A Estranha Instituição Da Literatura

MOYSS PINTO NETO | A estranha instituio da literatura no multiverso dos espectros ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/1 | p. 114-126 | jan-jun 2015114

a Estranha instituio da litEratura no multivErso dos EspEctros

the uncanny inStitution of literature in SpecterS multiverSe

Moyss Pinto NetoUniversidade Luterana do Brasil

Porto Alegre, Brasil

ResumoO texto busca delinear os contornos gerais da espectrologia (hantologie) a partir das ideias de economia geral (Bataille) e da repercusso da psicanlise freudiana enquanto modelo do real inconsistente para Jacques Derrida. Sustenta, portanto, que o dom-nio dos fantasmas no pertence ordem da representao, mas ao real enquanto tal com seus prprios direitos. Finalmente, aproxima a literatura do domnio dos fan-tasmas, apresentando a fico como uma interveno que cria o impossvel.Palavras-chave: espectrologia; Derrida; economia; psicanlise; literatura.

AbstractThe text presents general aspects of hauntology (hantologie) with the ideas of general economy (Bataille) and the freudian psychoanalysis repercussion as a model for real inconsistency to Jacques Derrida. It sustains, therefore, that the ghosts domain do not belongs to the order of representation, but to the real as itself with its own rights. Finally, it approaches literature to the domain of ghosts, presenting fiction as an interven-tion that creates the impossible.Keywords: hauntology; Derrida; econ-omy; psychoanalysis; literature.

ResumenEl texto busca delinear los contornos generales de la espectrologa (hantologie) a partir de las ideas de economa general y de la repercusin del psicoanlisis freu-diana como modelo del real inconsistente para Jacques Derrida. As, sostiene que el dominio de los fantasmas no pertenece al orden de representacin, pero al real en cuanto tal con sus propios derechos. Por fin, acerca la literatura del dominio de los fantasmas al presentar la ficcin como una intervencin que crea el imposible. Palabras clave: espectrologia; Derrida; economa; psicoanlisis; literatura.

Voc sabe ao menos do que eu falo, e vire-se como puder, quero dizer com esta economia, de Scrates a Freud e alm,

at ns (compreendidos e incompreendidos).(DERRIDA, Jacques. O carto-postal.)

possvel pensar o movimento que percorre a tessitura dos fios do pen-samento de Jacques Derrida de modo positivo? O filsofo no cansou de afir-mar que a desconstruo era um gesto afirmativo, um duplo sim. A questo

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/1 | p. 114-126 | jan-jun 2015 115MOYSS PINTO NETO | A estranha instituio da literatura no multiverso dos espectros

da posio afirmativa no pode deixar de ser relacionada com a prpria tran-sio, muita tpica da filosofia francesa dos anos 60 e inspirada em Friedrich Nietzsche, de libertar a diferena da posio dialtica de negatividade.1 J Bataille havia pensado uma negatividade irrecupervel pelo sistema dialtico, ainda que distinta daquela que Adorno, de modo mais ou menos parecido, havia oposto ao sistema hegeliano. Se, para Adorno, a diferena a transcen-dncia, explodindo a identidade em no-identidade, para Bataille trata-se de um ponto furtivo, uma linha de fuga na prpria imanncia que se despende sem reserva, sem ser recupervel (DERRIDA, 2004b: 115). Cota de excesso, a negatividade sem emprego de Bataille clara herdeira da economia da ddiva de Marcel Mauss, que influenciou de modo profundo e como em nenhum outro lugar o pensamento francs, abrindo-o para a superao do etnocen-trismo logocntrico. O pensamento de Derrida, herdeiro de Nietzsche, Mauss e Bataille, faz a diferena se libertar do negativo, situando-se como condio de possibilidade da prpria identidade. A diferena, nesse campo no qual o excesso no efeito da desordem, porque no h bordas para medida, exorbita qualquer padro. Espao do que Bataille, tentando abrir a economia poltica para dimenses anti-humanistas, nomeava economia geral (BATAILLE, 1975).

O movimento denominado desconstruo deve a Bataille, portanto, o deslocamento de uma economia restrita para a economia geral, isto , uma economia liberada da represso logocntrica tpica do pensamento ociden-tal (DERRIDA, 2004b: 400-401). Essa economia geral verdadeiramente aneconmica, o que significa dizer anterior a toda estabilidade ou organiza-o, ideia de presena enquanto consistncia de um objeto que se materia-liza em um ente portador de identidade, ou ainda mesmo do Ser, medida que o antecede numa complicada passagem para um nvel ainda anterior polaridade ser-ente, dyferena2 (diffrance) mais antiga que a prpria dife-rena ontolgica de Heidegger. A economia geral, lugar dos indecidveis e

1 Para um questionamento interessante desse ponto, ver: NOYS, Benjamin. The persistence of the negative. A critique of contemporary continental theory. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2010. Para ver como Derrida equaciona sua relao com Mauss, ver: DERRIDA, Jacques. Donner le temps: la fausse monnaie. Paris: Galile, 1991.2 A histria da traduo de diffrance para o portugus longa (analisada e resumida por OTTONI, Paulo. A traduo da diffrance: dupla traduo e double bind, Alfa, So Paulo, n. 44, 2000: 45-58). Apesar de todas as variaes possveis, adotei a traduo dyferena, utilizada por Rodrigo Oliveira e Jair Tadeu Fonseca, realizando uma operao antropofgica que glauberiza Derrida (OLIVEIRA, Rodrigo Lopes de Barros. Derrida com Makumba: o dom, o tabaco e a magia negra. Dissertao de Mestrado defendida no PPG em Letras da UFSC. Florianpolis, 2008; FONSECA, Jair Tadeu. A crtica de Glauber Rocha: escrita artstica. In: ANTELO, Raul; CAMARGO, Maria Lucia de Barros. (Org.). Ps-crtica. Florianpolis: Letras Contemporneas, 2007). Alm disso, ela pode se tornar operativa em vrias expresses (pode-se usar o y glauberiano para ynexistente, dyferencial, anymal, entre outros) (ver ainda PINTO NETO, Moyss. A escritura da natureza: Derrida e o materialismo experimental. Tese de Doutorado defendida no PPG Filosofia da PUCRS. Porto Alegre, 2013).


de uma dyferena condio de qualquer presena, aneconmica porque no respeita limites nem bordas. Escapar da represso logocntrica significa ten-tar abrir uma fresta, um ponto de fuga, a partir do qual a clausura que marca o dentro e fora retoma seu momento mais inconsistente, isto , mais aberto. A gramatologia precisa funcionar no registro dessa economia geral, enten-dida como uma escritura sem telos ou arkh, entregue ao puro jogo do alea-trio (DERRIDA, 2004b: 423).

A formalizao desse movimento dada sobretudo na conferncia La diffrance (A dyferena), na qual Derrida explicita alguns antecedentes filo-sficos e procura delimitar a estrutura da mencionada dyferena. Assim, a ideia de dyferena concentraria em um feixe as diferentes direes que a sua obra tomara, descrevendo-as enquanto sistema geral dessa economia e, ao mesmo tempo, trazendo a ideia de uma tessitura entre diversas linhas de fora (ou de sentido). Trata-se, portanto, de uma filosofia de fluxos,3 sem a rigi-dez do estruturalismo da poca, que vai se escrevendo a partir da intricao de diversos cruzamentos. Uma filosofia que brota das margens, no de cen-tros organizadores. O problema est na questo de pensar como a diferena pode exceder a identidade de modo que a prpria identidade seja um caso da diferena, isto , que a instabilidade se oponha ao conceito filosfico de arkh, desconstruindo a prpria ideia de origem de modo rigoroso. Hegel, Nietzsche, Heidegger, Saussure, Levinas e Freud so citados como pensado-res que tentaram realizar esse movimento de prioridade da diferena em rela-o tradio metafsica cuja marca fundamental justamente considerar o diferencial como acidental, ou seja, como espcie de forma incompleta ou inferior de uma origem plena, presente e eterna (DERRIDA, 1972). A dyfe-rena tambm pode ser tida como introduo radical da dimenso da tem-poralidade na configurao da forma, o que significa dizer que nada est ple-namente presente, isto , fora do tempo (geralmente se associa a presena ausncia, esquecendo-se do sentido temporal da ideia de presente como espe-lho da eternidade). medida que essa dyferena anterior distino entre identidade e diferena precede o prprio Ser j ele efeito desse turbilho originrio , a prpria ideia de origem implode, pois a dyferena, pensada rigorosamente enquanto tal, no , simplesmente. Se fosse, j seria algo, e, portanto, no seria mais a pura virtualidade enquanto possibilidade pr-ori-ginria de algo ser, inclusive do prprio Ser pensado em separado dos entes. Se isso simplesmente no poderia ter sido realizado sem o espao aberto por

3 A semelhana com Gilles Deleuze ntida, diferindo apenas nas fontes (Deleuze, por exemplo, pre-fere Tarde e Simondon para demonstrar a prioridade da diferena). Entre eles, de modo explcito, apenas Nietzsche. E, de fato, o Nietzsche mencionado no texto precisamente aquele de Nietzsche et la philosophie, do fluxo de foras que jamais se faz plenamente presente (DERRIDA, 1972: 18), e no outros dos mltiplos Nietzsches recebidos pela filosofia posterior (ex.: Heidegger, Adorno, Bataille, etc.).


Heidegger, preciso ir ainda mais longe na afirmao da finitude, abrindo mo inclusive do sentido do ser (DERRIDA, 2004b: 37-38). o que afirma Derrida em Ousia e Gramm, finalizando o texto aps passar por Heidegger:

Semelhante dyferena dar-nos-ia j, ainda, a pensar uma escrita sem presena e sem ausncia, sem histria, sem causa, sem arquia, sem telos, perturbando absolutamente toda a dialtica, toda a teologia, toda a teleologia, toda a onto-logia. Uma escrita que excede tudo o que a histria da metafsica compreendeu sob a forma da gramm aristotlica, no seu ponto, na sua linha, no seu crculo, no seu tempo e no seu espao4 (DERRIDA, 1991a: 105, traduo modificada. No original: DERRIDA, 1972: 78).

medida que essa dyferena no encontra limites nem bordas, uma vez que as bordas e limites so seus efeitos, ela permite pensar uma metaf-sica sem hierarquias ou essncias, rompendo com a onto-teologia da tradio do Livro. Trata-se de uma imanncia sem bordas, imanncia sem totalidade ou, na linguagem de Glas e Timpanizar, imanncia invaginada. Ela por isso aneconmica, medida que a economia envolve uma conteno desse movi-mento para se estabilizar em uma forma qualquer. Pensar o que poderia ser uma ontologia, agora sem o privilgio do ser, requer se lanar nessa econo-mia geral dos indecidveis sem possibilidade de recorrer a um fora-do-texto, isto , a qualquer transcendncia. Por outro lado, isso significa que impos-svel simplesmente viver na absoluta dyferena: para viver, necessrio que ela seja de alguma maneira contida, por isso tudo que existe, para Derrida, resul-tado de uma violncia originria, o que significa tambm dizer uma efrao, um sulcamento (frayage) capaz de deter esse movimento ilimitado de maneira econmica, sem que possa, contudo, extirp-lo por completo na medida em que retira suas prprias foras do movimento diferencial. No existe vida sem essa violncia originria. Simultaneamente, entre outras consequncias desse movimento no real, est a incontrolabilidade do sentido, questo que ganhou uma proporo provavelmente maior que a merecida devido recepo lin-gustica da obra de Derrida. Como ningum pode ser soberano em relao ao sentido, uma vez que a disseminao condio da estabilidade, toda obteno de sentido se d de modo provisrio e precrio, numa economia determinada.

4 Na primeira verso de De la grammatologie, I, publicada na Critique, em dezembro de 1966, a posi-o de Derrida ligeiramente mais clara. L, Derrida diz que ser e ente, ntico e ontolgico, ntico-ontolgico devem ser pensados de uma s vez, ou seja, ele rejeita o dualismo heideggeriano como ltimo refgio da metafsica enquanto ontologia, isto , teoria do ser (apud BARING, 2011: 190). Na verso posterior, Derrida modifica a redao. A leitura de Baring dessa enigmtica passagem perfeita: He constructed the concept of diffrance by first determining it following Heidegger and then erasing the determination (BARING, 2011: 191), isto , passar pela questo do Ser quer dizer atra-vess-la e cortar o dualismo, fazendo-se uma filosofia da imanncia diferencial. Nas pginas seguintes, contudo, Baring segue uma leitura diferente. Ver, por exemplo: DERRIDA, Jacques. Entretien. In: JANICAUD, Dominique. Heidegger en France. v. 2. Paris: Aubin Michel, 2001: 89-126.


Poucos anos mais tarde, aps a publicao de Da gramatologia, em 1967, Derrida comea a chamar de grafemtica a gramatologia, substituindo a ideia do gramma e mesmo do rastro s vezes pelo grafema. Essa mudana, pouco comentada pela literatura, tem um sentido de liberao do logos, uma vez que o projeto gramatolgico rui por essncia. A gramatologia como cincia posi-tiva nos termos logocntricos seria uma contradio em termos (DERRIDA, 1967: 142). O grafema, como o rastro, no necessariamente humano e nem mero trao em um texto escrito em um papel, sendo antes um sulcamento do real enquanto escritura. A grafemtica, assim, poderia ser o nome que a ontologia ganharia aps estar liberada do sentido do ser, enquanto jogo con-tingente da escritura que no tem e, por isso, no pode ser comandada por algo fora-de-si (no h o fora-do-texto). Instabilidade sem fora que somente se permite ser determinada de forma econmica, sem transcendental soberano, sem essncia, sem que se possa conter integralmente as foras que permitem justamente a essa economia acontecer. essa economia geral, essa (an)econo-mia, que ir ser identificada, para alm da escritura, com a hantologie (fantas-mologia ou espectrologia) a partir de um novo feixe que entrelaa os con-ceitos nesse campo aberto e imanente.

Espectros de Marx a obra em que Derrida utiliza de forma mais frequente e intensa a expresso hantologie (espectrologia), justamente opondo ontolo-gia espectrologia.5 A ontologia, ao afirmar o primado do ser e o dualismo ntico/ontolgico, seria mais um captulo da metafsica enquanto clausura. Seria preciso ir alm da ontologia, pensando uma dyferena que nunca se faz inteiramente presente, pois se d em forma de rastro ou grafema, para ento pensar essa escritura como uma abertura sem compromisso com qualquer transcendncia que possa lhe comandar de cima ou de fora. Gradualmente,

5 A traduo brasileira, seguindo a traduo literal do termo hanter, traduziu a expresso por obsi-diologia, perdendo com isso seu sentido essencial, embora Derrida tenha jogado com a questo da obsesso e assombrao (hanter/hant/hantise) em Marx no texto (DERRIDA, 1994: 59; DERRIDA, 1993: 89). Apesar do contraste entre espectro e fantasma, tomo-os como sinnimos, contrastando com os espritos. Inicialmente cogitei traduzir o termo hantologie por fantasmologia, mas acabei optando, somando os esforos aos excelentes trabalhos de Fabian Luduea Romandini, por espec-trologia. O sentido de espectrologia distinto de Luduea aqui em dois sentidos: primeiro, por-que a distino entre esprito e espectro fundamental (em Luduea so tomados deliberadamente como sinnimos para referir um corpo que sobrevive morte); segundo, porque no se trata aqui de uma ontologia poltica, medida que tentarei provar que a economia geral abre a possibili-dade de qualquer poltica, inclusive o mal radical. Dessa forma, no se trata de desconectar poltica e ontologia, mas de no ver nelas uma relao de transitividade direta (em Derrida, como veremos, esse seria o espao da deciso em relao aos espectros da justia, do dom etc.). Ver: ROMANDINI, Fabin Luduea. La comunidad de los espectros. v. 1. Antropotecnia. Buenos Aires: Mino Dvila, 2010: 11-14. A perspectiva da dissoluo do humano e da prpria vida mais tarde exposta em Para alm do princpio antrpico (Desterro: Cultura e Barbrie, 2012: 58-59) est mais prxima desse projeto; ainda, PINTO NETO, Moyss. A escritura da natureza: Derrida e o materialismo experi-mental. Tese de Doutorado defendida no PPG Filosofia da PUCRS. Porto Alegre, 2013.


no entanto, a grafemtica vai perdendo o destaque para uma dimenso ainda mais dessubstancializada do grafema, um momento de ainda maior incon-sistncia ontolgica. A imagem predominante ento o espectro. Nunca estando desatento e nem denegando os avanos cientficos e tecnolgicos que o mundo produzia, possivelmente o prprio avano da ciberntica na dire-o da informtica, virtualizando ainda mais a dimenso escrita, levou-o a colocar em primeiro plano essa cincia dos espectros deixando a grafem-tica em segundo. Inscrio fantasmagrica cujos habitats mais ntidos so psicanlise e cinema. No livro e posteriores debates, fica claro como Derrida apenas tolera a expresso ontologia, preferindo referir-se aos fenmenos por ele tratados sob uma nomenclatura transcriada. Na resposta a Negri, por exemplo, ele afirma: I agree, agree about everything with the exception of one word: ontology (DERRIDA, 2008: 257). Marx ainda estaria preso a uma ontologia, isto , na filosofia do Ser como presena, e seria precisamente esse elemento que iria o levar exorcizao dos fantasmas. A ontologia, assim, seria uma teoria do ser enquanto ser que carrega consigo a ideia de presena, buscando, mediante uma arkh ou um telos (como nostalgia da origem ou parousia), a plenificao de algo em si prprio, a expulso da indeterminao que nunca permite a determinao integral. Por isso, os prprios termos real e material, usados abundantemente nesse texto, j seriam problemticos, medida que refeririam ao que existe numa forma consistente, e exatamente por isso derivada enquanto rastro da dyferena anterior. A ida ao material que Marx desenvolve envolveria o processo de expulso de todo fantasma (isto , de todo real na sua forma idealizada) para restituir a presena origin-ria, macia, aquilo que em Marx se mostra por isso como vontade de totali-zao, como restituio do real como tal sem qualquer tipo de iluso que possa o afastar. Nas palavras lmpidas de Derrida, the unrestrained, classical, traditional (dare I add Platonic?) desire to conjure away any and all spectrality so as to recover the full, concrete reality of the process of genesis hidden behind the specters mask (DERRIDA, 2008: 261). O materialismo de Marx seria, por isso, uma imagem inversa do idealismo, sem que os eixos sejam deforma-dos, antes sendo mantidos em sua estrita posio apenas invertendo os polos. Materialismo e idealismo, como j advertia Da gramatologia, como filoso-fias da presena. A fantasmologia, ao contrrio, seria a cincia dos espectros, do real em sua forma inconsistente, da virtualidade como condio de toda atualizao. E isso no deve ser lido apenas em sentido cronolgico: o virtual no apenas algo que se mostra em cada vestgio que deixa no real, mas ele prprio faz o real tremer e se disseminar. O real, como a mo heideggeriana ou materialista, treme. Por isso, Derrida prefere falar de espectrologia que de ontologia, materialismo ou metafsica.


A chave para compreenso da espectrologia a psicanlise, anunciada desde os primeiros escritos como aquela cincia que tinha mais condies de produzir conceitos fora do esquadro logocntrico. Psicanlise como matriz terica da espectrologia. O fato de ela ter se apresentado em um texto sobre Marx no uma mera casualidade. Precisamente aqui podemos observar o vnculo entre o materialismo e a fantasmologia: desde um debate com Marx e portanto com o materialismo que Derrida articula de maneira, diga-mos assim, mais formal a ideia de espectrologia. Repito que a principal objeo de Derrida ao materialismo era sua vinculao metafsica da pre-sena, medida que de alguma forma o conceito de matria estaria ligado solidez (e portanto substncia), sem falar das pretenses logocntricas que percorrem as epistemologias marxistas. A espectrologia permite pensar um materialismo imaterial, isto , que no se confunda com uma ontologia da substncia.6 Vejamos como se articula esse tringulo entre materialismo, psi-canlise e espectrologia.

A relao entre Derrida e a psicanlise foi das mais intensas possveis. Autor de diversas obras sobre o tema, dificilmente Derrida pode ser ultra-passado como dos filsofos que mais tomou a srio, recebeu e aprofundou o choque que a psicanlise provocou na cultura como um todo e muito espe-cialmente na filosofia. Entre as principais obras (textos e livros) onde Derrida toca explicitamente esse dilogo esto Freud e a cena da escritura, O carto-pos-tal, Psych (vrios textos), Resistncias da psicanlise, Para alm da crueldade e Mal de arquivo. possvel, a partir da evoluo das obras, que gradualmente o problema da gramatologia e da escritura vai passando cada vez mais psica-nlise e ao fantasma. Assim, contrariando a posio daqueles que afirmam ser a filosofia de Derrida um todo nico (o que, por sinal, seria paradoxal e tal-vez at autocontraditrio), possvel verificar uma srie de fraturas ao longo dos seus escritos, tal como esse deslocamento que lentamente vai se operando em direo psicanlise e apesar de j ter sido, de certa forma, anunciado desde os primeiros escritos. Sem cair na facilidade de afirmar uma ethical turn, como se o primeiro Derrida tivesse sido um pensador mais voltado ao texto e somente o segundo Derrida s questes prticas (o que um com-pleto mal-entendido sobre as primeiras obras), procura-se ler a obra como o prprio Derrida costumava ler, ou seja, vendo os segmentos, as fraturas, as continuidades, as rupturas e as feridas. Trata-se de ler plasticamente a obra de Derrida, observando os movimentos de transformao isto , mutao da forma que percorrem os diversos textos do incio ao fim da sua vida intelec-tual (MALABOU, 2005: 97-106).

6 Elisabeth Roudinesco (2006) insiste em diversos textos, e inclusive do dilogo De que amanh..., que Espectros de Marx pode ser considerado, com a mesma intensidade, um debate com Freud.


De fato, desde o incio a identificao de Derrida com Freud profunda. J em A escritura e a diferena, em que realiza uma espcie de interveno no cenrio filosfico, expondo sua posio no contexto histrico-intelectual que vivenciava, Derrida dedica um texto seminal a Freud, Freud e a cena da escri-tura, no qual realiza a incurso em torno de alguns textos freudianos, cuja importncia havia sido deixada de lado pelos prprios psicanalistas da poca. Nele, o filsofo procura marcar diversos pontos de ligao com Freud, embora igualmente busque fazer o discurso freudiano avanar para alm da clausura metafsica, liberando a dimenso da escritura que j ali estava contida. Entre as proposies enigmticas que abrem o texto, Derrida arrola simultaneamente uma desvinculao entre desconstruo e psicanlise, parecendo recusar a asso-ciao e, ao mesmo tempo, elevao da psicanlise para alm da psicologia. Na primeira proposio, ele afirma:

Apesar das aparncia, a desconstruo do logocentrismo no uma psicanlise da filosofia. Essas aparncias: anlise de um recalque e de uma represso histrica da escritura, desde Plato. Este recalque constitui a origem da filosofia como episteme; da verdade como unidade do logos e da phone (DERRIDA, 2010: 289. No original: DERRIDA, 2004b: 293).

Esse exerccio de psicanlise da filosofia que hoje pode ser ampliado at uma psicanlise da cultura no seria totalmente novo, na medida em que Adorno e Horkheimer, na Dialtica do esclarecimento, j haviam execu-tado intento parecido, e talvez isso no tenha escapado a Walter Benjamin no seu olhar microscpico e no problema da memria que perpassa, por exemplo, as Teses sobre a histria. O prprio Gaston Bachelard, por uma via totalmente diferente, j havia se aproximado da psicanlise em um sentido razoavelmente parecido, fazendo do inconsciente um estgio primordial para se alcanar a conscincia cientfica numa construo da epistemologia a partir das imagens inconscientes primrias que iriam aos poucos se refinando com rupturas e superao de obstculos. No entanto, conquanto o recalque seja uma estru-tura sem a qual a desconstruo no teria operado, no esse o enfoque que Derrida faz operar na psicanlise, pois ele seria ainda parte da histria da meta-fsica, da poca da presena, em seu sentido heideggeriano, e a sua nervura central, de Descartes a Hegel: a presena como conscincia, a presena para si pensada como oposio consciente / inconsciente (DERRIDA, 2004a: 291), medida que faria do inconsciente uma estrutura secundria que deveria ser absorvida como negatividade em um logos amplificado. Em outros termos: o trabalho em relao ao recalque que traz conscincia o recalcado , na viso de Derrida, ainda uma espcie de pertencimento da psicanlise metafsica. Se a desconstruo propriamente a abertura da clausura metafsica, ela no


pode reafirmar o primado da conscincia, fazendo do inconsciente, mais uma vez, acidente subordinado. Os fios aqui se ligam e desligam de forma mais complexa e dividida, os polos se deformam em novas configuraes, reque-rendo propriamente toda uma reconstruo conceitual para no cair nova-mente, apesar da inteno inovadora, nas velhas malhas do logocentrismo.

Em Da gramatologia, por outro lado, Derrida parece afirmar exatamente o inverso em relao psicanlise. Se a desconstruo no uma psicanlise da filosofia, como pode, ao mesmo tempo, afirmar Derrida que de todas as cincias regionais aquela que tem mais chance de prosperar fora da clausura a psicanlise? Ou, mais agudamente ainda, quando afirma seguidas vezes, repetindo isso at o fim de sua vida, que a psicanlise no simplesmente uma cincia regional e que o choque que ela causou ainda no teria sido absor-vido pelas mais diversas reas? Os limites do que chamamos psicanlise, para Derrida, exorbitam a psicologia, ainda dominada pelo valor da conscincia e pelo subjetivismo que se construiu desde Descartes. Sabe-se que Derrida, na esteira de Husserl, sempre colocou restries a qualquer tipo de psicolo-gismo. Como conciliar esses trs pontos? Derrida afirma ao mesmo tempo: (1) a desconstruo no uma psicanlise da filosofia (DERRIDA, 2004b: 295-295); (2) a psicanlise a mais prspera das cincias na abertura da poca da clausura, no se confundindo com as cincias regionais (DERRIDA, 1967: 132); e (3) nenhum psicologismo pode resolver os problemas fundamentais da filosofia (BARING, 2011: 117). Eis, ento, em resposta a estas trs pontas de fios sem aparente ligao, uma das teses arriscadas que este texto defen-der: a psicanlise freudiana no apenas um modelo do fenmeno da psiqu humana; ela antes apresenta a estrutura do real, isto , um modelo que pode-ramos nomear, na linguagem clssica, de ontologia. Em outros termos: aquilo que, em Derrida, serve de base positiva para seu discurso, sua ontologia, encontra seu melhor modelo terico em Freud. O papel que o estruturalismo deu para a lingustica ou um tipo de idealismo, por exemplo, d para a mate-mtica (p.ex., do passado remoto ao presente: Pitgoras, Plato, Descartes, Leibniz, Badiou, Meillassoux) ou para a lgica formal (p.ex., Aristteles, Frege, Russel, o primeiro Wittgenstein) poder-se-ia dizer ainda que com certo risco que Derrida d psicanlise. Na linguagem cartesiana, ainda hoje dominante na filosofia, a psicanlise para Derrida no apenas subje-tiva, isto , pertencente ao mbito dos fenmenos psicolgicos, mas obje-tiva, isto , capaz de funcionar como modelo para pensar a estrutura dos fenmenos em geral, inclusive os que esto fora da mente. Na linha das afir-maes que percorreram as primeiras obras, ao afirmar que a psicanlise era o campo que tinha mais condio de avanar na abertura da clausura meta-fsica, poder-se-ia afirmar que a semiologia est para a gramatologia como a


lingustica est para a psicanlise, formando paralelos assimtricos no deslo-camento da linguagem para a escritura (semiologia-lingustica-linguagem/gramatologia-psicanlise-escritura).

Isso somente ser possvel graas ao conceito central que alicera o pr-prio edifcio psicanaltico: o inconsciente.7 Para Derrida, o inconsciente que Freud descobre no apenas uma estrutura psquica, sendo isso mero res-duo da poca cartesiana (que pensa a presena como sujeito), mas a estru-tura do real. Essa transposio pode parecer complicada, e : trata-se de pen-sar a condio de finitude originria afirmativamente, isto , como dyferena, e para isso o modelo do inconsciente fornece uma fluidez capaz de escapar da clausura da tradio. Exatamente por esse motivo hoje possvel pensar em modelos alternativos para essa nova economia, por exemplo, as neurocin-cias, a termodinmica, a fsica quntica ou, inclusive, outras culturas.8 No se trata de um argumento de autoridade invocando a psicanlise, nem to-somente uma discusso intrapsicanaltica (embora ela exista), mas da possi-bilidade de utilizar seu arsenal terico pensado a partir de um referencial indeterminado para ultrapassar os conceitos da tradio.

Uma vez que a psicanlise nasce pensando a inconsistncia do incons-ciente, torna-se modelo da economia geral de Bataille. Ou seja: a psicanlise ao apontar para a crueldade (o dispndio) sem libi a prpria economia geral ou aneconomia em Derrida (DERRIDA, 2001b; DERRIDA, 2004a: 207-208). Aquilo que Bataille buscou a partir da experincia trgica e todas as for-mas de dispndio, finalizado com a ideia de parte maldita, recebe uma nova colorao a partir da anlise do inconsciente enquanto campo primeiramente

7 Une certaine alterit Freud lui donne le nom mtaphysique dinconscient est dfinitiva-ment soustraite tout processus de prsentation par lequel nos lappellerions se montrar en per-sonne. Dans ce contexte et sous ce nom, linconscient nest pas, comme on sait, une prsence soi cache, virtuelle, potencielle. Il se diffre, cela veut dire sans doute quil se tisse de diffrences et aussi quil envoie, quil delgue des reprsentants, des mandataires; mais il ny a aucune chance pour que le mandant existe, soi prsent, soi lui-mme quelque part et encore moins devienne conscient. En ce sens, contrairement aux termos dun vieux dbat, fort de tous les investissements mtaphysiques quil a toujours engags, l inconsciente nest pas une chose quautre chose, pas plus une chose quune conscience virtuelle ou masque. Cette altrit radicale par rapport tout mode possible de prsence se marque en des effects irrductibles daprs coup, de retardement. Et, pour les dcrire, pour lire les traces des traces inconscientes (il ny a pas de trace consciente), le langage de la prsence ou de labsence, le discours mtaphysique de la phnomenologie est ina-dquat (DERRIDA, 1972: 21).8 O prprio Derrida apresentou alguns modelos alternativos na sua obra, com o destaque decisivo para a literatura e a poesia (p. ex.: DERRIDA, 1991b: 190-191). Na Gramatologia, Mallarm visto como o primeiro a escapar da poca logocntrica (DERRIDA, 1967: 99-100). Alm desses exem-plos, podemos pensar nas novas tecnologias (comeando pela meno ciberntica e chegando informtica nos escritos finais), no cinema (citado, ao lado da psicanlise, como lugar privilegiado do fantasma no filme Ghost Dance; tambm em DERRIDA, 2001a; e DERRIDA; STIEGLER, 2002), na gentica e na etologia como modelos que Derrida menciona capazes de transbordar a conceitualidade metafsica tradicional.


aneconmico, ou posto em termos de uma economia geral. Lembre-se, nesse sentido, que Freud prope um modelo econmico do inconsciente, fundado numa matriz energtica e cujo contedo fantasmtico, tornando-se dessa forma uma imagem ontolgica bastante produtiva. Tambm por essa razo, Jean-Franois Lyotard, como esteve to perto de Derrida em tantas ques-tes, props um pensamento da economia libidinal na crtica ao capitalismo; e Bernard Stiegler, cujo trabalho em boa parte legatrio de Derrida, prope precisamente uma retomada da ideia de economia libidinal de Lyotard a par-tir do problema do esgotamento da energia desejante na sociedade de con-sumo. A base ftica da qual parte a psicanlise uma economia da vida/morte, precisamente o modelo de materialismo energtico com foras sem presena palimpsesto de rastros que Derrida desenha. A diferena entre princpio do prazer e da realidade, por exemplo, no apenas nem em primeiro lugar uma distino, uma exterioridade, mas a possibilidade originria, na vida, do desvio, da dyferena (Aufschuh) e da economia da morte (DERRIDA, 2010: 291-292. No original: DERRIDA, 2004b: 295).

Nomear a psicanlise de ontologia, contudo, estaria em contradio com o que ela justamente proporciona: a possibilidade de se pensar a partir do inconsciente o fantasmtico (inconsistente) que precede a dureza do que nomeamos, ainda bastante habituados ontologia da substncia e da pre-sena, real. A dissoluo desse real em sua forma espectral na linguagem de Derrida, na dyferena que antecede suas formas estveis propriamente o legado que a psicanlise deixa para que se escape do domnio da presena na filosofia, tanto em suas verses idealistas quanto nas materialistas. Esse choque uma ruptura to significativa ou simplesmente desconstrutiva da tradio que o prprio Freud, como Derrida demonstra diversas vezes, recua diante dele, recalcando os fantasmas enquanto tais. Exatamente no momento em que Freud est mais distante da tradio filosfica, o scholar cientista deve reaparecer, domesticando os conceitos para se adequarem epistemologia tradicional, fazendo do inconsciente um fenmeno restrito ao mbito psico-lgico. Freud nega a existncia do prprio espao espectral que ele revelou. Por isso, a tradio, como diz a epgrafe deste texto, de Scrates a Freud, e alm. Freud est para Derrida como Nietzsche est para Heidegger: na fron-teira entre o alm-da-metafsica e como seu ltimo suspiro, sua forma-limite (DERRIDA, 2001c: 110; 2004a: 294).

A intimidade da psicanlise com os fantasmas nasce da deciso meto-dolgica de Sigmund Freud, que a funda enquanto domnio prprio quando reconhece a fantasia como elemento com seu estatuto prprio de realidade psquica; Freud abre espao para que os espectros ingressem livremente no campo da cincia. Como j dito, Derrida anota vrias vezes que o prprio


Freud no resistiu a esses espectros, denegando frequentemente a existncia de fantasmas reais (DERRIDA, 2001c: 118-122). No entanto, a porta que abriu para o virtual desestabiliza de forma definitiva a oposio platnica, j bastante tumultuada por Nietzsche, entre o real enquanto verdade e a fic-o como irrealidade. O domnio do sonho, sua maior descoberta, descor-tina um territrio eminentemente fantasmagrico da realidade. O sentido do sonho que excede a lgica do epifenmeno desestabiliza mais uma vez a oposio entre fico e realidade, mostrando a realidade da fico.

O que a psicanlise apresenta como fenmeno psquico, no entanto e como j afirmado, pode ser o paradigma tambm da realidade mesma. No se trata apenas de um campo simblico que se aproxima da loucura, como iek postula (IEK, 2013: 156-165), mas da loucura imanente ao prprio real enquanto tal. O que o inconsciente revela em sua inconsistncia espec-tral que o prprio real no se submete a uma ordem eterna e transcendente, sendo antes efeito do turbilho dyferencial enquanto economia determinada. Quando Markus Gabriel afirma que o mundo no existe, apresentando-se apenas mediante transfinitos campos de sentido, no se trata de uma afirmao sobre a representao da realidade, mas sim sobre sua inconsistncia enquanto real (GABRIEL, 2009; 2011). Do ponto de vista da economia geral, o real apenas um sonho que endureceu.

A literatura habita o mesmo espao espectral que o sonho. A fico aquilo que no cansa de lembrar as infinitas variaes do possvel. No por acaso Derrida vinculava a estranha instituio da literatura, lembrando do papel do estranho na psicanlise e que nenhuma palavra casual para esse fil-sofo, ao papel de condio da democracia (DERRIDA, 2004a: 152-156). Se esta a prpria khora do poltico, superfcie plstica na qual ele se inscreve infinitamente, a literatura o permanente exerccio do impossvel enquanto lugar onde tudo se pode dizer. Chama-se fico justamente esse impossvel que acontece, arrombando o campo pr-dado de qualquer programao. A monstruosidade da literatura da ordem do espectral, real com seus prprios direitos, sem configurar uma representao. Habitando o limiar entre o vivo e o no vivo, literatura a interveno que assombra o institudo, um espec-tro que ronda a naturalizao do hbito enquanto a sombra do impossvel.

Como o sonho, a literatura acontece com o sono da razo, quando os monstros acordam.

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Moyss Pinto Neto doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Professor da Universidade Luterana do Brasil e do Centro Universitrio do Vale do Taquari RS. Email:

Recebido em: 01/08/2014

Aprovado em: 10/09/2014

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