A ética da resistência

37www.revistas.pucsp.br/ecopolitica

A tica da resistncia*

Rodrigo de Castro Orellana

RESUMO:A obra de Foucault entrenta a relao entre a liberdade postergada e a sujeio.

Responde s lgicas biopolticas e s configuraes de prticas de liberdade. Resistir

ao modelo pastoral, lgica da soberania e ao biopoder resistir em espaos

heterotpicos e no com utopias (espao sem lugar).

palavras-chave: tica; resistncia; biopoltica.

ABSTRACT:The work of Michel Foucault faces the relation between postponed freedom and

subjection. It responds to the biopolitical logics and to the configurations of freedom

practices. Presenting resistance to the pastoral model, to the logic of sovereignty and

to biopower is to resist in heterotopic spaces and not with utopias (spaces without

place).

keywords: ethic; resistence; biopolitic.

* Extrado do livro Foucault y el cuidado de la libertad. tica para um rosto de arena. Santiago: LOM, 2008, pp. 439-461. O captulo traduzido inicia-se com o autor situando a discusso anterior: No captulo anterior, analisamos o sentido ad-quirido pela verdade e pela prtica filosfica na esttica da existncia, procurando expor a alternativa apresentada, pela tica foucaultiana, aos mecanismos de sujeio vinculados ao saber e verdade. Agora, de modo semelhante, o foco recair sobre a questo especfica das relaes de poder, e o questionamento recair sobre a liber-dade e seu papel na proposta que Foucault desenvolve, como resposta s lgicas biopolticas da sociedade moderna.

Professor de Filosofia Contempornea do Departamento de Filosofia III: Hermenutica e Filosofia da Histria, na Faculdade de Filosofia da Universidade Complutense de Madrid.

ecopoltica, 2: 37-63, 2011-2012


Microfsica da liberdadeChama a ateno o fato de a liberdade ser um problema relativamente

distante s preocupaes de um autor clebre por sua tematizao do

poder e por formular, segundo alguns, o enfoque mais radical sobre

as formas de sujeio que existem em nossas sociedades. No entanto,

esta argumentao est apressada, posto que, como veremos, a reflexo

geral de Foucault pode ser caracterizada, em grande medida, como uma

filosofia da liberdade.

Uma das razes que, provavelmente, contriburam para o desenvolvimento

desta leitura equivocada talvez seja o esforo sistemtico, pelo prprio

Foucault, em anular ou questionar aquelas ideias ou experincias que o ser

humano considerou como garantias para sua libertao. Onde o homem

tentou encontrar o espao para concretizar uma liberdade infinitamente

postergada, Foucault identifica estratgias de sujeio cada vez mais

sofisticadas. Assim, por exemplo, em Histria da loucura, a liberao dos

loucos por Pinel catalogada como uma nova modalidade de coao; as

propostas emancipatrias do humanismo em As palavras e as coisas so

desmascaradas como um sonho dogmtico; a humanizao do castigo

em Vigiar e punir se mostra como uma reelaborao da submisso e a

liberao da sexualidade em A vontade de saber denunciada como parte

de um dispositivo de poder. Desta forma, cada obra de Foucault poderia

ser compreendida como a desarticulao de algum sonho de autonomia

ou emancipao. Compreende-se, ento, o que o autor francs confirma:

sua desconfiana habitual diante do tema geral da liberao (Foucault,

2010a: 265).

Foucault rechaa a ideia de liberao porque esta sugere a eliminao

de um obstculo que impede a ao e intimida uma essncia adormecida

frente represso do poder. Para ele, sob esta noo se afirma a

existncia de uma natureza ou de um fundo humano, que subjaz sob

os processos histricos, econmicos e sociais, aprisionada ou alienada


pelo poder. Esta interpretao deriva de uma simplificao da tarefa da

liberdade, pois supe que basta eliminar as represses para que o homem

alcance seu sentido pleno e se reconcilie com sua prpria natureza.

Neste sentido, deve-se compreender a crtica de A vontade de saber

hiptese repressiva como uma explicitao do juzo dos movimentos de

liberao que se respaldam em uma teoria do desejo. Foucault desaprova

o naturalismo e o biologismo que impregnam o discurso da liberao

sexual, desmentindo a presena de um desejo selvagem que estaria

negado ou coagido (Eribon, 2008). Para ele, os discursos de liberao,

formulados nestes termos, so funcionais ao sistema, visto que nutrem o

mito de uma natureza humana e, com ele, ocultam a verdadeira dinmica

das relaes de poder. O poder no apenas reprime, mas tambm produz

um modo de individualizao que aquele que nos conduz a buscar e

tentar liberar uma identidade perdida.

Quando Foucault fala de nossa impacincia da liberdade, podemos

acreditar que se refere a uma certa urgncia que leva os indivduos a

reconhecer a liberao onde ela efetivamente no est. Isto significa

que o enfoque da liberao, posto em quarentena por Foucault, supe

uma simplificao do prprio conceito de liberdade. Tal reducionismo

se apoiar na filosofia do sujeito e em uma minimizao do campo

operativo do poder.

No se trata de negar a existncia da liberao, mas de questionar

o contedo a ela atribudo e que a define como a realizao plena

da liberdade. Entre a prtica da liberao e as prticas da liberdade

h a abertura que mostra a maior importncia destas ltimas e a

impossibilidade de entend-las como elementos equivalentes. Quando um

povo se liberta de seu opressor, abre espao para enfrentar um dilema

talvez maior: definir as prticas de liberdade que permitam articular

formas vlidas e aceitveis de existncia individual e coletiva (Foucault,

2010a: 265-266). O grande tema da sublevao no esgota por si mesmo


o grande trabalho da liberdade. Por isso, diz Foucault, ainda mais

relevante o problema tico das prticas de liberdade, relativo ao prazer

e ao erotismo, do que a afirmao repetitiva de que h de se liberar a

sexualidade ou o desejo.

Esta distino entre prtica de liberao e prtica de liberdade mostra

que no possvel atribuir a Foucault a inteno de negar a liberdade

enquanto tal. Isto reafirmado por uma srie de intervenes em

distintas entrevistas. Por exemplo, em 1982, afirmou: Creio na liberdade

dos povos (Foucault, 2010b); em outra conversao vai mais alm e

enftico ao concluir que (...) ns sempre seremos livres (Foucault,

2004: 268). Todas essas referncias liberdade evidenciam um uso

singular desta noo, obedecendo a uma complexa reformulao terica.

Como afirma Morey, poderamos ser mais livres do que cremos (Morey,

1991: 44) ou, dito de outro modo, a liberdade nos seria mais prpria do

que estamos acostumados a pensar. Isto no implica em uma ausncia

de determinaes, visto que a liberdade que se enuncia no exclui aos

condicionamentos, e se alimenta das infinitas possibilidades de ruptura

que existem em tudo o que nos rodeia. Foucault, ento, no coloca a

liberdade no reino sonhado por ns, nem tampouco no mbito de uma

propriedade que nos garante sua presena inextinguvel. Pelo contrrio,

ele converte a liberdade em um problema estratgico, ligado s aes

dos indivduos e do poder.

O filsofo francs, portanto pretende se distanciar da concepo

humanista da liberdade. Esta ruptura se explica por seu desacordo com

trs teses centrais deste enfoque terico. Primeiro, com a afirmao de

que a ao poltica, enquanto tende consecuo da liberdade, busca

que alcancemos a verdadeira identidade. Segundo, com a aposta na

verdade e no saber como agentes da liberao e como fatores que nos

salvam dos aparelhos de alienao. Terceiro, com a ideia de que o poder

um limite traado prpria liberdade, isto , de que existe uma mtua


excluso entre tais noes antitticas (Higuera, 1999: 189). Foucault

discorda ostensivamente, e defende que a liberdade no uma luta para

alcanar o que efetivamente somos, mas um esforo de desprendimento

da identidade a ns imposta. Desta forma, cr que a verdade e o saber

no garantem a liberdade, nem se opem ao poder; para ele, enfim, o

poder no o contrrio de liberdade.

Esta relao entre poder e liberdade uma das chaves analticas

do pensamento foucaultiano e no se pode compreender um destes

conceitos sem se esclarecer simultaneamente o outro. Por isso, ao falar

de liberdade preciso recordar que Foucault, mais do que se referir a

o poder, fala de relaes de poder que se realizam em um campo

estratgico de interaes (Idem:190). Este contexto no exclui a liberdade,

mas a exige, de maneira que esta no existe fora do poder; preciso

situ-la, necessariamente, dentro do espao das relaes de sujeio.

Quando Foucault desmascara uma falsa leitura do modus operandi do

poder e reafirma seu papel produtivo, torna a anlise sobre o campo da

liberdade mais complexa. Quanto mais profundo e envolvente o labirinto

do poder, mais intrincado e complexo ser o trabalho da liberdade. Em

outras palavras, uma microfsica do poder corresponde a uma microfsica

da liberdade.

Para compreender a natureza das relaes entre o poder e a liberdade,

em toda sua dimenso, preciso estabelecer a especificidade da situao

estratgica que constitui as relaes de sujeio. Sobre isto, desde o

final dos anos setenta, Foucault insistiu em assinalar um aspecto central

que caracterizaria a relao de poder: ser uma ao que opera sobre as

aes, eventuais ou atuais, dos indivduos (Cf. Foucault, 1995: 243). A

relao de poder, como tal, exige o reconhecimento do outro como

sujeito de ao e, ao mesmo tempo, exige que ante esta relao se abra

um campo de respostas, reaes, efeitos e possveis intervenes.

A afirmao de Foucault contundente: o poder se exerce unicamente


sobre sujeitos livres e apenas na medida em que so livres (Idem:

244); descreve um campo de batalha em que cada parte articula sua

estratgia atenta aos movimentos tticos do outro. Por esta razo, nem

a figura da violncia, tampouco a do consenso, encarnam o modo de

exerccio do poder, posto que este se realiza sempre sobre um campo

de possibilidades. A relao com o outro, no contexto desta situao

estratgica, no consiste na destruio, nem em uma oposio entre

elementos, nem tampouco no encontro e reconciliao das partes dentro

da comunidade discursiva. Diante do outro, opera a provocao, a

incitao ou a seduo.

As relaes de poder so formas de conduo de condutas que

necessitam, para operar, da virtualidade do comportamento e, por isso,

no anulam aqueles sobre os quais atuam (Higuera, 1999: 190-191).

Na violncia e no consenso se suspende esta tentativa de determinar a

conduta do outro, o jogo estratgico permanece fechado pela fora cega

que cerceia toda possibilidade, ou ento permanece suspenso pela trgua

do acordo. Isto no significa que a violncia e o consenso no possam

ser instrumentos das relaes de poder, mas que a lgica da sujeio

opera sob um princpio muito distinto. Foucault identifica claramente

este princpio quando afirma que, no jogo estratgico, a liberdade

aparece como condio de existncia do poder, pois (...) deve existir

a liberdade para que o poder se exera (...) (Foucault, 1995: 244). Se

o poder somente se exerce sobre aquele que ainda tem certa escolha,

devemos concluir que a liberdade o princpio operativo do poder.

Em A tica do cuidado de si como Prtica da Liberdade, Foucault

insiste sobre este fato: a existncia de sujeitos livres a condio que

possibilita as relaes de poder (Cf. Foucault, 2010a: 276). Uma relao

em que uma das partes est completamente disposio da outra uma

relao em que no existe nenhum espao de resistncia; no uma

relao de poder, pois nela est excluda a dimenso da liberdade em


alguma das partes que a compem. Os jogos de poder so dinmicas que

se articulam entre liberdades, com estratgias que pretendem determinar

a conduta de outros e que provocam outras estratgias em resposta a

estes esforos (Idem: 285). O modelo de luta apresenta aqui todo seu

sentido, pois descreve com preciso esta lgica relacional qual estamos

submetidos. Nossa experincia inter-subjetiva um espao ttico. Desta

forma, se o poder est presente em cada relao humana, isto significa

que em cada uma delas, em maior ou menor medida, pretende-se dirigir

a conduta do outro.

Isto no significa, por princpio, um mal, nem tampouco legitima

uma interpretao apocalptica da realidade. As relaes de poder, ao

se apoiarem no objetivo instvel da produo de condutas, configuram-

se de uma maneira ampla e mvel, pois so relaes que podem ser

modificadas segundo a resistncia que encontram. Elas representam

uma dinmica flexvel e aberta ou, como disse Foucault, so relaes

reversveis (Idem: 276). A situao estratgica no pode jamais ser

considerada uma estrutura imutvel e estvel. Em seu interior, cada ao

traz consigo a realizao de outra conduta, um comportamento que

contra-ataca, trata de escapar (...), atua obliquamente, apoiando-se sobre

o prprio ataque (Foucault, 1994: 799). Se a liberdade se incrementa, o

desejo de regulao ser mais intenso, e o jogo mais aberto e fascinante

(Foucault, 2010a: 286). Portanto, esta trama no deve ser interpretada a

partir da perspectiva do mal, mas a partir do perigo. Quando em toda

relao habita o poder e a virtualidade da liberdade dizemos que tudo

perigoso e que sempre teremos algo a fazer (Foucault, 1988: 192). A

analtica do poder no se fecha, porque a ao irrenuncivel.

Desta forma, compreende-se a afirmao de Foucault, na qual (...)

sempre temos a possibilidade de mudar a situao (...), no podemos

nos colocar margem da situao e, de forma alguma, estamos livres

de toda relao de poder. No entanto, sempre poderemos transformar a


situao. Isto no significa que estaremos sempre enredados, antes, pelo

contrrio, somos sempre livres (Foucault, 1984: 422). Desta forma,

a extenso e a capilaridade das relaes de poder que em um

primeiro momento se colocavam como um eixo analtico radicalmente

negativo mostram-se, agora, como a prpria amplitude das prticas

de liberdade. Se o poder se realiza por todo o corpo social, porque a

liberdade est por todas as partes (Foucault, 2010a: 276) e, sendo assim,

sempre cabe a possibilidade de transformar as coisas. Do mesmo modo,

se o poder cada vez mais elaborado e complexo em seu exerccio,

e penetra criando o desejo, provocando o prazer, produzindo o saber,

ser preciso surpreend-lo neste trabalho com os comportamentos e o

corpo (Foucault, 2011b). necessrio estabelecer qual o papel a ser

jogado pela liberdade, identificar o que resiste a um sistema de sujeio

especfico.

Em A vontade de saber, a afirmao de que no h relaes de poder

sem liberdade se expressa no sentido de que no h modalidades de

poder sem focos de resistncia. Segundo Foucault, (...) onde h poder

h resistncia e, sem dvida, esta nunca exterior ao prprio poder

(Foucault, 1988: 105). A lgica relacional do poder implica como este

se articula de maneira mltipla e no a partir de um centro nevrlgico;

os pontos de resistncia tambm esto presentes por todas as partes e

no h um lugar da grande oposio. Os poderes e as resistncias esto,

portanto, disseminados em uma mesma rede de relaes, apoiando-se e

reativando-se mutuamente. A relao de poder encontra seu limite na

existncia de resistncias, o ponto de uma derrocada possvel a partir

do qual retrocede e se reconfigura. Por sua vez, os pontos de resistncia

tm seu pice nos mecanismos de sujeio, reinventando-se a partir do

enfrentamento, escrevendo sua diferena sob a linguagem do poder.

Um bom exemplo disto a regra da polivalncia ttica dos discursos,

formulada por Foucault e que concebe no haver, no campo da sexualidade,


um universo do discurso dividido entre o aceito e o excludo, mas

uma multiplicidade de elementos discursivos que podem atuar em

estratgias diferentes (Idem: 111). Desta forma, uma mesma enunciao

pode ter distintas funes no interior da situao estratgica e servir

para objetivos antagnicos. o que ocorre no sculo XIX, quando se

desenvolve um discurso sobre a perversidade da homossexualidade que

possibilita no apenas a existncia de mecanismos de controle social,

como tambm a constituio de um discurso de resistncia em que a

homossexualidade reivindica sua legitimidade e naturalidade, servindo-se

das mesmas categorias mdicas com as quais era desqualificada (Idem:

112-113). Este exemplo demonstra que as resistncias e seus discursos

no so exteriores ao poder, visto que encontram sua fora sobre as

mesmas categorias deste, invertendo seus significados. Desta maneira

opera tambm, como assinala Eribon, o mecanismo de implantao da

perverso (Idem: 43 et seq.), como um processo no qual os indivduos

se apropriam das categorias que lhes qualificam, submetendo-se s

normas, deleitando-se de falar de si mesmos, ou resistindo sujeio

do sexo (Eribon, 2008).

Em suma, o poder estabelece suas tticas em funo das resistncias

que fendem as estratificaes sociais e as unidades individuais. De forma

semelhante, a resistncia desenha o perfil de sua luta incorporando as

tticas deste poder como suporte para uma inverso possvel. No entanto,

surge a dvida de se, neste combate, como em qualquer outro frente a

frente, no pode ocorrer um desequilbrio e os espaos de resistncia

se vejam reduzidos a uma mnima expresso. A resposta de Foucault

afirmativa e, neste sentido, introduz uma distino decisiva entre a

situao estratgica (relaes de poder e prticas de liberdade) e os

estados de dominao. Segundo nosso autor, os estados de dominao

supem uma decomposio das relaes de poder, em que estas deixam

de ser mveis e so impedidas de quaisquer intervenes no sentido


de sua modificao, convertendo-se em estruturas bloqueadas e rgidas

(Foucault, 2010a: 266). Desta forma, so negados a reversibilidade e o

movimento inerentes situao estratgica j descrita.

Assim como era fundamental distinguir a liberdade da liberao, agora

ocorre o mesmo com estes conceitos de poder e dominao. Em certa

medida, esta ltima distino pretende resolver uma deficincia e uma

confuso que continha a analtica do poder, quanto sua explicao

da resistncia. Esta consistia principalmente em entender as relaes de

poder como estados de dominao (Ortega, 1999). No entanto, o poder,

compreendido em sua lgica relacional, no um sistema totalmente

controlado e que no deixa espao algum liberdade (Foucault, 2010a:

277). No estado de dominao, pelo contrrio, h a minimizao da

mobilidade das relaes de poder, em que as prticas de liberdade no

existem ou esto sumamente esgotadas e limitadas (Idem: 266). Nestes

estados, cabe identificar o ponto em que se formar a resistncia e, com

ele, a ao concreta de liberao que abrir um novo campo de relaes

de poder e prticas de liberdade.

Neste sentido, possvel compreender que o clebre dispositivo

panptico no apenas um exemplo do sentido ltimo das relaes de

poder, nem tampouco de um estado de dominao. No se deve confundir

uma ttica especfica da sociedade disciplinar com a estratgia geral

que nela se realiza1. O panptico, que descreve uma relao estratgica

a partir da qual um olhar envolve globalmente a individualidade, no

supe o modelo de uma sociedade da dominao absoluta, mas de uma

ferramenta concreta e definida que, ao servir a dispositivos mais amplos,

1 Esta confuso seria resolvida caso se percebesse que panptico e panoptismo no so o mesmo. No entanto, alguns autores, como Donnelly, insistem em atribuir esta concepo ao prprio Foucault. Cf.: Michael Donnelly, Sobre los diversos usos de la nocin de biopoder, in: Etienne Balibar, Gilles Deleuze, Hubert Dreyfus (et all). Michel Foucault, filsofo, p. 193 ss. A crtica a respeito de Foucault deixar de explicar os processos que fazem com que disciplinas particulares se unam com outras e cheguem a se generalizar pode ser resolvida considerando as relaes de poder em funo de relaes de resistncia que determinam deslocamentos estratgicos.


no pode resumir em si mesma o que so as relaes de poder, nem

tampouco pode ser extrapolada a uma situao de dominao, pois seu

horizonte se refere s condutas vigiadas.

O mesmo no ocorre para o caso da escravido, que pode ser

considerada um ato claro de dominao. Segundo Foucault, a escravido

no uma relao de poder enquanto o homem est acorrentado (...)

(Foucault, 1995: 244, grifos nossos), enquanto existe uma relao fsica

direta e imediata sobre o outro que anula seu repertrio de aes e

comportamentos. No entanto, a escravido poderia ser considerada uma

relao de poder quando o homem submisso pode se deslocar, e

capaz disso (Idem, grifos nossos). A escravido ingressa no campo do

estratgico quando o escravo uma varivel sobre a qual se pode arbitrar

determinada produo da subjetividade. No sentido estrito, o escravo

valioso quanto sua liberdade, que entra no espao das relaes

de poder uma vez que o encadeamento (objetivo e no metafrico)

suspenso, dando lugar a um sistema de controle que se exerce sobre ele

como uma pea de um modelo de produo.

Este exemplo mostra que o que conduz da situao estratgica ao

estado de dominao no a extino da liberdade, mas a negao de

seu exerccio. Portanto, desde o jogo aberto e fascinante da situao

estratgica at sua degradao na figura da dominao, subsiste um fundo

de liberdade, a derradeira explicao para todo deslocamento. Segundo

Foucault, no prprio centro da relao de poder e provocando-a de

maneira constante, est a obstinao da vontade e a intransitividade

da liberdade (Idem, 244). Esta habita tambm o centro da cruel

necessidade de acorrentar a um escravo, est nas tticas para sua

libertao e sobrevive no resduo que inflama sua luta pela libertao.

No entanto, esta presena da liberdade enquanto elemento articulador

de movimentos da situao estratgica no deve nos fazer supor que

nisso no h ameaas. Certamente as relaes de poder no representam


um mal e no devem ser concebidas como algo de que deveramos nos

libertar. Porm, h um importante problema em tudo isso, que consiste

em saber como seria possvel levar a cabo os jogos de poder com um

mnimo possvel de dominao (Foucault, 2010a: 286-287). O perigo

em toda relao de poder a possibilidade de que nesta se solidifique

uma forma de domnio. Por isso, a luta poltica, como defende Foucault,

assim como o exerccio da liberdade ao qual nos referimos, tem como

fim minimizar a virtualidade da dominao, enfrentando o intolervel,

cuja expresso mais intimidante se encontra na configurao fixa e

fechada das relaes de poder. Aqui podemos apontar a poltica da

arte de viver como um combate contra todas as formas presentes ou

ameaadoras de fascismo (Schmid, 2002: 344).

Isto no quer dizer que devemos enfrentar a tarefa de eliminar as

restries que caracterizam nossas sociedades. Sobre isso, Foucault disse:

A questo central (...) no saber se uma cultura isenta de restries

possvel ou desejvel, mas se o sistema de represses dentro do qual

uma sociedade funciona deixa os indivduos livres para transformar

esse sistema (Foucault, 1994b: 327). Assim, a dimenso intolervel do

sistema se encontra no ponto onde os indivduos esto desprovidos dos

meios para a transformao. A verdadeira tarefa poltica consiste em

defender, reafirmar e reinventar o mbito em que o indivduo exerce

transformaes sobre si mesmo e sobre seu universo relacional. Por esse

motivo, podemos concluir que a tarefa que aqui descrita representa

uma tica do cuidado da liberdade.

Em suma, as distines apresentadas por Foucault entre liberao e

liberdade, entre poder e dominao, permitem entender porque, para

ele, o fato de que no se pode estar fora do poder no significa

que se est preso (Foucault: 2006). O indivduo habita uma situao

estratgica em que a relao de poder e a rebeldia da liberdade no

podem (...) se separar (Foucault, 1995: 244). Tanto a possibilidade de


abuso e dominao, como a possibilidade da ruptura e transformao se

desenvolvem dentro do sistema. Contudo, neste jogo, o elemento-chave

a resistncia, j que ela se d em primeiro lugar e seu efeito fora

mudanas nas relaes de poder (Foucault, 2004: 268). A situao

estratgica, ento, no pode jamais ser uma armadilha, pois ela est

sempre aberta transformao, inclusive em sua reduo condio

mnima da dominao.

Neste sentido, Deleuze afirmou que a ltima palavra do poder

que a resistncia a primeira (Deleuze, 1988), isto , para a situao

estratgica, como princpio e por finalidade, foi e a liberdade. Apenas

este argumento permite explicar a historicidade das relaes de poder.

Os pontos de resistncia so o princpio que sustenta a dinmica

condutora aos diferentes cenrios do poder: o modelo pastoral, a lgica

da soberania e, finalmente, o biopoder. Cada um deles constitui uma

situao estratgica, com suas relaes de poder e suas prticas de

liberdade transformando-se de acordo com os resultados do enfrentamento.

A partir da possvel assinalar que as transformaes tticas das

relaes de poder confirmam a possibilidade infinita da transgresso.

Assim, a esttica da existncia pode ser definida como uma tica que

se apia na mobilidade e na reversibilidade dos jogos de poder.

A poltica de um mesmoA anlise aqui proposta sobre a dinmica da liberdade dentro da

situao estratgica descrita por Foucault permite-nos observar que a

onipresena do poder no se contrape com a proposta de uma tica da

arte de viver. Se considerarmos que a situao estratgica que desenha a

biopoltica aponta para a individualizao e que toda relao de poder

encontra, em si mesma, o ponto de contra-ataque, compreende-se que

no (existe) outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder

poltico, do que o da relao de si para consigo (Foucault, 2006b:


306). Assim, quando sustentamos que o indivduo est capacitado para

exercer um poder sobre si mesmo, de construo e de criao, estamos

constatando um espao de resistncia inscrito no jogo de um poder

que nos impe uma identidade. A esttica da existncia, portanto, pode

ser definida como uma tica que resiste ao regime de relaes entre

saber, poder e subjetividade. Seu lugar no est fora das relaes de

sujeio, nem na completa entrega diante destas. Seu espao consiste na

elaborao ativa destas.

Foucault concebe o cuidado de si como uma prtica que tende a

administrar o espao de poder presente em toda relao, um modo de

controlar e limitar o poder, com o objetivo de impedir seu desvio rumo

ao estado de dominao (Foucault, 2010a, 272). O papel decisivo da

tica, dentro do jogo de poder, consiste em cuidar do espao relacional

e estratgico para que as relaes de poder no se solidifiquem como

situaes de domnio. Segundo Schmid, isto supe a articulao de uma

tica agonstica que, no lugar de excluir as relaes de poder, as impele

a adentrar em seu terreno (Schimid, 2002: 206). Esta aposta equivale

a no apenas estabelecer um combate com os mecanismos de controle

e submisso que se espalham pela sociedade, como tambm estabelecer

uma luta com as tcnicas de subjetivao que atravessam a ns mesmos.

A tica agonstica pretende abraar tanto o poder que nos ameaa

anonimamente, quanto o poder que nos prprio.

Neste contexto, o maior perigo consiste na suspenso da reversibilidade

das relaes de poder, tanto as que somos agentes, quanto as em que

somos receptores. Contra esta ameaa da dominao, Foucault prope

uma arte da existncia representada pelo esforo por constituir um modo

de vida no fascista. Esta ideia desenvolvida pelo pensador francs na

introduo edio americana de O Anti-dipo de Deleuze e Guattari.

Neste breve texto, descreve o fascismo em um sentido histrico (o

nazismo e as ideologias de outras tiranias do sculo XX) e em uma


dimenso vital. Esta ltima se refere a um fascismo que habita em

todos ns, que assedia nossas mentes e nossas condutas cotidianas, o

fascismo que nos leva a amar o poder, a desejar por este que nos

submete e explora (Foucault, 2010c: 105). O fascismo no apenas se

encarna nas instituies ou nos aparatos de polcia, mas tambm pode

estar inscrito em nossos corpos e nos gestos das pessoas.

Por isso, o perigo da solidificao das relaes de poder nos compromete

intimamente. Para Foucault, O Anti-dipo um livro de tica que nos

coloca perguntas fundamentais: Como fazer para se converter em um

fascista, inclusive quando (e principalmente quando) se acredita ser um

militante revolucionrio? Como dissociar nossos discursos e nossas

aes, nossos coraes e nossos prazeres, do fascismo? Como desalojar

o fascismo que se instalou em nosso comportamento? (Idem). A

resposta a estas questes atravessa a constituio de um modo de pensar

e de viver que atue como resistncia a este fascismo que nos cerca.

Foucault prope, em sua anlise de O Anti-dipo, uma srie de

princpios que deveriam reger esta luta poltica da esttica e da existncia.

Entre eles, separar a ao poltica do totalitrio; intensificar a ao e o

pensamento; desenvolver o mltiplo, a diferena, os fluxos, o nmade;

utilizar a prtica poltica como catalisadora do pensamento e da anlise

como multiplicadora de formas de ao; produzir uma desindividualizao

atravs da multiplicao e do deslocamento dos diversos dispositivos

(idem: 105-106). Em poucas palavras, no se apaixonar pelo poder e

maximizar sua liberdade.

Estes princpios do modo de vida no fascista mostram que a tica

da resistncia no pode se limitar a uma mera ao de negao. Como

assinala Foucault, Dizer no constitui a forma mnima de resistncia

(Foucault, 2004: 268), portanto a tica da resistncia deve envolver

tambm a necessidade de criar e inovar nas formas de vida. No se trata

apenas de articular uma prtica de liberdade que seja uma resposta aos


mecanismos de sujeio, mas tambm uma prtica da liberdade em que

a fora se sustente sobre si mesma e abra um novo campo de relaes.

Esta dupla dimenso essencial ao modelo agonstico da tica, que

encarna a esttica da existncia. De um lado, est o sujeito como forma

constituda a partir de relaes de poder e, de outro lado, o indivduo

que cultua esse poder que ele mesmo desenvolve, no sentido de um

governo de si.

A resistncia ao governo dos outros e a prtica do governo de si

representam dois nveis diferenciados e inter-relacionados da poltica da

arte de viver. O primeiro, est no contexto da situao estratgica, como

ponto de reao suposto a qualquer relao de poder. O segundo implica

ampliao do espao de luta poltica ao territrio do ethos, tendo como

ponto de tenso a recriao ou reativao das relaes poder que nos

atravessam, minimizando a dominao. Em ambos os casos se trata de

um cuidado da liberdade e de um jogo de poder, noes que, como

vimos, no se contrapem, visto que a esttica da existncia a arte

reflexiva de uma liberdade percebida como jogo de poder (Foucault,

1984: 317). Este o verdadeiro pano de fundo em que se cruzam, na

tica foucaultiana, a relao com os outros e a relao consigo mesmo.

Cabe sublinhar que esta liberdade no se refere a uma propriedade

individual, mas alude a atos, gestos, estados de esprito ou do corpo

que so refratrios ou indceis ao poder (Pizzorno, 1990: 201). Este

o sentido que deve ser atribudo expresso prticas de liberdade,

entendo-se a liberdade como um exerccio de modificao das relaes

estratgicas de poder no necessrias (Higuera, 1999). Um processo

complexo que se aplica sobre ns mesmos, como seres historicamente

determinados e suscetveis transformao (Lanceros, 1996: 222).

A partir da, a questo da liberdade de substituda pelo como

da liberdade (Schimid, 2002: 243). Isto , se a liberdade ao,

preciso refletir sobre a maneira como pode chegar a ser realizada.


possvel supor que cada uma das pesquisas foucaultianas tem por

horizonte iluminar este espao de ao e, neste sentido, so uma busca

de ferramentas para o trabalho da liberdade. Compartilhamos, por fim,

a hiptese de Rajchman sobre o cuidado da liberdade como elemento

chave do pensamento de Michel Foucault (Rajchman, 1987: 66).

A esttica da existncia poderia ento ser definida como uma

intensificao dos espaos, possibilidades e alternativas de ao. Uma

tica que pretende possibilitar o exerccio da liberdadede um indivduo

que se encontra em uma rede de poder. Como tal, a proposta foucaultiana

conduz, necessariamente, ao reconhecimento do valor da escolha pessoal

no interior de uma situao que ameaa com o desequilbrio da

dominao. Este contexto do ato de liberdade pessoal permite separar a

noo de escolha de uma ingnua aposta na arbitrariedade da vontade.

O indivduo no escolhe em um espao vazio, mas atua sobre um fundo

de experincias histricas e biogrficas, polemizando com o atual e o

intolervel, relacionando-se com instncias de normalizao e com focos

de resistncia (Schmid, 2002: 263).

Reconhecer que o indivduo possa escolher no supe coloc-lo em

um ponto exterior s relaes de poder. O sujeito, que aqui exerce sua

autonomia, continua sendo um sujeito constitudo por prticas e um

sujeito operativo no interior do jogo estratgico (Higuera, 1999: 196).

No se pode negar toda forma de sujeio para resgatar a autonomia

do sujeito, pois isto significaria se colocar fora da dimenso histrica

dos acontecimentos (Idem: 198). O exerccio da liberdade no pretende

acabar com todas as modalidades de sujeio, mas fazer com que estas

de desloquem e modifiquem indefinidamente.

Em suma, a tica de Foucault prope que as escolhas do indivduo

se orientem por dois critrios, que de forma alguma constituem contedo

normativo ou forma de lei. So eles: impedir a solidificao das relaes

de poder e articular prticas de liberdade que ofeream um amplo espao


de jogo ao indivduo (Schmid, 2002: 263). Enquanto no primeiro nvel

se d, principalmente, a negao de uma forma de subjetividade, ser

a complexificao da luta que supor o segundo nvel, em que a

desindividualizao se incrementa e se d o salto criao de novas

formas de subjetividade. Esta dimenso criativa do exerccio da liberdade

no aponta para a construo de uma subjetividade mais livre que as

anteriores. No h tal telos de um sujeito mais pleno ao qual se dirija este

movimento. Pelo contrrio, a tica foucaultiana consiste na possibilidade

de criar formas de subjetividade novas (Higuera, 1999: 199). O sentido da

subjetividade, ento, est em um movimento constante de desprendimento e

criao de si, em um exerccio perptuo de desidentificao e reinveno,

em que se arrisca a liberdade uma ou outra vez (Idem).

Este movimento s possvel porque o cenrio em que se realiza, isto

, a situao estratgica, frgil e tudo o que ocorre nela pode deixar

de ser. Como sustenta Foucault, o otimismo consiste em compreender

que tantas coisas podem ser mudadas, frgeis como so, ligadas a

mais contingncias do que a necessidades, a mais arbitrariedades do que

transparecem, a mais contingncias histricas complexas e passageiras

do que a constantes antropolgicas inevitveis (Foucault, 2010g: 358).

Poder-se-ia dizer que um dos eixos da filosofia de Foucault consiste

em mostrar a fragilidade de nosso presente. Em cada uma de suas

obras, fica evidente este esforo em retirar a impresso de consistncia

atemporal e de persistncia futura que parece envolver a tudo o que nos

rodeia2 para que assumamos que as coisas podem ser de outro modo,

visto que uma vez j foram distintas (Schmid, 2002: 243). Se tudo o

que determina a situao estratgica pode deixar de ser, o importante

situar a estratgia tica neste espao em que o que no cessa de

2 A histria da loucura na idade clssica, por exemplo, desloca a consistncia atemporal da noo de doena mental, As palavras e as coisas faz o mesmo a respeito da ideia de homem da modernidade, A arqueologia do saber no tocante ao discurso, Vigiar e punir com o carcerrio, ou A vontade de saber com o conceito de sexualidade.


deixar de ser. Esta fragilidade inclui as relaes de poder e os pontos

de resistncia, a subjetividade, o saber e a verdade. Apenas a liberdade

pode ser considerada de uma forma distinta, pois ela , em sentido

estrito, a fragilidade mesma desta situao descrita.

De outra forma, este carter contingente da situao estratgica revela

que a eventualidade da transgresso no possui nenhum contedo utpico.

Pelo contrrio, se evidencia como uma possibilidade prxima e emprica,

que passa por ns e por nossa configurao como sujeitos ticos. Isto

determina, sem dvida, a necessidade de repensar nossas categorias polticas

tradicionais. Se o indivduo o ponto de mxima tenso ttica entre

relaes de poder e formas de resistncia, as operaes que realiza sobre

si mesmo para se transformar excedem o campo do estritamente pessoal e

afetam a toda uma rede de relaes que atravessa o sujeito. Deste modo,

a poltica, tanto quanto a tica e a filosofia, adquire um contedo asctico.

A relao consigo mesmo, o exerccio da prpria liberdade na construo

de um modo de ser artstico se converte em uma arma de luta diante de

um sistema que aposta na produo de subjetividade.

Desta forma, se v como prprio enfoque do alcance microfsico do

poder, a ideia de sua paulatina complexificao at envolver o nvel do

vivido, conduz Foucault a situar o problema poltico em um horizonte

tico. Se a sociedade normalizadora consiste em um jogo macabro da

vida e da morte que se desenvolve em uma biopoltica dos corpos que

tenta, em ltima instncia, produzir um tipo de sujeito, a alternativa

poltica uma tica agonstica, em que a relao consigo mesmo e

com os outros seja uma permanente interveno na cristalizao das

situaes de domnio. Neste sentido, talvez seja possvel afirmar que

uma revoluo da alma deve preceder a uma sublevao mais global.

De qualquer forma, para Foucault, a insurreio poltica nasce no ethos,

enquanto que o cuidado de si se fundamenta na liberdade (Foucault,

2010a: 267).


Da utopia heterotopiaAs posies polticas de Foucault no podem ser resumidas, de forma

alguma, na elaborao de um programa de ao preciso. Para ele, a

prpria ideia de programa perigosa, pois conduz necessariamente lei,

restringindo as possibilidades e os espaos de inveno (Foucault, 2010f:

352-353). Por isso, o lugar do programa, que ordena e administra os

objetivos de uma prtica deveria permanecer vazio. Em vez de estabelecer

a necessidade de uma ao e o peremptrio de uma meta inteligvel,

caberia mostrar como as coisas tm sido historicamente contingentes.

Assim se evitaria a percepo de uma experincia esgotada, em que

tudo j est dado, para descobrir as mltiplas opes de criao. Este

o trabalho proposto ao trabalho crtico, como um questionamento do

presente, que no oferece como alternativa um estado de coisas ideal.

A questo central, ento, no consiste em dizer o que que deve ser

feito, mas sim j no se sabe o que fazer.

Esta eliminao dos critrios normativos da ao poltica permite

localizar, no embarao do no saber o que fazer a infinita riqueza

de uma experincia em que h muitas coisas que se pode fazer. Esta

concepo do poltico tem, como vimos, sua expresso equivalente no

plano da tica e da atitude filosfica. De fato, a tica da arte de viver

tambm opera sob o princpio de um programa vazio, em que cada

indivduo deve criar formas de vida sem que um modo de vida seja

prescrito como o correto. Desta forma, o intelectual no tem como

misso ditar solues nem condicionar as decises dos indivduos. Sua

tarefa reside em tornar possvel a escolha dos outros e em abrir cada

vez mais o campo das escolhas existentes.

Nas esferas tica, filosfica e poltica da esttica da existncia assistimos

a uma primazia da forma, que conserva o mbito da inveno de novos

tipos de relaes, contra qualquer contedo normativo que limite esta

dinmica. Como disse o prprio Foucault, (...) se jamais digo sobre o


que deveria ser feito, no fao por temer no haver nada a ser feito,

mas justamente pelo contrrio: fao porque acredito que h milhares de

coisas que podem ser inventadas e produzidas por quem, reconhecendo

as relaes de poder em que se est envolvido, decidir resistir ou

escapar delas (Foucault apud Schimid, 2002: 265).

No entanto, em que consiste a ameaa de propor um programa

poltico? Em uma entrevista de 1982, Foucault explica que uma das

experincias decisivas do sculo XX a compreenso de que as coisas

jamais ocorrem como descrevem os programas polticos e que estes

conduzem habitualmente ao abuso ou dominao (Foucault, 2004: 275).

O programa interrompe as possibilidades de experimentao, atrapalha a

reversibilidade das relaes de poder e apresenta a maneira para encerrar

o jogo estratgico para dar lugar a uma situao de dominao. por

isso que preciso se libertar dele, o que no significa que devamos atuar

cegamente. A funo do pensamento segue sendo vital para identificar

territrios em que se desenvolvem formas de resistncia, mesmo que

isso no signifique unificar a dissidncia sob uma proposta universal

de uma soluo de transformao. Pode ser algo til e criativo que as

lutas caream de um programa, no entanto isto no pode significar a

suspenso da reflexo. Esta seria a vantagem de uma ao poltica que

procura se dissociar da virtualidade da dominao

O programa poltico contm uma proposta universal de modificao

global, completamente distante da concepo asctica da poltica defendida

por Foucault. A prioridade desta ltima est no trabalho especfico que o

indivduo realiza sobre si mesmo, diante do relato de um suposto homem

novo que deveria surgir na histria (Schimid, 2002: 269). Isto implica, sem

dvida, em uma mudana ostensiva na concepo de revoluo, que deixa

de ter como base uma antropologia que concebe o homem como portador

de uma liberdade originria e ao poder como uma estrutura que o priva

da propriedade. A revoluo no pode ser entendida como a realizao de


uma ideia em uma histria uniforme, mas como um levantamento ou uma

sublevao dos indivduos que provm de seu descontentamento diante da

ordem estabelecida (Higuiera, 1999: 208).

Como assinala De La Higuiera, a sublevao no uma negao

dialtica que prolonga a linha do tempo, mas uma elevao por sobre

o que domina (Idem,: 209). Neste movimento, o presente rompe os

laos que o dissolviam na continuidade da histria para entrar em uma

disperso que no se pode recuperar na figura da lei. A sublevao,

desta forma, ultrapassa toda a economia revolucionria do tempo,

suas condies e promessas, incorporando uma revolta no nvel ttico

do espao. Ao invs de deslocar a iluso da emancipao ltima de

uma natureza contida, intensifica a ao de um levantamento sempre

retomado.

Se o fundo da pulso revolucionria subjaz promessa antropolgica,

quem determina o gesto da revoluo? De incio, Foucault considera

que tal movimento rumo revolta irredutvel porque o homem

que se lana carece de explicaes (Foucault, 2010d: 77). preciso,

verdadeiramente, soltar o fio da histria, to estranho quanto misterioso,

para que um indivduo prefira o perigo de morrer segurana garantida

pela obedincia. No entanto, o pensador francs tambm afirma que o

sofrimento dos homens nunca deve ser um mudo resduo da poltica

mas, ao contrrio, constitui o fundamento de um direito absoluto a se

levantar e dirigir-se a aqueles que detm o poder (Foucault, 2010e:

370). Isto significa dizer, em ltima instncia, que sob a ruptura que

significa a sublevao, vem a dor dos indivduos. Estes no lutam por

uma ideia abstrata sobre o bem, nem tampouco por uma noo terica

do homem, mas por uma sensao direta de um sofrimento intolervel.

Isto explica uma das singularidades da anlise foucaultiana: resgatar

toda a complexa dimenso de nossa prpria dor. A violncia exercida

sobre ns, segundo o filsofo, est cada vez mais sobreposta e encoberta.


Esta uma das caractersticas centrais que se identifica em todos seus

relatos genealgicos sobre a loucura, o crcere ou a sexualidade. O

intolervel invisvel e ocorre como consequncia de determinada

familiaridade, ou de certa conotao de necessidade que a ele atribudo.

Deste modo, a questo do sofrimento estrategicamente elaborada at

ser convertida em algo suspeitamente tolervel. Por isso Foucault se

pergunta Como arrancar esta violncia da penumbra e da familiaridade

que a fazem quase invisvel? Como faz-la surgir da neblina dos

mecanismos gerais que lhe conferem o ar da inevitabilidade e, por fim,

tolervel? (Foucault, 1994b: 139).

A resposta a estas questes aponta, em primeiro lugar, ao exerccio

crtico que envolve a atitude filosfica, da crtica permanente do que

somos, como uma forma de fazer mais indcil nossa sensibilidade

ante aos dispositivos de poder e como um meio para deslocar

invisibilidade do visvel em benefcio de uma exacerbao das lutas.

A opo poltica da resistncia, neste sentido, constitui uma ferramenta

decisiva para intervir no espao desta secreta violncia.

No entanto, o principal espao de luta contra o intolervel est no

plano da tica, na construo de um modo de vida no fascista. Ns

somos o ponto central de um jogo estratgico que se debate entre as

prticas da liberdade e os feitos da dominao. Resolver este conflito

nossa tarefa na dinmica de um cuidado de si. Em outras palavras,

preciso violentar a esta violncia que nos atravessa sob a penumbra.

Por outro lado, abandonar a ideia de um programa poltico implica,

tambm, distanciar-se do relato utpico e seu salto qualitativo rumo um

estado de perfeio futura da sociedade. As utopias, que desempenharam

um papel determinante na cultura ocidental, so grandes narrativas

que perseguem nosso consolo no presente, em funo de um porvir

idealizado. Estes relatos so um excelente exemplo da crtica que

formulvamos anteriormente sobre o conceito de programa. A histria


demonstra frequentemente que a utopia, com seu efeito mobilizador e

seu apetite revolucionrio, deriva na violncia explcita dos estados de

dominao e em um incremento da violncia secreta dos dispositivos

de poder. Frente a este af universalizador da utopia que conduz ao

totalitarismo, Foucault prope uma poltica de conquistas parciais, locais,

incertas, frgeis e provisrias (Eribon, 2008). Esta poltica deixaria a

mitologia tpica do utopismo, do tudo ou nada, para se concentrar sobre

a tarefa de deslocar os limites que nos so impostos, ampliando-se as

possibilidades de liberdade.

Em uma conferncia de 1967, Foucault compara a noo de utopia

de heterotopia. Ambas descreveriam estruturas espaciais que se constituem

como lugares diferentes que estabelecem relaes com todos os demais

locais (Foucault, 2009: 415). A utopia seria um espao sem lugar real,

um no-lugar vinculado analogicamente com o espao real da sociedade.

Este nexo opera diretamente sobre aquelas utopias que apresentam um

modelo aperfeioado da sociedade atual e, de maneira inversa, naquelas

utopias que expe o reverso ideal da sociedade emprica. A utopia

se ope experincia do mundo social, seja por uma exacerbao

impossvel ou por uma crtica radical.

Pelo contrrio, as heterotopias so lugares reais, absolutamente distintos

de todos os locais por elas refletidos, ainda que representem, em certa

medida, todos os desafios possveis de serem encontrados no interior de

uma cultura (Idem: 415). As heterotopias so traos que se compem no

espao social, lugares privilegiados ou abandonados que expressam uma

diferena e, simultaneamente, uma relao significativa com qualquer

ponto topogrfico. Foucault apresenta dois exemplos: as heterotopias

de crise (espaos sagrados, valiosos ou proibidos) e as heterotopias de

desvio (espaos em que indivduos esto situados, de acordo com seu

comportamento desviado) (Idem: 416).

De fato, de um modo ou de outro, so produzidos cortes na aparente


uniformidade do espao social que introduzem territrios heterogneos.

Ali esto as bibliotecas, museus, feiras, colnias, bordis ou os navios,

como exemplos de espaos heterotpicos (Idem: 417 et seq.). Todos

eles ilustram a existncia de uma cartografia instvel e irregular do

espao social. Esta lgica dos relevos se ope violncia exercida pela

utopia sobre o espao, ao apresent-lo como uma estrutura homognea,

coerente e suave. Enquanto a utopia pretende redimir e tranquilizar o

real, com este acasalamento das superfcies, a heterotopia inquieta com

a multiplicidade, o mutante e o estriado de nossos lugares.

Esta distino entre utopia e heterotopia resulta relevante quando

relacionada com o carter espacial da situao estratgica em que se

insere o poder e a resistncia. O espao do estado de dominao, ao

que tende toda utopia, impe continuidades e anula qualquer fratura.

De outro lado, a heterotopia se refere diversificao de lugares e

a uma ruptura do espao social em seu interior. Este se assemelha

prtica da esttica da existncia que pretende dinamizar o jogo de poder

abrindo brechas, criando mundos, potencializando o descontnuo. A

noo de heterotopia nos serve para pensar sobre o vazio de utopismo

ou programas caracterstico da poltica de um mesmo.

Neste sentido, Eribon tem razo quando distingue um duplo gesto

na poltica foucaultiana: a resistncia no interior do campo estratgico

e a indagao histrico-crtica que pretende inventar espaos diferentes

(Eribon, 2008). Foucault cr na poltica de um mesmo como uma

sublevao permanente que persegue a promoo da heterotopia, isto ,

a abertura de realidades nas quais sejam possveis as articulaes de

novas experincias. Isto o contrrio da utopia, ou do programa poltico,

que buscam um ponto final da histria em que a experincia se encerre.

Esta desqualificao da utopia no quer dizer que a preocupao com

o futuro perde sentido na poltica da arte de viver. Foucault incorpora o

futuro no cuidado da liberdade, no com o carter prescritivo do relato

utpico, mas como uma criao que se prepara no presente. Como ele


mesmo afirma, devemos comear por reinventar o futuro, mergulhando-o

em um presente mais criativo (Foucault, 2006c).

Traduo do espanhol por Gabriel Passetti

%LEOLRJUDD

DELEUZE, Gilles (1988). Foucault. Traduo de Claudia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense. ERIBON, Didier (2008). Reflexes sobre a questo gay. Traduo de Procpio Abreu. Rio de Janeiro: Companhia de Freud. FOUCAULT, Michel (1977). Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. So Paulo: Graal. FOUCAULT, Michel (1984). Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. So Paulo: Graal. FOUCAULT, Michel (1988). Sobre la genealoga de la tica. In Toms Abrahan (ed.) Foucault y la tica. Buenos Aires: Biblos.Foucault, Michel(1994b). Prface (Les juges Kaki), in: Dits et crits III: 1976-1979. Paris: Gallimard.FOUCAULT, Michel (1994c). Choix sexuel, acte sexuel. In: Dits et crits IV:1980-1988. Paris, Gallimard.FOUCAULT, Michel (1995). O Sujeito e o Poder. In: DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (para alm do estruturalismo e da hermenutica). Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 231-249. FOUCAULT, Michel (1996). Tecnologias del yo. Barcelona: Paids.FOUCAULT, Michel (2004). Michel Foucault, uma entrevista: sexo, poder e a poltica da identidade. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento. In: Revista Verve, vol. 5, pp. 260-277. FOUCAULT, Michel Sexo, poder y poltica de identidad. Esttica, tica y hermenutica. Obras Esenciales, vol. III. Op. cit..FOUCAULT, Michel (2006a). Poderes e estratgia. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Estratgia, Poder-Saber / Ditos e Escritos IV. Traduo de Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 241-252.FOUCAULT, Michel (2006b). A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes.FOUCAULT, Michel (2006c). Conversao sem Complexos com um Filsofo que Analisa as Estruturas de poder. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Estratgia, Poder-saber / Ditos e Escritos IV. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa. FOUCAULT, Michel (2006d). Poderes e estratgias. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Estratgia, Poder-saber / Ditos e Escritos IV. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa, pp. 241-252. FOUCAULT, Michel (2009). Outros espaos. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema / Ditos e Escritos III. Traduo de Ins Dourado Barbosa. 2 edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 411-422.FOUCAULT, Michel (2010a). A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade In: MOTTA, Manoel Barros de (org). tica, Sexualidade, Poltica / Ditos e Escritos V. Traduo de Elisa Monteiro e Ins Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 264-287.


FOUCAULT, Michel (2010b). Verdade, Poder e Si Mesmo. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). tica, Sexualidade, Poltica / Ditos e Escritos V. Traduo de Elisa Monteiro e Ins Dourado Barbosa. 2 edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 294-300.FOUCAULT, Michel (2010c). Prefcio (Anti-dipo). In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Repensar a Poltica / Ditos e Escritos VI. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 103-106.FOUCAULT, Michel (2010d). Intil Revoltar-se?. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). tica, Sexualidade, Poltica / Ditos e Escritos V. Traduo de Elisa Monteiro e Ins Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 77-81.FOUCAULT, Michel (2010e). Os Direitos dos Homens em face dos Governos. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Repensar a Poltica / Ditos e Escritos VI. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 369-370.FOUCAULT, Michel (2010f). Da Amizade como modo de vida.. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Repensar a Poltica / Ditos e Escritos VI. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa.1 edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 348-353.FOUCAULT, Michel (2010g). Importante Pensar?.. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Repensar a Poltica / Ditos e Escritos VI. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp. 354-358.FOUCAULT, Michel (2011a). Radioscopia de Michel Foucault. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina / Ditos e Escritos VII. Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp 323-342.FOUCAULT, Michel (2011b). Hospcios. Sexualidade. Prises. In: MOTTA, Manoel Barros de (org). Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina / Ditos e Escritos VII. Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, pp.310-322.HIGUERA, Javier de la (1999). Michel Foucault: la filosofa como crtica. Granada: Comares. LANCEROS, Patxi (1996). Avatares del hombre: el pensamiento de Michel Foucault. Bilbao: Universidad de Deusto.MOREY, Miguel. La Cuestin del Mtodo (1991). In: FOUCAULT, Michel. Tecnologas del Yo y Otros Textos Afines. Barcelona: Paids Ibrica, pp. 9-44.ORTEGA, Francisco (1999). Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal.PIZZORNO, Alessandro (1995). Foucault y la concepcin liberal del indivduo. In: BALIBAR, Etienne, DELEUZE, Gilles DREYFUSS Hubert (et.al.).DELEUZE, Gilles (et. al.). Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa.RAJCHMAN, John (1987). La liberte de savoir. Paris: PUF.SCHIMID, Wilhelm (2002). En busca de un nuevo arte de vivir. La pregunta por el fundamento y la nueva fundamentacin de la tica en Foucault. Valencia: Pre-textos.

Documents

A ética da resistência