A Arte da Prece

7/28/2019 A Arte da Prece

1/445

A Arte da Prece - Uma AntologiaOrtodoxa - (Prefcio e Captulo I) O

Quarto Interno do Corao


2/445

FOREWORD

When a monk takes monastic vows, he is given a rosarywhich is termed his'spiritual sword' and he is instructed to practise the Jesus Prayer day andnight.

On entering the monastery I was zealous to follow this instruction, and I wasguided in this by my staretz, Father A., who continually solved the perplexities Iencountered in the practice of this prayer. After the death of my staretz, to solvemy difficulties I was forced to have recourse to the writings of wise Fathers.Drawing out of these writings all that was essential concerning the Jesus Prayer,I used to write it all down in my notebook, and so in the course of time collectedan anthology on prayer.

The material of the anthology grew from year to year and this is why thesubjects in it are not in a strict systematic order and sequence. Its purpose was

to be of personal help to me as a bookof reference.

Now the idea has come to me to publish this book of reference or anthology, inthe hope that it may be of help to others also who look for guidance in perfectingtheir inner spiritual life. The wise counsels of the Holy Fathers and of ascetics ofthe present day, which are quoted here, may assist them in their goodintentions.

If this book contains many repetitions of the same themes, this is because of mysincere desire to impress them deeply on the mind of the reader. After all,everything in it, representing as it does the deeply felt convictions of spiritual

men, should be of the most vital interest. Their teaching is particularly neededin our times when one observes everywhere a severe dearth of effort in thedomain of the spiritual life.

Thus our purpose in publishing this anthology is simply to explain, by all kindsof varied means and frequent repetitions, how the Jesus Prayer should bepractised, and so to make clear how much all of us need this prayer and hownecessary it is in our work of spiritually serving God. In a word, we seek toremind our contemporariesboth monks and all lay people striving for thesalvation of their soulsof the instructions left by die Holy Fathers concerninginner work and struggle with the passions. We are all the more anxious to do

this because, as Bishop Ignatii says, people mostly have 'a very dim andconfused idea of the Jesus Prayer. Some who regard themselvesand areregarded by othersas endowed with good spiritual judgement, fear this prayeras a kind of infection, giving as the reason for their fear the danger of illusion

which is supposed inevitably to accompany the practice of the Jesus Prayer. Sothey shun it themselves and advise others to do likewise.' Further on, BishopIgnatii says: 'The original author of this theory is, in my opinion, the devil, whohates the Name of the Lord Jesus Christ since it robs him of all power. Hetrembles at this all-powerful Name and has therefore defamed it before manyChristians, in order to make them reject this fiery weapon, fearsome to theenemy but a saving grace to men.'


3/445

For this reason the compiler felt a pressing need to collect all the necessarymaterial for casting further light upon the perplexities of this spiritual task.The compiler, not daring even to presume that he has achieved Inner Prayer,has not ventured to contribute anything of his own, but has simply broughtforth from the treasury of the works of the Holy Fathers their wise counsels

concerning unceasing prayer. These are as necessary to all who are zealous oftheir salvation as air is needful to breathing.

The present anthology concerning die task of Inner Prayer contains some 400passages from Holy Fathers and from ascetics of the present day, with detailedinstructions from wise men experienced in the work of prayer.

Valamo. 17 July 1936 Igumen Chariton

PREFCIO

Quando um monge faz os votos monsticos, a ele dado um rosrio que denominado como sua espada espiritual e ele instrudo a praticar a Oraode Jesus dia e noite.

Ao entrar no monastrio eu estava zeloso de seguir esta instruo, e fui guiadonisto pelo meu strets , Padre A., que continuamente dissolvia as perplexidadesque eu encontrava na prtica desta prece. Depois da morte do meu strets, para

resolver minhas dificuldades fui forado a recorrer aos escritos dos sbiosPadres. Extraindo destes escritos tudo o que era essencial com relao Oraode Jesus, costumava escrev-lo inteiramente no meu caderno de anotaes, eassim no decorrer do tempo coletei uma antologia sobre a prece.

O material da antologia cresceu de ano em ano e esta a razo pela qual ostemas dela no esto em uma estrita e sistemtica ordem e seqncia. Seupropsito foi ser aquele de uma ajuda pessoal para mim como um livro dereferncia.

Agora me surgiu a idia de publicar este livro de referncia ou antologia, na

esperana que ele possa ser de algum auxlio a outros que tambm procurampor instruo no aperfeioamento de suas vidas espirituais interiores. Os sbiosconselhos dos Santos Padres e dos ascticos dos dias atuais, que aqui socitados, podem ajud-los nas suas boas intenes.

Se este livro contm muitas repeties dos mesmos temas, isto por causa domeu sincero desejo de imprens-los profundamente na mente do leitor. Afinal,tudo o que est nele, uma vez que representa as profundas convices dehomens espirituais, deveriam ser do maior interesse vital. Seus ensinamentosso particularmente necessrios em nossos tempos quando se observa em todaparte uma severa escassez de esforo no domnio da vida spiritual.


4/445

Portanto, nosso propsito em publicar esta antologia simplesmente explicar,atravs de toda espcie dos mais variados meios e freqentes repeties, como aOrao de Jesus deveria ser praticada, e assim tornar claro o quanto todos nsnecessitamos desta orao e quo necessria ela em nosso trabalho deespiritualidade a servio de Deus. Em uma palavra, buscamos lembrar nossos

contemporneos tanto os monges como todas as pessoas leigas que seesforam pela salvao de suas almas das instrues deixadas pelos SantosPadres em relao ao trabalho interno e a luta com as paixes. Estamos todosmuito desejosos de fazer isto porque, como Bishop Ignatii diz, a maioria daspessoas tem uma idia muito turva e confusa da Orao de Jesus. Alguns queconsideram a si prprios e so considerados por outros como dotados com

bom julgamento espiritual, temem esta prece como uma espcie de infeco,dando como a razo do temor deles o perigo da iluso que se supeinevitavelmente acompanhar a prtica da Orao de Jesus. Assim eles a evitame aconselham outros a fazerem o mesmo. Mais adiante, Bishop Ignatii diz: Oautor original desta teoria , em minha opinio, o diabo, que odeia o Nome do

Senhor Jesus Cristo j que ele rouba todos os seus poderes. Ele treme diantedeste Nome todo-poderoso e assim o difamou diante de muitos Cristos, paraque eles rejeitassem esta poderosa arma; terrvel para o inimigo, mas uma graasalvadora aos homens.

Por esta razo o compilador sentiu uma necessidade premente de coletar todo omaterial necessrio para jogar uma ulterior luz sobre as perplexidades destameta espiritual. O compilador, no ousando a presuno de que ele tenhaalcanado a Orao Interior, no se aventurou a contribuir com nada de siprprio, mas simplesmente extraiu do tesouro das obras dos Santos Padres seussbios conselhos no que diz respeito a orao incessante. Estes so to

necessrios para todos aqueles que so zelosos pela prpria salvao como o ar necessrio para a respirao.

A presente antologia que diz respeito meta da Orao Interior contm umas400 passagens dos Santos Padres e de ascticos dos dias atuais, que detalharaminstrues de sbios homens experimentados no trabalho da prece.

Valamo. 17 de Julho de 1936. Igumen Chariton
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TJar3lFwy7I/AAAAAAAAAGY/NdjsJXbny1s/s1600/81-13-St-Catherine-Arch.jpg


5/445

CHAPTER I

THE INNER CLOSET OF THE HEARTby St. Dimitri of Rostov

Enter into thy closet and shut the door (p.43)

There are many among you who have no knowledge of the inner work requiredof the man who would hold God in remembrance. Nor do such people evenunderstand what remembrance of God means, or know anything about spiritualprayer, for they imagine that the only right way of praying is to use such prayersas are to be found in Church books. As for secret communion with God in theheart, they know nothing of this, nor of the profit that comes from it, nor dothey ever taste its spiritual sweetness. Those who only hear about spiritualmeditation and prayer and have no direct knowledge of it are like men blind

from birth, who hear about the sunshine without ever knowing what it really is.Through this ignorance they lose many spiritual blessings, and are slow inarriving at the virtues which make for the fulfilment of God's good pleasure.Therefore some idea of inner training and spiritual prayer is given here for theinstruction of beginners, so that those who wish, with God's help, can start tolearn the rudiments.

Inner spiritual training begins with these words of Christ, 'When thou prayest,enter into thy closet, and when thou hast shut thy door, pray to thy Father whichis in secret' (Matt. vi. 6).

CAPTULO I

O QUARTO INTERNO DO CORAOpor St. Dimitri de Rostov

Entre em teu quarto e feche a porta.

Existem muitos entre vocs que no tm conhecimento do trabalho interiorrequerido do homem que sustentaria Deus na lembrana. Tais pessoas nem

mesmo entendem o que a lembrana de Deus significa, ou nem mesmo sabemqualquer coisa sobre a orao espiritual, pois elas imaginam que a nicamaneira correta de orar utilizando as oraes que so encontradas nos livrosda Igreja. Quanto secreta comunho com Deus no corao, elas nada sabem arespeito, nem do benefcio que vem desta, nem mesmo saborearam sua douraespiritual. Aqueles que apenas ouvem sobre a meditao e a orao espiritual eno tm direto conhecimento dela so como homens cegos de nascimento, queouvem sobre o nascer do sol sem nunca saber o que ele realmente . Atravsdesta ignorncia eles perdem muitas bnos espirituais, e so vagarosos emchegar s virtudes que se dirigem ao cumprimento da boa vontade de Deus.Deste modo dada aqui alguma noo do treinamento interior e da orao

espiritual para a instruo de iniciantes, de modo que aqueles que desejem, coma ajuda de Deus, possam iniciar a aprender os rudimentos.


6/445

O treinamento espiritual interior inicia-se com estas palavras de Cristo: Tu,porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora a teu Paique est l, no segredo. (Mat. VI. 6).

The duality of man and the two kinds of prayer (p.44)

Man is dual: exterior and interior, flesh and spirit. The outer man is visible, ofthe flesh; but the inner man is invisible, spiritualor what the Apostle Peterterms ... the hidden man of the heart, which is not corruptible, ... a meek andquiet spirit(1 Pet. iii. 4). And St. Paul refers to this duality when he says: Butthough our outward man perish, yet the inward is renewed (2 Cor. iv. 16). Herethe Apostle speaks clearly about the outer and inner man. The outer man iscomposed of many members, but the inner man comes to perfection through hismindby attention to himself, by fear of the Lord, and by the grace of God. The

works of the outer man are visible, but those of the inner man are invisible,according to the Psalmist: 'the inner man and the heart are very deep' (Ps. lxiii.7: Septuagint). And St. Paul the Apostle also says: 'For what man knoweth the

things of a man, save the spirit of man which is in him?' (I Cor. ii.11). Only Hewho tests the innermost hearts and the inward parts knows all the secrets of theinner man.

Training, then, must also be twofold, outer and inner: outer in reading books,inner in thoughts of God; outer in love of wisdom, inner in love of God; outer in

words, inner in prayer; outer in keenness of intellect, inner in warmth of spirit;outer in technique, inner in vision. The exterior mind is puffed up (I Cor. viii.1), the inner humbles itself; the exterior is full of curiosity, desiring to know all,the inner pays attention to itself and desires nothing other than to know God,speaking to Him as David spoke when he said, 'My heart hath talked with thee:

"Seek ye my face"; "Thy face Lord will I seek'" (Ps. xxvi. 8. Sept.). And also 'Like
http://4.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TJar_t6tpNI/AAAAAAAAAGg/8sHD2asyO-A/s1600/129-Cross-with-God's-hand.jpg


7/445

as the hart desireth the water brooks, so longeth my soul after thee, O God (Ps.xli. 2. Sept.).

Prayer is likewise twofold, exterior and inner. There is prayer made openly, andthere is secret prayer; prayer with others and solitary prayer; prayer undertaken

as a duty and prayer voluntarily offered. Prayer as duty, performed openlyaccording to the Church rules, In company with others, has its own times: theMidnight Office, Matins, the Hours, the Liturgy, Vespers and Compline. Theseprayers, to which people are called by bells, are a suitable tribute to the King ofHeaven which must be paid every day. Voluntary prayer which is in secret, onthe other hand, has no fixed time, being made whenever you wish, without

bidding, simply when the spirit moves you. The first, in other words the prayerof the Church, has an established number of Psalms, troparia, canons, and otherhymns, together with rites performed by the priest: but the other kind ofprayer secret and voluntarysince it has no definite time, is also not limitedto a definite number of prayers: everyone prays as he wishes, sometimes briefly,

sometimes at length. The first kind is performed aloud by the lips and voice, thesecond only in spirit. The first is performed standing, the second, not onlystanding or walking, but also lying down, in a word, always whenever youhappen to raise your mind to God. The first, made in company with others, isperformed in church, or on some special occasion in a house where severalpeople are gathered together; but the second is performed when you are alone inthe shut closet, according to the word of the Lord: 'When thou prayest, enterinto thy closet, and when thou hast shut thy door, pray to thy Father which is insecret' (Matt. vi. 6).

The closet also is twofold, outer and inner, material and spiritual: the material

place is of wood or stone, the spiritual closet is the heart or mind: St.Theophylact interprets this phrase as meaning secret thought or inner vision.Therefore the material closet remains always fixed in the same place, but thespiritual one you carry about within you wherever you go. Wherever man is, hisheart is always with him, and so, having collected his thoughts inside his heart,he can shut himself in and pray to God in secret, whether he be talking orlistening, whether among few people or many. Inner prayer, if it comes to aman's spirit when he is with other people, demands no use of lips or of books,no movement of the tongue or sound of the voice: and the same is true even

when you are alone. All that is necessary is to raise your mind to God, anddescend deep into yourself, and this can be done everywhere.

The material closet of a man who is silent embraces only the man himself, butthe inner spiritual closet also holds God and all the Kingdom of Heaven,according to the Gospel words of Christ Himself: "The kingdom of God is within

you' (Luke xvii. 21). Explaining this text, St. Makarios of Egypt writes: "Theheart is a small vessel, but all things are contained in it; God is there, the angelsare there, and there also is life and the Kingdom, the heavenly cities and thetreasures of grace.'

Man needs to enclose himself in the inner closet of his heart more often than heneed go to church: and collecting all his thoughts there, he must place his mind

before God, praying to Him in secret with all warmth of spirit and with living


8/445

faith. At the same time he must also learn to turn his thoughts to God in such amanner as to be able to grow into a perfect man.

A dualidade do homem e os dois tipos de prece.

O homem dual: exterior e interior, carne e esprito. O homem exterior visvel, da carne; mas o homem interior invisvel, espiritual ou como oApstolo Pedro define ... o homem oculto no ntimo do corao, isto , naincorruptibilidade de esprito manso e tranqilo. (I Ped. iii. 4). E So Paulo serefere a esta dualidade quando diz: Embora em ns, o homem exterior vcaminhando para a sua runa, o homem interior se renova dia a dia (II Cor. iv.16). Aqui o Apstolo fala claramente sobre o homem exterior e o interior. Ohomem exterior composto de muitos membros, mas o homem interior chega perfeio atravs de sua mente pela ateno a si mesmo, por temor do Senhor,e pela graa de Deus. Os trabalhos do homem exterior so visveis, mas aquelesdo homem interior so invisveis, de acordo com o Salmista: o homem interior

e o corao so muito profundos. (Sl. lxiii.7: Septuagint) E So Paulo oApstolo tambm disse: Quem, pois, dentre os homens conhece o que dohomem seno o esprito do homem que nele est? (I Cor. ii. 11). Somente

Aquele que experimenta os coraes mais profundos e as partes internasconhece todos os segredos do homem interior.

O treinamento, ento, deve tambm ser duplicado, externo e interno: externo naleitura de livros, interno nos pensamentos de Deus; externo no amor dasabedoria, interno no amor de Deus; externo em palavras, interno em orao;externo na sutileza do intelecto, interno no calor do esprito; externo na tcnica,interno na viso. A mente exterior inchada (I Cor. viii. 1), a interna torna-se

humilde; a exterior cheio de curiosidade, desejando conhecer tudo, a internapresta ateno a si mesma e nada deseja alm de conhecer Deus, falando a Elecomo David falou quando disse: Meu corao diz a teu respeito: Procura suaface! tua face, Senhor, que eu procuro (Sl xxvii. 8) E tambm Como a cora

bramindo por guas correntes, assim minha alma brame por ti, meu Deus!(Sl xlii. 2)

A orao dupla tambm, exterior e interior. Existe a orao feita abertamente,e existe a orao secreta; orao com outros e a orao solitria; a oraorealizada como um dever e a orao voluntariamente oferecida. A orao comodever, efetuada abertamente, de acordo com as regras da Igreja, em companhia

de outros, tem seus prprios horrios: o Ofcio da Meia-Noite, Matinas, asHoras, a Liturgia, Vsperas e Completa. Estas oraes, para as quais as pessoasso chamadas por sinos, so um tributo adequado para o Rei do Cu que deveser pago todos os dias. A orao voluntria que feita em segredo, por outrolado, no tem hora fixa, sendo feita quando quer que voc queira, sem comando,simplesmente quando o esprito o move. O primeiro, em outras palavras: aprece da Igreja; tem um nmero estabelecido de Salmos, troparia, cnones eoutros hinos juntos com ritos executados pelo sacerdote: mas o outro tipo deprece secreta e voluntria desde que no possui horrio definido, tambmno est limitada a um nmero definido de oraes: cada um ora como quer,algumas vezes brevemente, algumas vezes longamente. O primeiro tipo

executado pelos lbios e voz, o segundo somente em esprito. O primeiro efetuado em p, o segundo, no s de p ou sentado, mas tambm deitado, em


9/445

uma palavra, sempre quando quer que lhe ocorra de elevar sua mente a Deus.O primeiro, feito em companhia com outros, efetuado na igreja, ou em algumaocasio especial em uma casa onde muitas pessoas se renem juntas; mas oSegundo executado quando voc est fechado e sozinho no quarto de acordocom a palavra do Senhor: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e,

fechando tua porta, ora a teu Pai que est l, no segredo. (Mat. VI. 6).

O quarto tambm duplicado, externo e interno, material e espiritual: o lugarmaterial de madeira ou pedra, o quarto espiritual o corao ou a mente: S.Theophylact interpreta esta frase como sendo o pensamento secreto ou a visointerna. Portanto, o quarto material permanece sempre fixo no mesmo lugar,mas o espiritual voc o carrega dentro de si para onde quer que voc v. Ondequer que o homem esteja seu corao est sempre com ele, e assim, tendorecolhido seus pensamentos dentro do seu corao, ele pode fechar-se dentro eorar a Deus em segredo, quer ele esteja conversando ou ouvindo, quer ele estejaentre poucas ou muitas pessoas. Orao interna, se ela vem ao esprito do

homem quando ele est com outras pessoas, no requer a utilizao dos lbiosou de livros, nenhum movimento da lngua ou som da voz: e o mesmo

verdadeiro quando voc est sozinho. Tudo aquilo que necessrio elevar suamente a Deus, e descer profundamente em si mesmo, e isto pode ser feito emtodos os lugares.

O quarto material de um homem que silencioso inclui somente o prpriohomem, mas o quarto espiritual interior tambm contem Deus e todo o Reinodo Cu, de acordo com as Prprias palavras de Cristo no Evangelho: O reino deDeus est dentro de vs. (Lucas xvii. 21). Explicando este texto, S. Macrio doEgito escreve: O corao um pequeno vaso, mas todas as coisas esto contidas

nele; Deus est l, os anjos esto l, e l tambm est a vida e o Reino, ascidades celestiais e os tesouros da graa.

O homem precisa fechar-se no quarto interno de seu corao maisfreqentemente que necessita ir igreja: e recolhendo todos os seuspensamentos l, ele deve colocar sua mente diante de Deus, orando a Ele emsegredo com todo calor do esprito e com f viva. Ao mesmo tempo ele devetambm aprender a direcionar seus pensamentos a Deus de tal modo a ser capazde se transformar em um homem perfeito.


10/445

Loving union with God.

First of all it must be understood that it is the duty of all Christiansespeciallyof those whose calling dedicates them to the spiritual lifeto strive always andin every way to be united with God, their creator, lover, benefactor, and theirsupreme good, by whom and for whom they were created. This is because thecentre and the final purpose of the soul, which God created, must be GodHimself alone, and nothing elseGod from whom the soul has received its lifeand its nature, and for whom it must eternally live. For all visible things onearth which are lovable and desirableriches, glory, wife, children, in a wordeverything of this world that is beautiful, sweet, and attractivebelong not tothe soul but only to the body, and being temporary, will pass away as quickly asa shadow. But the soul, being eternal by its nature, can attain eternal rest only inthe Eternal God: He is its highest good, more perfect than all beauty, sweetness,and loveliness, and He is its natural home, whence it came and whither it mustreturn. For as the flesh coming from the earth returns to the earth, so the soulcoming from God returns to God and dwells with Him. For the soul was created

by God in order to dwell with Him for ever; therefore in this temporary life wemust diligently seek union with God, in order to be accounted worthy to be withHim and in Him eternally in the future life.

No unity with God is possible except by an exceedingly great love. This we cansee from the story of the woman in the Gospel, who was a sinner: God in Hisgreat mercy granted her the forgiveness of her sins and a firm union with Him,'for she loved much' (Luke vii. 47). He loves those who love Him, He cleaves tothose who cleave to Him, gives Himself to those who seek Him, and abundantlygrants fullness of joy to those who desire to enjoy His love.

To kindle in his heart such a divine love, to unite with God in an inseparableunion of love, it is necessary for a man to pray often, raising the mind to Him.
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TJaskV-h3SI/AAAAAAAAAGo/acyqDu9rCaU/s1600/510-Christ+on+Cross+(Ankh)+Dtl.jpg


11/445

For as a flame increases when it is constantly fed, so prayer, made often, withthe mind dwelling ever more deeply in God, arouses divine love in the heart.

And the heart, set on fire, will warm all the inner man, will enlighten and teachhim, revealing to him all its unknown and hidden wisdom, and making himlike a flaming seraph, always standing before God within his spirit, always

looking at Him within his mind, and drawing from this vision the sweetness ofspiritual joy.

Amvel unio com Deus.

Antes de tudo deve ser compreendido que o dever de todos os Cristosespecialmente aqueles cuja vocao os faz dedicar vida espiritual lutarsempre e em todas as maneiras para estar unido com Deus, seu criador, amante,

benfeitor, e o seu supremo bem, por quem e para que, eles foram criados. Isto porque o centro e o propsito final da alma, que Deus criou, deve ser Deus ElePrprio, e nada mais Deus de quem a alma recebeu sua vida e sua natureza, e

para quem ela deve eternamente viver. Pois todas as coisas visveis na terra queso adorveis e desejveis riquezas, glria, esposa, crianas, em uma palavratudo deste mundo que belo, doce e atrativo no pertence alma, massomente ao corpo, e sendo temporrio, passar to rapidamente como umasombra. Mas a alma, sendo eterna por sua prpria natureza, pode obterdescanso eterno somente no Deus Eterno: Ele seu mais alto bem, mais perfeitoque todas as belezas, douras, e graciosidades, e Ele seu lar natural, de ondeela veio e para onde deve retornar. Pois assim como a carne vinda da terraretorna para a terra, assim a alma vinda de Deus retorna a Deus e mora comEle. Pois a alma foi criada por Deus para que habite com Ele para sempre;portanto nesta vida temporria devemos diligentemente buscar a unio com

Deus, para ser considerado digno de estar com Ele e Nele eternamente na vidafutura.

Nenhuma unidade com Deus possvel exceto por um amor extremamentegrande. Isto ns podemos ver na histria, nos Evangelhos, da mulher que erauma pecadora: Deus em sua grande compaixo concedeu-lhe o perdo de seuspecados e uma firme unio com Ele, porque ela demonstrou muito amor(Lucas vii. 47). Ele ama aqueles que O amam, Ele abre caminho para aquelesque se agarram a ele, d Si mesmo queles que O buscam, e abundantementeconcede plenitude de alegria para aqueles que desejam desfrutar Seu amor.

Para acender em seu corao tal amor divino, para unir-se a Deus em umainseparvel unio de amor, necessrio para um homem orar freqentemente,elevando a mente at Ele. Pois assim como uma chama aumenta quando constantemente alimentada, assim a orao, feita freqentemente, com a mentehabitando cada vez mais profundamente em Deus, desperta o amor divino nocorao. E o corao, em chamas, aquecer o homem interno, ir ilumin-lo eensin-lo, revelando a ele toda sua desconhecida e oculta sabedoria, e tornando-o como um serafim em chamas, sempre de p diante de Deus dentro de seuesprito, sempre olhando para Ele dentro de sua mente, e extraindo desta visoa doura da felicidade espiritual.


12/445

Prayer said by the lips without the attention of the mind is nothing.

We should do well to apply to ourselves the words of St. Paul to the Corinthians.

What use is it to you, O Corinthians (so he writes), if you pray only with thevoice, while your mind pays no attention to the prayer but dreams aboutsomething else? What profit is there if the tongue says much but the mind doesnot think about what is said, even if you pronounce very many words? Whatprofit is there if you should sing in full voice, and with all the strength of yourlungs, while your mind does not stand before God and does not see Him, but

wanders away in thought to some other place? Such a prayer will bring you noprofit. It will not be heard by God but will remain fruitless. Well did St. Cyprian

judge when he said: 'How can you expect to be heard by God, when you do nothear yourself? How do you expect God to remember you when you pray, if youdo not remember yourself?"

A Orao dita pelos lbios sem a ateno da mente no nada.

Ns faramos bem ao aplicar a ns mesmos as palavras de S. Paulo aosCorntios. Qual a utilidade para vocs, oh Corntios (assim ele escreve), seoram somente com a voz, enquanto suas mentes no prestam nenhuma ateno orao, mas sonham sobre alguma outra coisa? Que benefcio h se a lnguamuito diz, mas a mente no pensa sobre o que dito, mesmo se vocspronunciam muitssimas palavras? Que benefcio h se vocs tivessem quecantar em plena voz, e com toda a fora de seus pulmes, enquanto suas mentesno estivessem diante de Deus e no O vissem, mas vagassem por a em

pensamento para algum outro lugar? Uma orao assim no lhes trar nenhumbenefcio. No ser ouvida por Deus, mas permanecer infrutfera. Bem julgouS. Cipriano quando disse: Como voc pode esperar ser ouvido por Deus,quando voc no se ouve? Como esperar que Deus se lembre de voc quando

voc ora, se voc no se lembra de voc mesmo?
http://2.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TJasutjTbXI/AAAAAAAAAGw/wfFQxcH-tvE/s1600/118-Chartres08_018_1010786.jpg


13/445

Prayer should be short, but often repeated

From those who have experience in raising their mind to God, I learned that, inthe case of prayer made by the mind from the heart, a short prayer, oftenrepeated, is warmer and more useful than a long one. Lengthy prayer is also

very useful, but only for those who are reaching perfection, not for beginners.During lengthy prayer, the mind of the inexperienced cannot stand long beforeGod, but is generally overcome by its own weakness and mutability, and drawnaway by external things, so that warmth of the spirit quickly cools down. Suchprayer is no longer prayer, but only disturbance of the mind, because of thethoughts wandering hither and thither: which happens both during prayers andpsalms recited in church, and also during the rule of prayers for the cell, whichtakes a long time. Short yet frequent prayer, on the other hand, has morestability, because the mind, immersed for a short time in God, can perform it

with greater warmth. Therefore the Lord also says: 'When ye pray, use not vainrepetitions' (Matt vi. 7), for it is not for your prolixity that you will be heard. AndSt. John of the Ladder also teaches: 'Do not try to use many words, lest yourmind become distracted by the search for words. Because of one short sentence,the Publican received the mercy of God, and one brief affirmation of belief savedthe Robber. An excessive multitude of words in prayer disperses the mind indreams, while one word or a short sentence helps to collect the mind.

But someone may ask: 'Why did the Apostle say in the Epistle to theThessalonians, "Pray without ceasing"? (I Thess. v. 17). Usually in the HolyScriptures, the word 'always' is used in the sense of 'often', for instance, "Thepriests went always into the first tabernacle, accomplishing the service for God'

(Heb. ix. 6) : this means that the priests went into the first tabernacle at certainfixed hours, not that they went there unceasingly by day and by night ; theywent often, but not uninterruptedly. Even if the priests were all the time inchurch, keeping alight the fire which came from heaven, and adding fuel to it sothat it should not go out, they were not doing this all at the same time, but byturns, as we see from St. Zacharias: 'He executed the priest's office before Godin the order of his course' (Luke i. 8). One should think in the same way aboutprayer, which the Apostle ordains to be done unceasingly, for it is impossible forman to remain in prayer day and night without interruption. After all, time isalso needed for other things, for necessary cares in the administration of one'shouse; we need time for working, time for talking, time for eating and drinking,

time for rest and sleep. How is it possible to pray unceasingly except by prayingoften? But oft-repeated prayer may be considered unceasing prayer.
http://4.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TJas_8RonDI/AAAAAAAAAHA/KxPI1kUvWQg/s1600/581-Seven+levels+of+sky.jpg


14/445

Consequently do not let your oft-repeated but short prayer be expanded into toomany words. This is what the Holy Fathers also advise. In his commentary onthe Gospel of St. Matthew (vi. 7), St. Theophylact states, 'You should not makelong prayers, for it is better to pray little but often.' And St. John Chrysostom, in

his commentary on St. Paul's Epistles, observes, 'Whoever says too much inprayer, does not pray, but indulges in idle talk.' St. Theophylact also says in hisinterpretation of Matthew vi. 6: 'Superfluous words are idle talk." The Apostlesaid well, 'I had rather speak five words with my understanding . . . than tenthousand words in an unknown tongue' (I Cor. xiv. 19): that is, it is better for meto pray to God briefly but with attention, than to pronounce innumerable words

without attention, vainly filling the air with noise.

There is also another sense in which the Apostle's words must be interpreted.'Pray without ceasing' (I Thess. v. 17) must be taken in the sense of prayerperformed by the mind: whatever a man is doing, the mind can always be

directed towards God, and in this way it can pray to Him unceasingly.

Therefore begin now, O my soul, little by little, the course of training set out foryou, begin in the name of the Lord, according to the Apostle's instruction: 'Andwhatsoever ye do in word or deed, do all in the name of the Lord Jesus' (Col. iii.17). Do all, he means, not primarily for your own profit, even spiritual, but forthe glory of God; and so in all your words, deeds and thoughts, the Name of theLord Jesus Christ, our Saviour, will be glorified.

But before you start, explain to yourself briefly what prayer is.

Prayer is turning the mind and thoughts towards God. To pray means to standbefore God with the mind, mentally to gaze unswervingly at Him, and toconverse with Him in reverent fear and hope.

And so collect all your thoughts: laying aside all outer worldly cares, direct yourmind towards God, concentrating it wholly upon Him.

A orao deveria ser curta, mas freqentemente repetida.

Daqueles que tm experincia em elevar suas mentes a Deus, eu aprendi que, nocaso da orao feita pela mente vinda do corao, uma prece curta,

freqentemente repetida, mais calorosa e mais til do que uma longa. Aorao longa tambm muito til, mas somente para aqueles que estoatingindo a perfeio, no para os iniciantes. Durante a orao longa, a mentedo inexperiente no pode ficar muito tempo diante de Deus, mas geralmentedominada pela sua prpria fraqueza e mutabilidade, e impelida deriva porcoisas externas, de modo que aquele calor do esprito rapidamente se esfria. Talorao no mais uma orao, mas somente distrbio mental, por causa dospensamentos que vagam de l para c: isto acontece tanto durante os salmosrecitados na igreja, como tambm durante a regra das oraes para a cela, o quetoma um longo tempo. A prece curta, mas freqente, por outro lado, tem maisestabilidade, porque a mente, imersa por um curto tempo em Deus, pode

execut-la com maior calor. Por isso o Senhor tambm diz: Nas vossas oraesno useis de vs repeties (Mat. vi. 7), pois no pela sua prolixidade que voc


15/445

ser ouvido. E S. Joo da Escada tambm ensina: No tente usar muitaspalavras para que sua mente no se torne distrada pela busca delas. Pois deuma curta sentena, o Publicano recebeu a misericrdia de Deus, e uma breveafirmao de crena salvou o Ladro. Uma excessiva multido de palavras naorao dispersa a mente em sonhos, enquanto uma nica ou curta sentena

ajuda a recolher a mente.

Mas algum pode perguntar: Por que o apstolo diz na Epstola aosTessalonicences: Orai sem cessar? (I Tess. V. 17). Usualmente nas SagradasEscrituras, a palavra sempre usada no sentido de freqente, por exemplo:Os sacerdotes sempre iam primeira tenda, para realizar o servio a Deus(Hb. ix. 6): isto significa que os sacerdotes iam primeira tenda em certas horasfixadas, no que eles iam l incessantemente de dia e de noite; eles iamfreqentemente, mas no ininterruptamente. Mesmo se os sacerdotes fossemtodo o tempo na igreja, manter aceso o fogo que vem do cu, e adicionando leoa ele de modo que ele no apagasse, eles no estariam fazendo isto todos no

mesmo momento, mas por turnos, como vemos de S. Zacarias: Eledesempenhou as funes sacerdotais diante de Deus, no turno de sua classe.(Lucas i. 8). Dever-se-ia pensar na mesma maneira em relao orao, a qual o

Apstolo ordena ser feita incessantemente, pois impossvel para o homempermanecer na orao dia e noite sem interrupo. Afinal, o tempo tambmnecessrio para as outras coisas, para os necessrios cuidados na administraoda prpria casa; ns precisamos de tempo para trabalhar, tempo paraconversar, tempo para comer e beber; tempo para descansar e dormir. Como possvel orar incessantemente exceto atravs da orao freqente? Mas a oraofreqentemente-repetida pode ser considerada orao incessante.

Conseqentemente no permita que sua freqentemente-repetida mas curtaorao se expanda em muitas palavras. Isto o que os Santos Padres tambmaconselharam. Em seu comentrio sobre o Evangelho de S. Mateus (vi. 7), S.Theophylact atesta: Voc no deveria fazer longas preces, pois melhor orarcurto e freqentemente. E S. Crisstomo no seu comentrio sobre as Epstolasde S. Paulo, observa: Quem quer que fale demasiadamente na orao no ora,mas favorece a conversa indolente. S. Theophylact tambm diz em suainterpretao de Mateus vi. 6: Palavras suprfluas so conversa indolente. O

Apostlo disse bem: Prefiro dizer cinco palavras com minha inteligncia ... adizer dez mil palavras em lnguas. (I Cor. xiv. 19): isto , melhor para mimorar a Deus brevemente mas com ateno, do que pronunciar inumerveis

palavras sem ateno, preenchendo em vo o ar com rudo.

H tambm outro sentido no qual as palavras do Apstolo devem serinterpretadas. Ore sem cessar (I Tess. v. 17) deve ser tomado no sentido deuma orao executada pela mente: seja l aquilo que um homem esteja fazendo,a mente pode sempre ser dirigida a Deus, e desta maneira ela pode orar a Eleincessantemente.

Portanto, inicie agora, oh minha alma, pouco a pouco, a trajetria detreinamento que lhe foi apresentada, comece em nome do Senhor, de acordocom a instruo do Apstolo: E tudo o que fizerdes de palavra ou ao, fazei -o

em nome do senhor Jesus. (Col. iii. 17). Faa tudo, diz ele, primariamente nopara seu prprio benefcio, mesmo espiritual, mas para a glria de Deus; e assim


16/445

em todas as suas palavras, aes e pensamentos, o Nome do Senhor JesusCristo, nosso Salvador, ser glorificado.

Mas antes que voc inicie, explique brevemente a si mesmo o que a orao.Orar dirigir a mente e os pensamentos em direo a Deus. Orar significa

permanecer diante de Deus com a mente, olhar mentalmente para Ele de modoinabalvel, e conversar com Ele com reverente medo e esperana.

E assim recolhendo todos os seus pensamentos: pondo de lado todos osexternos e mundanos cuidados, dirija sua mente em direo a Deusconcentrando-a inteiramente sobre ele.
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TJarEyQTi8I/AAAAAAAAAGI/sjqO_wbqkSM/s1600/62-06-Ladder-of-St-Catherine.jpg


17/445

A Arte da Prece - Uma Antologia Ortodoxa.(Captulo II, i) O Que a Orao O Teste

de Todas as Coisas
http://espelhosdeluz.blogspot.com/2010/09/arte-da-prece-uma-antologia-ortodoxa_28.htmlhttp://espelhosdeluz.blogspot.com/2010/09/arte-da-prece-uma-antologia-ortodoxa_28.htmlhttp://espelhosdeluz.blogspot.com/2010/09/arte-da-prece-uma-antologia-ortodoxa_28.htmlhttp://espelhosdeluz.blogspot.com/2010/09/arte-da-prece-uma-antologia-ortodoxa_28.html


18/445

CHAPTER II

WHAT IS PRAYER?by Theophan the Recluse

(i) THE TEST OF EVERYTHING

Ultimate questions (p.51)What is prayer? What is its essence? How can we learn to pray? What does thespirit of the Christian experience as he prays in humility of heart?

All such questions should constantly occupy the mind and heart of the believer,for in prayer man converses with God, he enters, through grace, intocommunion with Him, and lives in God. And the Holy Fathers and teachers ofthe Church give answers to all these questions, based on the grace-givenenlightenment which is acquired through the experience of practising prayerexperience equally accessible to the simple and to the wise.

CAPTULO II

O QUE A ORAO?

Por Theophan, o Recluso

(i) O TESTE DE TODAS AS COISAS.

Questes irrevogveis. (p.51)O que a orao? Qual sua essncia? Como ns podemos aprender a orar? Oque o esprito do Cristo experimenta quando ele ora com humildade decorao?Todas estas questes deveriam constantemente ocupar a mente e o corao docrente, pois na orao o homem conversa com Deus, ele entra, atravs da graa,em comunho com Ele, e vive em Deus. E os Santos Padres e professores da

Igreja do respostas a todas estas questes, fundamentados na iluminao dagraa-recebida que adquirida atravs da experincia da prtica da orao experincia igualmente acessvel ao simples e ao sbio.The test of everything. (p.51)Prayer is the test of everything; prayer is also the source of everything; prayer isthe driving force of everything; prayer is also the director of everything. Ifprayer is right, everything is right. For prayer will not allow anything to go

wrong.


19/445

O teste de todas as coisas.A orao o teste de todas as coisas; orao tambm a fonte de todas as coisas;a orao a fora motriz de tudo; a orao tambm o diretor de tudo. Se aorao est correta, tudo est correto. Pois a orao no permitir que qualquer

coisa siga errada.

Degrees of prayer (p.52)There are various degrees of prayer. The first degree is bodily prayer, consistingfor the most part in reading, in standing, and in making prostrations. In all thisthere must needs be patience, labour, and sweat; for the attention runs away,the heart feels nothing and has no desire to pray. Yet in spite of this, give

yourself a moderate rule and keep to it. Such is active prayer.The second degree is prayer with attention: the mind becomes accustomed tocollecting itself in the hour of prayer, and prays consciously throughout, without

distraction. The mind is focused upon the written words to the point of speakingthem as if they were its own.The third degree is prayer of feeling: the heart is warmed by concentration sothat what hitherto has only been thought now becomes feeling. Where first it

was a contrite phrase now it is contrition itself; and what was once a petition inwords is transformed into a sensation of entire necessity. Whoever has passedthrough action and thought to true feeling, will pray without words, for God isGod of the heart. So that the end of apprenticeship in prayer can be said to come

when in our prayer we move only from feeling to feeling. In this state readingmay cease, as well as deliberate thought; let there be only a dwelling in feeling

with specific marks of prayer.
http://2.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH8F-imxGI/AAAAAAAAAHw/gYmks8ogwKg/s1600/78-12-Apostles-Rotunda.jpg


20/445

When the feeling of prayer reaches the point where it becomes continuous, thenspiritual prayer may be said to begin. This is the gift of the Holy Spirit prayingfor us, the last degree of prayer which our minds can grasp.But there is, they say, yet another kind of prayer which cannot be

comprehended by our mind, and which goes beyond the limits of consciousness:on this read St. Isaac the Syrian.Graus da orao.Existem vrios graus da orao. O primeiro grau a orao corporal, queconsiste em sua maior parte de leituras, em permanecer de p, e em fazerprostraes. Em tudo isto deve haver a necessidade de pacincia, trabalho, esuor; pois a ateno foge, o corao no sente nada e no tem desejo de orar. Noentanto, apesar disto, d a si mesmo uma regra moderada e mantenha-se nela.Tal a orao ativa.O segundo grau orao com ateno: a mente torna-se acostumada a recolherela mesma na hora da orao, e ora conscientemente por toda parte, semdistrao. A mente est focada sobre as palavras escritas ao ponto de fal-lascomo se elas fossem suas prprias.O terceiro grau a orao do sentimento: o corao est aquecido pelaconcentrao de modo que o que at aqui foi s pensamento agora torna-sesentimento. Onde anteriormente havia uma frase contrita agora a prpriacontrio; e o que era uma splica em palavras transformado em umasensao de completa necessidade. Tudo aquilo que passou atravs da ao e do

pensamento ao verdadeiro sentimento, orar sem palavras, pois Deus Deus docorao. De modo que o fim do aprendizado na orao pode ser dito que chegaquando em nossa orao ns nos movemos somente de sentimento asentimento. Neste estado a leitura pode cessar, tanto quanto o pensamentodeliberado; permita haver somente uma morada no sentimento com especficasmarcas de orao.Quando o sentimento da orao chega ao ponto onde ele se torna contnuo,ento a orao espiritual pode ser dita como iniciada. Este o presente doEsprito Sagrado orando por ns, o ltimo grau da orao cuja a mente podeapreender.Mas h, eles dizem, ainda uma outra espcie de orao que no pode sercompreendida pela nossa mente, e que vai alm dos limites da conscincia:sobre isto leia S. Isaac, o Srio.


21/445

The essence of prayer (p.53)Without inner spiritual prayer there is no prayer at all, for this alone is realprayer, pleasing to God. It is the soul within the words of prayer that matters,

whether the prayer is at home or in church, and if inner prayer is absent, thenthe words have only the appearance and not the reality of prayer.

What then is prayer? Prayer is the raising of the mind and heart to God in praise

and thanksgiving to Him and in supplication for the good things that we need,both spiritual and physical. The essence of prayer is therefore the spirituallifting of the heart towards God. The mind in the heart stands consciously

before the face of God, filled with due reverence, and begins to pour itself outbefore Him. This is spiritual prayer, and all prayer should be of this nature.External prayer, whether at home or in church, is only prayer's verbalexpression and shape; the essence or the soul of prayer is within a man's mindand heart. All our Church order of prayer, all prayers composed for home use,are filled with spiritual turning to God. Anyone who prays with even the leastpart of attention cannot avoid this spiritual turning to God, unless he iscompletely inattentive to what he is doing.A essncia da orao.Sem a orao espiritual interior no h orao de fato, pois, sozinha, esta aorao real, agradvel a Deus. a alma dentro das palavras o que importa,mesmo se a orao feita em casa ou na igreja, e se a orao interior estausente, ento as palavras tm somente a aparncia e no a realidade da orao. O que , ento, a orao? Orao a elevao da mente e do corao a Deus emlouvor e gratido a Ele e em splica pelas boas coisas que necessitamos, tantoespirituais como fsicas. A essncia da orao , portanto, a elevao espiritual

do corao em direo a Deus. A mente no corao est conscientemente dianteda face de Deus, preenchida com a devida reverncia, e comea a derramar-se
http://2.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH8QVJOaBI/AAAAAAAAAH0/T-4ZhBEDGmM/s1600/91-Archangel-Gabriel-with-eye.jpg


22/445

diante Dele. Isto orao espiritual, e toda orao deveria ser dessa natureza.Orao externa, tanto em casa como na igreja, somente a expresso verbal eformal da prece; a essncia ou a alma da orao est dentro do corao e damente de um homem. Toda nossa ordem de oraes na Igreja, todas as precescompostas para utilizao em casa, esto preenchidas com o direcionamento

espiritual a Deus. Qualquer um que ora, mesmo com a mnima parcela deateno, no pode evitar este direcionamento espiritual a Deus, a menos que eleesteja completamente desatento com aquilo que est fazendo.Inner prayer is necessary for allNobody can dispense with inner prayer. We cannot live spiritually unless weraise ourselves in prayer to God. But the only way we can thus raise ourselves isthrough spiritual action: for God is spiritual. True, there is spiritual prayerlinked with oral or exterior prayer, whether at home or in church, and there isalso spiritual prayer, by itself, without any special outward form or bodily

posture; but in both cases the essence of the thing is the same. Both forms areobligatory for the layman as well as the monk. The Saviour commanded us toenter into our closet and there pray to God the Father in secret. This closet, asinterpreted by St. Dimitri of Rostov, means the heart. Consequently, to obeyour Lord's commandment, we must pray secretly to God with the mind in theheart. This commandment embraces all Christians. The Apostle Paul also givesthis direction when he says, 'Praying always with all prayer and supplication inthe Spirit' (Eph. vi. 18). He means spiritual prayer of the mind, and directs allChristians, without distinction, to pray thus. He also directs all Christians to'Pray without ceasing' (i Thess. v. 17). But unceasing prayer is only possible bypraying with the mind in the heart.Rising in the morning, stand as firmly as possible before God in your heart, as

you offer your morning prayers; and then go to the work apportioned to you byGod, without withdrawing from Him in your feelings and consciousness. In this

way you will do your work with the powers of your soul and body, but in yourmind and heart you will remain with God.A orao interior necessria para todos.Ningum pode dispensar a orao interior. Ns no podemos viverespiritualmente a menos que elevemos ns mesmo em orao a Deus. Mas a

nica maneira que podemos elevar a ns mesmos atravs da ao espiritual:pois Deus espiritual. verdade que existe orao espiritual articulada com aprece oral e exterior, estando em casa ou na igreja, e h tambm oraoespiritual, por si mesma, sem qualquer forma exterior ou postura corporal; masem ambos os casos a essncia da coisa a mesma. Ambas as formas soobrigatrias para o laico tanto quanto para o monge. O Salvador ordenou-nos aentrar em nosso quarto e ali orar a Deus, o Pai, em segredo. Este quarto, comointerpretado por S. Dimitri de Rostov, significa o corao. Conseqentemente,para obedecer ao mandamento de nosso Senhor, devemos orar secretamente aDeus com a mente no corao. Este mandamento abrange todos os Cristos. O

Apstolo Paulo tambm d esta orientao quando ele diz: Com oraes e

splicas de toda sorte, orai em todo tempo, no Esprito (Ef. vi 18). Ele quersignificar a orao espiritual da mente, e orienta a todos os Cristos, sem


23/445

exceo, a orar assim. Ele tambm orienta a todos os Cristos a Orar semcessar (I Tes. v. 17). Mas a orao incessante somente possvel atravs daorao com a mente no corao.

Ao se levantar de manh, esteja to firmemente quanto possvel diante de Deus

em seu corao, ao oferecer suas preces matinais; e ento v para o trabalho quefoi partilhado com voc por Deus, sem afastar-se Dele em seus sentimentos econscincia. Desta maneira voc far seu trabalho com as foras da sua alma edo seu corpo, mas na sua mente e corao voc ir permanecer com Deus.

Outward prayer is not enough (by Bishop Ignatti)Outward prayer alone is not enough. God pays attention to the mind, and they

are no true monks who fail to unite exterior prayer with inner prayer. Strictlydefined, the word 'monk' means a recluse, a solitary. Whoever has notwithdrawn within himself is not yet a recluse, he is not yet monk even though helives in the most isolated monastery. The mind of the ascetic who is not

withdrawn and enclosed within himself dwells necessarily amongst tumult andunquietness. Innumerable thoughts, having free admission to his mind, bringthis about; without purpose or necessity his mind wanders painfully through the

world, bringing harm upon itself. The withdrawal of a man within himselfcannot be achieved without the help of concentrated prayer, especially theattentive practice of the Jesus Prayer.The achievement of passionlessness and sanctityin other words, of Christianperfectionis impossible without acquiring inner prayer. All the Fathers areagreed on this.The path of true prayer becomes incomparably more narrow when the asceticstruggler begins to enter upon it through the activity of the inner man. But whenhe enters this narrow path and feels how right, saving, and necessary this way is,and when he comes to love his work in the inner cell, then he will also come tolove the narrowness of his exterior life because it serves as a cloister andtreasury of inner activity.Orao exterior no suficiente (pelo Bispo Ignatti)
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH8f2KjbrI/AAAAAAAAAH4/nUJS16nJsSQ/s1600/125-Christ-giving-communion.jpg


24/445

Sozinha, a orao exterior no suficiente. Deus presta ateno mente, e noso verdadeiros monges aqueles que fracassam em unir a orao exterior com aorao interior. Estritamente definido, a palavra monge significa um recluso,um solitrio. Quem quer que no tenha se retirado para dentro de si mesmoainda no um recluso, ele ainda no um monge muito embora possa morar

no mais isolado dos monastrios. A mente do asctico que no est retirada ecircunscrita dentro de si mesma habita necessariamente entre o tumulto e ainquietao. Inumerveis pensamentos, sendo livremente admitidos em suamente, fazem com que isto acontea; sem propsito ou necessidade sua mente

vagueia dolorosamente atravs do mundo, trazendo dano sobre si. A retirada deum homem para dentro de si mesmo no pode ser conseguida sem ajuda deuma concentrada orao, especialmente a atenta prtica da Orao de Jesus.

A obteno da impassibilidade e santidade em outras palavras, da perfeioCrist impossvel sem a conquista da orao interior. Todos os Padresconcordam com isto.

O caminho da orao verdadeira torna-se incomparavelmente mais estreitoquando o buscador asctico comea a deparar-se com ela atravs da atividadedo homem interior. Mas quando ele entra neste estreito caminho e sente quocorreto, redentor, e necessrio este caminho , e quando ele chega a amar seutrabalho na cela interior, ento ele tambm vir a amar a estreiteza da sua vidaexterior porque ela serve como um claustro e uma tesouraria da atividadeinterior.

Oral prayer

'In psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts tothe Lord . . .' (Col. iii. 16). The words 'in psalms and hymns and spiritual songs'describe oral prayer, prayer with words; but the words 'singing with grace in

your hearts to the Lord' describe inner prayer, of the mind in the heart.

Psalms, canticles, hymns, odes, and so on, are different names for religioussongs. It is difficult to indicate the difference between them, because theircontents and form are very similar. All are expressions of the spirit of prayer.

When moved to prayer, the spirit glorifies God, thanks Him and raises itspetitions to Him. All these manifestations of the spirit of prayer are essentiallyindivisible, having no separate existence. When prayer begins to work, it passes

from one of these manifestations to another, often more than once. Expressed inwords, it is oral prayer, whether called a psalm, a hymn, or an ode. Therefore wewill make no attempt to define the difference between their names. The Apostleintended, by this phrase, to embrace all kinds of prayer expressed in words. Allprayers which are now in use come under this heading. Besides the Psalter, weuse Church songs, stichera, troparia, canons, akathists, and the various prayers

which are contained in our prayer books. You will not go wrong if, when readingthe Apostle's words about oral prayer, you understand this as the oral prayer

which we use today. The power of prayer lies not in this or that oral prayer, butin the way in which we pray.

In his use of the word spiritual the Apostle shows us how we should pray orally.Prayers are spiritual because they are originally born in the spirit and ripen


25/445

there, and are poured out from the spirit. Their spiritual nature is intensifiedbecause they are born and ripen by the grace of the Holy Spirit. Psalms and allother oral prayers were not oral at the very beginning. In their origin they werepurely spiritual, and only afterwards came to be clothed in words and soassumed an oral form. But becoming oral did not deprive them of their

spirituality: even now, they are oral only in their outer semblance, but in theirpower they are spiritual.

It follows from this that if you want to learn from the Apostle's words about oralprayer, you must act thus: enter into the spirit of the prayers which you hearand read, reproducing them in your heart; and in this way offer them up from

your heart to God, as if they had been born in your own heart under the actionof the grace of the Holy Spirit. Then, and then alone, is the prayer pleasing toGod. How can we attain to such prayer? Ponder carefully on the prayers which

you have to read in your prayer book; feel them deeply, even learn them byheart. And so when you pray you will express that which is already deeply felt in

your heart.

Prece oral

Em salmos e hinos e cnticos espirituais, cantando com graa em seus coraespara o Senhor... (Col. iii. 16). As palavras em salmos e hinos e cnticosespirituais descrevem a prece oral; mas as palavras cantando com graa emseus coraes para o Senhor descrevem a prece interior, da mente no corao.

Salmos, cnticos, hinos, odes, e assim por diante so nomes diferentes paracantos religiosos. difcil indicar a diferena entre eles, porque sues contedos

e formas so muito similares. Todos so expresses do esprito da orao.Quando movido a orar, o esprito glorifica a Deus, agradece a Ele e eleva a Elesuas peties. Todas estas manifestaes do esprito da orao soessencialmente indivisveis, no possuindo existncia separada. Quando aorao comea a funcionar, ela passa de uma destas manifestaes a outra,freqentemente mais de uma vez. Expresso em palavras, prece oral, mesmo sechamado de salmo, hino, ou ode. Portanto, no faremos nenhuma tentativa paradefinir a diferena entre seus nomes. O Apstolo pretendeu, por esta frase,abranger todos os tipos de orao expressa em palavras. Todas as oraes queesto em uso agora esto sob este ttulo. Ao lado do Saltrio, ns usamos cantosde Igreja, stichera, cnones, akathists , e as diversas oraes que esto

contidas nos nossos livros de oraes.

Voc no estar errado se, quando ler as palavras do Apstolo sobre a preceoral, voc entend-las como se referindo prece oral que utilizamos hoje. Opoder da orao no reside nesta ou naquela orao, mas na maneira pela qualoramos.

No uso que faz da palavra espiritual o Apstolo nos mostra como deveramosrezar oralmente. As oraes so espirituais porque elas originalmente nasceramno esprito e amadureceram pela graa do Esprito Santo. Salmos e outraspreces orais no eram orais no incio. Em suas origens elas eram puramente

espirituais, e somente depois vieram a ser vestidas com palavras e assimassumiram uma forma oral. Mas o tornar-se oral no as privou da


26/445

espiritualidade delas: mesmo agora, elas so orais apenas na aparncia externa,mas em seus poderes elas so espirituais.

Segue-se disto que se voc quiser aprender das palavras do Apstolo sobre aprece oral, deve agir assim: entre no esprito das oraes que voc ouve e l,

reproduzindo-as em seu corao; e deste modo oferea-as a Deus, como se elastivessem nascido em seu prprio corao sob a ao da graa do Esprito Santo.Ento, e s ento, a orao agradvel a Deus. Como podemos obter umaorao assim? Pondere cuidadosamente sobre as oraes que voc ir ler em seulivro de oraes; sinta-as profundamente, at mesmo aprenda-as de cor. Eassim quando voc orar expressar aquilo que j profundamente sentido emseu corao.

The purpose of Church hymns

'Speaking to yourselves in psalms and hymns and spiritual songs, singing andmaking melody in your heart to the Lord' (Eph. v. 19).

How should we interpret these words? Do they mean that when you are filledwith the Spirit, you should then sing with your mouth and your heart? Or that ifyou wish to be filled with the Holy Spirit, you should first sing? Is the singingwith mouth and heart, mentioned by the Apostle, meant to be the consequenceof being filled by the Spirit, or the means towards it?

The infusion of the Holy Spirit does not lie within our power. It comes as theSpirit Himself wishes. And when it comes, this infusion will so greatly animatethe powers of our spirit that the song to God breaks out of itself. Freedom ofchoice lies only between leaving this song to be sung in the heart alone, or

expressing it aloud for all to hear.
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH8oVtJHkI/AAAAAAAAAH8/l2kf5vlbGsk/s1600/127-Christ-on-throne.jpg


27/445

The words of the Apostle must be taken in the second sense rather than the first.Desire to be filled with the Spirit, and sing with that aim in mind. Singing willset alight the Spirit, or lead to a state of infusion by the Spirit, or show forth Hisaction. According to Blessed Theodoret the Apostle refers to spiritual rapture

when he says, 'Be filled with the Spirit' (Eph. v. 18), and he shows us how to

attain this, namely by 'unceasingly singing praises to God, entering deeply intooneself, and always stimulating thought'. That is to say: by singing with thetongue and heart.

It is not difficult to understand that the most important part of this is not goodharmony in the singing, but the content of what is sung. It has the same effect asa speech written with warm feeling, which animates whoever reads it. Feeling,expressed in words, is carried by words into the soul of those who hear or readthem. The same can be said of Church songs. Psalms, hymns and Church songsare spiritually inspired outbursts of feeling towards God. The Spirit of Godfilled His elect, and they expressed the plenitude of their feelings in songs. He

who sings them as they should be sung enters again into the feelings which theauthor experienced when he originally wrote them. Being filled by thesefeelings, he draws near to the state wherein he is able to receive the grace of theSpirit, and to adapt himself to it. The purpose of Church songs is precisely tomake the spark of grace that is hidden within us burn brighter and with greater

warmth. This spark is given by the sacraments. Psalms, hymns and spiritualodes are introduced, to fan the spark and transform it into flame. They act onthe spark of grace as the wind acts on a spark hidden in firewood.

But let us remember that this effect is conditional on their use beingaccompanied by purification of the heart. St. John Chrysostom enjoins this,

guided by the teaching of St. Paul himself, and also says that the songs mustprimarily be spiritual, and sung not only by the tongue but also by the heart.

Therefore, in order that the singing of Church songs may lead us on to be filledby the Spirit, the Apostle is insistent that the songs should be spiritual. By this itshould be understood that they must be not only spiritual in content but moved

by the Spirit: they must themselves be the fruit of the Holy Spirit, and be pouredforth by hearts that are filled with Him. Without this they will not lead to ourpossession by the Spirit. This is according to the law whereby the singer isgiven that which has been put into the song.

The second condition of the Apostle is that songs must be sung not by thetongue only, but by the heart. It is necessary not only to understand the song,

but to be in sympathy with it, to accept the contents of the song in the heart, andto sing it as if it came from our own heart. A comparison of this text with othersmakes it evident that in the time of the Apostles only those who were in such astate used to sing; others entered into a similar mood and all the congregationsang and glorified God from the heart only. No wonder if, in consequence ofthis, the whole congregation was filled with the Spirit! What treasure is hiddenin Church songs if they are performed properly!

St. John Chrysostom says: 'What is meant by "those who sing in their heart to

the Lord"? It means: Undertake this work with attention, for those who areinattentive sing in vain, pronouncing only words, while their heart wanders


28/445

elsewhere.' Blessed Theodoret adds to this: "He sings in the heart, who not onlymoves his tongue, but incites his mind to understand what is said.' Other HolyFathers, writing about prayer to God, believe that prayer is best achieved whenoffered by the mind established in the heart.

What the Apostle says here about gatherings in church, can also be applied toprivate psalmody. This everyone can perform alone at home. And the fruit ofthis will be the same, when it is done as it should be: that is, with attention,understanding and feeling, from the heart.

Let us note also that although the words of the Apostle refer to singing, histhought indicates turning in prayer to God. It is actually this that arouses theSpirit.

O propsito dos hinos da Igreja

Falai uns aos outros com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando elouvando ao Senhor em vosso corao. (Ef. v. 19).

Como deveramos interpretar estas palavras? Elas significam que quando vocest preenchido com o Esprito, voc deveria cantar com sua boca e corao? Ouque se voc deseja ser preenchido com o Esprito Sagrado, voc deveria primeirocantar? Este canto com a boca e o corao, mencionado pelo Apstolo, significaa conseqncia de ser preenchido pelo Esprito, ou o meio em direo a ele?

A infuso do Esprito Santo no est dentro do nosso poder. Ela vem quando oEsprito Ele Mesmo deseja. E quando esta infuso vier, ela to imensamente

animar as foras do nosso esprito que a cano a Deus irromper de si mesma.A liberdade de escolha est somente entre permitr que esta cano seja cantadaapenas no corao, ou express-la em voz alta para todos ouvirem.

As palavras do Apstolo devem ser tomadas no segundo sentido ao invs doprimeiro. Deseje ser preenchido com o Esprito, e cante com esta meta emmente. O canto ir incendiar o Esprito, ou conduzir a um estado de infuso peloEsprito, ou revelar Sua ao. De acordo com o Abenoado Teodoreto o Apstolorefere-se ao arrebatamento espiritual quando ele diz: Buscai a plenitude doEsprito (Ef. v. 18), e ele nos mostra como atingir isto, nomeando-o porcantando louvores a Deus incessantemente, entrando profundamente em si

mesmo, e sempre estimulando o pensamento. Ou seja: atravs do canto com alngua e com o corao.

No difcil entender que a parte mais importante disto no a boa harmoniado canto, mas o contedo do que cantado. Tem o mesmo efeito de um discursoescrito com sentimento caloroso, que anima quem quer que o leia. Osentimento, expresso em palavras, carregado pelas palavras at a almadaqueles que as ouvem ou as lem. O mesmo pode ser dito das canes daIgreja. Salmos, hinos e cantos da Igreja so exploses, espiritualmenteinspiradas, de sentimento em direo a Deus. O Esprito de Deus preenche Seueleito, e eles expressam a plenitude dos seus sentimentos em canes. Aquele

que as canta como elas deveriam ser cantadas entra novamente nos sentimentosque o autor experimentou quando ele originalmente as escreveu. Estando


29/445

preenchido por estes sentimentos, ele se aproxima do estado onde capaz dereceber a graa do esprito, e adaptar-se a ela. O propsito das canes de Igreja, precisamente, fazer com que a centelha da graa que est escondida dentro dens arda com mais brilho e com maior calor. Esta centelha dada pelossacramentos. Salmos, hinos e odes espirituais so introduzidos, para soprar a

centelha e transform-la em fogo. Elas agem na centelha da graa como o ventoage na centelha escondida na lenha.

Mas permita-nos lembrar que este efeito depende da sua utilizao seracompanhada pela purificao do corao. S, Joo Crisstomo ordena isto,guiado pelo prprio ensinamento de S. Paulo, e tambm diz que as canesdevem ser primeiramente espirituais, e no somente cantadas pela lngua, mastambm pelo corao.

Portanto, para que as canes na Igreja possam nos levar a ser preenchidos peloEsprito, o Apstolo insistente de que as elas devem ser espirituais. Isto

deveria ser entendido de modo que elas no sejam somente espirituais nocontedo, mas movidas pelo Esprito: elas devem ser elas prprias o fruto doEsprito Santo, e serem derramadas por coraes que estejam preenchidos comEle. Sem isto elas no nos levaro nossa possesso pelo Esprito. Isto est deacordo com a lei segundo a qual ao cantor dado aquilo que foi posto na cano.

A segunda condio do apstolo que as canes devam ser cantadas no pelalngua somente, mas pelo corao. necessrio no somente entender a cano,mas estar em simpatia com ela, aceitar os contedos da cano no corao, ecant-la como se viesse do nosso prprio corao. Uma comparao deste textocom outros torna evidente que no tempo do Apstolo somente aqueles que

estavam em tal estado costumavam cantar; os outros entravam em um estado deesprito semelhante e toda a congregao cantava e glorificava a Deus somente apartir do corao. Nenhuma surpresa se, em conseqncia disto, toda acongregao era preenchida com o Esprito! Que tesouro est oculto nas canesda Igreja se elas so executadas corretamente!

S. Joo Crisstomo diz: O que quer dizer: aqueles que cantam em seuscoraes para o Senhor? Significa: Realize este trabalho com ateno, poisaqueles que so desatentos cantam em vo, pronunciando s palavras, enquantoque seus coraes vagueiam por a. O Abenoado Teodoreto acrescenta isto:Aquele que canta no corao, que no s move sua lngua, mas estimula sua

mente a compreender o que dito. Outros Santos Padres, escrevendo sobre aorao a Deus, acreditam que a orao melhor atingida quando oferecida pelamente estabelecida no corao.

Aquilo que o Apstolo diz aqui sobre encontros na Igreja pode tambm seraplicado a uma salmodia particular. Isto qualquer um pode executar sozinho emcasa. E o fruto disto ser o mesmo, quando feito como deveria; isto : comateno, compreenso e sentimento, e vindo do corao.

Faamos notar tambm que embora as palavras do Apstolo se refiram aocanto, seu pensamento indica um direcionar-se em orao a Deus. , de fato,

isto que desperta o Esprito.


30/445

The prayer of the mind in the heart (p.59)

Sometimes we pray by using the words of prayers already composed; at othertimes prayer is born directly in the heart, and from there rises to God. Such wasthe prayer of Moses before the Red Sea. The Apostle refers to it in the words, 'Bygrace, singing in your heart to the Lord. Explaining this text, St. John

Chrysostom writes: Sing from the grace of the Spirit, says Paul, not simply withthe lips but with attention, standing with your thought before God in your heart.For this is what singing to God means: otherwise the song is in vain, and the

words vanish into thin air. It is not song to show off, for even if you are in themarket place, you can turn to God within and sing, without being heard byanyone. It is good to pray in the heart even when travelling, and be lifted onhigh. Only this kind of prayer is real prayer. Oral prayer is prayer only in so faras the mind and heart also pray.

This prayer is formed in the heart by the grace of the Holy Spirit. He who turnsto God and is sanctified by the sacraments, immediately receives feeling towards

God within himself, which from this moment begins to lay the foundation in hisheart for the ascent on high. Provided he does not stifle it by somethingunworthy, this feeling will be kindled into flame, by time, perseverance, andlabour. But if he stifles it by something unworthy, although the path of approachand reconciliation to God is not thereby closed to him, this feeling will no longer

be given at once and gratis. Before him is the sweat and work of seeking and ofgaining it by prayer. But no one is refused. Because all have grace, only onething is necessary: to give this grace free scope to act. Grace receives free scopein so far as the ego is crushed and the passions uprooted. The more our heart ispurified the more lively becomes our feeling towards God. And when the heart isfully purified, then this feeling of warmth towards God takes fire. Even in those

who have ceased for a time to experience the working of grace, this warmthtowards God revives long before they have arrived at a complete purification
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH_5X76bdI/AAAAAAAAAIE/4LlCpXPuvN0/s1600/slide0029_image042.jpg


31/445

from passions. It is still only a seed or a spark, but when it is carefully tended, itglows and begins to flame. Yet it is not permanent, but blazes up and then diesdown, and in its burning is not of even strength. But no matter how dimly or

brightly it burns, this flame of love always ascends to the Lord and sings a songto Him. Grace builds up everything, because grace is always present in believers.

Those who commit themselves irrevocably to grace, will pass under its guidance,and it shapes and forms them in a way known only to itself.

A orao da mente no corao (p.59)

Algumas vezes ns oramos usando palavras de oraes j compostas; outrasvezes a orao nasce diretamente no corao, e de l se eleva a Deus. Assim foi aprece de Moiss diante do Mar Vermelho. Os Apstolos se referem a isso naspalavras: Atravs da graa, cantando em seu corao ao Senhor. Explicandoesse texto S. Joo Crisstomo escreve: Cante a partir da graa do Esprito, dizPaulo, no simplesmente com os lbios mas com ateno, permanecendo com

seu pensamento diante de Deus em seu corao. Pois isto o que cantar a Deussignifica: de outra forma a cano em vo, e as palavras se esvanecem no artnue. No um canto para ser mostrado, pois mesmo se voc estiver nomercado, voc pode dirigir-se a Deus internamente e cantar, sem ser ouvido porningum. bom orar no corao mesmo quando viajando, e ser alado ao alto.Somente este tipo de orao orao real. A prece oral prece somente namedida em que a mente e o corao tambm oram.

Esta orao formada no corao pela graa do Esprito Santo. Aquele que sedirige a Deus e santificado pelos sacramentos, imediatamente recebe umsentimento para com Deus de dentro de si mesmo, o qual, deste momento em

diante, comea a estabelecer as bases em seu corao para a ascenso ao alto.Desde que no sufocado por algo indigno, este sentimento arder em chamas,na medida do tempo, da perseverana, e do trabalho. Mas se sufocado por algoindigno, embora o caminho de aproximao e reconciliao com Deus no tenhaassim se fechado, este sentimento no mais ser dado de uma s vez egratuitamente. Diante de si estar o suor e o trabalho de busca e de obtenodele atravs da orao. Mas ningum recusado. Porque todos tm graa, suma coisa necessria: dar a esta graa espao livre para agir. Graa recebeespao livre na medida em que o ego esmagado e as paixes desenraizadas.Quanto mais o nosso corao purificado mais vivo se torna o nosso sentimentoem relao a Deus. E quando o corao totalmente purificado, ento esta

sensao de calor em direo a Deus pega fogo. Mesmo para aqueles quedeixaram por um tempo de experimentar o trabalho da graa, esse calor emdireo a Deus reaviva muito antes de se completar uma total purificao daspaixes. Ainda s uma semente ou uma centelha, mas quando bem cuidada,ela brilha e comea a chama. Ainda no permanente, pois resplandece e depoisse extingue, e sua combusto ainda no forte. Mas no importa o quo fracaou brilhantemente queime, essa chama do amor sempre sobe ao Senhor e cantauma cano para ele. A Graa fortalece todas as coisas, porque a graa estsempre presente nos crentes. Aqueles que se comprometem irrevogavelmentecom a graa ficaro sob a sua orientao. Ela os molda e os forma de umamaneira conhecida apenas por ela mesma.


32/445

Feeling and words (p.60)

Feeling towards God even without words is a prayer. Words support andsometimes deepen the feeling.

Sentimento e palavras (p.60)

Sentimento em relao a Deus mesmo sem palavras uma orao. Aspalavras sustentam e algumas vezes aprofundam o sentimento.

The gift of feeling

Guard this gift of feeling, given to you by the mercy of God. How ? First andforemost by humility, ascribing everything to grace and nothing to yourself. Assoon as you trust to yourself, grace will diminish in you; and if you do not cometo your senses, it will cease to work completely. Then there will be much

weeping and lamentation. Secondly, regarding yourself as dust and ashes, dwellin grace and do not turn your heart or thought to anything else except fromnecessity. Be all the time with the Lord. If the inner flame begins to die down alittle, immediately hasten to restore its strength. The Lord is near. Turning toHim with contrition and fear, you will immediately receive His gifts.

O dom do sentimento

Proteja este dom do sentimento, dado a voc pela misericrdia de Deus. Como?Primeiro e antes de tudo pela humildade, atribuindo tudo graa e nada a simesmo. To logo voc d crdito a si mesmo, a graa diminuir em voc; e se

voc no cair em si, ela cessar de trabalhar completamente. Ento havermuito choro e lamentao. Em segundo lugar, considerando a si mesmo comop e cinzas habite na graa e no dirija seu corao ou pensamento a nada maisexceto por necessidade. Esteja todo o tempo com o Senhor. Se a chama internacomear a extinguir-se um pouco, imediatamente apresse-se em restaurar suafora. O Senhor est perto. Dirigindo-se a Ele com contrio e temor, vocimediatamente receber Seus dons.
http://4.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKIAr7F273I/AAAAAAAAAII/YlBsHLCgUHI/s1600/DSC04730.JPG


33/445

Body, soul and spirit

The body is made of earth; yet it is not something dead but alive and endowedwith a living soul. Into this soul is breathed a spiritthe spirit of God, intendedto know God, to reverence Him, to seek and taste Him, and to have its joy in

Him and nothing else.

Corpo, alma e esprito

O corpo feito de terra; embora no seja algo morto, mas vivo, e dotado comuma alma viva. Dentro desta alma soprou-se um esprito o esprito de Deus -destinado a conhecer Deus, a reverenci-Lo, a buscar e prov-lo, e a obter afelicidade Nele e em nada mais.

Draw down the mind into the heart (p.61)

Turn to the Lord, drawing down the attention of the mind into the heart, andcalling upon Him there. With the mind firmly established in the heart, standbefore the Lord with awe, reverence, and devotion. If we would fulfil this smallrule unfailingly, then passionate desires and feelings would never arise, nor

would any other thought.

Atraia a mente para o corao (p.61)

Volte-se para o Senhor, atraindo a ateno da mente para o corao, echamando por Ele l. Com a mente firmemente estabelecida no corao,permanea diante do Senhor com respeito, reverncia e devoo. Se

cumprssemos esta pequena regra infalivelmente, ento, os desejos esentimentos apaixonados nunca iriam surgir, nem surgiria qualquer outropensamento.
http://1.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH70giVNlI/AAAAAAAAAHo/lo23s1NYS2A/s1600/58-03-Christ-on-snake-V1.jpg


34/445

The primary work of our life

Prayer is the primary work of the moral and religious life. The root of this life is

a free and conscious relationship with God, which then directs everything. It isthe practice of prayer that expresses this free and conscious attitude towardsGod, just as the social contacts of daily life express our moral attitude towardsour neighbour, and our ascetic struggles and spiritual efforts express our moralattitude towards ourselves. Our prayer reflects our attitude to God, and ourattitude to God is reflected in prayer. And since this attitude is not identical indifferent people, so the kind of prayer is not identical either. He who is carelessof salvation has a different attitude to God from him who has abandoned sinand is zealous for virtue, but has not yet entered within himself, and works forthe Lord only outwardly. Finally, he who has entered within and carries theLord in himself, standing before Him, has yet another attitude. The first man is

negligent in prayer just as he is negligent in life; and he prays in church and athome merely according to the established custom, without attention or feeling.The second man reads many prayers and goes often to church, trying at thesame time to keep his attention from wandering and to experience feelings inaccordance with the prayers which are read, although he is very seldomsuccessful. The third man, wholly concentrated within, stands with his mind

before God, and prays to Him in his heart without distraction, without longverbal prayers, even when standing for a long time at prayer in his home or inchurch. Take away oral prayer from the second, and you will take away allprayer from him; impose oral prayer on the third and you will extinguish prayerin him by the wind of many words. For every rank of person, and every degree of

drawing near to God, has its own prayer and its own rules. How important it isto have experienced instruction here, and how very harmful it can be to guideand direct oneself!

O principal trabalho da nossa vida

A orao o principal trabalho da vida moral e religiosa. A raiz desta vida umalivre e consciente relao com Deus, que ento dirige todas as coisas. A prticada orao expressa esta livre e consciente atitude em relao a Deus, assimcomo os contatos sociais da vida cotidiana expressam nossa atitude moral emrelao aos nossos vizinhos, e nossas lutas ascticas e esforos espirituais

expressam nossa atitude moral em relao a ns mesmos. Nossa orao refletenossa atitude a Deus, e nossa atitude a Deus refletida na orao. E desde queesta atitude diferente em pessoas diferentes, assim tambm os tipos de oraotambm no so idnticos. Aquele que descuidado da salvao tem umadiferente atitude em relao a Deus daquele que abandonou o pecado e zelosopela virtude, ainda que no tenha entrado dentro de si mesmo, e trabalha para oSenhor apenas externamente. Finalmente, aquele que entrou dentro e carrega oSenhor em si mesmo, permanecendo diante Dele, possui ainda outra atitude. Oprimeiro homem negligente na orao assim como ele negligente em sua

vida; e ele ora na igreja e em casa meramente de acordo com o costumeestabelecido, sem ateno ou sentimento. O segundo homem l muitas preces e

vai freqentemente igreja, tentando, ao mesmo tempo, evitar que sua atenose disperse e experimentar sentimentos de acordo com as preces que so lidas,


35/445

embora ele raramente seja bem sucedido. O terceiro homem, plena einternamente concentrado, permanece diante de Deus, e ora a Ele em seucorao sem distrao, sem longas oraes verbais, mesmo quando permanecepor um longo tempo orando em sua casa ou na igreja. Retire a prece oral dosegundo e voc levar toda a sua orao; imponha a prece oral ao terceiro e voc

extinguir a sua orao pelo vento das muitas palavras. Pois cada categoria depessoa, e cada grau de aproximao a Deus tm sua prpria orao e suasprprias regras. Quo importante ter instruo experimentada aqui, e quoprejudicial pode ser guiar e conduzir-se por si mesmo!

Sounding and soundless prayer (p.62)

Which is better: to pray with the lips or with the mind? The answer is that wemust use both forms: pray sometimes in words, sometimes with the mind. But itis necessary to explain here that mental prayer also involves the use of words

which in this case are not heard, but are only pronounced within the heart. It isbetter put in this way: Pray sometimes with sounding words, and sometimesinaudibly with words that are soundless. But it is necessary to take care that

both sounding and soundless prayer should come from the heart.

Orao sonora e orao silenciosa. (p.62)

O que melhor: orar com os lbios ou com a mente? A resposta quedevemos usar ambas as formas: orar algumas vezes com palavras, algumasvezes com a mente. Mas necessrio explicar aqui que a orao mental tambmenvolve o uso de palavras que neste caso no so ouvidas, mas so somentepronunciadas dentro do corao. melhor colocar deste modo: Ore algumas

vezes com palavras pronunciadas, e algumas vezes com palavras inaudveis, queso silenciosas. Mas necessrio estar atento de que tanto as oraes vocaisquanto as silenciosas devem vir do corao.

The power is not in the words

To pray is quite straightforward. Stand with the mind in the heart before theface of the Lord and cry: 'Jesus Christ, Son of God, have mercy upon me', or
http://3.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKH8vc6yZ_I/AAAAAAAAAIA/ONSwn6pOKFE/s1600/133-Dividing-Sheep-&-Goats.jpg


36/445

just: 'Lord have mercy', 'Most merciful Lord, have mercy upon me, a sinner'orwith any other words. The power is not in the words, but in the thoughts andfeelings.

O poder no est nas palavras

Orar muito direto. Permanea com a mente no corao diante da face doSenhor e clame: Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, ou apenas:Senhor, tenha piedade, Senhor misericordioso, tem piedade de mim, umpecador ou com quaisquer outras palavras. A fora no est nas palavras,mas nos pensamentos e sentimentos.

A vigilant tension of the muscles

We shall not contradict the meaning of the Holy Fathers' instructions, if we say:Behave as you wish, so long as you learn to stand before God with the mind in

the heart, for in this lies the essence of the matter.

Among bodily activities, however, there are some which seem to go hand inhand with inner prayer, and never leave it. Our aim must be to stand with theattention in the heart, and to hold the whole body in a vigilant tension of themuscles, and not to allow attention to be influenced and diverted by exteriorimpressions of the senses.

Uma tenso vigilante dos msculos

Ns no contradiramos o significado das instrues dos Santos Padres, se

dissssemos: comporte-se como queira, contanto que voc aprenda apermanecer diante de Deus com a mente no corao, pois nisto reside a essnciada questo.

Entre atividades corporais, entretanto, existem algumas que parecem ir de mosdadas com a orao interior, e nunca a deixam. Nossa meta deve ser ficar com aateno no corao, e manter todo o corpo numa tenso vigilante dos msculos,e no permitir que a ateno seja influenciada e dispersa pelas impressesexternas dos sentidos.

Prayer from the heart (p.63)

Every prayer must come from the heart, and any other prayer is no prayer at all.Prayer-book prayers, your own prayers, and very short prayers, all must issueforth from the heart to God, seen before you. And still more must this be so withthe Jesus Prayer.

Orao do corao (p.63)

Toda orao deve vir do corao, e qualquer outra orao no , de fato, orao.As oraes do livro de preces, suas prprias oraes, e oraes muito curtas,todas devem ser emitidas a partir do corao at Deus, visto diante de voc. E

isto deve ser ainda mais assim com a Orao de Jesus.


37/445

The principal thing

The principal thing is to stand with the mind in the heart before God, and to goon standing before Him unceasingly day and night, until the end of life.

A coisa principal

A coisa principal ficar com a mente no corao diante de Deus, e seguir em pdiante dele incessantemente dia e noite, at o final da vida.
http://4.bp.blogspot.com/_Vabzfs08hKY/TKICdTgjy5I/AAAAAAAAAIM/bd2AIcij9k4/s1600/81-13-St-Catherine-Arch.jpg


38/445

1

A Arte da Prece - Uma Antologia Ortodoxa -(Captulo II - ii) Graus da Orao


39/445

2

(ii) GRAUS DA ORAOTrs graus da orao (p.63)

Ns podemos distinguir trs estgios.1. O hbito da prece oral comum, na igreja e em casa.

2. A unio dos pensamentos e sentimentos devocionais com a mente e ocorao.

3. A orao incessante.

A Orao de Jesus pode ir tanto com o primeiro como

Documents

A Arte da Prece