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A dupla ruptura epistemolgica de Boaventura de Sousa Santos:
delineamentos para debate
Ariston Azevdo
I
Em 1987, quando escreveu Um discurso sobre as cincias1,
Boaventura de
Souza Santos procurou descrever o estado paradoxal que o final
do sculo XX trazia
em si. Vivemos, dizia ele, num tempo atnito (sic) que ao
debruar-se sobre si prprio descobre que os seus ps so um cruzamento
de sombras, sombras que vm
do passado que ora pensamos j no sermos, ora pensamos no termos
ainda deixado
de ser, sombras que vm do futuro que ora pensamos j sermos, ora
pensamos nunca
virmos a ser (SANTOS, 2001a, p. 5). Essa situao de perplexidade
atingia no somente as pessoas, mas tambm as principais instituies
de nosso tempo, entre
elas a prpria cincia, esta que, segundo o autor, enfrentava um
momento de
profunda crise, melhor dizendo, um momento de transio
paradigmtica.
Foi da apreenso desse estado que Boaventura derivou sua hiptese
de
trabalho, uma hiptese que hoje podemos dizer ter desembocado na
formulao de
uma teoria social ps-moderna crtica, tal como ele mesmo fez
questo de afirma em
Toward a new commom sense, de 1995. Em linhas gerais, a sua
hiptese de trabalho
pode ser expressa da seguinte forma:
(a) com o advento do estgio cientfico ps-moderno, a distino
entre cincias naturais e cincias sociais perde o seu sentido de
ser;
(b) uma sntese dessa distino comea a operar e, desta vez, ter
como plo catalisador as cincias sociais;
(c) isso significa, para as cincias sociais especificamente, o
abandono dos vestgios do positivismo lgico ou emprico ou de
mecanicismo materialista ou idealista,
sob os quais ela esteve dominada desde o seu surgimento, e a
revalorizao das
chamadas humanidades ou estudos humansticos, onde esto inclusos
os estudos
histricos, filolgicos, jurdicos, literrios, filosficos e
teolgicos;
(d) essa sntese, no entanto, no tem o significado de unificao,
to pouco a pretenso de fundao de uma Teoria Geral. Antes, porm, sua
pretenso
representar um conjunto de eixos temticos, para onde convergem
os
conhecimentos, ampliando os seus respectivos objetos tericos e
buscando
novas e variadas interfaces;
(e) proporo que essa sntese se configura, ocorrer o
desaparecimento da hierarquia corrente entre conhecimento cientfico
e conhecimento de senso
comum na realidade, uma espcie de reencontro da cincia com o
senso
1 Trata-se de uma verso ampliada da Orao de Sapincia que
proferiu no ano letivo de 1985/86,
na Universidade de Coimbra.
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2
comum , ocasionando uma nova relao entre ambos, uma relao em que
a feitura de um provem do outro, da surgindo algo novo (SANTOS,
2001a, pp. 9-
10).
Como deixa transparecer a hiptese acima, trata-se de um
trabalho
academicamente rduo, denso e de grande meticulosidade. No ser
nossa pretenso
percorrer o caminho intelectual trilhado pelo autor portugus em
sua tentativa de
levar a termo sua hiptese de pesquisa. Importa-nos, aqui, apenas
abordar, de
maneira descritiva, o que para ns apresenta-se como substancial
para fomentar a
nossa discusso. Assim, procurarei me deter em sua idia de dupla
ruptura
epistemolgica, derivada da hiptese (e) descrita acima.
Boaventura de Souza Santos, como mencionado pouco acima, desde
1987,
tem afirmado que a cincia moderna est em meio a uma profunda
crise, por ele
designada de crise de degenerescncia (SANTOS, 2000, p. 19).
Trata-se de uma
crise que, segundo nos informa, perpassa todas as disciplinas do
conhecimento de
maneira profunda e sinaliza para uma mudana paradigmtica, no
apenas em
termos metodolgico ou conceitual, como ocorre em pocas de crises
de
crescimento, estas que tem lugar no nvel da matriz disciplinar
de um dado ramo da cincia, isto , revelam-se na insatisfao perante
mtodos ou conceitos bsicos
at ento usados sem qualquer contestao na disciplina (Idem, pp.
17-18), mas em termos mesmo da forma como o paradigma dominante
faculta a inteligibilidade do
real.
Embora ainda seja reinante a obscuridade sobre a maneira efetiva
como
procede a substituio de um paradigma por outro2, quer seja esse
um paradigma
epistemolgico, quer um paradigma societal3, a crise do paradigma
cientfico
dominante suscita a emergncia de um novo paradigma, cuja
configurao somente
pode ser obtida de maneira especulativa. Assim, baseando-se
nesses sinais, e
embebido de imaginao sociolgica, Boaventura designa o paradigma
emergente de paradigma de um conhecimento prudente para uma vida
decente, isto ,
trata-se de um paradigma que se volta no apenas para o circulo
fechado da
comunidade cientfica, mas que tambm traz em si reflexes acerca
da vida humana
em seu conjunto.
Em Introduo a uma cincia ps-moderna, o autor portugus aprofunda
a
sua anlise epistemolgica do paradigma dominante iniciada em seu
livro de 1987,
mantendo, desta feita, um dilogo crtico intenso com as linhas
epistemolgicas mais
2 Em A estrutura das revolues cientficas, por exemplo, Thomas
Kuhn chega a afirmar que, em
parte, a substituio de um determinado paradigma por outro ocorre
por meio da converso de seus adeptos ao novo paradigma (1998, p.
39). Se somente em parte essa substituio se d pela converso
espontnea ou no, no sabemos! , que outras possibilidades, ento, um
paradigma possvel ganha concretude, quer seja em termos cognitivos,
quer seja em termos de praxis? 3 Por paradigma societal queremos
nos referir a uma categoria que compreende um conjunto ou
conjuntos de formas ou modelos possveis para a organizao da vida
humana individual e coletiva.
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3
recentes que se aproximam e que se distanciam de sua hiptese, no
intuito de melhor
clarificar sua propositura de paradigma emergente. Mais
especificamente,
Boaventura procede uma crtica severa cincia moderna4, recorrendo
a uma dupla
hermenutica (de suspeio e de recuperao), para a partir da
derivar a idia de
dupla ruptura epistemolgica.
O seu ponto referente para proceder a anlise hermenutica da
cincia a
reflexo epistemolgica feita por Gaston Bachelard. Mas, por que
Bachelard?
Primeiramente, porque a sua construo epistemolgica considerada
por
Boaventura como a que maior influncia teve entre os cientistas
naturais e sociais,
nos ltimos anos. Em segundo lugar, porque, sem recorrer a
fundamentos
metafsicos, mas to somente aos resultantes da prtica cientfica,
a reflexo
epistemolgica de Bachelard representa o mximo de conscincia
possvel de uma concepo cientfica engajada na luta pela defesa da
autonomia do conhecimento
cientfico frente s demais formas de conhecer, em especial ao
senso comum, bem
como porque se trata de uma concepo que no nega o seu
comprometimento com
a verdade proveniente da cincia (SANTOS, 2000, p. 30). Assim,
por considerar a
reflexo epistemolgica bachelardiana como a concepo mais avanada
que a
cincia moderna gestou no sculo passado, nela que Boaventura de
Souza Santos
acredita encontrar os limites da lgica dos pressuposto
cientficos modernos, sendo,
desta forma, o ato conceptual que melhor pode fornecer opes para
a sua prpria
superao.
Qual , ento, singularidade da proposio de Bachelard para a
cincia?
Bacherlard apresenta a cincia como radicalmente oposta ao senso
comum,
opinio. Diz Bachelard em A formao do esprito cientfico: a
cincia, tanto por sua necessidade de coroamento como por princpio,
ope-se absolutamente
opinio. Se, em determinada questo, ela legitimar a opinio, por
motivos diversos
daquele que do origem opinio; de modo que a opinio est, de
direito, sempre
errada. [grifos nossos] A opinio pensa mal; no pensa: traduz
necessidades em
conhecimentos. Ao designar os objetos pela utilidade, ela se
impede de conhec-los.
No se pode basear nada na opinio: antes de tudo, preciso
destru-la. Ela o
primeiro obstculo a ser superado. (1996, p. 18) [grifos do
autor]. exatamente este pensamento bachelardiano que atrai a ateno
de Boaventura para um olhar
crtico de sua epistemologia. A posio que Bachelard adotou frente
ao senso
comum reflexo de uma longa tradio na histria da cincia, onde
aparecem
figuras como Coprnico, Galileu, Newton, Bacon, Decartes, entre
outros, todos
4 Muito embora, como veremos mais frente, a inteno de Boaventura
seja a de propor uma nova
configurao do saber, configurao esta em que a mutualidade
construtiva entre o conhecimento proveniente da cincia e o que
provm do senso comum se apresenta como possibilidade concreta,
fazemos notar logo de incio que, embora o seu grau de
criticidade seja intenso no que diz respeito
cincia, a sua atitude para com o senso comum tende mais para a
benevolncia explcita. Mantm-se
em suspenso em relao a cincia, mas no consegue manter-se nas
alturas quando aborda o senso comum.
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4
engajados na autonomia e supremacia do conhecimento cientfico,
frente ao senso
comum e s humanidades.
Boaventura no tem dvidas de que Bachelard e todos esses
autores
nomeados contriburam sobremaneira para que o modelo de
racionalidade que se
encontra impetrado no paradigma cientfico moderno viesse a se
transformar em um
modelo global e totalitrio. Global, porque sua emergncia no est
desvinculada
ascenso da sociedade ocidental como padro de organizao social
para a sociedade
como um todo; Totalitrio, por negar o carter racional a todas
outras formas de conhecimento que no toma os seus princpios e suas
regras epistemolgicas em
considerao para se constiturem enquanto forma de conhecimento
(2001b:60-1).
Foi a postura radical assumida frente ao senso comum que levou
Boaventura a
considerar a epistemologia bachelardiana como a postura
responsvel pelo que ele
designa de primeira ruptura, ou seja, representa o radicalismo
final que a cincia
moderna ainda poderia sustentar. Como diz Boaventura, a cincia
contri-se, pois, contra o senso comum, e para isso dispe de trs
atos epistemolgicos: a ruptura, a
construo e a constatao. Por que essenciais a qualquer prtica
cientfica, esses
atos aplicam-se por igual na cincias naturais e nas cincias
sociais5, sendo, porm, nestas ultimas, mais difcil de serem
conseguidos, haja vista as suas particularidades,
em termos de objeto de investigao a cincia social tem por objeto
real um objeto que fala, e em termos da condio do prprio cientista
social a condio de est com o objeto (2000:31). Dadas essas
barreiras que se impem aos cientistas
sociais, a eles cabe, mais do que aos que produzem a cincia
natural, a postura de
vigilncia epistemolgica.6 Em termos gerais, desta forma que se
apresenta,
segundo o entendimento de Boaventura de Souza Santos, aquilo que
ele designa de
primeira ruptura.
II
Para sermos um pouco mais enftico na caracterizao do
paradigma
dominante, necessrio se faz elencarmos aqui um pequeno rol de
suas
particularidades, em termos de pressupostos epistemolgicos e de
regras
5 De maneira geral, podemos entender esses trs atos da seguinte
forma: (a) ruptura: a cincia
radicalmente distinta do conhecimento imediato, do senso comum;
(b) construo: a abstrao
racional, a geometrizao das representaes que alimenta o esprito
cientfico; e (c) constatao: o
real produto da abstrao racional. 6 Lembremos aqui as perguntas
que fez Pierre Boudieu: como pode o socilogo efectuar na prtica
a
dvida radical a qual necessria para pr em suspenso todos os
pressupostos inerentes ao facto de
ele ser um ser social, portanto, socializado e levado assim a
sentir-se como peixe na gua no seio
desse mundo social cujas estruturas interiorizou? Como pode ele
evitar que o mundo social faa, de
certo modo, atravs dele, por meio das operaes inconsistente de
si mesmas de que ele sujeito
aparente, a construo do mundo social do objecto cientfico? (ver:
BOUDIEU, Pierre. Poder simblico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand
Brasil, 1989. p. 34-5). E comenta: uma prtica cientfica que se
esquece de pr a si mesma em causa no sabe, propriamente falando, o
que faz (Ibdem). Resposta para a situao: necessrio que se recorra
sociologia da sociologia.
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5
metodolgicas, tal como so apresentados pelo socilogo Boaventura
de Souza
Santos. Comecemos pela dicotomia cincia/senso comum. Esta
distino
derivativa, j falamos isso antes, de um longo processo de
constituio da cincia
enquanto um saber autnomo. Em seu processo consolidativo a
cincia foi levada a
se defende, de maneira ostensiva, de duas formas de
conhecimento: o senso comum
e os estudo humansticos, a ambos negando o atributo racional.7
Na realidade, se
durante vrios sculos foi natural ao homem comum tomar o
conhecimento dado
pelo sentido como verdadeiro, a perspectiva inaugurada pelos
homens da cincia a
partir do sculo XVI pe em dvida a possibilidade de que o
conhecimento
verdadeiro possa ser originrio da experincia primeira, para
dizermos como disse Bachelard (1996). Para alm disso, o advento da
cincia tambm inaugura outra
distino, a dicotomia homem/natureza. Com o advento da cincia
moderna, a
natureza, informa Boaventura, to-s extenso e movimento; passiva,
eterna e reversvel, mecanismo cujos elementos se podem desmontar e
depois relacionar sob
a forma de leis; no tem qualquer outra qualidade ou dignidade
que nos impea de
desvendar os seus mistrios, desvendamento que no contemplativo,
mas antes
activo, j que visa conhecer a natureza para a dominar e
controlar (2001b:62). Todavia, no o bastante ter o objeto sobre o
qual se projetar de maneira racional.
Quem quer que se aventure a conhecer deve est metodologicamente
munido, sob
pena de tomar o aparente, o imediato como verdadeiro. Eis que a
matemtica, alm
de fornece a lgica da investigao, tambm fornece para a cincia o
esquema, o
modelo de representao da prpria estrutura da matria (2001b:63).
Ou como diria Bachelard, na organizao matemtica do saber, necessrio
preparar o domnio de definio antes de definir, exactamente da mesma
maneira que, na prtica do
laboratrio, preciso preparar o fenmeno para o produzir.8 E
conclui: o pensamento cientfico contemporneo comea pois por colocar
entre parntesis a
realidade (Ibdem).9 Resumindo: conhecer, segundo os cnones
matemticos, significa dividir e classificar para depois determinar
as relaes sistemticas entre o que se separou (Ibdem).
Foi em meio a essa consolidao que as cincias sociais emergiram,
e de
imediato comea foram abaladas. Ou seja, dentro dessa concepo de
cincia a
7 Vejamos por exemplo o caso de Ren Descartes, um marco desse
processo. Muito embora desde
pequeno a sua educao tenha perpassado o estudo das humanidades,
das letras, foi chegado o momento em que ele manifesta a sua decepo
com essa cultura sem fundamentos racionalmente satisfatrios e vazia
de interesse pela vida (Discurso do mtodo). 8 BACHELARD, Gaston.
Filosofia do novo esprito cientfico: a filosofia do no.
Portugal:Editorial Presena; Brasil: Martins Fontes, 1976. p.
45-6. 9 No podemos entender aqui o colocar entre parntesis de
Bachelard de forma anloga epoqu ou
reduo fenomenolgica de Edmund Husserl (ver: HUSSERL, Edmund.
Investigaes lgicas e
outras obras. Coleo os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
2000) No esqueamos que as
categorias abstrativas de Bachelard encontram na matemtica o seu
locus per excellence: a cincia da realidade j no se contenta com o
como fenomenolgico; ela procura o porqu matemtico (1996:08) (grifo
do autor). Ou se expressando de outra forma: o pensamento abstrato
e matemtico, diz ele, prolonga a tcnica. Eis que o pensamento
cientfico reforma o pensamento fenomenolgico (1996:307). (grifos
nossos).
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6
distino entre cincias naturais e cincias sociais apresenta-se
com categoria
imperativa, pendendo a superioridade hierrquica para a primeira.
As cincias
sociais, desta forma, quanto mais tomam para si as leis e os
mtodos empregados
pelas cincias naturais, mais legitimam-se na comunidade
cientfica como cincia
propriamente dita. Mas por outro lado, uma nova zona de conflito
se apresenta e diz
respeito questo metodolgica nas cincias sociais. Boaventura a
classifica em
duas vertentes: uma que parte do pressuposto que as cincias
naturais so uma aplicao ou concretizao de um modelo de conhecimento
universalmente vlido e,
de resto, o nico vlido, tendo as cincias sociais um longo
caminho para estarem no estgio de compatibilizar os seus critrios
de cientificidade como os das cincias
naturais; outra que reivindica para as cincias sociais um
estatuto metodolgico prprio, argumentando fundamentalmente que aco
humana altamente subjetiva, no sendo portanto possvel explicaes que
se baseiem no observvel (2001b:65-8).
III
No entanto, na esteira de reaproximar o senso comum da cincia
que
caminha Boaventura. A segunda ruptura precisamente isso: um
reencontro com o
senso comum. Assim ele formulou essa concepo: uma vez feita a
ruptura epistemolgica, o ato epistemolgico mais importante a
ruptura com a ruptura
epistemolgica (2000:36). Neste caso, esse ato epistemolgico
fundamental o rompimento que o prprio Boaventura procede em relao
epistemologia
bachelardiana. Com a segunda ruptura o socilogo trata de
restituir o senso comum
categoria de conhecimento verdadeiro, quebrando a hierarquia que
historicamente se
tentou firmar entre a cincia e o senso comum, quando este ltimo
foi
significativamente reduzido categoria de conhecimento
superficial e ilusrio (2000:37). A sua desvalorizao frente a cincia
conseqncia do fato mesmo de
que a cincia quem tem caracterizado o senso comum, por isso, a
imagem
negativa, depreciativa que at hoje o acompanha. Mas
contrariamente s cincias
naturais que sempre se esforaram por manter a atitude
separatista radical com
relao ao senso comum, as correntes tericas das cincias sociais,
por suas vez,
conta Boaventura, tem tido com ele uma relao muito complexa e
ambgua (2000:37). Destaca-se dessa relao trs particularidades:
primeira, h correntes
tericas que no acham possvel a ruptura, como o caso da
fenomenologia,
etnometodologia e interacionismo simblico; segunda, entre as
linhas tericas que
propem a ruptura h uma grande variao sobre o entendimento do que
venha a ser
senso comum: algumas destacando aspectos negativos, outras
aspectos positivos; e
terceira, comum as novas propusituras tericas se referirem as
antigas como
produtoras de conhecimento que no passam de senso comum (ibdem).
Apesar de na
maioria das vezes se referir apenas ao sentido crtico da cincia
para com o senso
comum, Boaventura no esconde, por outro lado, que a contribuio
para a distino
no parte apenas da cincia. O senso comum tambm um centro
originrio nessa
distino. Quando tal distino parte do senso comum o que ganha
relevo o fato da
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7
cincia ser um conhecimento incompreensvel e prodigioso e um
conhecimento bvio e obviamente til (2001b:107).
Em busca de uma concepo alternativa, positiva, caracterizao
vigente de
senso comum sem que isso signifique de fato uma epistemologia do
senso comum, ou at mesmo uma epistemologia da prtica (cotidiana),
pois como
sabemos, o comum a anlise epistemolgica incidir sobre o
conhecimento
cientfico e sobre a prtica cientfica em si10
, Boaventura um cientista, nunca esqueamos tem a inteno de
retirar do senso comum aquilo que em sua viso seria a contribuio
para que um projeto de emancipao cultural e social possa ser levado
a cabo (2000:41). Convm aqui transcrever o elenco de
caractersticas
que ele utiliza para salientar a positividade do senso
comum:
O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso
do mundo
assente na aco e no princpio da criatividade e da
responsabilidade individuais. O senso
comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajectrias e s
experincias de vida de
um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma fivel e
securizante. O senso comum
transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objectivos
tecnolgicos e do esoterismo
do conhecimento em nome do princpio da igualdade e do acesso ao
discurso, competncia
cognitiva e competncia lingistica. O senso comum superficial
porque desdenha das
estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo,
exmio em captar a
profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e
entre pessoas e coisas. O
sendo comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica
especificamente
orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no
suceder cotidiano da vida. O senso
comum aceita o que existe tal como existe; privilegia a aco que
no produza rupturas
significativas no real. Por ltimo, o senso comum retrico e
metafrico; no ensina, persuade
(2001a:56)
Alm das caractersticas citadas acima, Boaventura categrico em
afirma
que, por ser o denominador comum daquilo que um grupo ou um povo
coletivamente acredita, h no senso comum uma vocao solidarista e
transclassista (2000:37), alm de uma feio utpica e libertadora
(2001b:108).11 dessa pressuposio que Boaventura parece, em grande
parte, construir o
argumento bsico de sua teoria social (crtica) ps-moderna12
, levada a cabo, como
10 Ver a este respeito LATOUR, Bruno. A vida de laboratrio: a
produo dos fatos cientficos. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1997 e, do mesmo autor, Cincia em ao:
como seguir cientistas e
engenheiros sociedade afora. So Paulo: Editora UNESP, 2000).
11
O senso comum emancipatrio, enfatiza Boaventura, um senso comum
discriminatrio (ou desigualmente comum, se preferirmos), construdo
para ser apropriado privilegiadamente pelos
grupos sociais oprimidos, marginalizados ou excludos, e, de
fato, alimentado pela prtica
emancipatria destes (2001b:109). 12
Convm fazer notar que em termos de evoluo dessa questo no
pensamento Boaventura de Souza
Santos possvel afirmarmos que as obras escritas por eles sobre
este tpicos especfico possam ser
ordenadas da seguinte forma: Um discurso sobre a cincia,
Introduo a uma cincia ps-
moderna, Pela mo de Alice: o social e o poltico na
Ps-modernidade, Toward a new common
sense: law, science, and politics in the paradigmatic
transition, e essa obra que se constitui em quatro
volumes: volume 1, A crtica da razo indolente: contra o
desperdcio da experincia; volume 2, O
direito da rua; ordem e desordem nas sociedades subalternas;
volume 3, Os trabalhos de atlas:
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8
falamos, em uma obra composta por quatro volume. Relembremos que
a idia de
dupla ruptura epistemolgica proposta por Boaventura Santos uma
tentativa de sair
desse crculo vicioso cincia/senso comum. Se a primeira ruptura,
como dissemos,
ocorreu com a radicalizao da separao entre cincia e senso comum,
a segunda
ruptura visa transformar o conhecimento cientfico num novo senso
comum, ao
mesmo tempo em que opera a transformao do senso comum com base
na cincia.
Como resultado, temos assim uma transfigurao tanto em termos do
senso comum
como em termos da cincia, a mesma ocorrendo de forma recproca.
Trata-se agora
de uma relao em que qualquer deles feito do outro e ambos fazem
algo de novo (2000:40) (grifo do autor).
13
Com isso, passa a ganhar relevncia no pensamento de Boaventura a
reflexo
sobre as condies sociais e tericas que possam acomodar essa
mutualidade
transformativa, sem que se interponham entre elas os obstculos
epistemolgicos (Bachelard) sob pena de se regressar ao status quo
da primeira ruptura, tornando vo
o trabalho epistemolgico.14
Na realidade, a dupla ruptura epistemolgica objetiva a
criao de uma nova configurao de conhecimento que, em sendo
prtica, no deixe de ser esclarecida e, sendo sbia, no deixe de
estar democraticamente
distribuda (2000:42). Na viso de Boaventura, essa condio j hoje
em dia possvel de ser alcanada graas ao desenvolvimento tecnolgico
da comunicao
produzida pela cincia moderna. Estamos perto, acredita ele, da
phronesis
aristotlica, ou seja, da configurao de uma saber prtico que
possa d sentido e
orientao existncia e que crie o hbito de decidir bem (2000:41),
bastando para
isso que a desconstruo que se origina aps a Segunda ruptura
epistemolgica seja
orientada por alguns topoi: (1) que se procura, de maneira
progressiva, atenuar os desnivelamentos dos discursos; (2) que a
dicotomia contemplao/ ao seja tambm progressivamente superada; e
(3) que se busque o equilbrio entre adaptao
e criatividade (2000:41-5).
BIBLIOGRAFIA
regulao e emancipao na redopolis; e por ltimo o volume 4, O
milnio rfo: para um futuro da
cultura poltica. No nos foi possvel procedermos um exame do
livro publicado em ingls, o mesmo
acontecendo com os trs ltimos volumes citados a pouco. 13
No possvel para ns agora entrarmos em maiores detalhes sobre um
dos muitos pontos que mais
nos interessam na epistemologia de Boaventura, que a questo do
conhecimento-emancipao,
sobre o qual temos certeza de retornarmos quando da elaborao da
segunda parte deste ensaio. Por
ora, basta apenas que conhecimento-emancipao seja entendido como
uma trajectria entre um estado de ignorncia que dadas as condies
scio-polco-culturais contemporneas Boaventura designa por
colonialismo, e um estado de saber designado por ele de
solidariedade (2001b:78). (para maiores detalhes consultar o
captulo primeiro de A crtica da razo indolente, ou mais
especificamente as pgs 78-81, onde Boaventura expe de maneira
sinttica a sua idia. Como
falamos, h por trs de tudo isso uma teoria crtica j gestada.
14
No nosso interesse no momento explorar as condies sociais que
minimamente possa garantir
idia de Boaventura o carter de concretude.
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9
SANTOS, B. de Souza. Introduo a uma cincia ps-moderna. 3. Ed.
Rio de
Janeiro: Graal, 2000.
SANTOS, B. de Souza. Um discurso sobre as cincias. 12. ed.
Porto: Edies
Afrontamento, 2001a.
SANTOS, B. de Souza. Toward a new common sense: law, science,
and plitics in
the paradigmatic transition. New York: Routledge, 1995
SANTOS, B. de Souza. Para um novo senso comum: a ci~encia, o
direito e a
poltica na transio paradigmtica. 3. Ed. So Paulo: Cortez,
2001b.
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5.ed. So
Paulo: editora
Perspectiva, 1998.
BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio
para uma
psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto,
1996.
