevistas, e em muitas delas apontava dados desencontrados, ou dizia que havia sido mais uma "impressão" do que propriamente uma "visão". Não ficava claro se tinha de fato visto as placas com seus olhos naturais. O fato é que ele também viveu a maior parte da sua vida longe dos mórmons.

Martin Harris, "O Iníquo"

Martin Harris era o mais velho das 3 testemunhas principais, e o único, entre o "profeta" e as testemunhas, que não tinha parente entre os 8 informantes acessórios.

Havia nascido em 18 de maio de 1783, em Eastown, NY. Pouco se sabe da juventude de Harris, mas algumas pessoas dizem que ele tinha algumas visões estranhas. Uma delas era a de Jesus na forma de um cervo, que havia conversado por ele, acompanhando-o por 3 milhas.

Em Palmyra, Harris conheceu Smith, que lhe contou sobre as placas douradas que revelavam segredos de uma antiga civilização ameríndia.

Além de servir por algum tempo como escriba de Smith, Harris também o patrocinava, e pedia cópias dos caracteres das placas para certificar-se de sua autenticidade.

Certa vez, pediu a Smith 116 páginas do manuscrito para mostrar a sua esposa, Lucy, e outras pessoas, levou-as para casa, e elas desapareceram. O trabalho de Smith foi obrigado a parar, e somente com a ajuda de Cowdery ele pode retomá-lo.

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Apesar do acontecido, Harris continuou a apoiar Smith financeiramente, mas o "profeta" fala o seguinte a respeito deste acontecimento:

Revelação dada a Joseph Smith, o Profeta, em Harmony, Estado da Pensilvânia, em julho de 1828, referente à perda de 116 páginas do manuscrito traduzido da primeira parte do Livro de Mórmon, chamada Livro de Leí. O Profeta havia permitido, com relutância, que essas páginas passassem de sua custódia à de Martin Harris, que servira por pouco tempo como escrevente na tradução do Livro de Mórmon."9 Eis que tu és Joseph e foste escolhido para fazer a obra do Senhor, mas por causa de transgressão, se não ficares atento, cairás.10 Lembra-te, porém, de que Deus é misericordioso; portanto arrepende-te do que fizeste contrário ao mandamento que te dei e és ainda escolhido; e és chamado à obra outra vez;11 A não ser que faças isso, serás abandonado e tornar-te-ás como os outros homens e não mais terás o dom.12 E quando entregaste aquilo que Deus te deu visão e poder para traduzir, entregaste o que era sagrado nas mãos de um homem iníquo"

"Doutrina e Convênios – Seção 3"

Assim, se Joseph Smith fosse realmente profeta, Deus lhe teria dito que uma das 3 testemunhas principais, Martin Harris, era um homem iníquo, que havia desaparecido com 116 páginas de sua suposta tradução. Ora, como é que Smith pode apresentar uma testemunha que o próprio Deus, segundo afirma no seu ofício de "profeta", diz ser "iníquo"?

Martin Harris admitiu que a história oficial das três testemunhas não é acurada. Ele disse:

"Eu nunca vi as placas de ouro, apenas [as vi] num estado de transe ou de visão. Eu escrevi uma grande parte do Livro de mórmon, enquanto Joseph Smith

traduzia ou soletrava as palavras em inglês. Às vezes, as placas estavam sobre a mesa da sala onde o Smith fazia a tradução, coberta com uma toalha. O Smith me disse que Deus o mataria se ele tentasse olhá-las e eu acreditei. Quando chegou

a hora das 3 testemunhas verem as placas, Joseph Smith, eu, David Witmer e Oliver Cowdery fomos ao bosque para orar. Quando eles começaram a orar, eles

falharam em ver as placas ou o anjo que deveria tê-las em suas mãos para mostrá-las. Todos eles acreditaram que era porque eu não era bom o suficiente, ou em outras palavras, não era santificado o suficiente. Eu os deixei. Assim que

eu sai, os outros viram o anjo e as placas. Cerca de 3 dias depois, eu voltei à floresta para orar para que eu pudesse ver as placas. Enquanto estava orando, eu

passei para um estado de transe, e nesse estado eu vi o anjo e as placas". (Anthony Metcalf,"Ten Years Before the Mast, n.d.," microfilm copy, pages 70-71.)

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Stephen Burnett explicou em uma carta que quando ele percebeu que as testemunhas do livro de mórmon viram as placas apenas de uma forma imaginária, ele decidiu deixar a igreja.

" ..... but when I came to hear Martin Harris state in public that he never saw the plates with his natural eyes only in vision and imagination, neither Oliver nor David; also that the eight witnesses never saw them; hesitated to sign that instrument for that reason, but were persuaded to do it, the last pedestal gave away ... the reasons why I took the course which I was resolved to do, and renounced the Book of Mormon. I was followed by W. Parrish, Luke Johnson, and John Boynton, all of who concurred with me, after we were done speaking M. Harris arose and said he was sorry for any man who rejected the Book of Mormon for he knew it was true, he said he had hefted the plates repeatedly in a box with only a tablecloth or handkerchief over them, but he never saw them, only as he saw a city through a mountain. And said that he never should have told that the testimony of the eight was false, if it had not been picked out of [him] but should have let it passed as it was." (Stephen Burnett Letter, as quoted in Persuitte's "Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon," page 47.)

Mesmo assim, o iníquo Harris continuou patrocinando Smith e participou da organização da nova igreja, tendo assumido altos cargos. Em 1836, após a morte de sua mulher, de quem havia se separado informalmente antes, casou-se com a filha de Brigham Young, Caroline Young, de apenas 22 anos de idade, portanto, 31 anos mais jovem que ele, mas com quem teve 7 filhos.

Na época, os mórmons estavam em Kirtland, Ohio, e em 1837, com a falência da Kirtland Safety Society, que Harris chamou de "fraude", houve uma profunda divisão na igreja,. Os excluídos da igreja foram Joseph Smith Jr. e Sidney Rigdon, e ela permaneceu na cidade com o nome de "Igreja de Cristo", cujos estatutos datam de 1838. Em 1839, os líderes dessa igreja rejeitaram o Livro de Mórmon. Como Harris não concordou com essa rejeição, também foi excluído, e em 1840, voltou para a igreja de Smith em Nauvoo, Illinois.

Mudar de religião tinha sido uma constante na vida de Harris.

Veja alguns fatos interessantes sobre Martin Harris:

1. Era conhecido por ser religiosamente muito instável. Durante toda sua vida, ele mudou de afiliação mais de 13 vezes.

2. Martin Harris primeiro foi um Quaker, depois reavivalista, depois restauracionista, depois batista, depois presbiteriano e então um mórmon. (Mormonismo Revelado, E. D. Howe, 1834, pp. 260-261)

3. Depois de sua excomunhão em 1837, ele mudou de religião mais oito vezes, indo dos Shakers para um grupo separado do mormonismo e de volta para o ramo

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principal em 1842 (Improvement Era, 1969 de março, pág. 63 e Journal of Discourses, vol. 7, pág. 164, Brigham Young)

4. Em 1846, (depois de sua excomunhão em 1837) Martin Harris estava pregando entre os Santos na Inglaterra para a apóstata James J. Strang. (Cronologia da igreja, Andrew Jensen, 1899, pág. 31; Millennial Star, vol. 8, Nov. 15, 1846, pp. 124-128.)

5. Ele assinou seu nome em uma declaração: “Testemunho das três testemunhas: alegremente confirmamos que... o Senhor me fez conhecido que David Witmer é o homem. David foi chamado adiante, e Joseph e seus conselheiros lhe impuseram as mãos e o ordenaram à sua posição, para sucedê-lo... Ele será o profeta, vidente, Revelador e Tradutor diante de Deus”. Assinado Martin Harris, Leonard Rich, Calvin Beebe.

6. Os mórmons disseram na época, em uma publicação da igreja, sobre Martin Harris e alguns outros homens: “um espírito enganoso e mentiroso os assiste... eles são de seu pai, o diabo ...o próprio semblante de Harris mostrará a toda pessoa espiritual que o vir, que a ira de Deus está sobre ele”. Latter-Day Saint's, Millennial Star, Vol 8 pp124-128.

7. Phineas Young escreveu a seu irmão Brigham Young em 31 de dezembro de 1841, de Kirtland, Ohio: “neste lugar há todos os tipos de ensino; Martin Harris, que é um firme crente do Shakerismo, diz que seu testemunho é maior do que o foi para o Livro de Mórmon” (Martin Harris - Testemunha e Benfeitor do Livro de Mórmon, 1955, pág. 52)

8. Martin Harris afirmou que seu testemunho do shakerismo era maior do que o do mormonismo. Interessante notar que o “Rolo e Livro Sagrado” dos shakers também foram entregues por um anjo. (Caso Contra Mormonismo, Tanner, Vol. 2, pp. 50-58; Martin Harris - Testemunha e Benfeitor do Livro de Mórmon, BYU 1955 Thesis, Wayne C. Gunnell, p.52.)

9. No Elder's Journal de agosto de 1838, Joseph Smith denuncia Martin Harris como “até aqui foi abaixo de qualquer crítica notar tão grande sacrifício para um homem fazer. A Igreja foi moderada com ele, mas agora ele se soltou a todos os tipos de abominações e mentiras, enganos, fraudes, e todos os tipos de devassidão”. (Gleanings by the Way, J. A. Clark, pp. 256-257)

10. Como David Whitmer, Martin Harris depois testemunhou que ele não viu as placas literalmente com os olhos: ele disse que ele viu as placas com “os olhos da fé e não com os olhos naturais”. Isto o eliminaria automaticamente como uma testemunha. (The Braden & Kelly Debate, p. 173)

Em 1856, sua mulher Caroline o abandonou e foi viver em Utah com os demais mórmons. Pobre, sem família e sem igreja, em 1870, os mórmons convidaram

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Harris a ir para Utah. Ele aceita o convite e é onde passa os seus últimos dias até morrer, em 10 de julho de 1875.

Embora os mórmons proclamem que Harris nunca negou seu testemunho do Livro de Mórmon nominalmente, devemos ressaltar que ele afirmou ter visto as placas com os olhos espirituais, assim como possuir maior testemunho no shakerismo que no LdM.

Conclusão

Essas são as três principais testemunhas do Livro de Mórmon. Todos eles, de alguma maneira, romperam com a igreja que ajudaram a fundar, e mesmo aqueles que retornaram, o fizeram no fim da vida, e por motivos que não ficaram muito claros. Fica a critério de cada um decidir se esses fatos invalidam ou não os seus testemunhos, e se esses são confíaveis.

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QUAL A FUNÇÃO DO LIVRO DE MÓRMON PARA A IGREJA SUD?

Caso você não seja mórmon e resolva perguntar à algum membro da igreja, ou se for mórmon, imediatamente ouvirá ou pensará nas seguintes palavras:

"O Livro de Mórmon é a pedra fundamental da igreja, o livro mais correto e inspirado por Deus".

Avaliemos a função de PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA.O texto abaixo foi estraído da dissertação de mestrado de NUNES (2005).

Assim que foi impresso e vendido (1830), poucas pessoas acreditavam no LdM. No final de 1830, cerca de 100 indivíduos estavam batizadosno estado de Nova York, e os conversos liam-no com interesse.

Porém, poucos foram aqueles apontaram para o que os chamara atenção no livro e os convencera a batizar-se. Pelos relatos dos conversos, parece que o livro, como um todo, agiu mais sobre seus sentimentos espirituais do que qualquer idéia específica dentro dele.

Não é fácil descobrir qual o apelo de LdM e tampouco qual foi a influência que ele exerceu sobre a igreja depois de sua organização.

O que mais causa estranhamento nos historiadores dessa época da história mórmon é que ele exerceu pouca influência diante do enorme investimento de tempo e esforço de Joseph Smith e seus adeptos em sua "tradução" (figura ao lado) e publicação.

Apesar de seu amplo uso pelos pregadores e missionários, o Livro de Mórmon jamais se tornou um manual para as doutrinas e práticas eclesiásticas. Esse assunto encontra-se bem documentado AQUI.

O padrão doutrinário e de conduta da recém-criada organização religiosa era estabelecida dia a dia pelas constantes revelações de Joseph Smith.

Aparentemente, no início do mormonismo (e até hoje para muitos SUD) o LdM serviu mais como uma fonte de citações que confirmava a revelação moderna, da mesma forma como o faziam com as citações bíblicas.

Para Alexander Campbell, o LdM era uma tentativa de Joseph Smith decidir todas as grandes controvérsias de seu tempo. Porém, nem Joseph nem os mórmons usaram o livro desse modo.

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Apesar de suas palavras de encorajamento para a leitura do livro, Joseph jamais fez do livro de mórmon o fundamento real da igreja.

O verdadeiro apelo do LdM para pessoas de sua época, o que realmente os inspirava era a idéia de revelação moderna por meio de profetas vivos, a idéia de que Deus novamente havia falado com seu povo.

Era a descobreta de uma nova escritura que, em si mesma, inspirava a fé das pessoas com a evidência da intervenção divina em suas próprias vidas.

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A VENDA DOS DIREITOS AUTORAIS DO LIVRO DE MÓRMON

Hiram Page e Oliver Cowdery, sob a orientação profética de Joseph Smith tentaram vender os direitos autorais do livro de mórmon, mas não conseguiram.

Após a fundação da Igreja, Joseph Smith passou a constar como tradutor. Para entender melhor, a expectativa era conseguir $8.000 dólares (da época), mas após esta tentativa fracassada, Martin Harris hipotecou suas propriedades para serem impressos 5.000 exemplares da primeira edição do LdM, ao custo de $3000 dólares. A impressora foi a Gráfica de E.B.Grandin, em Palmyra, com o contrato assinado em 25 de agosto de 1829.

- Versão de Hiram Page:

"Antes de junho de 1829, conforme Hiram e Oliver, Joseph usou uma pedra de vidente para receber uma revelação dirigida a Hiram e Oliver para vender o direito

autoral do Livro de Mórmon em Toronto". (Early mormonism, pg 174)

- Versão de David Whitmer:

"Irmão Hyrum pensou que não deveríamos esperar mais por Martin Harris, e que o dinheiro (para imprimir o Livro de Mormon) deveria ser levantado de alguma outra

maneira. O irmão Hyrum estava irritado com o irmão Martin e pensou que poderiam obter o dinheiro de alguma forma sem ele, e não deixar tê-lo nada a ver

com a publicação do livro, ou receber algo dos ganhos desta, se os lucros ocorressem. Ele estava errado em assim julgar o irmão Martin, porque ele estava fazendo tudo o que podia para vender sua terra. O irmão Hyrum disse que lhe foi

sugerido que alguns dos irmãos poderiam ir à Toronto, Canadá, e vender os direitos autorais do Livro de Mórmon por considerável dinheiro, e ele persuadiu

Joseph a perguntar ao Senhor sobre isto. Joseph aceitou em assim proceder. Ele ainda não tinha devolvido a pedra. Joseph olhou para dentro de seu chapéu, no

qual colocou a pedra, e recebeu uma revelação de que alguns dos irmãos deveriam ir à Toronto, Canadá, e que iriam vender o direito autoral do Livro de

Mórmon. Hiram Page e Oliver Cowdery foram à Toronto em sua missão, mas eles falharam completamente em vender o direito autoral, retornando sem dinheiro

algum. Joseph estava em casa de meu pai, quando eles retornaram. Eu estava lá também, e sou testemunha destes fatos. Jacob Whitmer e John Whitmaer também

estavam presentes quando Hiram Page e Oliver Cowdery voltaram do Canadá. Bem, estávamos todos em grande dificuldade, e nós perguntamos a Joseph como

era isto, que ele recebeu uma revelação do Senhor e os irmãos falharam totalmente no seu empenho. Joseph não sabia como isto acontecera, assim ele

perguntou ao Senhor sobre isto, e recebeu a seguinte revelação vinda através da pedra: “Algumas revelações são de Deus, algumas revelações são de

homens; algumas revelações são do demônio”. (Address do All Believers, 31-32).

Versão de Oliver Cowdery:

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"Que alguns entre vocês possam relembrar aquele que enviou irmão Page e eu, tão tolamente a Toronto, com uma predição do Senhor pelo “Urim e Tumin” que lá

acharíamos um homem ansioso em comprar o “direito autoral dos primeiros élderes”. Eu bem lembro que não o encontramos, e tivemos que voltar surpresos e

desapontados. Mas tão grande era minha fé de ir a Toronto, que nada senão calma permeiava minha alma, toda dúvida estava banida, e mais, esperava que o

irmão Page e eu iríamos cumprir a revelação, assim como viveríamos. E você pode crer, sem pedir que relate detalhes, de que não foi uma tarefa fácil descrever nossa desolação e pesar. O irmão Page e eu não pensamos que Deus nos tenha decepcionado através do “Urim e Tumin” que é exatamente como veio o Livro de

Mórmon”. (Gift of seeng, 58)

O Setenta e Historiador da Igreja B.H. Roberts aceita a existência dessa revelação e a tentativa da venda dos direitos autorais (embora a classifique como erro crasso e má interpretação por parte de Joseph) na publicação preparada para a Igreja (Comprehensive History of the Church volume 1; ver páginas 150 a 190).

Lucy Mack, mãe do Profeta, também conta essa ocorrência em suas memórias.

À parte: Joseph Smith aparentemente nunca usou o Urim e Tumim. Todos das familias Smith, Whitmer, Harris, e Knight costumavam chamar a Pedra Vidente, que ele encontrou atraves da Pedra Vidente da Sally Chase em 1822, do UeT.

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PLÁGIO DE JOSEPH SMITH RELATIVO AO LIVRO DE MÓRMON - ELE DE FATO OCORREU?

O apóstolo Orson Pratt fez o seguinte pronunciamento em relação ao livro de mórmon:

“O livro de mórmon deve ser ou verdadeiro ou falso. Se verdadeiro, é uma das mensagens mais importantes enviadas de Deus... se é falso, é a imposição mais enganosa, audaz e

mais mentirosa que já existiu no mundo, calculada para enganar e arruinar milhões... A natureza do livro de mórmon é tal, que se verdadeira, ninguém pode ser salvo se rejeitá-lo; se

for falso, ninguém pode ser salvo e aceitá-lo... se, após um rígido exame, for descoberto ser uma imposição, deve ser publicado em todo o mundo como tal; as evidências e argumentos nos quais as imposições foram detectadas devem ser claramente e logicamente anunciadas, aqueles que foram sinceramente, ainda

que infelizmente enganados, devem perceber a natureza do engano e clamarem isso, e aqueles que continuarem publicando esse engano devem ser expostos e silenciados... por argumentos fortes e poderosos – por evidências trazidas das escrituras e da razão...” (Orson Pratt's Works, Divine Authenticity of the Book of

Mormon, Liverpool, 1851, pp. 1, 2.)

A mãe de Joseph declarou, muito antes de Joseph ter recebido as places de ouro, que ele já estava ciente das histórias que elas continham:

“Durante nossas conversas à tarde, Joseph ocasionalmente nos dava algumas descriçõe, das mais incríveis que se possa imaginar. Ele descrevia os habitantes

antigos deste continente, suas roupas, a forma de viajarem, e os animais que eles cavalgavam; suas cidades, seus prédios com todas as suas particularidades; suas

formas de combates com os inimigos; e também suas adorações religiosas. Ele fazia isso de uma maneira tão fácil, parecendo que ele tinha passado toda a sua

vida entre eles.” (Lucy Smith, Biographical Sketches, p. 85)

Joseph contava essas histórias antes de seu irmão Alvin morrer, em novembro de 1823. Ele apenas receberia as placas em setembro de 1827. De onde veio toda essa informação tão específica?

Não há nenhum registro que sequer indique que, durante os encontros anuais com o anjo Morôni, esses detalhes lhe foram revelados. Qual seria a fonte destas informações, além de sua mente fértil?

Um monte indígena que se situava no oeste de Nova York era uma fonte constante de especulação, quando Joseph ali cresceu. Havia uma lenda muito comum de que o oeste de Nova York e Ohio havia sido um local de uma terrível luta eque os montes eram, na verdade, cemitérios de uma nação inteira.

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Em 1821, um jornal de Palmyra afirmou que os que cavaram o Canal Erie (próximo ao local citado) desenterraram “várias placas de latão” junto a esqueletos e fragmentos de cerâmica. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, pp. 35-36)

Outra teoria, muito popular na época de Joseph, era que os nativos americanos eram descendentes dos hebreus. Os pregadores mais conhecidos dos EUA - William Penn, Roger Williams, Cotton Mather, Jonathan Edwards – já haviam exposto esta teoria.

Um rabino judeu, M.M. Noah resumiu os paralelos entre as culturas hebraicas e os costumes indígenas no jornal da cidade de Joseph, em 11 de outubro de 1825.Sem dúvidas, Joseph tinha acesso ao jornal Wayne Sentinel, pois em 11 de agosto de 1826, seu pai estava em uma lista de assinantes do jornal, e devia US$5.60

(Fawn Brodie, No Man Knows My History, 45-46)

Ethan Smith foi um ministro da igreja Congregacional em Poultney, Vermont, entre 1821 e 1826, quando escreveu

View of the Hebrews. Foi primeiramente publicado em 1823 (o livro de mórmon foi publicado 6 anos depois, em 1829).

O interessante é que Oliver Cowdery, que foi um dos escribas e testemunha do livro de mórmon, viveu em Poultney por 22 anos até 1825. A madrasta de Cowdery e três de suas irmãs eram membros da congregação de Ethan Smith.

Porém, é importante ressaltar que não existem evidências diretas que provem ou desaprovem que Joseph Smith tenha lido View of the Hebrews.

Outro livro, The Wonders of Nature and Providence Displayed, estava na biblioteca local de Manchester (5 milhas da casa de Joseph) e os arquivos mostram que ele foi constantemente consultado durante os anos de 1826 e 1828. Este livro inclui uma longa seção do livro de Ethan Smith e tenta estabelecer a origem hebraica dos americanos nativos.

A teoria de Ethan Smith da origem dos indígenas é exatamente a mesma daquelas que formam o coração da história do livro de mórmon:

“Israel trouxe a este novo continente um grau de civilização considerável; e a melhor parte é que eles trabalharam muito para mantê-lo. Mas outros começaram a caçar e consequentemente caíram em um estado selvagem; aquelas hordas de

bárbaros invadiram as cidades mais civilizadas e consequentemente aniquilaram a

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maior parte delas, e tudo nestas regiões do nordeste!” (View of the Hebrews, p. 184)

Ethan Smith também falou sobre a lenda que supostamente veio de um chefe indígena, dizendo que eles:

“não tinham mais o livro que eles antes tinham preservado por um longo tempo. Mas tendo perdido o conhecimento de lê-lo, eles concluíram que ele [o livro] não seria mais para seu uso; então eles o enterraram com um chefe indígena.” (View

of the Hebrews, p. 223)

Que Joseph Smith sabia da lenda está claro, pois ele a citou no jornal da igreja, muitos anos depois, como evidência da acuracidade histórica do livro de mórmon. (Times and Seasons, Nauvoo, Illinois, Vol. 3 (June 1, 1842), pp. 813-814)

Considerando as similaridades entre o livro de mórmon e View of the Hebrews, o seguinte resumo foi feito pelo Elder B. H. Roberts:

Livro de Mórmon View of the HebrewsTem os israelitas como a origem dos indígenas das americas. O mesmo

Fala sobre a destruição de Jerusalém e a dispersão de Israel. O mesmo

Fala sobre a future reunião de Israel e a restauração das dez tribos O mesmo

Enfatiza e usa muito das profecias de Isaias, incluindo capítulos completos. O mesmo

Faz um apelo especial aos gentios do Novo Mundo – especialmente ao povo dos USA para se tornarem pais e mães de Israel na américa, e que havia grandes promessas às naçõe gentias que ocupasse essas terras, se se submetessem ao programa divino.

O mesmo

O povoamento do Novo Mundo ocorreu devido à migração do Velho Mundo. O mesmo

A migração dos Jareditas aconteceu “naquela região onde nunca houve nenhum homem”.

O povo que migra vai à um país onde “naquela região onde nunca houve nenhum homem”.

A colônia chega em um vale onde há um grande rio. As pessoas viajaram para o norte e encontraram mares e muita água no seu longo percurso.O motivo de sua jornada era religioso.

A colônia chega em um vale onde há um grande rio. As pessoas viajaram para o norte e encontraram mares e muita água no seu longo percurso.O motivo de sua jornada era religioso.

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Eter está muito interessado em registrar o que acontece.

Ethan está muito interessado em registrar o que acontece.

Os nefitas são divididos em dois grupos, um civilizado e outro dado à caça selvagem e estilo de vida indolente, que os levou ao barbarismo.

As tribos perdidas dividem-se em dois grupos, um ligado às artes e responsáveis pela civilidade, e outro dado à caça selvagem e estilo de vida indolente, que os levou ao barbarismo.

Guerras grandiosas e ineficientes acontecem entre nefitas e lamanitas.

Guerras grandiosas e ineficientes acontecem entre os povos civilizados e bárbaros.

No final, os lamanitas exterminam os nefitas (o mesmo tendo acontecido com os Jareditas, antes deste grupo).

No final, os selvagens exterminam os civilizados.

Os civilizados desenvolveram uma cultura de artes, de escrita e de conhecimento com uso de ferro e outros metais, assim como a arte da navegação.

O mesmo

Unanimidade da raça – os hebreus e mais nenhuma raça foram os habitantes das américas antigas.

O mesmo

Os povos do livro de mórmon acreditaram ter ocupado toda a extensão do continente Americano.

Com uma possível exceção dos esquimós, o povo hebreu acreditou ter ocupado toda a extensão do continente Americano.

A lingual original desse povo era o hebraico.

A lingual indígena tinha uma única origem – o hebraico.

Joseph Smith usou um instrument para traduzir o LdM chamado Urim e Tumim, descrito como duas pedras e um peitoral.

View of the Hebrews descreve entre vários instrumentos encontrados, um peitoral coom duas pedras brancas semelhantes à chifre de boi unidas, “imitando as pedras preciosas do Urim”.

Admite a existência de idolatria e sacrifícios humanos. O mesmo.

Os profetas exaltam à generosidade aos pobres e denuncia o orgulho. A poligamia também é denunciada sob certas condições, como as praticadas por Davi e Salomão.

Generosidade aos pobres é exaltada e o orgulho e poligamia são denunciados.

Escritos sagrados e perdidos seriam restaurados aos lamanitas, assim como

As tradições indígenas do “Livro Perdido de Deus” e sua restauração

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as bênçãos de Deus, nos últimos dias.aos índios, assim como as “bênçãos” perdidas do Grande Espírito são citados.

Os registros sagrados foram escondidos ou enterrados por Moroni, uma característica que correspondia às tradições deste povo no monte Cumora.

O livro sagrado de Ethan Smith foi enterrado com um “grande pregador”, “mantenedor da tradição sagrada”.

Citações de fortificações militares extensas, erguidas por vastas áreas e com torres militares de vigia aqui e acolá.

Citações de fortificações militares extensas ligando cidades através dos grandes territórios de Ohio e Mississippi, com torres militares de vigia aqui e acolá.

Cita oratórios ou as torres sagradas.

Descreve as torres sagradas ou “lugares altos”, algumas vezes devotados à verdadeira adoração, em outros momentos como locais de idolatria.

O mesmo povo do LdM faz uma mudança de um governo monárquico para uma forma democrática.

Parte dos habitantes do livro faz uma mudança de um governo monárquico para uma forma democrática.

Os poderes civis e eclesiásticos estão unidos na mesma pessoa no governo democrático.

O mesmo

Lehi, o primeiro profeta ensina que a existência de oposição é necessária em todas as coisas – moralidade oposta à fraqueza, obem ao mal, a vida à morte, e assim em diante.

Alguns povos do livro de Ethan Smith acreditavam na luta constante entre os bons e maus princípios pelos quais o mundo é governado.

O evangelho foi pregado entre os antigos habitantes das américas.

No livro, Ethan Smith fala do evangelho ter sido pregado na América antiga.

O LdM traz um Messias ressurreto ao Novo Mundo, dando ao povo o um ministério, discípulos e igreja .

O livro de Ethan Smith mostra, em detalhes consideráveis, a história do herói da cultura mexicana – Quetzalcoatl – que em muitos aspectos, é semelhante à Cristo.

Elder Roberts fecha estes paralelos com a seguinte questão:

“Estes numerosos e importantes pontos de semelhança e de sugestivo contato podem ser meras coincidências?” (B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon,

(University of Illinois Press, 1985), p. 242)

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Joseph também usou a Bíblia literalmente ao criar o livro de mórmon. Aproximadamente 25.000 palavras consistem em passagens do Velho Testamento, principalmente os capítulos de Isaias que Ethan Smith menciona em View of the Hebrews. Outras 2.000 palavras foram retiradas do Novo Testamento. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, p. 58)

Veja mais detalhes AQUI.

Parece que Joseph também plagiou seu pai. Por muitos anos, sua mãe expôs os detalhes de vários sonhos de seu marido, e um desses foi totalmente incorporado no livro de mórmon como uma visão de Lehi, o pai de Nefi.

Vejamos as características em comum:

A visão de Lehi(livro de mórmon, 1 Nefi 8 -1830)

Sonho de Joseph Smith, Sr.(Lucy Smith: Biographical Sketches, pp. 58-59)

… vi que eu estava num escuro e triste deserto…

Eu pensei estar viajando em um campo aberto e desolado, que parecia muito estéril...

...vi uma árvore cujo fruto era desejável para fazer uma pessoa feliz... me aproximei e comi de seu fruto; e vi que era o mais doce de todos os que já havia

…uma árvore, como eu nunca tinha visto antes… eu achei [o fruto] delicioso, além de qualquer descrição. Enquanto eu o comia, eu senti em meu coração: “Eu não

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provado... comecei a desejar que dele também comesse minha família...

posso comê-lo sozinho, devo trazer minha esposa e filhos” …

vi um rio de água...E vi uma barra de ferro que se estendia pela barranca do rio e ia até a árvore onde eu estava...

Eu observei um lindo riacho, que corria do leste para o oeste… eu podia ver uma corda grossa que acompanhava sua borda...

… um grande e espaçoso edifício... E estava cheio de gente, tanto velhos como jovens, tanto homens como mulheres; e suas vestimentas eram muito finas; e sua atitude era de escárnio e apontavam o dedo para aqueles que haviam chegado e comiam do fruto

Eu observei uma construção espaçosa… cheia de pessoas, que estavam belamente vestidos. Quando essas pessoas nos observaram no vale, sob a árvore, apontaram seus dedos de escárnio para nós.

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CÓPIA DA BÍBLIA - ERROS E CONTRADIÇÕES

É evidente que Joseph Smith usou várias fontes em sua monumental obra (veja AQUI). Uma destas foi o próprio ambiente onde viveu, especificamente a intensa especulação sobre a origem dos americanos nativos, que incendiou a imaginação coletiva do começo do séc. XIX na Nova Inglaterra. Outros livros, lendas e publicações também foram usados extensamente por Smith (veja mais detalhes AQUI).

Mas uma das fontes mais conhecidas que usou para fazer o Livro de Mórmon foi a Bíblia King James [N. do T.: A Bíblia King James, ou Bíblia do Rei Tiago, é a maior Bíblia inglesa. Era a Bíblia vigente na época de Smith em inglês. Em português tem sua equivalente na Almeida Corrigida e Fiel, que segue exatamente a mesma tradução Rei Tiago].

É um fato inegável que o Livro de Mórmon cita a Bíblia. Este fato é reconhecido no próprio Livro, em frases como:

'...agora eu, Néfi, escrevo mais das palavras de Isaías, pois que minha alma se deleita em suas palavras' (II Néfi 11:2).

O Livro de Mórmon contém longas citações de Isaías - há cerca de vinte e um capítulos do profeta no Livro, em muitos casos, citados literalmente da versão do Rei Tiago.

Os dois grandes blocos de capítulos de Isaías (2-14 e 48-54) estão distribuídos entre quatro livros (1 Néfi, 2 Néfi, Mosias e 3 Néfi). Também, Isaías 29 é citado em 2 Néfi.

A seguinte relação mostra onde os vinte e um capítulos de Isaías são encontrados no Livro de Mórmon:

Isaías 2-14 em 2 Néfi 12-24 -13 capítulosIsaías 29 em 2 Néfi 27 - 1 capítuloIsaías 48-49 em 1 Néfi 20-21 - 2 capítulosIsaías 50-51 em 2 Néfi 7-8 - 2 capítulosIsaías 52 em 3 Néfi 20 - 1 capítuloIsaías 53 em Mosias 14 - 1 capítuloIsaías 54 em 3 Néfi 22 - 1 capítulo

Versículos adicionais de Isaías, na maior parte dos mesmos capítulos citados na relação acima (veja os itálicos abaixo), estão distribuídos por todo o Livro de Mórmon:

Isa 5:26 * em 2 Néfi 29:2 Isa 11:4 em 2 Néfi 30:9Isa 11:5-9 em 2 Néfi 30:11-15 Isa 11:11a * dentro 2 Néfi 25:17a; 29:1b; cf 25:11

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Isa 22:13 * em 2 Néfi 28:7-8 Isa 25:12 * em 2 Néfi 26:15Isa 28:10.13 * em 2 Néfi 28:30 Isa 29:3-4 * em 2 Néfi 26:15-16Isa 29:5 * em 2 Néfi 26:18 Isa 29:14a * em 1 Néfi 14:7a; 22:8a; 2 Néfi 25:17b; 29:1aIsa 29:15a * em2 Néfi 28:9b Isa 29:21b * em 2 Néfi 28:16aIsa 40:3 * em 1 Néfi 10:8 Isa 45:18 * em 1 Néfi 17:36Isa 49:22 * em 1 Néfi 22:8; 2 Ne 6:6 Isa 49:23a * em 1 Néfi 22:8b; 2 Néfi 10:9aIsa 49:23 em 2 Néfi 6:7 Isa 49:24-26 em Néfi 2 6:16-18Isa 52:1a * em Morôni 10:31 a Isa 52:1-2 dentro 2 Néfi 8:24-25Isa 52:7 * em 1 Néfi 13:37; Mosias 15:14-18 Isa 52:7-10 em Mosias 12:21-24Isa 52:8-10 em Mosias 15:29-31; 3Néfi 16:18-20 Isa 52:10 * em 1 Néfi 22:10-11Isa 52:12 * em 3Néfi 21:29 Isa 52:13-15 * dentro 3 Néfi 21:8-10Isa 53:8.10 * em Mosias 15:10-11 Isa 54:2b * em Morôni 10:31aIsa 55:1 * em 2 Néfi 26:25 Isa 55:1-2 em 2 Néfi 9:50-51

* passagens de Isaías que foram parafrasedas no Livro de Mórmon.

Nestas passagens citadas de Isaías, aproximadamente um terço dos versículos têm grandes diferenças quando comparado a Versão da Bíblia do Rei Tiago - isto é, mudanças ou adições do texto que mudam significativamente o sentido do versículo.

Outro um terço dos versículos de Isaías no Livro de Mórmon tem frases menores ou mudanças na pontuação que não alteram o sentido do versículo; e um terço é exatamente o mesmo que corresponde às passagens bíblicas.

O âmbito do problema

Há uma grande quantidade de material da Bíblia que pode ser facilmente reconhecida no Livro de Mórmon. Este inclui os profetas Isaías e Malaquias do Velho Testamento, e o Sermão da Montanha (Mt. 5-7) do Novo Testamento.

Também pode se mostrar que o Livro de Mórmon contém um número extraordinário de citações bíblicas desconhecidas. É difícil precisar o número exato, mas pode-se dizer que passa de cem. 1

O Novo Testamento é de longe a maior fonte destas citações. Dos vinte e seis livros do Novo Testamento, vinte deles estão representados por uma ou mais citações no Livro de Mórmon.

O Velho Testamento também dá um pequeno número de citações desconhecidas. Entre estas citações há de Gênesis, Êxodo, Jó, Miquéias, Oséias e Salmos.

Citações reconhecidas

Das citações reconhecidas, Isaías dá a maior quantidade de material. Em geral, este material é citado quase literalmente da Versão do Rei Tiago 2 .

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Agumas passagens, porém, mostram que foram bastante alteradas. Por exemplo, Smith alterou Is. 29:11,12 para transformar o texto numa 'profecia' sobre a vida de Anton. (II Néfi 27:15 e seguintes).

As mudanças que foram feitas no texto são várias. Em geral, a maioria das mudanças acontece nas palavras em itálico do Rei Tiago (que os tradutores do Rei Tiago usaram para mostrar que a tradução não estava no original do texto).

Porém, Smith deixou ou modificou as palavras em itálico. Em alguns casos, as mudanças no texto levaram a leituras impossíveis. Por exemplo, II Néfi 19:1 adiciona as palavras 'mar Vermelho' em Is. 9:1, o que não faz sentido nenhum no contexto geográfico.

[N. do T.: O Livro de Mórmon, neste versículo cita Isaías exatamente igual a Versão do Rei Tiago, palavra por palavra. A edição brasileira do LdM de 1975, segue EXATAMENTE o inglês, palavra por palavra, assim como a edição brasileira da Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová, que é traduzida literalmente do inglês.

Nem mesmo a Bíblia Almeida Corrigida e Fiel é tão parecida com o RT. A Nova Bíblia na Linguagem atual já adiciona "mar Mediterrâneo", uma adição que não está no original, é claro, mas explica bem melhor que "mar Vermelho"].

Em vários casos, o Livro de Mórmon segue os erros de tradução do Rei Tiago. No versículo citado, por exemplo, Is. 9:1 deveria ler 'glorioso' em vez de 'seriamente'. O Livro de Mórmon comete o mesmo engano.

Dois capítulos do profeta Malaquias são citados por Jesus em III Néfi 24 e seguintes. A citação é quase literal à da Versão do Rei Tiago, com algumas variações menores.

O Livro de Mórmon também põe o Sermão da Montanha na boca de Jesus em III Néfi 12:3 e seguintes. De novo, a citação é quase literal ao RT, com algumas pequenas mudanças, possivelmente para retirar referências anacrônicas (ainda que o autor não teve sucesso completo nisto.)

Citações incompatíveis com a realidade histórica

1 - Em I Nefi 7:2, aparece um judeu por nome de Ismael.

Refutação: Dificilmente um judeu colocaria o nome do pai de uma tribo rival em seu filho. Ismael era filho de Hagar com Abraão, e sua descendência, os ismaelitas, tornou-se rival dos israelitas.

2 - O Livro de Mórmon afirma que os índios americanos são descendentes dos Lamanitas que por sua vez vieram dos semitas hebreus.

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Refutação: Os antropólogos e geneticistas têm provado que os índios americanos não tem nada a ver com descendência semita, são mongolóides.

3 - O livro de Mórmon afirma que existiram grandes civilizações na América, textos como: Mórmon 1:7, Jarom 1:8, II Nefi 5:15, Éter 9:17-19 provam isso:

Refutação: Contudo a arqueologia não encontrou nenhum vestígio de tais civilizações que comprovem a veracidade do Livro de Mórmon

Citações anacrônicas

De interesse particular são as citações que aparecem muito tempo antes das fontes serem escritas. Estes incluem várias centenas de citações e alusões do Novo Testamento, como também um anacronismo do Velho Testamento.

Malaquias 4:1-2 é citado várias vezes em I e II Néfi (Veja I Néfi 22:15 e II Néfi 26:4, por exemplo). O problema é que Lehi e sua família supostamente deixaram Jerusalém antes da conquista babilônica - Malaquias, porém, foi um profeta do pós-exílio.

Portanto, qual seria a explicação de por que o Livro de Mórmon repetidamente cita o Novo Testamento antes que fosse escrito, e por que cita os erros da tradução do Rei Tiago (RT - em português, a Almeida CF) com seus arcaísmos e vários anacronismos.

A teoria que o mesmo Espírito que inspirou os hebreus inspirou os profetas nefitas é muito imaginativa. Assim como a teoria que Smith copiou o RT porque era muito próxima à passagem que ele estava 'traduzindo'.

Oras, segundo os mórmons, se a Bíblia é tão falha, por que copiar grandes partes dela, palavra por palavra, ao invés de traduzi-la da fonte fidedigna que Joseph Smith tinha em mãos?

Na realidade, tudo isto parece ser pouco mais que puras cópias, e as falhas podem ser demonstradas.

Por exemplo, o Novo Testamento passou pelo idioma grego antes que fosse traduzido a Versão do Rei Tiago. O mesmo Espírito que inspirou os hebreus, inspirou os nefitas numa linguagem que eles não poderiam entender como o grego?

Essa é a única explicação, embora incrível, sobre a influência da língua grega nas partes do Livro de Mórmon que são citadas do NT do RT.

Alguns outros exemplos de citações anacrônicas:

1 - Em I Nefi 4:9 e 16:18, aparece uma espada de aço.

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Refutação: A ciência nos diz que nessa época ainda não existia o aço, mas somente o bronze.

2 - Em I Nefi 16:10,28 e 18:12, no livro de mórmon, aparece uma bússola.

Refutação: A Bússola ainda não existia no ano 589 a.C. Seu uso como instrumento de orientação só é comprovado no século XII. Por volta de 1300 se registraram as primeiras referências a seu uso entre os árabes e na Europa.

3 - Em I Nefi 18:25, Nefi alega que chegando a “terra abundante”, o nome que Smith deu para a América, encontraram ali cavalos, bois, cabritos [Enos 1:21], etc...

Refutação: A maioria desses animais não existiam ali até os ingleses os levarem. Os espanhóis foram os primeiros a levarem cavalos para o México.

4 - Smith usa a palavra judeu, 600 anos antes de Cristo [I Nefi 13:23 e II Nefi 33:8]

Refutação: O nome “judeu” naquela época não tinha nenhum significado ainda para os hebreus que eram chamados de Israelitas.

5 - No livro de Ômni 1:25 e também em Alma 9:21, o escritor insta o povo e o rei a acreditarem no “dom de línguas” e no dom de “interpretação de línguas”.

Refutação: Este livro alega ser de 323-130 a.C. Mas como poderia existir tal dom nesta época se a Bíblia diz que o Espírito Santo e estes dois dons foram dados somente no dia de Pentecostes [33 d.C]? Há de se esclarecer ainda que estes dois dons são exclusivos da época neotestamentaria. Todos os demais dons do Espírito se encontram de maneira esparsa no AT, menos estes dois, o que torna impossível biblicamente esta afirmação do livro de Mórmon.

6 - No livro de Helamã 12:26 é citado um versículo do NT como se este já existisse 6 anos antes de Cristo nascer:

“Sim, que serão condenados a um estado de infindável miséria, em cumprimento às palavras que dizem: Os que praticaram o bem terão vida eterna; e os que

praticaram o mal terão condenação eterna.”

Refutação: Essas palavras constam do Evangelho de João que foi escrito no fim do primeiro século (90 d.C) “os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo.” (João 5:29)

7 - Em Alma 46:13-15, diz que os seguidores de Cristo eram chamados de cristãos.

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“E os que pertenciam a Igreja eram fiéis; sim, todos os que eram crentes verdadeiros em Cristo tomando sobre si alegremente o nome de Cristo, ou seja, de cristãos, como eram chamados em virtude de sua crença no Cristo que havia

de vir.” (v.15)

Refutação: É tão vergonhoso este erro, que chega a ser gritante. Tal episódio é datado no livro de Mórmon cerca de 73-72 a.C. Como isto poderia ocorrer se a Bíblia diz claramente que os discípulos foram chamados de cristãos pela PRIMEIRA VEZ em Antioquia? Observe; “e em Antioquia os discípulos PELA PRIMEIRA VEZ foram chamados cristãos.” (Atos 11:26)

8 - Um dos anacronismos mais interessantes: o livro de Jacó, escrito em 500aC, no capítulo 7 versículo 27 termina com a frase: "irmãos, adieu". (veja o LdM original de 1830: http://www.inephi.com/143.htm)

Refutação: Adieu é uma palavra da língua francesa, que não existia nesse período. Os mórmons afirmam que o inglês também não existia na época em que o livro de Jacó foi escrito, e que Joseph usou a palavra propositadamente.

Mas, de acordo com David Witmer 10, a tradução do livro de mórmon ocorreu da seguinte forma: quando Joseph Smith colocava o rosto no chapéu com a pedra do vidente, "algo parecido com um pergaminho aparecia". Os hieróglifos apareciam um de cada vez, com a interpretação em inglês abaixo deles. Joseph Smith a lia e Oliver Cowdery, ou quem quer que fosse o secretário, a escrevia. Se tivesse sido escrito corretamente, o sinal ou a frase desaparecia. Se não, permanecia até ser corrigida. Isto significa que cada letra, cada sinal, era exatamente o que Deus havia dito, letra por letra, palavra por palavra. Não podia haver erro porque o sinal ou palavra não desaparecia até que estivesse cem por cento exata (veja mais detalhes AQUI).

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Portanto, isso daria espaço para que Joseph Smith introduzisse uma palavra francesa, de acordo com sua interpretação? Certamente não!

Para reforçar essa idéia,Joseph F. Smith, sexto presidente da igreja mórmom declarou:

"Joseph não reproduziu o escrito das placas de ouro na lingua inglesa em seu próprio estilo como muitos crêem, mas cada palavra e cada letra foram-lhe dadas

pelo dom e poder de Deus."11

O que sabemos é que o impacto da descoberta foi tão grande, que estima-se que cerca de 5 milhões de membros abandonaram a igreja. Literalmente, disseram adieu.

Logo em seguida, as publicações do LdM apareceram com a palavra trocada por adeus.

Palavras e frases usadas no contexto da Bíblia

Há um número bastante grande de palavras que só aparecem no contexto do RT. A implicação aqui é que estas palavras são o resultado de citações bíblicas, e simplesmente não é uma parte coincidente do vocabulário do autor.

Exemplo 1 - A palavra 'manifestação' (ou seu plural) é usada em I Co. 12:7, na frase 'manifestação do Espírito'. Este versículo é citado em Moroni 10:8.

Esta, em si mesmo, não é uma citação anacrônica, já que Moroni viveu muito tempo depois do cânon de Novo Testamento ser formulado (ainda que seja um pouco obscuro como estas citações do Novo Testamento conseguiram cruzar o oceano).

Porém, toda vez que a palavra 'manifestação' é usada no Livro de Mórmon, sem ter em conta o contexto, autor ou tempo, aparece na frase 'manifestação do Espírito'. Isto não pode ser coincidência.

Exemplo 2 - a palavra 'amargura' aparece em At. 8:23, na frase 'fel de amargura e laço de iniqüidade'. Vemos que toda vez que a palavra 'amargura' é usada no Livro de Mórmon, aparece na frase 'fel de amargura', de novo sem ter em conta o contexto ou autor.

Mais significante ainda, a palavra, em todos os casos, exceto um, também aparece com a frase 'laço de iniqüidade'.

Exemplo 3 - toda vez que a palavra 'intentos' é usada no Livro de Mórmon, aparece na frase 'pensamentos e intentos do coração', como em Hb. 4:12.

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Este escritor listou cerca de cem dessas palavra e frases 3 as quais sempre, ou quase sempre, aparecem no Livro de Mórmon num contexto do RT.

Paráfrases do Novo Testamento de versículos do Velho Testamento

O Novo Testamento contém um número muito grande de referências ao Velho Testamento. Muitas vezes, encontramos que a citação do Novo Testamento difere de sua fonte do Velho Testamento, por uma de duas razões - ou o escritor parafraseou o texto para fazer um ponto, ou o escritor estava citando uma das antigas versões, normalmente a Septuaginta grega da qual difere notavelmente do texto hebraico (massorético) do Velho Testamento.

Em várias ocasiões, o Livro de Mórmon cita uma paráfrase do Novo Testamento de uma passagem do Velho Testamento.

Um dos exemplos mais brilhantes deste fenômeno encontra-se em I Néfi 22:20. O texto alega que este versículo é uma citação do Velho Testamento, de Dt. 18:15,19, para ser preciso. Porém, a citação no Livro de Mórmon é muito mais parecida com a de At. 3:22,23, que é uma paráfrase da passagem de Deuteronômio.

Outro exemplo: Alma 5:57 contém uma referência para II Co. 6:17 que de fato é uma citação parafraseada de Is. 52:11.4

Citações agrupadas

Em várias ocasiões, vemos que quando o Livro de Mórmon cita uma passagem bíblica,outras citações da mesma passagem são agrupadas perto da citação original. A implicação aqui é que o autor do Livro de Mórmon leu a frase na Bíblia, e inconsciente ou conscientemente alterou as frases próximas no texto.

Por exemplo, I Néfi 22:15 contém uma citação anacrônica de Malaquias 4:1. Porém, nós vemos que o versículo 24 da mesma passagem contém uma referência para 'bezerros do estábulo', uma citação de Malaquias 4:2. II Néfi 26:4 também contém uma referência para Malaquias 4:1, como faz o versículo 6 da mesma passagem. O versículo 9 da passagem contém uma referência para Malaquias 4:2, como faz o capítulo anterior, II Néfi 25:13.

Um segundo exemplo: Mosiah 16:7-10 contém referências para três versículos sucessivos de ICo. 15 (versículos 53 a 55), o famoso capítulo da ressurreição dos corpos.

Jesus cita as epístolas

1 - II Néfi relata a visita de Jesus para América, depois de Sua ressurreição. Jesus prega vários sermões, a maioria vistos nos evangelhos do Novo Testamento.

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Em várias ocasiões, porém, Jesus cita outros livros do Novo Testamento, antes mesmo que fossem escritos.

2 - Em III Néfi 20:23-26, Jesus cita um sermão que Pedro ainda tinha que falar em Pentecostes, relatado em At. 3:22-26.

3 - Em III Néfi 18:29, Jesus cita uma passagem que Paulo ainda não tinha escrito, em ICo. 11:29, com respeito a Eucaristia.

4 - Em III Néfi 28:8, Jesus cita ICo. 15:52-53 com respeito à Ressurreição.

Fontes narrativas

O Livro de Mórmon não só têm um grande número grande de citações desconhecidas, mas parece que em vários casos uma passagem bíblica inspirou uma história do Livro de Mórmon.

Um dos exemplos mais interessantes deste fenômeno é visto em Alma 18 e 19: a história da cura do rei Lamoni. A história tem grandes semelhanças com a história da ressurreição de Lázaro em Jo. 12. O que é incrível, no entanto, é o número de palavras e frases no LM que parece vir de João, como 'cheira mal' (Alma 19:5), 'dorme' (Alma 19:8), 'se levantará' (Alma 19:8) e 'crês tu nisso?' (Alma 19:9).

Outras cenas no LM que parecem ter sido tiradas da Bíblia: - A conversão de Alma em Mosiah 27:10-24 e a história da conversão de Paulo em At. 9:1-18; - Alma e a fuga de Amulek da prisão em Alma 14 compara-se com o salvamento de Paulo e Silas da prisão em At. 16; - A filha de Jared dançando para Akish em Éter 8 e Salomé dançando para Herodes em Mt. 14.

Fadiga no Livro de Mórmon

Fadiga é um fenômeno literário que às vezes acontece quando um autor é fortemente dependente de outro. Produz pequenos erros de continuidade e detalhes, que são o resultado do autor posterior omitir detalhes estruturais ao modificar a fonte.

Podemos ver exemplos de fadiga no Livro de Mórmon? Há pelo menos dois candidatos.

Como vimos, Alma 18 e 19 contêm uma história que é muito parecida à ressurreição de Lázaro escrita em Jo. 11. A diferença mais óbvia é o fato que já que Lázaro havia morrido, e tinha estado morto durante algum tempo, o rei Lamoni estava num sono profundo (talvez letárgico). Por incrível que pareça, porém, depois de informar sua esposa que o rei estava só dormindo, o profeta Amon diz que ele "...se levantará" (19:8). Esta parece uma frase bastante curiosa para usar

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sobre alguém que estava só dormindo, especialmente quando vemos que ambas as vezes que a frase é usada em outra parte no Livro de Mórmon (Alma 33:22 e Helamã 14:20), se refere a ressurreição de um morto.

Poderia ser que ao copiar de sua fonte (o evangelho de João), Smith usou uma frase que fez sentido na narrativa de João ("teu irmão há de ressuscitar" em Jo. 11:23), mas não na estória do Livro de Mórmon?

Um segundo exemplo é sobre a parábola do Vinhedo, descrita em Jacó 5. Esta é uma longa parábola que lança a nação de Israel no papel metafórico de uma árvore de oliveira em um vinhedo.

Jacó 5:3 - Pois que assim disse o Senhor: Comparar-te-ei, ó casa de Israel, a uma boa oliveira, que um homem tomou e nutriu em sua vinha, e ela cresceu, envelheceu e principiou a decair.

A parábola parece ter sido tirada de duas fontes bíblicas - o Cântico da Vinha em Is. 5, e a discussão de Paulo da relação dos gentios com os judeus em Rm. 11.6 O problema para o autor do Livro de Mórmon é que Isaías e Paulo usaram metáforas ligeiramente diferentes - Isaías usou um vinhedo e Paulo uma árvore de oliveira. É muito significante que a meio caminho da parábola, Zenos parece se esquecer que está usando uma árvore de oliveira como a metáfora e começa a usar o vinhedo inteiro como seu enfoque.

Jacó 5:41 - E aconteceu que o senhor da vinha chorou e disse a seu servo: que mais poderia ter eu feito pela minha vinha?

Significativamente, a fadiga aparece no mesmo ponto que o Livro de Mórmon cita uma passagem de Isaías:

Is. 5:4 - Que mais se podia fazer ainda à minha vinha, que eu lhe não tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas?

Deste ponto em diante, o profeta Zenos se refere exclusivamente à "fruta do vinhedo" e aparentemente se esquece que vinhedos dão uvas, não azeitonas.

Respostas apologéticas

Naturalmente, os estudiosos mórmons estiveram durante muito tempo atentos do problema, e proporam várias teorias para responder ao fenômeno.

Em sua monumental obra apologética, Novas Testemunhas Para Deus, o estudioso mórmon B. H. Roberts tentou responder as críticas sobre as longas citações da KJV no Livro de Mórmon. Citando o presidente Joseph Fielding Smith, Roberts escreveu:

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"Quando Joseph Smith viu que os escritos dos nefitas estavam citando as profecias de Isaías, de Malaquias ou as palavras do Salvador, ele pegou a Bíblia inglesa e comparou estas passagens até onde elas se comparavam uma com a outra e, vendo que em substância, elas eram semelhantes, adotou nossa tradução inglesa; e conseqüentemente, temos a igualdade à qual você se refere". 7

O problema que naturalmente acompanha esta explicação deveria ser óbvio.

Se as placas do Livro de Mórmon contivessem de verdade uma versão antiga de Isaías, deveria se dizer que esta versão seria textualmente superior a contida na Versão do Rei Tiago. Essa versão usou um texto hebraico que, na ocasião que a o Rei Tiago foi produzido, datava de depois do séc. IX d.C.

Se Smith pôde traduzir o resto das passagens não-bíblicas do Livro de Mórmon com aparente facilidade, por que ele abandonou de repente seu dom divino em favor de um texto que não pôde esperar ser mais exato?

O texto de Isaías do Livro de Mórmon contêm os mesmos problemas e limitações da Versão do Rei Tiago. Este não deveria ter sido o caso, se, como Smith falou "exceto para essas diferenças indicadas no original nefita...aqui e ali a versão do Livro de Mórmon deixou as passagens com mais sentido e clareza". 8

Na realidade, o próprio Smith levantou um ponto suspeito: se Smith tivesse acesso a uma Bíblia inglesa quando traduziu o Livro de Mórmon, o que lhe impediu de copiar grandes partes da obra só para criar suas próprias estórias? Afinal de contas, esta é justamente a alegação dos céticos.

Outra teoria, popularizada por Hugh Nibley, diz que o Espírito Santo de Deus dá as mesmas palavras a todos seus profetas. De novo, há muitos problemas com esta teoria. Primeiro: pressupõe que este acredita em tal coisa como uma inspiração divina inspiração que de nenhuma forma é um fato estabelecido. Uma apelação para esta teoria, então, vira um argumento circular.

No mundo real, sempre que um documento cita outro exatamente, esta é uma evidência que um documento que usa o outro como uma fonte (como uma fonte de pesquisa, ou o Novo Testamento, que cita o Velho), ou de plágio (como o Evangelho de Barnabé, que usa o Inferno de Dante).

Isto necessariamente significa que o documento que usa o anterior como uma fonte deve ter se originado depois. No caso do Livro de Mórmon, que contém citações do Novo Testamento, existe a implicação que o livro se originou depois da formação das Escrituras Cristãs.

Ao se analisar quaisquer das respostas apologéticas, seria bom lembrarmos da lei da parcimônia. Esta é uma lei simples de bom senso, que diz que na presença de qualquer informação contraditória, a solução mais simples para um problema

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geralmente é a correta. Podemos aplicar esta lei para a questão das citações bíblicas no Livro de Mórmon dessa forma

a) Deus, por alguma razão que só Ele conhece, permitiu os profetas nefitas fazerem grandes citações do Velho Testamento do Rei Tiago e citações anacrônicas do Novo Testamento, ou

b) O Livro de Mórmon é uma obra do séc. XIX e Joseph Smith simplesmente copiou trechos da Bíblia do Rei Tiago no Livro de Mórmon.

Qual é a solução mais simples?

"A history of the american indians" escrito em 1775, por James Adair.

Segundo pesquisas, as páginas 377 a 378, foram copiadas e correspondem as fortificações descritas nos capítulos 48 a 50 e o capítulo 53 do livro de Alma.

Conclusão

Há realmente só uma teoria que responde todas as características do fenômeno. Esta teoria é que o Livro de Mórmon foi escrito por alguém que tinha uma Bíblia KJV na sua frente ou que estava intimamente familiarizado com seu conteúdo.

Quando juntamos a este fenômeno outros problemas do Livro de Mórmon 9, como a falta de qualquer confirmação histórica, arqueológica , lingüística ou de DNA, o grande número de termos anacrônicos e referências no livro, e seu reflexo dos assuntos e problemas da igreja protestante do séc. XIX, chegamos à inevitável conclusão que o Livro de Mórmon se originou no começo do séc. XIX.

Ainfa faltam:

Uma explicação de por que os mesmos aspectos que enfrentaram a cultura de Smith, os nefitas também enfrentaram. Assuntos como o batismo infantil, batismo por imersão/aspersão, maçonaria (ligações secretas), índios americanos como hebreus perdidos, sacerdotes contratados, etc.

- Alguma confirmação da existência dos nefitas/lamanitas/mulequitas/jareditas fora do Livro de Mórmon. Não é bastante mostrar os paralelos entre as culturas - pode-se provar qualquer coisa usando este tipo de 'evidência'. Precisaríamos de evidência científica verificável para estas culturas.

- Uma explicação de por que a cultura nefita (e outras) não se ajusta ao que conhecemos pela história. Por que o Livro de Mórmon fala do uso de cavalos, aço, espadas, carruagens, etc para os americanos antigos, quando nâo vemos nenhuma evidência disto? Por outro lado, por que não há registros que os americanos antigos usaram jade e obsidiana para armas, adoravam jaguares e

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serpentes, tinham um calendário de dezoito meses, jogavam um estranho jogo com vida e morte, entre outros?

Um excelente exemplo de outro livro contraditório é o chamado 'Evangelho de Barnabé', sobre a vida de Cristo e encontrado na Espanha cerca de 400 anos atrás.

A maioria dos estudiosos imparciais rejeitou o documento como espúrio, por razões não muito diferentes das que vi para o Livro de Mórmon. Uma razão é que o Evangelho usou a palavra 'barril' muito antes que estes recipientes fossem inventados.

É interessante notar que as pessoas que defenderam o Evangelho eram aquelas que tinham um grande interesse nele. O Evangelho de Barnabé apresentava uma vida de Cristo mais profunda do que a que lemos no Alcorão e foi (e, de fato, ainda é) defendida por alguns muçulmanos que a vêem como uma confirmação independente de seu livro sagrado. __________________Notas

1 - veja "The Book of Mormon and the Bible" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999 para uma referência cruzada de citações do Novo Testamento no Livro de Mórmon.2 - Davi Wright tem um exame detalhado das citações de Isaías no Livro de Mórmon em "Isaiah in the Book of Mormon ...and Joseph Smith in Isaiah" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999. 3 - veja o artigo "Words and Phrases Used in a KJV Context" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999.4 - veja o artigo "New Testament Paraphrases of Old Testament Verses" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999, para uma lista mais longa destas citações.5 - adaptado do artigo de Marc Goodacre, "Fadigas nos Sinóticos" (, n.d.), 1 de setembro de 1999 6 - veja "The Parable of Zenos" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999 manchado. 7 - B. H. Roberts, New Witnesses for God (Vol. III) (Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons Company, 1895), p. 428. 8 - bid., pág. 429. 9 - veja "Questions on the Book of Mormon, its Author and his Work" (, n.d.), 16 de janeiro de1999 para uma avaliação dos problemas históricos do Livro de Mórmon. 10 - David Whitmer, An Address to All Believers in Christ (Richmond, Mo., 1887). p. 12; reimpresso por Bales Bookstore, Searcy, Ark., 1960.11 - Journal of Oliver B. Huntington, p.168. Exemplar datilografado na Utah State Historical Society.

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CALCULANDO DO PESO DAS PLACAS DE OURO

Texto traduzido e adaptado de http://www.salamandersociety.com/mormonmath/

O seguinte é uma reconstrução do cálculo original, com alguns refinamentos. Os cálculos estão a seguir:

1. Densidade do ouro:

19,3 gramas por centímetro cúbico (Merck Index, 13th Edition, Whitehouse Station, NJ, Merck e Co., 2001, n. 4529, p 804).

O ouro é 1,7 vezes mais denso que o chumbo (11,34 g / cc). Iridium, o elemento mais denso em 22,65 g / cc, é apenas cerca de 17 por cento mais denso que o ouro.

Uma polegada equivale a 2,54 centímetros, e uma libra é igual a 453,59 gramas. Assim, após alguns cálculos preliminares (não mostrado), vemos que a densidade do ouro é igual a 316 gramas, ou 0,697libras por centímetro cúbico.

2. PÁGINAS DE TEXTO NO LIVRO DE MORMON:

A edição de 1977 (doravante citado como LdM)possui 521,25 páginas (página 522 está apenas cerca de 1 / 4 completa). Isso não inclui as fotos na frente, a história de como as placas foram encontradas, os depoimentos das testemunhas, a carta de pronúncia, ou o índice, que provavelmente não estavam no original. Também não inclui as ilustrações de Friberg, que estão em páginas não numeradas . Não existem grandes lacunas ou espaços em branco em todo o texto impresso.

3. ÁREA DE TEXTO POR PÁGINA DO LdM:

5,5 por 3,5 polegadas. A área real da folha impressa é de 6,0 polegadas de altura, mas podemos subtrair 0,5 polegada da altura do texto como (generosa) estimativa da área de rodapé média por página, uma vez que as notas provavelmente, não faziam parte do texto original.

Não está claro se os cabeçalhos dos livros e capítulos, assim como as introduções foram escritos sobre as placas de ouro ou foram adicionados durante ou após a tradução. Talvez algum estudioso SUD possa esclarecer isto.

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Para este cálculo, vamos assumir que eles estavam incluídos. Se não estavam, o resultado final deve ser menor, mas a diferença será bem pequena - provavelmente menos de cinco por cento.

Qualquer pessoa que pretenda medir e somar as áreas de todos os cabeçalhos dos livros e capítulos de uma forma mais precisa, tem a minha permissão para fazê-lo.

4. ÁREA TOTAL DO TEXTO DO LdM:

5,5 polegadas x 3,5 polegadas x 521,25 = 10.034 polegadas quadradas (64735,3544 cm quadrados) de área de texto - incluindo livros e capítulos.

IMPORTANTE: Assumimos a área de texto total das placas de ouro foi o mesmo.

5. DIMENSÕES DAS PLACAS DE OURO:

de acordo com a legenda de uma ilustração de uma placa de ouro persa na frente do LdM (página não numerada): "Tal como descrito por Joseph Smith, placas do Livro de Mórmon tinham cerca de seis polegadas de largura, oito polegadas tempo, e a espessura comum de estanho."

Estas medidas sao muito próximas ao tamanho de uma página do Franklin Planner (8,5 x 5,5 polegadas), mas é provavelmente apenas uma coincidência.

Talvez um arqueólogo ou o antiquário Roadshow poderia nos dar uma estimativa confiável para a espessura "comum" em Nova York na década de 1820, mas sem esses dados, nós asssumimos que não era inferior a 1/16 de polegada.

O ouro pode realmente ser batidos ou desenrolado muito mais fino do que isso, em folhas de apenas alguns milhares de átomos de espessura - mas vamos basear nossa estimativa de acordo com a descrição de Joseph Smith, citada no LdM.

6. PESO DE CADA PLACA DE OURO:

Se tomarmos a "espessura comum do estanho " de 1 / 16 polegada (0,0625 polegadas ou 0,15875 cm), temos um volume para cada placa de 6,0 polegadas x 8,0 polegadas x 0,0625 polegadas, ou 3,00 polegadas cúbicas (49,16118 cm cúbicos). Multiplicando isso por 0,697 libras por polegada cúbica para a densidade do ouro (veja acima), temos 2,09 libras (0,9480081 gramas) de ouro por placa.

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Como treinador de Joseph Smith, Moroni assegurou que Joseph seria capaz de carregar facilmente as placas de ouro.

A placa persa (ao lado) é indicada como tendo "semelhante" tamanho das placas do LdM, e parece ter margens estreitas, mas destintas.

Claramente, tinha que haver uma margem em pelo menos uma borda de cada placa, para permitir o espaço para os buracos e os anéis de ouro.

Se assumirmos margens de 1 / 8 polegadas em todos os lados da escrita, temos uma área de texto de 5,75 polegadas por 7,75 polegadas ou 44,6 polegadas quadradas de cada lado.

Ainda mais, considerando que as placas foram gravadas em ambos os lados, podemos multiplicar por 2 e obter 89,1 polegadas quadradas (574,83756 cm quadrados) de texto por placa. Esta é uma estimativa generosa. Se não formos tão generosos, assumindo as 4 margens ¼ de polegada, daria em torno de 82,5 polegadas quadradas de texto por placa, uma diferença de cerca de 7,5 por cento.

7. NÚMERO MÍNIMO DE PLACAS REQUERIDO:

10.034 polegadas quadradas de texto no LdM dividido por 89,1 polegadas quadradas de texto por placa é igual a 112,58, ou arredondado para o número inteiro seguinte, 113 placas. Com margens ¼ de polegada, o valor mínimo é de 122 placas.

Como cada placa tem 1 / 16 de polegada de espessura, a espessura total das placas seria entre 7,06 e 7,62 polegadas (19,3548 cm)- o que certamente é coerente com representações das placas em pinturas e obras de arte SUDs (veja a pintura Friberg n º 8), embora um pouco maior do que a seis polegadas de espessura da estimativa total atribuída por Joseph Smith.

8. PESO DA MASSA DAS PLACAS DE OURO TRADUZIDAS:

um número mínimo de 113 placas de ouro (com margens 1/8 polegadas) vezes 2,09 libras por placa dá 236 libras em placas de ouro. Se assumirmos margens ¼ depolegada, temos 122 placas vezes 2,09 libras por placa para dar 255 libras - mais uma vez, uma diferença de cerca de 8 por cento.

9. PRESSUPOSTOS UTILIZADOS:

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O pressuposto fundamental neste cálculo é que a densidade de informação do texto sobre as placas de ouro era o mesmo que na lista técnica moderna. Creio que isto é bastante razoável. A foto da placa persa fornecida certamente é um bom exemplo do LdM, e considerando que alguém gravou Escrituras Sagradas sobre o ouro, teria muito cuidado no seu trabalho.

Assim, o cálculo é muito justo e chegamos a um peso mínimo para as placas de ouro entre 236 e 255 libras (107,0478064 e 115,666062 quilos).

10 - NÃO SE ESQUEÇA DAS 116 PÁGINAS PERDIDAS

Se o cálculo do peso foi feito com base no número de páginas do LdM, você também tem que considerar as 116 páginas traduzidas das grandes placas de Néfi e alegadamente perdidas. Isso aumentaria o peso em cerca de outros 22% - talvez mais, se as placas "maiores" eram significativamente maiores. Isso daria um peso de cerca de 300 libras (136 kg), sem a parte selada.

Nossa estimativa também não leva em conta o peso dos anéis ouro segurando as placas ou qualquer tipo de capa. Na pintura de Friberg n 8 (LdM, frente p 483), Mórmon

aparece segurando as placas de ouro.

Há definitivamente o que parece ser uma caixa de algum tipo, presumivelmente,

também de ouro, e claramente mais grossa do que 1 / 16 de polegada.

Na verdade, é mais da metade da espessura do dedo mínimo de Mórmon, que está bem próximo a ela e, portanto,

tem provavelmente cerca de 1/2 polegada de espessura (os indivíduos nas pinturas de Friberg tem grandes mãos). Isso adicionaria

ainda mais peso.

11 – PESO FINAL:

Devemos nos lembrar que uma parte do registro estava selada (talvez reservada para revelações futuras) e, portanto, não foi traduzido por Joseph Smith. Porém, mesmo estas placas estavam juntas às placas que Joseph levou para casa e traduziu.

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Considerando que a parte selada correspondia a 2/3 do total (veja figura acima e AQUI), temos:

- Placas traduzidas + 116 páginas perdidas (1/3 do total) = 300 libras

- Placas seladas (2/3 do total) = 600 libras (272,1 kg)

- Total = 900 libras (408,2 kg)

12. CONSIDERAÇÕES FINAIS.

Hesitei em entrar nas profundas implicações teológicas de tudo isso, mas vou sugerir que se o adolescente Joseph Smith ergueu mesmo as placas do buraco onde se encontrava, e correu pela floresta levando-as em seus braços, então ele não é exatamente o SUD retratado nas estátuas e pinturas. De fato, ele deve ter

sido construído como Arnold Schwarzenegger.

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O PAÍS DE MORÔNI

Segundo descreve o livro de mórmon, os nefitas deflagraram várias guerras contra os lamanitas.

Em um determinado período histórico, Morôni era o capitão dos exércitos nefitas. E foi esse mesmo Morôni que, durante uma batalha contra os lamanitas, escreveu a seguinte correspondência endereçada ao líder político dos nefitas:

Alma 60:36

“Eis que eu sou Morôni, vosso capitão-chefe. Não busco poder, mas procuro abatê-lo. Não busco as honras do mundo, mas a glória de meu Deus e a

liberdade e bem-estar de meu país. E assim termino minha epístola.”

(veja o mesmo termo também nos versículos 18, 19, 24, 28 e 29)

No LdM em inglês, a palavra COUNTRY aparece, portanto, não há “modificação” na tradução para o português.

Essa passagem ressalta o espírito nacionalista de Morôni. No entanto, sabemos que na antiguidade, o termo PAÍS, não se aplicava as regiões habitadas por determinado povo, pois este é um termo que apareceu na idade média.

Na antiguidade, os termos conhecidos e que designavam, territórios habitados e com governos organizados, eram REINOS, PRINCIPADOS, IMPÉRIOS, CIDADES, e TERRITÓRIOS, mas não PAÍS.

De acordo com o dicionário Oxford, lê-se:

“A palavra PAÍS desenvolveu-se do latim CONTRA, usado no sentido de "aquele que se mantém contra ou oposto; a visão" i.e., a paisagem que se estende até a

visão. Deste, veio o termo latim CONTRATA, que se tornou a palavra italiana moderna CONTRADA. O termo aparece no inglês a partir do 13 século, já com

vários diferentes sentidos.” John Simpson, Edmund Weiner, ed. "country". Oxford English Dictionary (1971 compact ed.). Oxford, England: Oxford University Press

Portanto, sendo um derivado do latim, e sabendo-se que o latim apareceu DEPOIS da história do LdM, há de fato uma inconsistência nesta escrita.

Outra consideração:

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Qual era o país de Morôni? Qual o seu nome, e como esse país era conhecido pelos demais povos que habitavam as regiões na américa antiga?

Essa não parece ser, uma linguagem mais apropriada para a época na qual o livro de mórmon surgiu (em 1830), do que a suposta data da confecção desta epístola, em aproximadamente 62 a.C.?