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INTRODUO SEMITICA

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INTRODUO SEMITICA

JOS DAVID CAMPOS FERNANDES

Apresentao

La historia de la semitica es la de su pasin: la de descubrir que el mundo tiene

sentido, y com frecuencia, mas y outro sentido del que parece.

Manoel Gonzalez vila, in Semitica crtica

e crtica de la cultura, p. 9, 2002)

Desde o principio, na histria da humanidade, o questionamento sobre as formas de representar

e de significar sempre se fizeram presentes. No toa que todos reconhecem que a linguagem (falada e

escrita) a mais importante inveno do homem. Foi atravs da linguagem que todo processo civilizatrio se

desenvolveu, pela simples transmisso de tudo que foi aprendido de gerao para gerao, cumulativamente.

A posio privilegiada da semitica nesse processo, como teoria

geral dos signos, deve-se ao fato de que ela investiga explicita-

mente todos os signos, as relaes sgnicas e as operaes sgni-

cas, que so usadas implcita, intuitiva e automaticamente. No

existe, em nenhuma atividade espiritual, um meio utilizvel ou

utilizado que, uma vez referido a qualquer fato ou acontecimento

material, ou no material, no pertena teoria geral dos signos

(WALTHER-BENSE, 2000).

Nosso propsito aqui no expor detalhadamente a

histria e os diversos desenvolvimentos da teoria semitica des-

de o seu surgimento, mas sim, apresentar, de forma bastante

breve, os princpios, que a nosso ver, so operatrios para com-

preend-la melhor. Por conseqncia, este captulo tem a pre-

tenso de ajudar o aluno a conhecer alguns dos seus rudimentos,

para pensar com um pouco mais de clareza sobre o assunto, con-

vidando-o a invadir os domnios dessa teoria. Ser uma invaso

pacifica, que permita uma viso panormica, meia superficial,

desse territrio das representaes. Nas noes que apresenta-

Embora seja corrente o uso

dos termos SEMITICA e SE-

MIOLOGIA como sinnimos,

eles so fortemente marcados

por origens tericas diferentes

e, portanto, rigorosamente fa-

lando, ao serem citados, insi-

nuam pressupostos diferentes

e apontam para orientaes

diferentes. Entretanto, ambas

denominaes querem desig-

nar a Cincia Geral dos signos.

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mos sobre a semitica e semiologia, procuramos traduzi-las em linguagem simples e acessvel e, tanto quanto

possvel, amena. Por isso, no esperem os entendidos ver aqui um "tratado" de Semitica, mas apenas um

esboo mais ou menos assistemtico com finalidade exclusivamente prtica.

O ponto de partida da teoria dos signos o axioma de que as cognies, as idias e at o homem

so essencialmente entidades semiticas. Como signo uma idia tambm se refere a outras idias e objetos do

mundo. Assim, tudo sobre o que refletimos tem um passado, informao acumulada.

Um signo tem uma materialidade que percebemos com um ou vrios de nossos sentidos. poss-

vel v-lo (um objeto, uma cor, um gesto), ouv-lo (linguagem articulada, grito, msica, rudo), sent-lo (vrios

odores: perfume, fumaa), toc-lo ou ainda sabore-lo. essa coisa que se percebe que est no lugar de outra.

Esta a particularidade essencial do signo: estar ali, presente, para designar ou significar outra coisa ausente,

concreta ou abstrata.

Nesse sentido, vamos conhecer as duas principais e mais importantes teorias gerais do signo: a

semiologia, associada a Ferdinand de Saussure, e a Semitica, associada a Charles Sanders Peirce. So dois

modelos que se propem a validar toda a variedade de signos que compem a linguagem, e so construdas a

partir de conceitos prprios, que ambas construram para si.

Para nosso propsito, utilizaremos os dois termos como equivalentes. Embora Saussure e Peirce tra-

balhassem de forma independente e em continentes diferentes, existem muitas afinidades em seus estudos.

Eles se preocuparam principalmente com os modelos estruturais do signo que incidiu na interao entre seus

componentes. Para ambos esta interao entre os elementos que compem o signo que permite a

representao, em qualquer forma que aparea, em um texto que um sujeito possa compreender.

Apesar de utilizarem terminologias diferentes, existe uma convergncia na descrio de seus

modelos, no obstante haja diferenas significativas nos dois estudos, como veremos mais adiante.

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UNIDADE I

LINGUAGEM E SIGNO

A pr-histria da Semitica

As primeiras concepes do signo foram desenvolvidas pelos gregos que sustentam que ele um

sinal sobretudo um sinal verbal, por meio do qual se representa alguma coisa. E nessa sustentao de repre-

sentao est presente a idia de uma coisa que se duplica, uma realidade que se reproduz atravs de outra

forma, ou, em outras palavras: o original e a cpia. Esse modo de compreenso se v, afirmado de certa forma

na atualidade, no fenmeno da semiose, que a reproduo continuada de um sinal, que um sinal de ou-

tro, e assim sucessivamente.

A palavra semitica vem da raiz grega seme, como em semeiotikos, interprete de signos. J sig-

no, deriva do latim signum, que vem do grego secnom, que significa cortar, extrair uma parte de, que ge-

rou em nossa lngua , por exemplo, os termos seco, seccionar, sectrio, seita, entre outros. A semitica, por-

tanto, como disciplina, a anlise dos signos ou o estudo do funcionamento do sistema de signos.

Entre os precursores da semitica se encontram Plato, cujo dilogo Crtilo reflete sobre a ori-

gem da linguagem, e Aristteles, que sinaliza os substantivos na Potica e Sobre a interpretao.

Plato (427-347 aC.) Aristteles (384-322 aC.)

Plato, para quem o mundo real no passava de uma plida imitao do mundo das idias, conside-

rou, que a linguagem vem da natureza das coisas, e que essas mesmas coisas deveriam ser nomeadas, de for-

ma imperfeita, por um legislador, dotado do dom de apreender, de tudo, sua natureza essencial. O modelo

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platnico de signo tem uma estrutura tridica, na qual possvel observar os seguintes componentes: o nome,

a noo (ou idia), e a coisa, qual o signo se refere. As idias para Plato eram entidades objetivas que no

s existem na nossa mente, como tambm possuem realidade numa esfera espiritual alm do indivduo.

Aristteles, em oposio s idias de Plato, acreditava num mundo perceptvel sensorial. Defendia

que as funes intelectuais do homem possuam carter poltico, e deveriam ser desenvolvidas socialmente.

Nesse sentido, a linguagem era fruto de conveno - em que as categorias do pensamento coincidiam com as

categorias da linguagem - e representaria a realidade na qual os homens se inseriam. Aristteles discutiu a

teoria dos signos no mbito da lgica e da retrica. Comeou a delinear uma separao entre signo certo

(tekmrion) e o signo incerto (semeion): o primeiro tipo de signo reservado para as interaes naturais, de

verdade necessria, no sentido de prova, podendo ser traduzido por signo necessrio: se tem febre, logo

est doente. Este tipo de signo necessrio vai do universal ao particular e pode, neste sentido, servir de pre-

missa a um silogismo. O segundo tipo de signo baseado em signos genricos, no necessrios, podendo ser

chamado de signo fraco ou hipottico. Por exemplo no juzo Se tem os lbios estourados, ento tem

febre, a concluso apenas provvel, podendo ser verdadeira ou no. uma forma lgica da conjuno e no

da implicao.

Depois deles, um dos debates mais significativos sobre os signos que teve lugar no mundo antigo

foi o dos esticos1 e dos epicreos2 (por volta do ano 300 aC, em Atenas). O debate se estabeleceu na diferen-

a entre os signos naturais (os que se do livremente na natureza) e os signos convencionais (os criados espe-

cificamente para a comunicao). Sobretudo para os esticos, o signo por excelncia era o que conhecemos

como sintoma mdico. O sintoma seguiu considerando como o signo modelo durante a poca clssica.

Entre os antigos o termo signo sempre foi associado doutrina mdica. Se o paciente tinha o corpo quente, o sintoma era de febre. Logo, isso signo.

1 Estoicismo: doutrina fundada por Zeno de Ccio (335-264 a.C.), e desenvolvida por vrias geraes de filsofos, que se caracteriza por uma tica em que a imperturbabilidade, a extirpao das paixes e a aceitao resignada do destino so as marcas fundamentais do homem sbio, o nico apto a experimentar a verdadeira felicidade [O estoicismo exerceu profunda influncia na tica crist.] Foram os Esticos os primeiros a oferecer ao mundo uma teoria que considera trs componentes integrantes do signo: o significante, o significado (ou sentido) e o objeto externo (referido). 2 doutrina do filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.) e seus epgonos, caracterizada por uma concepo atomista e materialista da natureza, pela busca da indiferena diante da morte e uma tica que identifica o bem aos prazeres comedidos e espirituais, que, por passarem pelo crivo da reflexo, seriam impermeveis ao sofrimento includo nas paixes humanas

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Na idade mdia, os escritos de Santo Agostinho estabe-

leceram as bases no ocidente para a investigao sobre o signo.

dele a clssica definio, contida na obra De Doctrina Christia-

na, de que o signo , portanto, uma coisa que, alm da impres-

so que produz nos sentidos, faz com que outra coisa venha

mente como conseqncia de si mesmo. Santo Agostinho dis-

tinguiu os signos naturais dos signos convencionais. Para ele os

signos naturais so aqueles produzidos sem a inteno de uso

como signo, mas nem por isso conduzem cognio de outra

coisa. Os signos convencionais so aqueles que todos os seres

vivos trocam mutuamente para demonstrar sentimentos da

mente, contribuindo para delimitar o estudo dos signos ao expressar que as palavras parecem ser os correla-

tos de palavras mentais. Essa delimitao imposta por Santo Agostinho teve um srio impacto nos estudos

posteriores sobre os signos.

Santo Agostinho (354-430)

Outros acadmicos, como o franciscano ingls Guilhermo de Occam referendaram esta verso de

signo. E esta, por sua vez, serviu de sustentculo para John Locke para seu ensaio sobre o entendimento hu-

mano (1690). No principio do sculo XX surge uma cabal conscincia semitica, impulsionada por dois funda-

dores: Saussure e Peirce.

A fumaa como ndice de fogo um dos exemplos daquilo que Santo Agostinho en-

tendia como signo natural

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Guilherme de Occam John Locke

Ferdinand de Saussure Charles Sanders Peirce

A teoria dos signos

A teoria dos signos est indissoluvelmente associada s questes do conhecimento, e isso desde

que passou a ocupar a ateno dos pensadores, tal como se encontra em Plato, no Crtilo3, um dos momentos

3 O texto em questo, em forma de dilogo, confronta duas vises filosficas concorrentes sobre a linguagem; a saber, a corrente naturalista e a corren-te convencionalista. Neste dilogo, Plato antecipa idias levantadas sculos mais tarde por Saussure. Plato percebeu a riqueza e a complexidade da linguagem e, de certa forma, props que a lngua fosse objeto de estudo. Alm disso, o filsofo antecipou a idia proposta por Saussure da arbitrarieda-de absoluta e da arbitrariedade relativa do signo lingustico.

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inaugurais de investigao sobre a linguagem. Aristteles nos

mostra, por exemplo, em A Repblica, o mito da caverna

(conhea a histria no box ao lado), em que explora o pro-

blema da ligao da linguagem realidade, atravs da oposi-

o entre a "naturalidade" e a "convencionalidade" dos sig-

nos lingsticos. Para ele existem dois mundos: o do corpo na

caverna e o do esprito fora dela. O corpo d conta dos sig-

nos ou das imagens das coisas e assume a existncia destas.

O esprito, liberto dos seus grilhes, concebe indiretamente a

essncia de cada tipo de coisa antes de interagir com ela, por

intuio. Deste modo, os nomes e as idias no se coadu-

nam. A relao mediata, uma vez que os nomes (que ape-

nas tm significado quando inseridos no discurso) refletem,

por analogia, somente particularidades das idias. Os signos

lingsticos so instrumentos destinados a representar as

coisas, as quais no passam de sombras ou garatujas aos

olhos do homem prisioneiro da caverna.

O termo signo, como j vimos, deriva do latim

signum. Do grego, o termo semeion, que vem de sec-

non, raiz do verbo cortar extrair parte de, porque primiti-

vamente o signo era pensado como algo que se referia a uma

coisa completa, maior e da qual ele era extrado. Veremos no

prximo momento duas formas diferentes de conceber o

signo: a linha saussuriana e a peirceana, construtores de

correntes da teoria semitica.

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O mito da caverna Imaginemos uma caverna subterr-

nea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres

humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos

esto algemados de tal modo que so forados a perma-

necer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para

frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem

para os lados. A entrada da caverna permite que alguma

luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-

obscuridade, enxergar o que se passa no interior. A luz que

ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa.

Entre ela e os prisioneiros no exterior, portanto h um

caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma

mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de

marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens trans-

portam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres

humanos, animais e todas as coisas. Por causa da luz da

fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros

enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das

estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as pr-

prias estatuetas, nem os homens que as transportam.

Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam

que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou seja, no

podem saber que so sombras, nem podem saber que so

imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres

humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber

que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior e

imaginam que toda luminosidade possvel a que reina na

caverna. Que aconteceria, indaga Plato, se algum liber-

tasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado?

Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros

seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira.

Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a

caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando

com o caminho ascendente, nele adentraria. Num primeiro

momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na

verdade a luz do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado

por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os

homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no

caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que,

durante toda sua vida, no vira seno sombras de imagens

(as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caver-

na) e que somente agora est contemplando a prpria

realidade. Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro

regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escurido,

contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los. Que lhe

aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zomba-

riam dele, no acreditariam em suas palavras e, se no

conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam

faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em

afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certa-

mente acabariam por mat-lo. Mas, quem sabe, alguns

poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm

decidissem sair da caverna rumo realidade. O que a

caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras

das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que perce-

bemos. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caver-

na? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da

verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias

verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumen-

to que liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os

outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo

real iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zom-

bam, espancam e matam o filsofo (Plato est se referin-

do condenao de Scrates morte pela assemblia

ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o

mundo real e o nico verdadeiro (CHAU, 2006, p. 46-47).

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A teoria semitica nos permite penetrar no prprio movimento interno das mensagens, no modo

como elas so engendradas, nos procedimentos e recursos nela utilizados. Permite-nos tambm captar seus

vetores de referencialidade no apenas a um contexto mais imediato, como tambm a um contexto estendi-

do, pois em todo processo de signos ficam marcas deixadas pela histria, pelo nvel de desenvolvimento das

foras produtivas econmicas, pela tcnica e pelo sujeito que as produz (SANTAELLA, 2005).

Peirce, em sua teoria, afirma que um signo algo que est no lugar de alguma coisa para algum,

em alguma relao ou alguma qualidade. O mrito dessa definio mostrar que um signo mantm uma

relao solidria entre pelo menos trs plos (e no apenas entre dois, como props Saussure): 1) a face per-

ceptvel do signo, representmen, ou significante; 2) o que ele representa, objeto ou referente; 3) e o que

significa, interpretante ou significado. A definio do signo incorporando o interpretante, nos mostra que

sua teoria toma a seu cargo o efeito do signo sobre o sujeito, considerado um ser social, determinado por suas

experincias em um mundo historicamente dado. Alm disso, todos esses elementos esto inseridos dentro de

um contexto.

A semitica, portanto, a cincia que estuda a vida dos signos no interior da convivncia social. Ela

vai das mecnicas relativas ao conhecimento at as reorientaes formais e, por conseqncia, s apropria-

es de contedo, ou de sentido.

A primeira originalidade do sistema peirciano, segundo Todorov (1998), reside na prpria definio

que ele d do signo. Peirce afirma que um signo um Primeiro, que mantm com um Segundo, chamado seu

objeto, uma relao to verdadeira que capaz de determinar um Terceiro, denominado seu interpretante,

para que este assuma a mesma relao tridica com respeito ao mencionado Objeto que reinante entre o

Signo e o Objeto. A ao do signo a de determinar um interpretante, termo que no deve ser tomado como

sinnimo de intrprete meio atravs do qual o interpretante produzido, ou mesmo sinnimo de interpre-

tao processo de produzir um interpretante. O interpretante deve ser compreendido como o efeito que o

signo est apto a produzir ou que efetivamente produz numa mente interpretadora. Portanto, o signo uma

mediao entre o objeto (aquilo que ele representa) e o interpretante (o efeito que ele produz), assim como o

interpretante uma mediao entre o signo e um outro signo futuro.

Para Bense (1971, p. 28), entre o mundo e a conscincia intervm sempre os signos como meios.

[...] Este deve ser visto, antes, como um sistema de signos, entendido como um sistema conscientizado de

sinais que partem do mundo. Nenhuma relao conscincia-mundo imediata. Entre o mundo e a conscin-

cia interpem-se os meios da ao e da elaborao. Bense conclui que essas mediaes tm, na sua base, es-

quemas semiticos.

Outro aspecto notvel da atividade semitica de Peirce: suas classificaes das variedades de signos.

O nmero trs, segundo Todorov (1999), desempenha papel fundamental, tanto quanto o dois de Saussure.

Vamos ento ver de forma mais detalhada, a seguir, estas teorias.

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UNIDADE II

CONCEPO DUAL E CONCEPO TRIDICA DOS SIGNOS

Saussure

A Concepo dual de SAUSSURE

A teoria dos signos, ou cincia dos signos chamada de semitica ou semiologia de acordo com a es-

cola a que se refere. Quando se fala de uma concepo derivada dos trabalhos de Saussure, considerado o pai

do estruturalismo lingstico e principalmente numa tradio mais ligada lingustica verbal, muitas vezes se

usa semiologia. Seu trabalho se desenvolveu paralelamente ao de Peirce, sem que os dois tivessem contato.

necessrio compreender a diferena entre as concepes duais de Saussure e as concepes tridicas de signo

defendidas por Peirce. A concepo dual de signo no comporta a referncia, porque a considera uma questo

ontolgica e no semitica, enquanto a concepo tridica de signo entende o referente como parte integran-

te da relao sgnica. Saussure e Peirce so respectivamente os representantes mximos das noes de signo

referidas.

Em Saussure, o signo decorre de uma relao dual, ou didica, entre significante e significado ou

a forma externa e a essncia mental do conceito e o signo tido como a unidade bsica da linguagem, quer

dizer, toda linguagem seria um sistema de signos.

Saussure define o signo como algo que [...] une no uma coisa e um nome, mas um conceito e

uma imagem acstica. Esta ltima no o som material, puramente fsico, mas a marca psquica desse som, a

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sua representao fornecida pelo testemunho dos sentidos; sensorial e se, por vezes, lhe chamamos material

neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato. Para

Saussure o significante, a imagem acstica, arbitrria, no-motivada (SAUSSURE,1990, p.124), pois inexiste

relao de causa-e-efeito entre o significante e a coisa por ele representada.

Saussure portanto, considera o signo lingstico uma entidade psquica bifacial, ou seja, est compos-

ta em duas partes: um significante (Se) e um significado (So) e o signo vem ser a juno destas faces (Se+So =

signo), sendo que o signo sempre mental e a representao que o sujeito tem de algo na sua cabe-

a/mente.

A representao deste sinal vai para a mente do sujeito como uma imagem acstica e se acopla a um

significante (Se) que o referente, para este referente se acopla um significado (So), que o contedo da coi-

sa, o significado daquilo que percebido e representado na minha mente.

Se ocorrer, por exemplo, a pronuncia da palavra RVORE, o som produzido cria na mente do sujeito

que o escuta o correspondente a essa pronncia. Existe montado na sua cabea uma estrutura capaz de reco-

nhecer o que est de fora. H na mente essa imagem. O significante (Se) a imagem mental de uma cadeia

sonora. Toda vez que determinada matria chega ao crebro com algum sentido e o crebro acopla isto a um

significado, estamos na presena de uma funo signica. Isto significa dizer que o signo sempre mental.

Tanto (Se) quanto o (So) so mentais. O signo em Saussure uma folha de papel que tem dois ver-

sos, um destes lados o conceito, o outro a imagem acstica; o pensamento o anverso e o som o verso;

no se pode cortar um, sem cortar ao mesmo tempo o outro.

Saussure afirma que o som no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso deste

som, a representao que dela nos d o testemunho de nossos sentidos. Do mesmo modo que o significado

no a coisa, mas sim a imagem mental da coisa.

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Se = imagem acstica (palavra oral) imagem grfica (palavra escrita, etc.)

So = conceito/contedo

ou ainda

Se = significante (denotativo / conotativo)

So = significado ( idia da coisa, qualquer coisa)

Significado(conceito)

Significante(imagem-som)

Concepo dual de Saussure

Fonte: Saussure (1990)

Essa definio que Saussure prope para o signo, tomando-o como entidade mental que associa um

significante(Se) a um significado(So), desempenha papel central na lingustica estrutural. Este papel central

configura-se com a distino entre signos naturais (ou motivados) e signos arbitrrios (ou convencionais). Para

Saussure (1990, p. 83), ela [a arbitrariedade] no deve dar a ideia de que o significante depende da livre

escolha do sujeito falante [...] queremos dizer que ele [o significante] imotivado [...] em relao ao

significado, com o qual no tem, na realidade, qualquer ligao material.

O signo, qualquer sistema de signos, para construir linguagem, ter de ser convencional e, portanto,

arbitrrio. Neste sentido, na perspectiva estruturalista, o significante no est por um dado objeto, existente,

antecipado ou construdo, mas por uma imagem mental ou conceito. Para o pensamento estruturalista, o

objeto, o real, externo conscincia e, portanto, independente deste, so categorias perifricas.

Em seus estudos Ferdinand de Saussure tem dois problemas:1) no considera a matria externa;2) diz que o significado (So) o conceito da coisa, mas no especifica que coisa essa.Pois, se o significante (referente) pode ser diferente para diferentes pessoas, pode causar tambm significados diferentes, no ?

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A Concepo tridica de PEIRCE

Peirce

Por outro lado, Peirce em sua teoria acrescenta mais um elemento: o referente. A sua concepo

tridica do signo bem ilustrada no clebre tringulo de Ogden e Richards (1972, p. 32), em que na base do

tringulo se encontram o smbolo e o referente, e no topo o pensamento ou referncia. Na base do tringulo,

atravs de uma linha tracejada, observa-se que no h uma relao direta entre smbolo e referente. A relao

entre os dois elementos indireta, mediada pelo pensamento ou referncia que se encontra no topo.

PENSAMENTO OU REFERNCIA

SMBOLO REFERENTERepresenta(uma relao imputada)

VERDADEIRO

CORR

ETO

Simbo

liza

(uma r

ela

o cau

sal)

ADEQUADO

Refe re-se a

(outras re laes causais)

Tringulo semitico

Fonte: Ogden-Richards (1972)

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Quando substitumos a terminologia de Ogden e Richards (1972)4 pela de Peirce, representamen ou

signo em vez de smbolo, interpretante em vez de pensamento, objeto em vez de referente, ou a de Morris,

respectivamente veculo sgnico, interpretante e designatum, percebemos que a estrutura tridica do signo

mantm-se a mesma.

INTERPRETANTEINTERPRETANTE

REPRESENTAMEN

VECULO SGNICOOBJETODESIGNATUM

Tringulo semitico com termos de Peirce

Como Saussure, Peirce tambm considera que a relao entre signo e interpretante convencional

(ao contrrio de Ogden e Richards, que consideravam haver relaes causais nos dois lados do tringulo). A

diferena est efetivamente na dimenso de exterioridade do signo que a semitica de Saussure no contem-

pla.

Com sua teoria, Peirce prope uma mudana radical em relao concepo saussuriana ao afirmar

que:

um signo ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Di-

rige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais de-

senvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma

coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo

de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representamen (PEIRCE, 1990, p. 46).

Peirce nos mostra que o importante no determinar o que mental e o que no mental, mas de-

terminar se nosso pensamento se dirige ou no aos objetos reais, dado que o "real o que significa qualquer

coisa de real". Esta atitude serve, de um lado, para evitar posies que participam da iluso de dar a uma pala-

vra, ou outra representao, um sentido universal externo ao pensamento e linguagem e acreditar que se

pode conceber as coisas independentemente de toda relao concepo que se tem no esprito. O signo ,

4 No tringulo semitico poderamos representar a teoria dos signos de Saussure como contemplando apenas o lado esquerdo do tringulo. Significante

corresponderia a smbolo e significado a pensamento ou referncia.

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portanto, um processo produtor de objetos novos5, que manifesta e realiza uma relao tridica. Como j de-

monstramos, a relao tridica tem como pontos de apoio o representamen, o interpretante e o objeto.

Alguma coisa AlgumSIGNO(ALGO)

O signo tridico em Peirce

Como se v, as intenes de Peirce na formulao de sua Semitica no so compartimentadas, mas

universalizantes. Sua metodologia permite examinar os condicionamentos histricos que fazem com que algo

signifique B e no C. Tambm permite alargarem-se os eixos interpretativos medida que reconhecem o

intrprete, observador, ou leitor, como autnomo em relao ao produtor ou enunciador. Sua teoria dos

signos, alicerada na fenomenologia, foi concebida como uma doutrina formal de todos os tipos possveis de

semiose. Como afirma Santaella(1992, p. 36):

Esta doutrina to geral e abstrata a ponto de poder dar conta de qualquer processo sgnico, esteja ele

no invisvel mundo fsico microscpico ou no universo cosmolgico, esteja ele nas interaes celulares

ou nos movimentos poltico-sociais.

Nesse sentido, no se deve confundir semiose com semitica. Semiose quer dizer ao do signo. A

ao do signo a de determinar um interpretante. Peirce tambm conceituou a semiose como o processo no

qual o signo tem um efeito cognitivo sobre o intrprete (NTH, 1998, p. 129). A semitica a cincia que tem

por tarefa estudar todos os tipos possveis de aes sgnicas, portanto, a semiose seu objeto de estudo. Na

Semitica, o pensamento concebido como semiose ou processo de formao de signos. O processo de co-

nhecimento s acontece se houver a mediao de signos, ou seja, o que est fora do sujeito (os fenmenos,

objetos, os eventos) no existe at que seja nomeado. Portanto, para se conhecer e compreender qualquer

coisa, a conscincia produz um pensamento, que uma relao entre o sujeito e o fenmeno. E isso, j ao

nvel do que chamamos de percepo, um signo. Perceber no seno traduzir um objeto captado pelos

rgos do sentido em um julgamento. interpor uma camada interpretativa entre a conscincia e o que alcan-

5 O pragmatismo de Peirce alimenta uma concepo de linguagem a partir da idia de que a significao se d no processo da validao de nossas cren-

as e fixao de hbitos de se agir numa certa direo. O estabelecimento de um significado um processo interpretativo (inferencial) de nomeao do

primeiro signo por meio de outro signo (seu interpretante), a que seu turno conta com outro signo que s poder ser interpretado por outro signo, e

assim sucessivamente numa cadeia que se no infinita, ao menos indefinida, visto que o significado de uma representao no pode ser mais que

uma representao.

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a os sentidos. Para conhecer e se conhecer, o homem s toma conscincia do real porque, de alguma forma,

o traduz, o representa, e s interpreta essa representao numa outra representao: interpreta signos tradu-

zindo-os em outros signos.

H trs fatores envolvidos em qualquer semiose o signo, o elemento designado e a pessoa a quem

ele se destina como signo e, por isso, a relao semitica , como j dissemos, uma relao tridica, respei-

tando-se, aqui, a recorrncia ao componente pragmtico.

Usado inicialmente por Peirce e difundido na Lingustica por Charles Morris, o termo pragmtica re-

mete a um dos nveis da anlise de concentrao semitica: a sintaxe ocupa-se da relao entre os signos e

fixa a estrutura gramatical de uma lngua como sistema de signos. A semntica ocupa-se da relao entre o

signo e o seu denotatum real, ou objeto. A pragmtica ocupa-se da relao entre o signo e o objeto com os

seus usurios, ou intrprete, seja este um produtor, seja um leitor.

RELAO

SINTTICO SIGNO SIGNO

SEMNTICO SIGNO OBJETO

PRAGMTICO SIGNO USURIO

Relaes Signo X Objeto X Usurio (Morris) Fonte: Bense (1971)

Dessa forma,

se numa investigao feita uma referncia explcita ao falante, ou, em termos mais gerais, ao usurio

da linguagem, ento a atribumos (a investigao) ao campo da pragmtica. Se abstramos do usurio

da linguagem e analisamos apenas as expresses e suas denotaes, estamos no campo da semntica.

E finalmente se abstramos tambm das abstraes, e analisamos somente as relaes entre as

expresses, estamos na sintaxe (CARNAP, 1938 apud SILVEIRA, 2006, p. 3).

Influenciado pela proposta de Peirce de refletir sobre os sinais e seus respectivos significados no m-

bito filosfico, William James escreveu, em 1898 (vinte anos depois que Peirce usou o termo pragmatics), o

ensaio intitulado Philosophical conceptions and pratical results e instaurou, a partir da, o que ficou conhecido

como Pragmatismo Americano. Suas idias, no entanto, s causaram impacto no sculo XX, com o empenho

de alguns filsofos em definir a filosofia, a linguagem e o conhecimento como prticas sociais6.

6 Entre os estudiosos que se destacaram na divulgao das idias pragmatistas de James (e, por extenso, de Peirce), costuma-se registrar Williard V.

Quine. Este, alm de estudar o empirismo do Crculo de Viena, desprezou o vocabulrio logicista e reforou muitas idias peircianas, as quais foram por

ele chamadas de pragmatismo radical. Outros nomes que, segundo Pinto (2001) e Marcondes (2000), ajudaram a propagar o Pragmatismo Americano

so os de Donald Davidson e Richard Rorty (defendendo a tese que se caracteriza como neopragmatismo). Tais estudiosos creditam suas reflexes aos

estudos desenvolvidos pelos filsofos James Dewey e L. Wittgenstein. Estes defendiam a tese de que a anlise dos fundamentos da linguagem pode ser

LETRAS | 176

De modo geral, o pragmatismo aponta as bases filosficas para uma anlise lingustica que relacione

a todo momento signo e falante, antes de qualquer coisa, compondo ambos o que se chama de fenmeno

lingustico (PINTO, 2001, p. 57).

Um ponto importante a ser destacado, aqui, reside no fato de o pragmatismo americano entender

que a anlise do significado em linguagens naturais necessariamente envolve consideraes pragmticas. Nes-

se sentido, Peirce reserva pragmtica, dentro do contexto mais amplo da semitica, um espao especial,

afirmando que os signos de uma linguagem, para que possam referir os objetos do mundo e organizar-se co-

mo estrutura, dependem do uso que deles possa fazer o indivduo. Dessa perspectiva, a pragmtica caracte-

rizada como a disciplina que estuda a relao dos signos com os seus usurios.

Como j dito, apesar de no ser nosso propsito expor a histria e os diversos desenvolvimentos da

teoria semitica desde o seu surgimento, consideramos relevante apresentar, ainda que de forma breve, al-

guns dos princpios operatrios abordados por Peirce, a fim de melhor compreender o nvel de anlise caracte-

rizado como pragmtico.

As propriedades do signo

Foi o pragmatismo que prestou especial ateno relao entre os signos e os seus utilizadores. O

pragmatismo compreendeu que para alm das dimenses sinttica e semntica na anlise do processo sgnico

h uma dimenso contextual. Isto , o signo no independente da sua utilizao. A novidade da abordagem

pragmtica da semiose est em no remeter a utilizao dos signos para uma esfera exclusivamente emprica,

socio-psicolgica, mas encarar essa utilizao de um ponto de vista lgico-analtico.

O pragmatismo, como Peirce o concebe, um mtodo lgico-semitico de clarificao das idias. No

esquema peirceano da classificao das cincias, a lgica (ou semitica em sentido geral) divide-se em trs

ramos, conforme Santaella (2005): o primeiro, a gramtica especulativa, que nos d uma fisiologia das formas,

uma classificao das funes e das formas de todos os signos; a segunda, a lgica crtica, que consiste no es-

tudo da classificao e da validade dos argumentos; e em terceiro, o mais vivo ramo, a metodutica (ou retri-

ca especulativa) que o estudo dos mtodos a que cada tipo de raciocnio d origem. O pragmatismo, que se

baseia na idia de que o sentido de um conceito ou proposio pode ser explicado pela considerao dos seus

efeitos prticos, uma teoria metodutica.7

Representamen o nome peirceano, como j dissemos, do objeto perceptvel que serve como signo

para o receptor. o veculo que traz para a mente algo de fora; o objeto corresponde ao referente, coisa

concebida como uma prtica social contempornea e, dessa forma, puseram em evidncia uma perspectiva historicista. Contemporaneamente inclue-se

o filsofo Stanley Cavel. 7 De acordo com Santalella(1988) a principal funo da Metodutica estudar a ordem ou procedimento apropriado a qualquer investigao, podendo

se tambm chamada, de forma mais simplista, de Metodologia.

LETRAS | 177

(pragma), ou ao denotatum em outros modelos de signo. O objeto pode ser uma coisa material do mundo, do

qual temos um conhecimento perceptivo, mas tambm pode ser uma entidade meramente mental, ou imagi-

nria, portanto, o signo pode denotar qualquer objeto: sonhado, resultante de alucinao, existente, esperado

etc. Quando ele est fora do signo, sendo a realidade que o signo s pode indicar, ela chamado de objeto

real, ou dinmico. Quando ele uma cognio produzida na mente do intrprete como representao mental

de tal objeto, ele chamado de objeto imediato; o interpretante a significao do signo, o efeito do signo.

Em alguns momentos, Peirce chama de significance, significado, ou interpretao do signo.

A triangulao peirceana tambm representa bem a dinmica de qualquer signo como processo

semitico, cuja significao depende do contexto de seu aparecimento, assim como da expectativa de seu

receptor.

Ainda em Peirce (1990), a semiose a elaborao de pensamentos (em pensamentos) desen-

volve-se em trs etapas sucessivas e interligadas, em que a segunda pressupe a primeira e a terceira as duas

anteriores:

1) cone, quali-signo e rema pertencem categoria denominada primeiridade, que compreende o domnio do sensvel,

do possvel, do qualitativo (do emocional); a apresentao de algo aos sentidos, imediato e integral, na qual cap-

tamos as qualidades de algo como um sentimento instantneo e fugaz, que precede qualquer elaborao posterior;

2) ndice, sin-signo e dicente pertencem categoria denominada secundidade, que compreende o domnio da experincia, da

realidade, da ao da coisa ou evento (do energtico); depois da primeiridade, que pura impresso, vem a sensao, o

confronto e a conscincia de algo concreto, exterior a si mesmo.

3) smbolo, legi-signo e argumento pertencem categoria denominada terceiridade, que compreende tudo o que de-

pende do pensamento, da conscincia. a esfera da prpria inteligibilidade (racionalidade). o momento em que o

ator (sujeito da semiose) atravs de progressivos nveis de conscincia, passa de um pensamento que uma impres-

so pura e instantnea de algo (primeiridade) para um pensamento constatativo, produzido pela sensao desse algo

como uma presena concreta (secundidade), conduzindo-o, finalmente, percepo da realidade exterior.

referncia de objeto, de meio e de interpretante da relao tridica so coordenadas, respecti-

vamente, trs referncias semiticas precisas a que se pode denominar de cone, ndice e smbolo, relativa-

mente referncia de objeto; quali-signo, sin-signo e legi-signo em relao referncia de meio; rema, dicen-

te e argumento referncia de interpretante.

Referncia de Objeto

cone (escala de correspondncia: primeiridade, sintaxe, qualissigno, possibilidade) um represen-

tamen que, em virtude de qualidades prprias, se qualifica em relao a um objeto, representando-o por tra-

os de semelhana ou analogia, e de tal modo que novos aspectos, verdades ou propriedades relativas ao ob-

jeto podem ser descobertos ou revelados.

LETRAS | 178

cone:Uma esttua, um desenho, uma fotografia so icnicos porque mantm uma semelhana com o que ela representa

ndice (escala de correspondncia: secundidade, semntica, sinsigno, existente) signo que se refere

ao Objeto designado em virtude de ser realmente afetado por ele. Tendo alguma qualidade em comum com o

objeto, envolve tambm uma espcie de cone, mas o fato de sua ligao direta com o objeto que o caracte-

riza como ndice, e no os traos de semelhana.

ndice: na primeira representao voc v fumaa, que ndice de fogo. Na segunda as gotas nos dizem que choveu.

Smbolo (escala de correspondncia: terceiridade, nvel pragmtico, legissigno, lei ou pensamento)

signo que se refere ao Objeto em virtude de uma conveno, lei ou associao geral de idias. Atua por meio

de rplicas. Implica idia geral. A palavra o smbolo por excelncia.

O braso representa a instituio UFPB. O sinal pare substitui um guarda de trnsito.

LETRAS | 179

Referncia de Meio

Quali-signo um signo qualitativo, uma qualidade sensvel tomada como signo. S signo quando fiscali-

zado, mas no essa fiscalizao que o caracteriza como signo. Uma cor por exemplo, a sensao de vermelho;

Sin-signo (sin = aquilo que uma vez s, como em singular) um objeto ou evento (ou uma coisa a-

tualmente existente), tomado como signo. Como exemplo, citamos um determinado quadro, uma palavra como

representao, um catavento;

Legi-signo uma lei, ou tipo geral, tomado como signo. um prottipo, que se manifesta e se significa

por corporificaes concretas. Como exemplo, as letras do alfabeto, independentemente de sua realizao impres-

sa, uma placa de trnsito (pare).

Em outras palavras, a referncia meio organiza os signos segundo as caractersticas do representa-

men (do prprio signo). O quali-signo uma qualidade sgnica, imediata, tal como a impresso causada por

uma cor. Podemos tambm dizer que o quali-signo um pr-signo, pois quando essa mesma qualidade se

singulariza ou individualiza, ela se torna um sin-signo. O sin-signo, por sua vez, pode em seguida se tornar uma

generalizao (uma conveno, uma lei, que substitui o conjunto que a singularidade representa), tornando-se

assim um legi-signo.

Para melhor compreenso tomemos o exemplo: as impresses que a cor azul e rosa podem propor-

cionar em um indivduo so quali-signos, meras sensaes ou qualidades (as cores, os sons, os aromas etc, nos

transmitem sensaes); se o indivduo acha que as sensaes provocadas so de seriedade, para o azul, e de

delicadeza, para o rosa, porque ele percebe essas cores de uma forma singular. Trata-se, portanto, de sin-

signos. Se ocorre uma generalizao de que a cor azul transmite o conceito de seriedade e deve ser associada

ao sexo masculino e a cor rosa transmite o conceito de delicadeza e deve ser associada ao sexo feminino, isso

passa a ser uma conveno, aceita em nossa sociedade. Assim, isso vira um legi-signo.

Referncia de Interpretante

Rema8 um signo que no verdadeiro nem falso, e que para seu interpretante o signo de uma

possibilidade qualitativa, de uma funo proposicional que depende de completao (o rema um termo em

relao ao dicente, que um enunciado, e ao argumento que um juzo completo, um raciocnio conclusivo);

Dicente9, que corresponde ao enunciado, um signo que se presta afirmao ou assero, move a

conscincia ao julgamento, verdadeiro ou falso, e, para seu interpretante, signo de existncia real, atual;

um signo, para seu interpretante de existncia real. uma proposio ou quase-proposio envolvendo um

Rema.

8 Rema (escala de correspondncia: primeiridade, sintaxe, qualissigno, cone, possibilidade) signo, para o seu interpretante, de uma possibilidade

qualitativa; termo ou funo proposicional que representa tal ou qual espcie de objeto possvel, destituda da pretenso de ser realmente afetada pelo

objeto ou lei qual se refere. 9 Dicissigno ou Signo Dicente (escala de correspondncia: secundidade, semntica, sinsigno, ndice, existente).

LETRAS | 180

Argumento10 um signo que, para seu interpretante, de uma conjuno ordenada. O argumento

contm premissas e uma concluso que o completam. Como exemplos, citamos um silogismo, um estilo arts-

tico regulado por leis.

Para exemplificar, tomemos um exemplo de expresso lgica formal. O rema corresponderia ao que

se chama de termo, isto , um enunciado impassvel de averiguao de verdade. Uma palavra qualquer, "man-

ga", por exemplo, fora de um contexto sinttico um rema. Se incluirmos a palavra "casa" em uma sentena,

como em "a casa est pegando fogo", podemos verificar seu grau de veracidade. O termo inicial tornou-se um

dicente. Podemos procurar saber se a casa de dois andares porque a sentena apresentada no nos mostrou

os motivos pelos quais se fez tal afirmao. Se houvesse tais informaes comprobatrias, no se trataria mais

de um dicente, mas de um argumento. A sentena "A casa pegou fogo porque caiu um balo de papel em seu

telhado de madeira traz um raciocnio completo, justificado, com carter conclusivo. Nesse caso, temos ento

um argumento.

No quadro a seguir, apresentamos o esquema das referncias dos signos, com as categorias peircia-

nas, produzido por Bense (1971, p. 63):

Quadro de referncia dos signos

Fonte: Bense (1971)

Peirce (1990) enceta mais uma subdiviso dos signos icnicos em imagem propriamente dita, dia-

grama e metfora.

A imagem propriamente dita rene os cones que mantm uma relao de analogia qualitativa, uma

similaridade na aparncia. Uma foto, um desenho, uma pintura retomam as qualidades formais de seu objeto.

O diagrama representa relaes principalmente relaes didicas ou relaes assim consideradas

das partes de uma coisa, utilizando-se de relaes anlogas em suas prprias partes. Utiliza-se uma analogia

de relao, interna ao objeto. Um organograma, o projeto de um motor.

A metfora trabalha a partir de um paralelismo qualitativo, um paralelismo com algo diverso. A me-

tfora uma figura de retrica. O leo (fora e agilidade) poderia ser comparado ao jogador de futebol Dunga,

da seleo brasileira.

10 Argumento (escala de correspondncia: terceiridade, nvel pragmtico, legissigno, smbolo, lei) Signo para seu interpretante de uma lei, de um

enunciado,de uma proposio-enquanto-signo. Ou seja, o objeto de um Argumento, para o seu interpretante, representado em seu carter de signo;

esse objeto uma lei geral ou tipo. Envolve um Dicissigno.

MEIO

OBJETO

INTERPRETANTE

MEIO

PRIMEIRIDADE

Quali-signo

cone

Rema

OBJETO

SECUNDIDADE

Sin-signo

ndice

Dicente

INTERPRETANTE

TERCERIDADE

Legi-signo

Smbolo

Argumento

LETRAS | 181

Em sntese, pode-se afirmar que a imagem uma similaridade na aparncia; o diagrama nas relaes

e a metfora no significado.

Pela lgica peirceana, no entanto, quando passamos da imagem para o diagrama, este embute aquela,

assim como a metfora engloba, dentro de si, tanto o diagrama como a imagem. Da que as cintilaes

conotativas da metfora produzam ntidos efeitos imagticos, assim como a metfora sempre se engen-

dra num processo de condensao tipicamente diagramtico. Essa mesma lgica de encapsulamento

dos nveis mais simples pelo mais complexo tambm vai ocorrer nas relaes entre cone, ndice e sm-

bolo. por isso que o smbolo no seno uma sntese dos trs nveis sgnicos: o icnico, o indicial e o

prprio simblico. A afirmao de que a imagem sempre e meramente cone j relativamente enga-

nadora; a de que a palavra pura e simplesmente smbolo decididamente equivocada. [...] tambm h

necessidade de imagem no smbolo, pois sem a imagem o smbolo no poderia significar (SANTAELLA,

1999, p. 63).

Segundo Eco (1985), representar iconicamente um objeto transcrever segundo convenes grficas

propriedades culturais de ordem tica e perceptiva, de ordem ontolgica (qualidades essenciais que atribuem

aos objetos) e de ordem convencional, quer dizer, o modo costumeiro de representar os objetos.

O signo esttico prope-se como totalizante, isto , signo que aspira completude, visto que se enra-

za no icnico e, como tal, signo que no se distrai de si, nem na relao com o objeto que pelo cone subs-

titudo, nem na relao com o interpretante que s pode ser fundada na analogia.

As dez classes principais de signos segundo Peirce

Um aspecto notvel da atividade semitica de Peirce: suas classificaes das variedades de signos,

uma das grandes contribuies cincia dos signos. O nmero trs, segundo Todorov (1999), desempenha

papel fundamental, tanto quanto o dois de Saussure. O nmero total de variedades que Peirce distingue de

66. Algumas dessas distines so bastante correntes. A mais conhecida: cone, ndice e smbolo.

Estudioso da lgica, Peirce estabeleceu 10 tricotomias, isto , 10 divises tridicas do signo de cuja

combinatria resultam inmeras classes. Peirce estabeleceu regras de construo de correlaes. So regras

que dizem respeito natureza que devem assumir os correlatos de uma trade genuna, para se manterem

compatveis uns com os outros. Silveira (2007, p. 94) apresenta uma verso dessas regras:

Primeira regra: O primeiro correlato , dentre os trs, aquele considerado como da mais simples natu-

reza, sendo uma lei se qualquer dos trs for uma lei e no sendo mera possibilidade, a menos que todos

os trs participem dessa natureza.

Segunda regra: O terceiro correlato , dentre os trs, aquele considerado de natureza mais complexa,

sendo mera possibilidade, caso qualquer dos trs participe daquela natureza e no sendo uma lei a me-

nos que todos os trs participem daquela natureza.

Terceira regra: O segundo correlato dentre os trs, aquele considerado, como de complexidade inter-

mediria, de tal sorte que se qualquer dos dois for da mesma natureza, sendo ou meras possibilidades

ou existncias concretas ou leis, ento o segundo correlato ser dessa mesma natureza, enquanto que

se os trs forem todos de natureza diferente, o segundo correlato ser uma existncia concreta.

LETRAS | 182

As 10 classes se estabelecem na relao do signo consigo mesmo (quali-signo, sin-signo, legi-signo),

do signo com seu objeto (cone, ndice, smbolo) e do signo com seu interpretante (rema, dicente, argumento).

As classes de signo obtidas decorrem da compatibilidade encontrada na interseo das trs tricotomias.

No quadro 3, elas so dispostas da seguinte maneira: na primeira coluna, o primeiro correlato, que

corresponde ao signo relacionado com ele mesmo, ou como relao de representmen; na segunda, corres-

ponde a relao do signo como seu objeto dinmico, ou relao do objeto; e na terceira, a relao do signo

com seu interpretante.

Relao de representmen Relao de objeto Relao de interpretante

I Possibilidade Possibilidade Possibilidade

II Existncia Possibilidade Possibilidade

III Existncia Existncia Possibilidade

IV Existncia Existncia Existncia

V Lei Possibilidade Possibilidade

VI Lei Existncia Possibilidade

VII Lei Existncia Existncia

VIII Lei Lei Possibilidade

IX Lei Lei Existncia

X Lei Lei Lei

Funo dos correlatos Fonte: Silveira (2007)

No esquema a seguir, mostramos essas relaes graficamente:

Funo dos correlatosFonte: Mari (1998)

LETRAS | 183

Relao de representmen Relao de objeto Relao de interpretante I Qualissigno Icnico Remtico (Regra 1)

II Sinsigno Icnico Remtico (Regra 1e 2)

III Sinsigno Incitativo Remtico (Regra 1, 2 e 3)

IV Sinsigno Indicativo Dicente (Regra 3)

V Legisigno Icnico Remtico (Regra 1 e 3)

VI Legisigno Indicativo Remtico (Regra 1, 2 e 3)

VII Legisigno Indicativo Dicente (Regra 1 e 3)

VIII Legisigno Smbolo Remtico (Regra 1 e 3)

IX Legisigno Smbolo Dicente (Regra 1 e 3)

X Legisigno Smbolo Argumento (Regra 2)

Classificao dos signos Fonte: Silveira (2007)

O QUE EXEMPLO 1

QUALI-SIGNO ICNICO REMTICO uma qualidade que um signo, tal

como a sensao de vermelho. Pura

sensibilidade

2

SIN-SIGNO ICNICO REMTICO um objeto particular e real que, pelas

suas prprias qualidades, evoca a idia

de um outro objeto, tal como um dia-

grama de circuitos eletrnicos numa

mquina particular.

3

SIN-SIGNO INDICIAL REMTICO Dirige a ateno a um objeto determina-

do pela sua prpria presena, tal com um

grito espontneo um signo de dor.

UM GRITO

4

SIN-SIGNO INDICIAL DICENTE tambm um signo afetado diretamente

por seu objeto, mas alm disso capaz

de dar informaes sobre esse objeto,

origem, finalidade. Um cata vento.

5

LEGI-SIGNO ICNICO REMTICO um cone interpretado como lei, tal

como um diagrama - parte sua indivi-

dualidade ftica- num manual de eletr-

nica.

6

LEGI-SIGNO INDICIAL REMTICO uma lei geral que requer que cada um

de seus casos seja realmente afetado por

seu objeto, de tal modo que simplesmen-

te atraia a ateno para esse objeto,

como um pronome demonstrativo.

PRONOME

DEMONSTRATIVO

SIRENE DE

AMBULNCIA

7

LEGI-SIGNO INDICIAL DICENTE uma lei geral afetada por um objeto

real, de tal modo que fornea informao

definida a respeito desse objeto, tal

como um prego de um mascate, uma

placa de trnsito, uma ordem.

8

LEGI-SIGNO SIMBLICO REMTICO um signo convencional que ainda no

tem o carter de uma proposio, tal

como um dicionrio

SUBSTANTIVO

COMUM

9

LEGI-SIGNO SIMBLICO DICENTE Combina smbolos remticos em propo-

sio, sendo, portanto, qualquer propo-

sio completa.

PROPOSIO

10

LEGI-SIGNO SIMBLICO ARGUMEN-

TAL

o signo do discurso racional, tal como a

forma prototpica de um silogismo.

SILOGISMO

As dez classes tricotmicas de Peirce

LETRAS | 184

E para concluir...

Para concluir este Captulo, observamos que para discutir as questes que envolvem os signos, a se-

mitica apresenta em sua matriz terica indicaes para uma abordagem adequada. As teorias de Saussure e

Peirce e seus seguidores, nos fornecem parmetros para avaliar as diversas interfaces da linguagem verbal e

no-verbal, e nos ajudar a entender o fenmeno da representao.

Primeiro, mostramos a semiologia de Ferdinand de Saussure, dando especial ateno sua concep-

o dual de signo. Depois Charles Sanders Peirce, situando seu lugar especfico no conjunto do seu pragmatis-

mo, dando tambm uma especial ateno ao seu modelo tricotmico de signo.

A Semitica nos d a base conceitual e o instrumental que nos permite avanar para uma anlise

pragmtica dos signos em si mesmos, valorizando determinados aspectos que no o so em outras conceitua-

es. Como sublinhamos, ela uma teoria dos signos, da representao e do conhecimento, que elabora uma

extenso da lgica no territrio da cognio e da experincia dos fenmenos, propondo novas luzes e olhares

sobre questes da significao e da produo do sentido.

Como diria Peirce, um signo algo atravs do conhecimento do qual ns conhecemos algo mais

daquelas coisas que ns no poderemos nunca conhecer totalmente nem represent-las totalmente. Isso nos

leva para uma certa idia de substituio, associada linguagem, seja das coisas invisveis seja das coisas

visveis. Mas atravs do signo que se gera o encontro particular entre uma determinada invisibilidade que

no se conforma nunca plenamente no que visvel. Por isso esse processo criativo permanente.

Esta abordagem do pensar como produo de signos e a capacidade analtica das funes e relaes

do signo transformam a semitica numa sofisticada ferramenta para esclarecer as articulaes entre a forma e

o(s) sentido(s), entre a leitura da estrutura e o leitor. Adotamos o ponto de vista semitico, livre dos paradig-

mas e das hierarquias verbais, para verificarmos os modos de funcionamento de todos os signos.

E por fim, advertimos que no so os signos que constituem o objeto de anlise semiolgica e, sim, o

texto. Os signos so as unidades de superfcie a partir dos quais se procura descobrir o jogo das significaes

que est contido nele, e que feito com eles.

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