6. LIMA, Mestre Alcides de

Dos griots aos Gris: a importncia

da oralidade para as tradies de

matrizes africanas e indgenas no Brasil

1Mestre Alcides de Lima*Ana Carolina

Francischette da Costa**2

* Mestre de capoeira do grupo Centro de Estudos e Aplicao da Capoeira (CEACA), integra a Comisso Nacional dos Mestres da Rede Ao Gri Nacional, engajada na discusso e elaborao de polticas pblicas de reconhecimento de Mestres Gris detentores dos saberes e fazeres de tradio oral no Brasil. Licenciado em Educao Fsica e Pedagogia com habilitao em Administrao Escolar e Orientao Educacional. H mais de 20 anos desenvolve projetos ligados cultura de tradio oral no interior de escolas pblicas, atualmente atravs da coordenao do Ponto de Cultura Amorim Rima/ CEACA Capoeira e Cultura Brasileira e do Projeto Expresse-se com conscincia Faa capoeira.

** Graduada em Histria pela Universidade de So Paulo e mestranda do PPG em His-tria Social da USP, com a pesquisa Dilo-gos entre educao e experincia: saberes tradicionais em instituies escolares, sob a orientao do Prof. Dr. Maurcio Cardoso. O interesse por tradies orais afro-bra-sileiras e afro-indgenas, motivou a par-ticipar de espaos como Ilu Ob de Min, Instituto Brincante e Associao Cultural Cachuera!

Este artigo tem o intuito

de discutir a temtica

da tradio oral, sua

funo e importncia

em grupos que trans-

mitem sua histria e memria

social atravs da oralidade. Neste

caso, trataremos especificamente

da figura do griot africano e, a par-

tir de ento, buscaremos delinear

a identidade dos Gris brasilei-

ros e de que maneira se d essa

apropriao em um processo de

Este artigo tem o intuito de discutir a temtica da tradio oral, sua funo e importncia em grupos que transmi-tem sua histria e memria social atravs da oralida-de. Neste caso, trataremos especificamente da figura do griot africano e, a partir de ento, buscaremos delinear a identidade dos Gris brasileiros e de que maneira se d essa apropriao, situando-a em um contexto de recria-o e reelaborao de prticas africanas no Brasil dian-te da colonizao e dispora. Nesse processo, a palavra Gri uma apropriao do termo existente em socieda-des africanas e sua justificativa, no Brasil, norteada tambm pelas contribuies culturais de razes indgenas.Palavras-chave: oralidade; ancestralidade; identidade

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lcides e Ana Francischette

ressignificao do griot africano nos territrios do novo

mundo.

Para realizar um esboo deste griot e seu papel nas

sociedades em que encontrado, nos apoiaremos prin-

cipalmente no livro Sundjata ou a Epopia Mandinga,

do historiador nigeriano Djibril Tamsir Niane, fruto do

contato deste autor com griots tradicionalistas1 da Guin.

Em nossa tentativa de recuperar a apropriao e trajetria

dos Gris brasileiros, nos apoiaremos em Olmyiw An-

thony Adky, antroplogo nigeriano, cujo livro Yorb:

tradio oral e histria traz contribuies importantes

no apenas para a compreenso do conceito de tradio

oral, como tambm para a compreenso da ressignificao

e de recriaes de prticas culturais africanas no Brasil.

Em linhas gerais, entendemos por tradio oral o universo

de vivncia dos saberes e fazeres da cultura de um povo,

etnia, comunidade ou territrio que criado e recriado,

transmitido e reconhecido coletivamente atravs da orali-

dade, de gerao em gerao. Este processo de transmisso

apresenta uma pedagogia prpria, bem como uma lingua-

1 Segundo Hampat B, aqueles considerados grandes depositrios da herana oral so chamados de tradicionalistas. Em algumas etnias como os bambaras e fulanis, o termo escolhido para expressar esta funo seria traduzido por conhecedor. Para aprofundamentos no tema, consultar HAMPAT B, Amadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (coord.) Metodologia e Pr-Histria da frica, Histria Geral da frica. Braslia: Unesco, 2010. v.1.

gem especfica de elaborao, expresso e percepo2.

Antes da colonizao do continente africano pelos eu-

ropeus, no sculo XIX, a maioria dos povos utilizava a

oralidade como forma de registro e transmisso de conhe-

cimentos, dos legados dos antepassados, histrias, mitos

e cosmologias. A ausncia da escrita como forma hege-

mnica de registro em muitas sociedades africanas ser-

viu, inclusive, para que o Ocidente constatasse o atraso

daquele continente e a barbrie em que seu povo grafo

e sem histria estaria imerso. Interpretaes como essas,

realizadas e afirmadas por intelectuais como Hegel e Kant,

justificaram no s a dominao, mas todas as formas de

violncia desfechadas pelo Ocidente durante o processo

de colonizao dos reinos e comunidades africanas3.

Para Boaventura de Sousa Santos, o processo de cons-

tituio da cincia moderna como nica forma de conhe-

cimento vlido, remonta do sculo XVII, na Europa. Aps

sua vitria a cincia moderna conquistou o privilgio de

definir no s o que cincia, mas muito mais do que

2 Esta definio que nos parece pertinente foi sistematizada por Lllian Pa-checo, idealizadora da Pedagogia Gri e coordenadora do Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, a partir da discusso coletiva de Gris e mestres da tradio oral e associaes culturais, os quais elaboraram um projeto de lei que disponha sobre a proteo e fomento transmisso dos saberes e fazeres de tradio oral no Brasil: o Projeto de Lei n 1.786, de 2011, tambm conhecido como Lei Gri.

3 HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005. p.13-23

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isso, o que conhecimento vlido 4.

Ao incidir sobre outras formas de conhecimento, a

cincia moderna teria se traduzido em epistemicdio,

liquidando conhecimentos alternativos e subalternizando

os grupos sociais, cujas prticas se assentavam em tais

conhecimentos.

Esse processo histrico teria sido ainda mais violento

nas reas do mundo vtimas do colonialismo europeu e

mesmo o fim do colonialismo poltico no teria rompido

com a colonialidade do poder e do saber.

A cincia moderna fomentou o surgimento da viso

ideolgica das relaes entre o conhecimento e a escrita,

criando percepes negativas das comunidades e socie-

dades que no utilizavam a escrita como forma de comu-

nicao e registro.

O linguista Louis-Jean Calvet, aponta que as noes

de analfabeto ou iletrado como aquele que no sabe ler

nem escrever so, em nossas sociedades, noes nega-

tivas, privativas, que situam, de um lado, a existncia de

um saber (o manejo da escrita e da leitura) e, de outro,

as pessoas que no tm esse saber (os analfabetos ou os

4 SANTOS, Boaventura de Sousa. Para ampliar o cnone da cincia: a diver-sidade epistemolgica do mundo. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.). Semear outras solues: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p.22.

iletrados), como se todo conhecimento passasse neces-

sariamente pela escrita (decodificada). O linguista ainda

discute como o manejo da escrita ocidental foi percebido

por pensadores iluministas como Jean-Jacques Rousseau

que considerava a existncia de trs maneiras de escrever

das sociedades e estabelecia uma hierarquia entre elas,

considerando os europeus organizadores da fala em al-

fabeto como o auge da civilizao5. Estas e outras ideias

iluministas teriam fundamentado um entendimento de

que o homem europeu e sua cultura seriam mais civili-

zadas em relao s demais, o que justificaria, assim, a

necessidade de sua universalizao.

Apesar da colonizao e das investidas vorazes do mo-

delo de globalizao capitalista, ainda so encontradas

diversas comunidades e formas de viver que utilizam

tradicionalmente a oralidade como forma de registro e

transmisso de conhecimentos, bem como sua histria e

memria social.

Segundo Dagoberto Jos Fonseca, as civilizaes afri-

canas saarianas e subsaarianas esto fortemente ligadas

palavra e tradio oral e por isso, a escrita seria um fator

secundrio para elas. O autor demonstra, no entanto, com

Jean Vansina que seria um erro reduzir a civilizao da

5 CALVET, Louis-Jean. Tradio Oral & Tradio Escrita. So Paulo: Parbola Editorial, 2011, p.08-09.

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palavra falada simplesmente a uma negativa, ausncia do

escrever, e perpetuar o desdm inato dos letrados pelos

iletrados.6

Fonseca afirma que seria um equvoco grosseiro afir-

mar que as civilizaes saarianas ou subsaarianas sejam,

simplesmente, iletradas ou grafas, pois elas:

tm na palavra falada um dos sustentculos do seu c-

digo social e cosmolgico. A palavra um mecanismo

de comunicao e expresso primordial, pela qual se

alcana o mais alto grau de unidade e identidade indivi-

dual e coletiva7.

Assim, Fonseca conclui que nessas sociedades da orali-

dade, a fala alm de ser um meio de comunicao cotidia-

na, tambm se apresenta como o meio de preservao da

sabedoria e de conhecimento dos antigos e dos ancestrais.

Na regio do Mali e Guin, pases da frica Saariana,

pode ser encontrada a figura do griot, termo de origem

francesa8 que, segundo o historiador Djibril Tamsir Niane,

6 VANSINA, Jean. A tradio oral e sua metodologia. In: KI-ZERBO, J.(coord.) Metodologia e Pr-Histria da frica, Histria Geral da frica. So Paulo: tica/Unesco, 1982.v.1. p.157

7 FONSECA, Dagoberto Jos. As relaes Brasil- frica subsaariana: oralidade, escrita e analfabetismo. In: CHAVES, Rita. (org.) Brasil / frica: como se o mar fosse mentira. So Paulo:Editora UNESP; Luanda, Angola: Ch de Caxinde, 2006. p. 116.

8 Salientamos que existem outras interpretaes importantes sobre a tem-tica do termo griot. Neste caso, estamos nos atendo discusso e a prpria

recobre uma srie de funes no contexto das sociedades

africanas de tradio oral. Os griots teriam assumido uma

posio de destaque, pois lhes cabiam a funo de trans-

mitir a tradio histrica: eram os cronistas, genealogistas,

arautos, aqueles que dominavam a palavra, sendo, por

vezes, excelentes poetas; mais tarde passaram tambm

a ser msicos e a percorrer grandes distncias, visitando

povoaes onde tocavam e falavam do passado. Muitas

vezes eram confundidos com o feiticeiro, pois podiam

exercer a funo de adivinho, algo diferente9. Djibril

Niane conclui que o griot seria uma autntica biblioteca

pblica tal como o chamou Hampat B10.

Segundo o autor, no contexto da chamada frica Anti-

ga, anterior colonizao, em sociedades hierarquizadas,

os griots assumiam importantes funes junto aos reis e

imperadores, j que assumiam o papel no s de cronistas,

mas tambm de conselheiros desses chefes de estado:

cada famlia principesca contava com seu griot dedicado

conservao das tradies,(...) costumes e princpios dos

governos dos reis.11

Entretanto, aps a colonizao do continente, a convul-

definio do termo griot apresentada pelo livro de Niane.9 Niane, Djibril Tamsir. Sundjata: ou, a epopia mandinga. So Paulo: Atica,

1982, p.05.10 Ibidem. apud Hampat B, Hamadou. A tradio viva. In: Histria Geral da

frica. So Paulo, UNESCO / tica, 1982. p.209.11 Ibidem, p.06.

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so social de diversas sociedades africanas transformou

o papel do griot, em diferentes localidades.

Apesar destas transformaes, o historiador afirma que

ainda seria possvel, nos dias de hoje, encontrar o griot

quase que em seu antigo contexto, distanciando-se das

cidades, nas velhas aldeias do Mandinga, tais como Kba,

Djeliba Koro, Krina, entre outras. Seria possvel encon-

trar em cada uma dessas aldeias, ao menos, uma famlia

tradicional de griot que conserva a tradio histrica e a

transmite de gerao em gerao. Assim o autor aponta

os casos da aldeia de Fadama, na provncia de Hamana,

na Guin; na aldeia de Djela, na provncia de Droma, na

Guin; na aldeia de Keyla, no Mali; entre outros exemplos.

O livro de Djibril Niane Sundjata ou a Epopia Man-

dinga teria sido fruto do contato deste historiador com

griots tradicionalistas, mestres da palavra das aldeias de

Fadama e Djela, principalmente o djeli Mamadu Kuyat,

da aldeia de Djeliba Koro, na Guin. Neste caso, o histo-

riador teria se colocado como um tradutor, dos relatos

desses mestres a respeito da epopia de Sundjata, deste-

mido guerreiro que diante de vrios percalos cumpriu

seu destino tornando-se imperador do Imprio Mali, no

sculo XIII, aps vencer Sumaoro Kante, o rei feiticeiro.

A epopia de Sundjata comumente situada na pri-

meira metade do sculo XIII, durante o domnio Sosso da

regio do Sudo Ocidental. Acredita-se que o personagem

histrico retratado tenha governado o Imprio do Mali

entre 1230 e 1255, aps a guerra contra o rei de Sosso,

Sumaoro, que ocorrera entre 1220 e 1235. Sob seu coman-

do, o pequeno reino expandiu-se em um grande imprio,

assumindo uma hegemonia poltica sobre a regio que

perduraria at meados do sculo XV12.

Esta narrativa do griot, a respeito dos feitos de Sundjata

Keita nos traz elementos interessantes sobre uma parte

da frica Ocidental islamizada, ou seja, adepta da religio

islmica, a partir de apropriaes da cultura negra africana.

De acordo com a narrativa, ainda que Sundjata reivindique

em sua linhagem um ancestral, Bilali Bunana, fiel servidor

do profeta Maom, ele demonstra crenas em divindades

como gnios ancestrais protetores de seu cl; alm

de demonstrar poderes mgicos e divinatrios, prprios

de seu cl de caadores. Isto poderia ser explicado, segun-

do Djibril Niane, pelo fato de que [...] Na frica antiga, a

magia era inseparvel de toda e qualquer ao.13 Dessa

forma, o triunfo de Sundjata Keita sobre Sumaoro Kante

teria contado alm de sua coragem e de seu exrcito, com

muitas magias e feitios. Niane afirma que embora essa

12 Para aprofundar os estudos sobre a gnese e expanso do Imprio Mali, bem como a histria de seu grande chefe Sundjata Keita, consultar: Niane, Djibril Tamsir. O Mali e a segunda expanso manden. In: NIANE, Djibril Tamsir (coord.). frica do sculo XII ao XVI, Histria Geral da frica. Braslia: Unesco, 2010. v.4. p. 133-150.

13 Idem, p.149.

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guerra de fetiches e magia tivesse garantido a hegemonia da

dinastia dos Keita, paradoxalmente foi o preldio da expan-

so do Isl, pois Sundiata fez-se protetor dos muulmanos14.

O relato de Mamadu Kuyat recupera o papel fun-

damental dos griots neste contexto histrico especfico,

retratando-os como importantes conselheiros tanto para

os reis como para seus prncipes sucessores:

No Mandinga, cada prncipe tem seu griot: o pai de Dua

foi o griot de meu pai; Dua o meu griot; o filho de Dua,

Bala Fassek, aqui presente, ser o teu. Sede a partir de

hoje, amigos inseparveis; por sua boca, tu aprenders

a histria de teus antepassados, tu aprenders a arte de

governar o mandinga de acordo com os princpios que

nossos antepassados nos legaram15.

Em relao funo de aconselhar os reis, a narrativa

tambm permite identificar que alguns griots so dotados

de conhecimentos mgicos e divinatrios que os auxiliam

nesse processo.

No livro da epopia de Sundjata, Djibril Tamsir Niane

deixa transparecer, em certo sentido, uma busca pelas

razes do griot tradicional, aquele que se manteve autn-

14 Idem, p.150.15 Idem, p.35.

tico e, de alguma forma, intacto em relao penetrao

da cultura Ocidental. O autor inclusive faz uma distino

entre este griot, do antigo contexto cronista, genea-

logista, conselheiro, mestre da palavra com o que

conhecido atualmente nos grandes centros. A palavra griot

quando mencionada em grandes cidades, traria a imagem

de pessoas ligadas a uma casta de msicos profissionais:

pensa-se nesses numerosos violonistas que povoam nos-

sas cidades e que vo vender sua msica nos estdios

de gravao de Dakar (Senegal) ou Abidjan (Costa do Mar-

fim)16. Nesse caso, o autor parece distinguir e legitimar a

funo que desempenhava o primeiro em detrimento do

segundo, j atingido pelas transformaes do processo de

globalizao capitalista.

Entretanto, julgamos pertinente a leitura deste fenme-

no a partir do conceito de hibridao proposto por Nstor

Canclini para a compreenso da realidade latinoame-

ricana justamente porque ambos continentes comun-

gam experincias ligadas aos processos de colonizao e

modernizao capitalistas. Neste caso, entende-se que

os processos de hibridao no pressupem fuso sem

contradio, ou seja, h tenses e conflitos diante dos

processos de interculturalidade17.

16 Idem, p.06.17 CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair

da modernidade. So Paulo: Edusp, 2013. p. XVIII.

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Segundo Canclini, nos processos de hibridao, pos-

svel encontrar exemplos em que a cultura dos setores

no-hegemnicos se apropria de tecnologias e benefcios

da modernidade para us-los em seu favor. Assim, so

criadas estratgia de reconverso, na qual um patrimnio

pode ser reconvertido para se reinserir em novas condi-

es de produo e mercado18. Neste caso, poderamos

dizer que o griot dos grandes centros, citado por Niane,

geralmente dotado de saberes e conhecimentos ligados

msica, mobiliza e reconverte seu patrimnio cultural e

simblico, buscando insero no mercado musical dessas

localidades, sem deixar de transmitir seu legado cultural

de tradio oral. Assim, verificamos uma ampliao da

funo e da significao da figura do griot, bem como uma

tentativa de resistncia e ressignificao cultural diante

das transformaes da realidade africana a partir dos pro-

cessos de colonizao e globalizao.

nesse sentido que podemos situar a apropriao

brasileira do griot africano: em um contexto de recriao

e reelaborao de prticas africanas no Brasil diante do

processo de colonizao e dispora. Ao longo das ltimas

dcadas, movimentos sociais de carter tnico e cultural se

reapropriaram de conceitos, valores e prticas de tradio

africana e indgena fortemente estruturados em torno da

18 Idem, p. XXII.

oralidade e dos saberes populares ligados cura, arte,

espiritualidade e celebrao para ressignificarem, no

contexto moderno, as culturas negras e tambm indge-

nas, com o intuito de realizar apropriaes propositivas a

servio da luta poltica, como instrumento de ao cultural

e educativa.

Llian Pacheco e Mrcio Caires desenvolveram uma

apropriao do griot africano para o termo Gri e do con-

ceito de tradio oral, que atravs do Gros de Luz e Gri e

outras entidades, mobilizaram a criao de redes nacionais

de cultura voltadas s questes de valorizao dos saberes

tradicionais e as populaes detentoras desses conheci-

mentos. Entre outras consequncias desta mobilizao,

citamos o surgimento da Ao Gri Nacional 19, em 2006,

e o Projeto de Lei n 1.786, de 2011, em tramitao no

Congresso Nacional tambm conhecido como Lei Gri

que dispe sobre a proteo e fomento transmisso

dos saberes e fazeres de tradio oral no Brasil.

19 Convidado pelo Ministrio da Cultura, o Ponto de Cultura Gros de Luz e Gri, considerado referncia nacional por este rgo, desenvolveu e coor-denou a Ao Gri Nacional em gesto compartilhada com a Secretaria de Programas e Projetos Culturais, atual, Cidadania Cultural (SCC-MinC), lanado em setembro de 2006 no Encontro Sulamericano de Culturas Populares. A Ao surgiu apresentando a misso de criar e instituir uma poltica pblica de estado que promovesse a valorizao, sociocultural e econmica dos chamados Gris e mestres de tradio oral brasileiros na educao das crianas e jovens, e o atrelamento dessa proposta com o espao de educao formal traduzia essa preocupao.

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No Brasil, tanto as populaes africanas em dispo-

ra, quanto as populaes indgenas locais apresentavam

formas de organizao em que a transmisso dos conhe-

cimentos e tcnicas, bem como cosmogonias e a prpria

histria e memria das comunidades eram transmitidas

de forma oral e se baseavam na experincia do mundo.

Ainda que o processo de colonizao tenha investido na

subalternizao dessas culturas, por meio de estratgias

de dominao do colonizado pelo colonizador, muitas

prticas foram recriadas no contexto colonial resistindo

a processos de etnocdio20.

Olmyiw Anthony Adky, em seu livro Yorb:

tradio oral e histria, se debrua sobre o que o autor

chama de continuidades e inovaes encontradas nos

mitos e ritos no culto divindade gn no candom-

bl dos Nags21 brasileiros resultantes desse processo de

transformao e/ou interpretaes das tradies Yorb

no Brasil22. O autor demonstra a importncia das palavras

na tradio Yorb, j que elas no apenas promovem o

encontro dos homens com o sagrado, mas agem como

construtoras da personalidade e como manifestaes das

20 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.11-93.

21 Segundo o autor, Nag o termo utilizado para designar os Yorbs no Brasil.22 Adky, Olmyiw Anthony. Yorb: tradio oral e histria. So Paulo:

Terceira Margem, 1999. p.126.

foras vitais23. Assim, as palavras na cosmogonia Yorb

revelariam o mundo concreto e a identidade cultural do

grupo:

uma vez que, a voz e a respirao constituem importan-

tes instrumentos, tendo em vista que a oralidade das

palavras apreenso dos conhecimentos ao homem, a

fim de que este encontre seu respectivo lugar e funo

na vida social24.

A migrao forada desta etnia e muitas outras para o

Brasil, no contexto da colonizao e do trfico Atlntico

de escravizados, obrigou-os a enfrentar condies extre-

mamente adversas no novo territrio. Assim, os Yorbs

foram forados adaptao neste contexto, e segundo

Adky, neste processo histrico perderam grande par-

te de sua memria coletiva e do contedo significativo

das palavras sendo, por isso, observvel diferenas no

cerimonial dos rituais dos Nags brasileiros, ainda que as

referncias sejam as razes culturais africanas. Porm, o

autor conclui que mesmo a perda de elementos africanos

atravs do trfico no so capazes de destruir por comple-

to a memria coletiva desses africanos no novo mundo.

23 Idem, p.151.24 Idem, p.152.

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Assim, a reelaborao das tradies Yorbs expressam

formas de resistncia cultural que apresentam elementos

comungados tanto pelos Yorbs quanto pelos Nags:

imagens e smbolos que representam suas divindades,

pensamento, ao social e sentimentos comuns que se

tornam presentes na memria coletiva dos africanos e

afrodescendentes. Dessa forma:

A tradio e a reinterpretao se conjulgam no processo

dialtico, revelado na viso cosmognica expressa pelo

discurso da tradio oral, que traduz os fatos histricos25.

Para Fonseca, a presena das influncias das tradies

culturais africanas e indgenas, alm do alto ndice de

analfabetismo e semianalfabetismo, no Brasil, que remon-

tariam desde o perodo colonial em que a maioria da

populao, inclusive a portuguesa (reinol), era destituda

da escrita imprimiram traos na sociedade brasileira que

a configurariam como profundamente oral26.

Porm, o autor aponta que as tradies africanas e ind-

genas desenvolveram de maneira distinta e, quase oposta

25 Idem, p.156.26 FONSECA, Dagoberto Jos. As relaes Brasil- frica subsaariana: oralidade,

escrita e analfabetismo. In: CHAVES, Rita. (org.) Brasil / frica: como se o mar fosse mentira. So Paulo: Editora UNESP; Luanda, Angola: Ch de Caxinde, 2006. p. 111-127.

tradio vigente na Europa Ocidental, o uso que fazem

da linguagem, da palavra falada. Ainda que a linguagem

teria a palavra oral como fator primordial de expresso e

comunicao, as apropriaes que as diferentes culturas

fizeram dela seria algo bastante significativo. Assim, Fon-

seca aponta com Starobinski que a palavra e a linguagem

no Ocidente teriam sido utilizadas como mecanismos

ideolgicos e de obteno do poder, alm de haver nestas

sociedades, uma supremacia da palavra escrita pela palavra

falada, transformando os manuscritos em difusores da

verdade. Desta forma,

Os segmentos sociais letrados e dominantes hegemoni-

zam o papel de serem difusores da verdade histrica e

cientfica por meio desses registros27.

Tierno Bokar critica, na sociedade Ocidental, essa pre-

ponderncia da escrita at mesmo sobre o saber, afir-

mando que:

A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fo-

tografia do saber, mas no o saber em si. O saber uma

luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo que

nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra

27 Idem, p.113.

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latente em tudo o que nos transmitiram, assim como o

baob j existe em potencial em sua semente28.

possvel perceber que as palavras faladas nessas so-

ciedades ligadas tradio oral no apenas seriam depo-

sitrias da memria do grupo, mas apresentariam um pro-

fundo valor moral e sagrado, estando vinculadas origem

divina e s foras vitais que regem todo o cotidiano social.

Hampat B, escritor malins, mestre da tradio oral

africana, afirma que a fala, na tradio africana, pelo fato

de retirar do sagrado o seu poder criador e operativo,

encontra-se em relao direta com a conservao ou

com a ruptura da harmonia no homem e no mundo que

o cerca e que por esse motivo a maior parte das socieda-

des orais tradicionais considera a mentira uma verdadeira

lepra moral29.

Na sociedade brasileira, as influncias materiais e sim-

blicas das tradies orais africanas e indgenas se fizeram

presentes, sobretudo, nos meios rurais, no mundo mais

28 Segundo Hampat B, Tierno Bokar Salif foi um Grande Mestre da ordem muulmana de Tijaniyya, igualmente tradicionalista em assuntos africanos, tendo passado toda a sua vida em Bandiagara (Mali). Hampat B, Amadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (coord.) Metodologia e Pr-Histria da frica, Histria Geral da frica. Braslia: Unesco, 2010. v.1. p.167.

29 Hampat B, Amadou.A tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (coord.) Metodologia e Pr-Histria da frica, Histria Geral da frica. Braslia: Unesco, 2010. v.1. p.174.

eletivo da reciprocidade comunitria30 e, entre os estratos

mais pobres da populao: indgenas, mestios, negros

escravizados, alforriados, mestios suburbanos, subpro-

letrios. Nesse contexto, estes estratos conformariam a

cultura popular brasileira, que segundo, Alfredo Bosi, para ter

sua complexidade compreendida, deve ter considerada a

indivisibilidade da esfera material da existncia com a esfera

simblica ou espiritual. Bosi afirma que a:

Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o

vesturio, a relao homem-mulher, a habitao,[...]as

prticas de cura[...]a diviso de tarefas durante a jornada

[...], os cantos, as danas[...]31.

Portanto, Bosi aponta que no possvel compreend-

la fora dessa indivisibilidade de corpo e alma, de neces-

sidades orgnicas e necessidades morais. No geral, esta

indivisibilidade seria difcil de ser apreendida pelo observa-

dor letrado que por no viv-la subjetivamente, procura

recortar em partes ou tpicos a experincia popular, fazen-

do dela um elenco de itens separados, dos quais alguns

30 APPIAH, Kwame A. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. p. 223.

31 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 324.

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seriam materiais, outros no32.

Essa cultura formada pelas camadas mais pobres da

populao se desenvolveu, segundo Bosi, no limiar da

escrita e sobre o ferrete da dominao, a partir do fe-

nmeno da reinterpretao por meio do qual:

toda cultura dominante absorvida e descodificada pela

cultura dominada, de tal modo que nesta ltima, j no

fica da cultura superior nada a no ser, talvez, o desejo

que tm os dominados de apreender os dons e os pode-

res dos seus patres33.

Nessa acepo de cultura popular proposta por Bosi, en-

contramos correspondncias com a tradio oral africana

exposta por Hampat B:

A tradio oral a grande escola da vida, e dela recupera

e relaciona todos os aspectos. Pode parecer catica que-

les que no lhe descortinam o segredo e desconcertar a

mentalidade cartesiana acostumada a separar tudo em

categorias bem definidas. Dentro da tradio oral, na ver-

dade, o espiritual e o material no esto dissociados [...]

Ela ao mesmo tempo religio, conhecimento, cincia

32 Idem, ibidem.33 Idem, p.337. Para discorrer sobre o fenmeno da reinterpretao, Bosi cita

o antroplogo M. Herskovits.

natural, iniciao arte, histria, divertimento e recrea-

o, uma vez que todo pormenor sempre nos permite

remontar Unidade primordial. Fundada na iniciao e

na experincia, a tradio oral conduz o homem sua

totalidade [...]34.

nesse contexto cultural que podemos situar a apro-

priao do griot africano pelo Gri brasileiro. A partir des-

sas matrizes culturais africanas e indgenas desenvolvem-

se diversos grupos que tm na tradio oral a transmisso

de seus conhecimentos e saberes advindos da vivncia e

experincia do mundo. Segundo Lllian Pacheco e Mrcio

Caires, os Gris seriam as pessoas responsveis pelos

ensinamentos e transmisso de conhecimentos tradicio-

nais, ligados oralidade e a saberes referentes ao mundo

sagrado e profano. Assim poderamos identificar como

Gris as rendeiras, as mes e pais-de-santo, as reiseiras,

os mestres de capoeira, os mestres de samba-de-roda, as

rezadeiras e curadores, as parteiras e muitos outros per-

sonagens representantes da sabedoria da tradio oral35.

34 Hampat B, Amadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (coord.) Metodologia e Pr-Histria da frica, Histria Geral da frica. So Paulo: tica/Unesco, 1982. v.1. p.182-183.

35 PACHECO, Lllian. Pedagogia Gri: a reinveno da Roda da Vida. Gros de Luz e Gri: Lenis-BA, 2006. PACHECO, Lllian. CAIRES, Mrcio. (org.) Nao Gri: o parto mtico da identidade do povo brasileiro. Gros de Luz e Gri: Lenis-BA, 2009.

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Mestre A


Assim, ao falar de Gris brasileiros, podemos citar ins-

tituies religiosas tradicionais cuja importncia inegvel

na formao da identidade cultural brasileira que so os

terreiros e grande parte das manifestaes de matrizes

africanas como os congados, reisados, a capoeira, os ba-

tuques com suas cosmologias, linhagens, formas de orga-

nizao e transmisso de seus saberes e fazeres atravs da

tradio oral. Tanto os pajs das comunidades indgenas

quanto os zeladores de santos (babalorix e yalorix),

mestres de capoeira, capites de congado apresentam

correspondncias com as formas de transmisso e apren-

dizagem da palavra que conforma o lugar de cada um deles

na vida social das comunidades em que esto inseridos.

Essas pessoas so reconhecidas pelas suas comunidades

como referncias, como mestres, conhecedores em seus

saberes e fazeres.

Alguns autores que buscaram compreender as razes de

manifestaes culturais brasileiras demonstram corres-

pondncias e reelaboraes de prticas culturais africanas

e indgenas. o caso de Lus da Cmara Cascudo, que re-

lata a presena africana nos contos orais aproximando a

me negra brasileira36 contadora de histrias na casa grande

36 Alm de Lus da Cmara Cascudo, diversos escritores brasileiros como Gilberto Freyre, tambm se debruaram sobre a arte de contar histrias das mulheres negras no Brasil. Consultar: FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro: Record, 2002.

dos engenhos coloniais com os griots africanos:

Toda frica ainda mantm seus escritores verbais, ora-

dores das crnicas antigas, cantores das glrias guer-

reiras e sociais, antigas e modernas, proclamadores das

genealogias ilustres. So os akpal kpatita, ologbo, griotes.

Constituem castas, com regras, direitos deveres, interditos,

privilgios. De gerao em gerao, mudando de lbios,

persiste a voz evocadora, ressuscitando o que no deve

morrer no esquecimento37.

Nos ternos do congado, Catup Cacund38 de Estrela do

Sul, Minas Gerais, o Capito Gri Chico Man como

conhecido Francisco Valentim faz um cntico para sau-

dar So Benedito e nesse cntico ele conta a histria do

percurso da zona rural para a cidade grande, talvez no

processo de migrao dos negros escravizados que antes

viviam no meio rural e agora seriam escravos de ganho

nas cidades. Nesse cntico (ponto) ele introduz termos

em lnguas de origens africanas, como reescreveremos

nesse trecho:

37 CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura Oral no Brasil. Belo Horizonte / So Paulo: Editora Itatiaia / Editora da Universidade de So Paulo, 1984. p. 143.

38 Para aprofundar os estudos sobre o Catup Cacund e a autoidentificao como Gri e Mestre, consultar a entrevista feita com Mestre Alcides que se encontra nesta mesma edio da Revista Diversitas.

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Quando eu fui para cumbara grande, (quando fui para cidade

grande)

eu passei no inj de jamb, (passei na igreja)

o nnganga tava no artar, (nnganga um ttulo de poder, pode

ser uma imagem do santo daquela igreja)

eu com meu tipunga na mo, ( eu fiquei com meu chapu na mo)

marunga joelha no cho (ajoelha no cho),

cro: marunga joelha no cho

O Catup Cacund uma manifestao cultural religio-

sa de razes africanas de devoo a So Benedito, Nossa

Senhora do Rosrio e ao Divino Esprito Santo que vai

alm da dana nos dias sagrados. Os laos que unem

o grupo vo alm do parentesco consanguneo, pois os

integrantes conformam um vnculo familiar sem terem,

de fato, o mesmo sangue. Porm, este vnculo cria laos

profundos de solidariedade que motivam os mutires

para construo de casas, auxlio nos trabalhos agrcolas,

partilha dos alimentos, alm da transmisso de saberes

relacionados a prticas de cura. O grupo comandado

pelo capito do terno, Chico Man, que se identifica como

Gri deste grupo o mestre de tradio oral que transmite

seus conhecimentos para o segundo capito, seu aprendiz,

eleito e iniciado por ele para dar continuidade aos seus

ensinamentos.

importante observar neste caso do congado e em

outros, como os terreiros de matrizes africanas, que h

uma ressignificao do griot no contexto brasileiro, j que

as comunidades em que ele se insere nem sempre apre-

sentam laos de parentesco consanguneo, sua genealogia

vem de sua iniciao dentro daquela prtica.

Podemos afirmar que a busca por esboar a identidade

do Gri brasileiro, proposta poltica central da Ao Gri

Nacional, se justifica pelas razes africanas e indgenas

calcadas na tradio oral, no contexto da colonizao bra-

sileira e da dispora. Percebemos que nessa busca se faz

necessrio pautar o processo de ressignificao e reelabo-

rao de prticas culturais, historicamente subalternizadas

pelos colonizadores. Neste processo, tanto os africanos

escravizados quanto os indgenas sofreram violncias

materiais e simblicas que, contudo, no foram suficien-

tes para desfazer o vnculo com suas tradies. Estas se

assentavam em uma apropriao da palavra oral como

algo sagrado, profundamente decisivo na determinao

da harmonia e vida social da comunidade. Por meio dela,

os conhecimentos calcados na vivncia de mundo, regido

pela indivisibilidade entre o plano material e simblico,

eram transmitidos queles que deveriam ser iniciados em

tais conhecimentos.

No Brasil, esta forma de transmisso dos legados cul-

turais dos antepassados se desenvolveu principalmente

nos estratos mais pobres da populao, sobretudo, com

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ascendncia africana e indgena. Ainda hoje, essas caracte-

rsticas podem ser encontradas em diversas comunidades

cujas prticas so perpetuadas por meio da oralidade e

ancestralidade.

Percebemos que a temtica da tradio oral, bem como

a construo da figura do Gri no Brasil ainda so dis-

cusses que necessitam de um olhar mais profundo que

possa atentar para sua complexidade. Neste artigo, nosso

intuito foi apenas de apresentar algumas discusses sobre

os griots africanos na tentativa de esboar a identidade dos

Gris brasileiros. Esta discusso se faz ainda mais urgente

em um pas onde a diversidade de culturas assentadas em

formas no hegemnicas de conhecimento ainda tm que

lutar por reconhecimento e valorizao.

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