УДКal24.ru/wp-content/uploads/2014/10/рог_12.pdf · 2014-10-29 · 2 УДК 811 (075.8) ББК 81 в – 923 Р 59 Книга рекомендована к изданию кафедрой

2

УДК 811 (075.8) ББК 81 в – 923

Р 59 Книга рекомендована к изданию кафедрой русского, общего и сла-

вянского языкознания учреждения образования «Гомельский государст-

венный университет имени Франциска Скорины».

Рогалев, А. Ф.

Р 59 Эзотерический мир и язык / А. Ф. Рогалев. – Гомель: Барк, 2011. – 426 с.

ISBN 978-985-6763-68-0 Все знания не являются полными и абсолютными и с течением време-

ни изменяются. Даже в обычных для нас реалиях мы не всегда видим са-мое существенное и очень часто «скользим» своим взглядом лишь по по-верхности предметов и явлений.

Что мы знаем, например, о психоэнергетическом языке? Какова в дей-ствительности сокровенная сторона личного имени? Откуда берутся при-меты? Какая сила заключена в портретах, картинах, иконах? Зачем чело-век поет? Как становятся возможными ментальные путешествия? Чем от-личаются символы, придуманные людьми, от символов, данных людям?

Книга доктора филологических наук, профессора А. Ф. Рогалева позволит читателям в какой-то мере изменить свои представления об окружающем мире, о назначении жизни и сущности человека, о природе языка и речи.

УДК 811 (075.8) ББК 81 в – 923

ISBN 978-985-6763-68-0 © Рогалев А. Ф., 2011. © Оформление.

ОДО «Барк», 2011.

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. Что такое эзотеризм? ………………………...

5

Глава 1. Познание скрытых сил ………………………….

16

Глава 2. Образ мира и мир языка ………………………..

73

Глава 3. Что есть основа всего? ………………………….

85

Глава 4. Человек: индивидуальность и личность.

Физическое тело и душа …………………………………...

94

Глава 5. Природа, содержание, состояние и структура

сознания ………………………………………………………

113

Глава 6. Речемыслительный процесс и речемысли-

тельная деятельность. Выражение души ....................

119

Глава 7. Влияние устной и письменной речи на чело-

века. Энергетика текста……………………………

127

Глава 8. Кинетическо-звуковой и психоэнергетический

языки. Психическая энергия и духовность ……………...

138

Глава 9. Язык символов ……………………………………

155

4

Глава 10. Сущность, формы и виды жизни. Смысл на-

званий созвездий. Общение с иными мирами ………

185

Глава 11. Смерть как продолжение жизни. Реинкарна-

ция. Карма. Преодоление желаний. Освобождение….

232

Глава 12. Расширяем концепты ………………………….

292

Глава 13. Откуда берутся приметы? …………………….

355

Глава 14. Сокровенная сторона имени …………………

374

Глава 15. Кто такая Мэри Поппинс? Эзотерический

мир сказок Памелы Трэверс ………………………………

387

Заключение. Философия бытия ………………………....

410

Список использованных книг ………………………….. 419

5

Снизойди, Дух Святой, из обители

Отца Небесного и испепели

глупое невежество во мне.

Господи, даруй чистое и святое

понимание жизни.

Из «Сборника молитв о помощи

для нового времени»

(М.: Амрита-Русь, 2010).

Введение. ЧТО ТАКОЕ ЭЗОТЕРИЗМ?

Философский взгляд на мир не ограничивается материализмом

и идеализмом. Наряду с этими двумя направлениями в философии испокон веков существовало третье, а по сути своей и по времени

возникновения первое направление – эзотеризм. Эзотеризмом, или эзотерической философией (от древнегре-

ческого слова ἐσωτερικός – «внутренний, направленный внутрь»)

называют сферу специфических идей о глубинно-мистической сути

бытия, о тайнах природы и космоса, о назначении человеческого

мира и самого человека. С эзотерической философией связаны различные концепции,

учения, доктрины, главным содержанием которых являются пути

и практики самосовершенствования, предполагающего усвоение так называемых эзотерических знаний.

Все существующие знания подразделяются на экзотерические,

предназначенные для всех (по-гречески слово экзотерический означает «направленный вовне») и эзотерические [«Философский

энциклопедический словарь»]. Синонимом выражения эзотерические знания является слово-

сочетание тайные, сокровенные знания. С глубокой древности эзо-

терическое учение предназначалось для немногих посвященных, иначе − приобщенных к тайной доктрине.

Эзотерическая доктрина, издавна обозначавшаяся словом муд-

рость, преподавалась в ходе тайных обрядов, называвшихся с ан-

тичных времен мистериями.

● Мистерии (от греческого слова mystērion – «тайна, та-

инство») первоначально представляли собой тайные цере-монии и обряды у древних греков и римлян, к участию в ко-

торых допускались только посвященные.

6

В истории наиболее известны элевсинские таинства в Греции, проходившие в городе Элевсине близ Афин и пред-

ставлявшие собой религиозные обряды в честь богинь Де-

метры (покровительницы земледелия), Персефоны (влады-

чицы подземного мира, олицетворявшей силы земли) и бога

Диониса (бога вина и веселья) [«Словарь иностранных слов

в русском языке»]. Слово мистерия родственно слову мистика (ср. греческие

обозначения mystika – «таинство, s – «таинственный»),

служившему изначально для названия тайных религий или

тайных религиозных организаций, в которые принимались

и посвящались только избранные [«Философский энциклопе-

дический словарь»]. Позже словом мистика и образованным от него словом мис-

тицизм стали обозначать, в первом случае, веру в сверхъес-

тественное, выходящее за рамки видимого земного мира,

в возможность непосредственного общения человека со

сверхъестественными силами, а во втором случае – стрем-ление постигнуть то, что называется сверхъестествен-ным, трансцендентным (от латинского слова transcendere –

«переступать», то есть выходить за границы обычного),

божественным.

Эзотерической мыслью серьезно интересовались многие вели-кие мыслители, знаменитые ученые, композиторы, живописцы, пи-

сатели. Многие из них были непосредственно приобщены к сокро-

венной мудрости [Дж. Блэк].

Хотя эзотеризм никогда не представлял собой какую-то общую

традицию или единую систему взглядов, все школы, группы, дви-жения и течения в рамках эзотерической философии объединяла общая цель – осознанное изменение личности.

Базой такого изменения является повышенное состояние со-

знания, то есть такая трансформация сознания, которая приво-

дит к расширенному мировосприятию.

● Повышенное состояние сознания следует отличать от

измененного состояния сознания. Первое из этих состояний

носит устойчивый характер и означает переход сознания на

более высокий уровень. В данном случае происходит каче-

ственная трансформация всей психической сферы человека.

Измененное состояние сознания достигалось последо-

вателями многих религий и культов, в тайных школах, при

7

исполнении обрядов-мистерий под руководством учителей

и предполагало кратковременное достижение такого состоя-

ния психики, при котором человек приобщался к невидимому

присутствию (выходил на какое-то время за пределы физи-

ческого бытия).

Общим именованием представлений о таинственных силах

и сверхъестественных свойствах Природы нередко служит слово

оккультизм (от латинского слова occultus – «тайный, сокровен-

ный»). К оккультизму относятся, кроме мистицизма, также магия,

каббала, спиритизм (спиритуализм), теософия и философия Йоги

[В. Е. Пешкова].

Магией в соответствии с греческим источником слова обычно

считают чародейство, волшебство, колдовство. Однако истинная

магия со времен Древнего Египта была высшей наукой, позволяв-

шей познавать тайны вещей и дававшей подлинные знания о при-

роде всего сущего.

По определению, данному в «Философском энциклопедическом

словаре», магией называется таинственная способность уметь

воздействовать на вещи и людей, даже на духов и демонов.

● Разновидностями магии являются:

белая магия, или теургия (средство связи с высшими силами

и способ богопочитания; магические действия, совершаемые для

возвышения человеческой души, которая в результате стано-

вится причастной к высшей природе),

черная магия (вредоносные действия, связь с силами зла),

ментальная магия (магическое воздействие человека на са-

мого себя для развития и укрепления своих способностей и воз-

можностей),

народная магия (комплекс магических приемов, сложившийся

на основе многовекового народного опыта и имеющий целью об-

наружение и изгнание злых духов, предупреждение несчастий,

исцеление болезней),

натуральная, или естественная, магия (учение о магиче-

ских силах вещей в природе, о свойствах и качествах элементов,

камней, растений, а также человеческого тела),

оперативная магия (магические действия, направленные на

изменение неблагоприятной ситуации),

8

священная магия (магические действия как часть ритуалов

того или иного культа, исполняемые священнослужителями для

защиты людей от воздействия злых сил),

церемониальная магия (комплекс ритуальных правил и прие-

мов, выполняемых для подготовки к совершению собственно ма-

гических действий и для усиления ожидаемого эффекта).

Магией нередко считается действие, которое производится не

обязательно только профессионалами. Каждый человек может со-

вершать магические действия, и каждый их периодически соверша-

ет, только не всегда об этом знает.

● К магическим действиям, которые совершаются обыч-

ными людьми, чаще всего не отдающими себе в этом отче-

та, относятся:

- исходящие от людей проклятия, непроизвольные порча

и сглаз;

- ритуальность в поведении, следование приметам;

- синхронизация душевного состояния с помощью упот-

ребления зелий;

- обмен энергией при половом акте и даже при обычном

общении с глазу на глаз.

Слово каббала в переводе с древнееврейского языка означает

«предание, традиция»; «получение, принятие» [Р. Нудельман].

С самого начала каббалой была система устного учения, кото-

рая переходила от одного поколения служителей культа к друго-

му. Это тайное учение впоследствии передавалось и в символи-

ческой записи.

● Каббала как учение рассматривает сущность Бога, про-

исхождение и строение Вселенной, место в ней человека

и отвечает на ряд вопросов, всегда интересовавших людей,

например, что такое душа, как влияет космос на судьбы лю-

дей, для чего дан рок и другие.

Изначальной целью каббалы было духовное совершенст-

вование личности, позволявшее человеку понять свое пред-

назначение в жизни.

Согласно каббале, душа воплощается в человеческом те-

ле до тех пор, пока не «выучит свой урок» и не начнет вы-

9

полнять ту функцию, для выполнения которой она была

создана.

Каббалисты утверждали, что воля единого Божества, которое

является основой всего, находит выражение в числах и словах. Ка-

ждая из букв, с помощью которых записываются слова, представ-

ляет собой особый числовой символ и, соответственно, частицу

божественного.

Всѐ в мире измеряется числами, поэтому сами числа выражают

сущность вещей. Основа всего существующего зашифрована в де-

сяти начальных цифрах, из которых можно вывести все другие чис-

ла (их ряд будет бесконечным), и двадцати двух буквах еврейского

алфавита, то есть в тридцати двух чудесных знаках на пути к мудрости.

Заметим, что открытия знаменитого математика Готфрида Виль-

гельма Лейбница (1646–1716) явились следствием его увлеченно-

сти числовым мистицизмом.

Спиритизм (от латинского слова spiritus – «дух») связан с вызы-

ванием духов умерших для общения посредством медиумов, то

есть посредников между земным миром и миром духов (ср. фран-

цузское слово dium – «посредник», восходящее к латинскому

слову medium – «середина, центр»).

Теоретической основой спиритизма является спиритуализм –

философское направление, рассматривающее дух в качестве пер-

воосновы действительности [«Философский энциклопедический

словарь»]. Посещение спиритических сеансов, как утверждают, по-

могло Чарльзу Дарвину создать теорию эволюции видов.

Теософия (по-гречески – «божественная мудрость»: s –

«бог» + sophia – «мудрость») и мистицизм (см. толкование понятия

выше) утверждают наличие божественного и сверхчувственного

и возможность общения человека с параллельными мирами.

Философия Йоги (слово йога происходит из языка санскрит

и означает «союз, соединение, слияние»; «сосредоточение мыс-

лей, созерцание») предполагает единение души человека с космо-

сом. Йога – это одновременно и философское учение, и ком-

плекс упражнений.

В практическом плане Йога разрабатывает систему способов и при-емов самопознания. Последователи Йоги доказывают, что путем

самосозерцания, самоуглубления и даже самоистязания человек

может достичь отрешенности от земной действительности, слиться

10

с Богом и получить сверхчеловеческие знания и сверхъестествен-ные способности.

● Одним из наиболее сильных инструментов психологическо-

го самовоздействия в искусстве Йоги издавна были обеты.

Механизм оказываемого воздействия в данном случае сле-

дующий: человек ограничивает какое-либо проявление своей природы (например, посредством голодания, молчания или

отказа от половой жизни) и добивается накопления и усиле-

ния соответствующей внутренней энергии.

Эта энергия ставится под контроль и затем направля-

ется на достижение психического эффекта и на реструкту-

ризацию сознания.

Разные методы Йоги позволяли совершенствоваться в несколь-

ких направлениях: кто-то становился на путь преобразующегося

тела, кто-то избирал путь знания или путь самоконтроля и управле-

ния психикой, а еще кто-то посвящал себя Богу, идя по пути почи-тания и веры.

Магия, а также астрология и такое эзотерическое учение

и практика, как алхимия, получили значительное распространение

в средние века. Астрологией (от греческих слов astron – «звезда» и logos –

«учение, наука») называется учение о звездах и о возможности предсказания событий и судьбы конкретного человека по положе-

нию и движению звезд. Слово алхимия является арабским по происхождению, но пер-

воначальный корень был заимствован арабами из позднегреческо-

го языка, в котором означал «египетская магия». Существовало поверье, что алхимики во время своих опытов

получали чистое золото. Но это был не столько металл, принося-

щий земное богатство, сколько духовное золото – эволюциониро-

вавшая форма сознания людей, их теоретические знания и практи-

ческий опыт.

Впрочем, алхимики действительно занимались сплавлением ме-таллов, изучали свойства сплавов, а египтяне уже в древнейшие

времена умели делать искусственные драгоценные камни, что до-

казывается частыми находками таких камней в гробницах.

Главное же в том, что алхимики умели видеть связь материи

и разума, поэтому саму алхимию правильнее называть не донауч-

ным направлением в развитии химии, а наукой духовного опыта.

11

● Одно из главных положений алхимии гласит: если ты не можешь лишить тела их телесного состояния и если ты не в состоянии преобразовать в тела субстанции, лишенные телесности, то ты не достигнешь того, чего ты ожидаешь.

На наш взгляд, скрытый смысл этого положения заклю-чается в следующем: подлинные превращения и чудеса дос-тупны только тем, кто находит и устанавливает законо-мерную связь между материальным земным и духовными мирами. Именно такому человеку открываются и законо-мерности связей между металлами.

Алхимией в сугубо практических медицинских целях занимался

арабский врач и философ персидского происхождения Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (980–1037), больше известный в Европе под латинским прочтением его имени как Авиценна.

Алхимией, астрологией и магией увлекался и знаменитый анг-лийский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец Роджер Бэкон (1214–1294), который фигурировал в народных со-чинениях XV–XVI веков как настоящий волшебник, творивший чу-деса не только заклинаниями, но и благодаря глубокому понима-нию тайн природы.

● В соответствии с одним из преданий, у Роджера Бэкона

было такое зеркало, в котором он мог видеть всѐ, что про-исходило на пятьдесят миль в окрестности. Другими зерка-лами он якобы мог зажигать дальние города.

Выдающийся английский математик, физик и философ Исаак

Ньютон (1643–1727), также занимавшийся алхимией, пришел к су-губо теоретическому выводу о том, что земной мир не возник сам по себе, а был создан Высшим Разумом. Он пытался выделить отдель-ные центры сознания, существующие за материальной формой ве-щей. При этом ученый не считал эти центры полностью безличными.

В наши дни становится очевидным, что многие научные откры-тия и достижения имеют и оккультные корни [Дж. Блэк].

Древнегреческий мыслитель и ученый Пифагор, умевший до-стигать особого состояния сознания, обретал при этом способность видеть и понимать более глубокие законы, скрытые за повседнев-ной формой вещей.

Он, например, в совершенстве понимал иносказание, выражен-ное геометрическими фигурами и числами, и утверждал, что Вселенная представляет собой обширную систему математически правильных комбинаций.

12

● Рассказывают, что однажды, гуляя по городу, Пифагор

услышал звуки молотов, ударявших по наковальне. Он обра-

тил внимание на то, что молоты разного размера произво-

дили звук разной высоты.

Вернувшись домой, Пифагор закрепил в комнате деревян-

ный брус и подвесил к нему ряд грузов, равных по весу раз-

ным кузнечным молотам.

Методом проб и ошибок он определил, какие музыкальные

ноты, соответствующие этим грузам, приятны для чело-

веческого слуха. Потом он рассчитал точную математиче-

скую пропорцию между нотами. На основе расчетов Пифаго-

ра была создана музыкальная октава [Дж. Блэк].

По иной версии, Пифагор не создавал, а только усовер-

шенствовал звукоряд таким образом, что музыкантам

в дальнейшем уже не требовалось перенастраивать инст-

рументы при переходе из тональности в тональность во

время исполнения мелодий.

Профессор музыкальной истории Ричард Крокер и про-

фессор ассириологии Анна Килмер полагают, что знанием

о принципах октавы обладали еще музыканты ранней асси-

ро-вавилонской цивилизации.

Ученые, проводившие исследования в древнем городе

Угарит на северо-западе Сирии, обнаружили записанные му-

зыкальные символы, относящиеся к середине II тысячеле-

тия до новой эры.

Интуитивно музыкальную октаву должен был знать ле-

гендарный Орфей, чьи мелодии были такими прекрасными,

что не только зачаровывали людей и животных, но могли

двигать деревья и даже каменные скалы.

Знаменитый философ, естествоиспытатель и врач первой поло-

вины XVI века Парацельс (настоящее имя – Филипп Теофраст

Бомбаст фон Гогенгейм, 1493–1541), ставший основоположником

экспериментальной медицины, находясь в измененном состоянии

сознания, отыскивал средства лечения, которые лежали за преде-

лами понимания медиков его времени.

● Основными положениями учения Парацельса являются:

- всѐ наше знание является самооткровением;

- все наши возможности – результат взаимодействия

с природой, имеющей божественное происхождение;

13

- все существа возникают в результате соединения ви-

димого, элементарного, земного тела и недоступного на-

блюдению небесного, астрального жизненного духа – архе;

- человек – это микрокосмос;

- у человека есть божественная душа, являющаяся источ-

ником познания, нравственности, блаженства;

- больной человек страдает не только телесно, но и ду-

ховно и душевно, и его необходимо лечить, учитывая тело,

дух и душу.

Ученый нашего времени, кембриджский биолог Френсис Крик,

сумевший прочитать символику клетки человеческого тела и тем

самым положивший начало современной генетической медицине,

достиг момента озарения, находясь в измененном состоянии со-

знания и вступив в контакт с Высшей Реальностью.

Французский философ-материалист и психолог Клод Адриан

Гельвеций (1715–1771) справедливо утверждал, что всѐ начинает-

ся с ощущений, чувствований. Многим знаменитым людям, однако,

были свойственны не простые ощущения, а особые чувствования,

даже видения, редкий дар познания, и, соответственно, особое от-

ношение к жизни.

К числу таких людей принадлежали, например, итальянский поэт

и философ Данте Алигьери (1265–1321), великий флорентийский

художник Леонардо да Винчи (1452–1519), итальянский естество-

испытатель и философ Джордано Бруно (1548–1600), шведский

ученый и теософ Эммануэль Сведенборг (1688–1772), русский

писатель-философ Фѐдор Михайлович Достоевский (1821–1881),

физик, инженер, изобретатель, исследователь свойств электри-

чества и магнетизма, серб по национальности Никола Тесла

(1856–1943) и другие.

● «Божественная комедия» Данте показывает, что, совер-

шая плохие поступки в этой жизни, люди своими руками со-

оружают для себя чистилище или преисподнюю в другом

измерении, которое связано с нашей повседневной жизнью.

Мы уже страдаем, мучимые демонами. Если же мы не стре-

мимся к тому, чтобы подняться по спирали к небесным иерар-

хиям, если мы думаем исключительно о земном успехе и зем-

ных удовольствиях, значит, уже находимся в чистилище.

14

● Во времена Леонардо да Винчи в Италии жили многие

маги, которые были членами закрытого братства. Имел ли

отношение к этому братству Леонардо да Винчи?

Это достоверно не известно, однако существенно дру-

гое. Как показал Фритьоф Капра, автор книги «Наука Леонар-

до. Мир глазами великого гения» (М.: София, 2009), Леонардо

да Винчи были свойственны несомненные признаки гениаль-

ности: исключительная любознательность (следствие из-

бытка жизненной силы, или повышенной энергетики), спо-

собность полной и устойчивой концентрации внимания на

той или иной проблеме и отличная память.

Любознательность Леонардо да Винчи выражалась в его

колоссальной универсальности. Он интересовался очень

многим – живописью, скульптурой, архитектурой, музыкой,

анатомией, оптикой, гидродинамикой, математикой и при

этом никогда ничего не забывал.

О наблюдательности и отличной памяти Леонардо да

Винчи свидетельствует тот факт, что он мог рисовать

лица по памяти с невероятной точностью.

Еще один признак гениальности (концентрация внимания

на определенной проблеме) проявлялся в том, что Леонардо

да Винчи мог годами осмыслять некоторые задачи, а через

много лет возвращаться к тем из них, которые в свое вре-

мя не были решены.

Внешне он жил вполне обычной жизнью, но параллельно

продолжал думать над какой-то проблемой. И это осмысле-

ние могло длиться многие дни, а иногда – и многие годы, до

полного ее решения.

Леонардо да Винчи заложил не только основы разных наук

и искусств, но и явил собой пример непрерывной эволюции

личности.

● Джордано Бруно был казнен в Риме на площади Кампо де

Фиори якобы за то, что отстаивал научную точку зрения на

строение Солнечной системы.

Согласно эзотерическим источникам, Джордано Бруно каз-

нили по приговору инквизиции за опыт общения с духовными

мирами и за убежденность в существовании бесконечного

множества взаимосвязанных вселенных и космических про-

странств, по которым способен путешествовать челове-

ческий дух [Дж. Блэк].

15

● Исследователь в области естествознания, анатомии,

физиологии, психологии и теософ-мистик Эммануэль Све-

денборг оставил свидетельство об универсальном языке,

на котором человек общается с духами.

Речь ангела или духа, обращенная к человеку, по утвержде-

нию Э. Сведенборга, звучит так же отчетливо, как и обыч-

ная речь людей. Она направлена непосредственно к сознанию

человека, поэтому ее не слышат другие люди, находящиеся

рядом [Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. «Откровения ангелов-

хранителей. Начало»]. Такой язык мы далее называем психо-

энергетическим (см. главу 6).

● В произведениях Ф. М. Достоевского художественно ото-

бражено проникновение в материальное измерение духов-де-

монов (бесов) и овладение ими сознанием и волей человека.

Этот писатель стремился показать худшее из того, что

может случиться с человеческим миром.

● Никола Тесла обладал феноменальной памятью, кото-

рая была способна хранить каждую строчку из сотен про-

читанных им книг. Он мог представлять в воображении не

только общий вид любого механизма, но и мысленно сле-

дить за работой каждой его детали.

К изобретениям Николы Теслы относятся первые образ-

цы электромеханических генераторов и высокочастотный

трансформатор.

Ученый описал явления вращающегося магнитного поля

и принципы радиосвязи, стремился создать всемирную бес-

проводную систему передачи энергии и информации.

Электропередающая станция, по замыслу Николы Теслы,

могла бы направлять электрическую энергию в любую точ-

ку Земли, отражая ее от ионосферы – верхних слоев атмо-

сферы и через саму Землю.

С детства Николу Теслу посещали странные для тех,

кто его окружал, видения. В зрелом возрасте он утвер-

ждал, что при изучении высокочастотных токов обнару-

жил энергию мысли.

Рассказывают также, что Н. Тесла не только умел чи-

тать мысли, но и мог мгновенно перемещать людей в про-

странстве с помощью построенной им машины.

16

Существует версия, что мощнейший взрыв 30 июня

1908 года в тунгусской тайге не был вызван вторжением

инородного тела в атмосферу Земли, а явился результатом

неудачного эксперимента Николы Теслы по передаче беспро-

водной энергии на большие расстояния или даже результа-

том испытания энергетического оружия, над созданием ко-

торого якобы работал ученый.

Английский поэт XVIII века Уильям Вордсворт сумел передать

свои необычные ощущения в следующей поэтической форме:

Присутствие, палящее восторгом

Высоких мыслей, благостное чувство

Чего-то, проникающего вглубь,

Чье обиталище – лучи заката,

И океан, и животворный воздух,

И небо синее, и ум людской. −

Движение и дух, что направляет

Всѐ мыслящее, все предметы мыслей,

И всѐ пронизывает…

Слова поэта, как и примеры из жизни великих людей, показыва-

ют: есть импульсы, независимые от нашего сознания, но воздейст-

вующие на него. Эти скрытые силы имеют духовную природу, и по-

стичь их люди стремились во все времена.

Глава 1. ПОЗНАНИЕ СКРЫТЫХ СИЛ

История эзотеризма теряется в глубине веков и начинается за-

долго до эпохи Древней Греции и Древнего Рима. Например, эзо-

терические практики в Вавилонии, государстве, которое существо-

вало с начала II тысячелетия до новой эры до 539 года до новой

эры, составили основу для последующей астрологии. Эзотерические знания существовали еще в первобытную

эпоху, но тогда они не были теоретическими. Их правильнее назы-

вать эзотерической практикой, которая учила действовать и вы-

живать любой ценой в условиях суровой внешней среды, используя

не только свои возможности, но и помощь свыше.

Эзотерическая практика в первобытном социуме (ее называют еще психопрактикой и реструктуризацией психики) предполага-

ла исполнение ритуалов, целью которых было разрушение привыч-

17

ного способа видения мира и достижение массового экстатиче-ского состояния, или измененного состояния сознания.

Уже в те далекие от нас времена экстаз рассматривался как

способ непосредственного контакта с высшим планом бытия. Вхо-

ждению в коллективное экстатическое состояние способствовали

соответствующие ритуальные действия – движения, танцы, знако-

вая жестикуляция, проговаривание и пение сакральных формул. Многократное ритмическое повторение одних и тех же движений

и текстов с определенным набором звуков и в сопровождении уда-

ров в барабаны и бубны резонансным образом воздействовало на

психику участников массовых празднеств.

Акустические вибрации стимулировали работу определенных зон

центральной нервной системы, изменяли амплитуду ритмов мозга и способствовали активизации личного бессознательного и вхожде-

нию в измененное состояние сознания. Физическое тело в данном

случае играло роль «моста» между земным и сакральными мирами.

В таком состоянии реалии повседневного опыта начинали вос-

приниматься как проявления иллюзии и сменялись тем, что назы-вается высшим бытием.

Следует сказать, что коллективные экстатические состояния прак-

тиковались и позже, в новое время, но тогда они приобрели более

цивилизованный характер, очистились от жертвоприношений,

разрывания и поедания жертвы, сексуальных неистовств и прочих

диких с современной точки зрения атрибутов оргий. По всей видимости, в первобытную эпоху наряду с массовым

экстазом были известны также групповые и индивидуальные

эзотерические психопрактики. Такое предположение основано на

том, что с первобытностью преемственно связано такое эзотериче-

ское искусство, как индийская Йога.

Неофиты (посвящаемые) обучались видеть то, что обычно оста-

ется за пределами сознательного внимания человека. При этом

использовались различные способы и приемы вхождения в изме-

ненное состояние сознания и приобщения к сфере божественного

путем полного контроля над телом и сознанием – физиологические

(длительное голодание, самоистязание), психологические (нахож-

дение в состоянии страха, доведение до шока), фармакологические

(использование наркотических снадобий).

В результате высвобождались скрытые резервы организма, пре-

одолевался порог духовных миров и происходило накопление лич-

ной силы (энергии), позволявшей достигать освобождения и гармо-

низации отношений с окружающим миром.

18

Первобытный человек олицетворял силы природы и одушевлял

все реалии окружающего мира, воспринимавшиеся им как субъекты

[Э. Б. Тайлор].

За силами природы стояли могущественные Сущности высше-

го порядка (боги), являвшиеся главными объектами поклонения .

Кроме того, наши предки знали, что весь видимый мир полнится

невидимыми Духами, способными по своей воле помогать или

вредить людям.

Эзотерические психопрактики как раз и способствовали установ-

лению связи с Духом-союзником или даже несколькими такими Ду-

хами, которые выполняли функцию проводников по духовным мирам.

Ученые считают, что уже в период от десяти до сорока тысяч лет

назад (эпоха верхнего, или позднего палеолита) людям были зна-

комы магические ритуалы и существовали разные виды магии.

Магическими действиями руководил шаман.

● Слово шаман этимологизируется на материале тунгусо-

маньчжурских языков как «тот, кто знает».

Шаманство было открыто в Сибири в XVII–XVIII веках, по-

сле чего были найдены свидетельства существования это-

го явления во всем мире.

Шаманов нельзя считать древними жрецами или служи-

телями культа. Их статус был намного выше, поскольку

шаманами не становились, а рождались. То, что умел делать

шаман (например, покидать на время физическое тело, ви-

деть потусторонние миры и общаться с их обитателями),

не было возможным для простых смертных.

Шаман был и ясновидцем, и медиумом – действительным

и несомненным посредником между людьми и реальными

высшими сферами.

Заметим, что в парапсихологии медиумом называют че-

ловека с необычными способностями к сверхчувственному

восприятию. Способности же шамана были вообще необык-

новенными.

На наш взгляд, в роли настоящего шамана в глубокой

древности выступала воплощавшаяся в человеческом теле

высокоразвитая Сущность, в задачи которой входили опека

и обучение первобытного коллектива, а также посвящение

в тайны мироздания отдельных наиболее развитых людей.

В настоящее время вхождение в человеческое тело ино-

го, высшего, сознания нередко называется инсоулментом

19

(ср. английские компоненты слова in – «в», «во» + soul – «ду-

ша» + ment – суффикс для образования существительных

с отвлеченным значением).

Инсоулмент подразумевает наивысшее выражение при-

сутствия космических сил без всякого препятствия или

контроля со стороны человеческого Эго.

Магический обряд под руководством шамана был связан не

только с определенными действиями и словами, но и с соответст-

вующей символической атрибутикой.

Так, костюм шамана отображал многообразие форм мирозда-

ния; нагрудное украшение из блестящих камней или металла сим-

волизировало магическое зеркало, предназначенное видеть сокры-

тое; маска символически указывала на Духа, с которым нужно всту-

пить в контакт; наконец, татуировка представляла собой систему

магических знаков.

По мнению известного этнографа С. А. Токарева (1899–1985),

уже в первобытную эпоху сформировались и существовали разные

типы магии с общностью цели – наиболее эффективного воздейст-

вия на тот или иной объект.

Типами магии, по С. А.Токареву, были следующие:

- контактная магия, связанная с непосредственным соприкос-

новением источника или носителя магической силы (амулета, талис-

мана, человека) с соответствующим объектом;

- инициальная магия, при которой реально производились толь-

ко начальные магические действия, формировавшие, как считалось,

необходимую для воздействия на объект магическую силу;

- парциальная магия (от латинского слова pars, partis – «часть»),

предполагавшая воздействие не на сам объект, а на его части, на-

пример, волосы человека или шерсть животного, а также на пред-

меты, которые были с объектом в соприкосновении, в частности, на

следы ног и одежду человека;

- имитативная магия, заключавшаяся в совершении магических

действий, которые направлялись на изображение объекта или на

другие объекты, подобные основному;

- отгоняющая, или апотропеическая, магия (от греческого

слова apotropaios – «предотвращающий беду», «отводящий не-

счастье»), имевшая целью недопущение воздействия на объект

направленной откуда-то чужой и вредоносной магической силы,

для чего использовались различные обереги – жесты, звуковые

20

формулы, огонь, дым, чертившиеся вокруг объекта защитные ли-

нии, прятанья, закрывание лица и другие;

- катарсическая магия (от греческого слова katharsis – «очище-

ние»), предусматривавшая совершение обрядов очищения от нега-

тивного воздействия – омовений, окуриваний, принятие снадобий и

соблюдение некоторое время поста; - словесная магия – произнесение магических слов, заклина-

ний, заговоров [С. А. Токарев. Ранние формы религии. – М.: Полит-

издат, 1990].

Первоначально словесная магия была элементом иных магиче-

ских действий, но затем стала применяться как самостоятельная

магическая сила.

В целом первобытная магия была первым проявлением ак-

тивного отношения человека к миру. Ее применение практикова-

лось преимущественно в ситуациях повышенного риска.

В иносказательном виде тайные знания отображались в мифах,

основой которых являлось сохранявшееся тысячелетиями единст-

во человека и природы, личности и космоса.

● Греческое слово mythos (миф) означало «слово»; «сказа-

ние, предание»; «чудесный рассказ»; «священная история».

Первобытный человек воспринимал миф как подлинную

реальность.

Самыми древними были космогонические мифы, рассказы-

вавшие о происхождении мира. Затем появились мифы о возникно-

вении рода, племени, людей, о происхождении вещей и явлений

и мифы о будущем.

Космогонические мифы были тесно связаны с обрядами и маги-

ческими действиями, поэтому выражались не в слове, не рассказы-

вались, а изображались в пантомиме, танце и даже рисунке. Такие первоначальные мифы условно называются материальными ми-

фами и противопоставляются словесным мифам [Э. Б. Тайлор].

Мифы объясняли явления не в понятиях, а в образах. Логи-

ческого объяснения мира посредством анализа причин и следствий

и приведения доказательств в мифах нет.

● В наши дни вполне обычны логические понятия, в пер-

вобытную эпоху существовали образные понятия.

Современный человек при обобщении опирается на суще-

ственные связи между предметами и явлениями. В перво-

21

бытном мире обобщения основывались на образных связях между реалиями.

Образная основа мифов, основанная на чувственно-наглядных

связях между реалиями, обусловливалась доминированием в перво-

бытном социуме правополушарного типа мыслительной деятельности,

связанной с ассоциативным (образным) восприятием действитель-ности [С. Д. Кацнельсон. «Язык поэзии и первобытно-образная речь»].

Толкователями мифов и, соответственно, хранителями тайных

знаний в древности являлись служители культа, в частности, шама-

ны, волхвы, жрецы. Люди, которые преподавали тайнознание, на-зывались в соответствующих кругах с античных времен иерофан-

тами («учителями, посвященными»).

● Шаманы умели общаться с духами, которыми, как вери-

ли древние люди, населен весь мир.

Когда с течением времени самые могущественные из ду-

хов стали богами, с ними общались жрецы, которые были сосредоточены на служении, как правило, одному архетипи-

ческому образу.

Жрецы как наиболее характерная для древнего мира раз-

новидность служителей культа представляли собой сосло-

вие мудрецов, которые постигали искусство управления

людьми. Часть тайных знаний жрецы распространяли среди лю-

дей, но в основном удерживали известное им в своем кругу

и в кругу посвященных, чтобы предотвратить слишком

опасное рассеивание информации, которая могла быть упот-

реблена не во благо, а во зло [В. Е. Пешкова]. Древнеегипетские, халдейские и вавилонские жрецы знали, что

помимо воспринимаемых всеми трех физических состояний мате-

рии – твердого, жидкого и газообразного – существует и сверхфи-

зическое состояние, которое является реалией иных миров.

Жрецы серьезно занимались астрологией и были убеждены

в том, что звезды и, главным образом, планеты, к которым они при-

числяли Солнце и Луну, воздействуют на процессы, происходящие

на Земле.

Эту идею развивали далее древнегреческий астроном и гео-

граф Клавдий Птолемей (около 90 – около 160) и арабские аст-

рологи, полагавшие, что планеты не всегда влияют на земную

22

жизнь с одинаковой силой. Это воздействие зависит от положения

планет на небе.

● Все движущиеся небесные тела описывают на небе

приблизительно один и тот же круг – пояс зодиака. Этот

круг еще в древности был мысленно разделен на двенадцать

частей, каждая из которых получила название по созвездию,

находившемуся в пределах этой части мыслимого круга.

Такими названиями являются Овен, Телец, Близнецы, Рак,

Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы,

отчего и греческое слово зодиак изначально понималось

в значении «звериный круг».

С равноденствием Солнце вступает в знак Овна и затем

последовательно проходит через все знаки в указанном их

порядке, пребывая в каждом знаке около одного месяца.

Астрологи считали, что существует особая связь между

планетами и каждым из небесных знаков и что большее или

меньшее влияние планеты зависит от того, находится ли

она в каждый данный момент в знаке, с которым состоит

в особой связи.

Весьма значительным считалось влияние планет на рож-

дение человека. С учетом их нахождения в зодиакальном кру-

ге в момент рождения астрологи предсказывали, что ожи-

дает человека на его жизненном пути.

Самым известным направлением эзотерической философии

древнего мира является герметизм, который называют также гер-

метикой и образно – алхимией духа. Это эзотерическое направле-

ние было очень популярным вплоть до эпохи Просвещения, а за-

тем растворилось в астрологии [«Энциклопедия символов»].

Герметизм как доктрина представлен более сорока арабскими и латинскими трактатами I века новой эры о возникновении мира [«Философский энциклопедический словарь»].

Эти труды содержат элементы учений древнегреческого фило-софа Платона (около 427–347 год до новой эры), древнегреческого философа, математика, астронома Пифагора (580–500 годы до новой эры) и древнегреческого ученого (философа, естествоиспы-тателя, математика, астронома, географа, историка и этнографа) Посидония (около 135–51 год до новой эры) и называются герме-тическими, потому что в их основе, как считается, лежит информа-

23

ция, исходившая от Гермеса Трисмегиста, древнегреческого бога наук и покровителя магии, посредника между богами и людьми.

● Эпитет Трисмегист (Тримегистос), означающий «трижды

величайший», был заимствован, если верить имеющейся информации, из древнейших иероглифических надписей.

Происхождение древнегреческого бога Гермеса связано с культурой Древнего Египта и культом древнегреческого бога Тота Гермеса, легендарного открывателя всех наук, изобретателя алхимии, божества, сына Солнца (в понима-нии египтян), давшего миру знания и письменность.

Египетский Тот Гермес в свою очередь преемственно связан с еще более древними культурами и культами.

Многие воззрения эзотерической философии совпадают с библей-

скими утверждениями или взяты из тех же источников, что и раннее христианство. Эзотерические идеи присутствуют не только в хри-стианстве, но и в других религиях.

Сокровенное знание не противоречит ни одной из религий. На-оборот, оно поясняет и объединяет их все вместе.

Все религии стремятся к установлению одних и тех же основных истин, отличных друг от друга по форме и по названию только по-тому, что были провозглашены различными учителями в разные исторические эпохи и были даны народам, стоявшим на разных ступенях развития.

Изучение истории всех религий устанавливает незыблемый факт: глубочайшую древность и непрерывность тайного учения [В. Ю. Тихоплав, Т. С. Тихоплав].

● Для ранних христиан было вполне естественным счи-

тать, что их религия связана с предыдущими верованиями. Они рассматривали пришествие Христа как исполнение древних пророчеств.

Многие ранние христиане воспринимали свою религию

в контексте древнегреческих и римских мистерий, а также

таинственных обрядов Древнего Египта. Один из первых отцов христианской церкви Климент

Александрийский (около 150 – до 215) и его ученик Ориген

(185–254) обучали своих наиболее одаренных последователей тому, что они называли disciplina arcane (религиозной прак-

тикой), которая на самом деле была мистической практикой [Дж. Блэк].

24

Очевидным эзотеризмом было проникнуто первоначаль-ное христианство у кельтов, распространявшееся в Брита-

нии и Ирландии с III века.

Среди всех народов Европы кельты отличались особой

склонностью к мистике. Их жрецы-друиды почитались выше

королей, а часто и являлись фактическими королями. По-

этому и в кельтском христианстве, тесно переплетенном с языческими элементами, также сильно выражено мисти-

ческое направление [А. Г. Кузьмин].

Кельты-христиане в духе древних эзотерических тради-

ций придавали первостепенную важность прямому, непо-

средственному общению с духовными мирами [Дж. Блэк].

Познание эзотерического мира осуществлялось в немалой сте-

пени благодаря развитию алхимии. Знаменитыми алхимиками на-

чала новой эры были Зосим, или Зосима (конец II – III, а по другой

версии – IV век), указывавший на неземное происхождение алхи-мии, а также Африкан (начало III века), Синезия и Олимпиодор

(IV – начало V века).

К числу алхимиков причислялись также большинство древнегре-ческих философов, в том числе – Фалес (около 625 – около 545 года

до новой эры), Гераклит (около 544 – 483 год до новой эры),

Демокрит (около 460 – около 371 года до новой эры), Платон (427–347 годы до новой эры) и даже Аристотель (384/383–322/321 год

до новой эры), хотя только один из них – Демокрит – мог иметь

прямое отношение к алхимии.

● Известно, что Демокрит много путешествовал по Хал-

дее и Египту. Предание рассказывает, что он был посвящен

в тайны египетской магии. Алхимик Зосим упоминал о Демок-

рите как о древнем знатоке алхимии.

Есть сведения о том, что Демокрит написал сочинение

в четырех книгах об окраске золота, серебра и камней и об окрашивании пурпуром. Это произведение появилось в ла-

тинском переводе в 1573 году в Падуе, а его содержание ци-

тировалось в древних греческих манускриптах.

Демокриту приписывают еще и некоторые другие сочи-

нения по алхимии, о которых ничего не известно.

Из всех оккультных наук алхимия всегда была самой практиче-

ской, поскольку ориентировалась не столько на теоретизирование,

25

сколько на исследование конкретных материалов, каковыми явля-лись металлы.

Впрочем, в алхимии нельзя видеть только химию, поскольку ал-

химические сочинения всегда заключали в себе, кроме описаний

экспериментов и «рецептов» для превращения металлов, также

заклинания и астрологические таблицы.

Этим отчасти и объясняется то, что с течением времени данные сочинения бесследно исчезали. Некоторые из христианских импе-

раторов римской эпохи особенно ревностно преследовали магию

и приказывали сжигать все магические сочинения, какие только им

удавалось разыскать. Той же участи подвергались и сочинения по

алхимии, содержавшие магические формулы.

Была и еще одна причина гонений на алхимиков. Многие коро-нованные особы – князья, султаны и даже ханы – держали в своем

окружении алхимиков, надеясь с их помощью увеличить свои бо-

гатства и обеспечить себе здоровье. Но уже в конце III века новой

эры стало ясно, что среди алхимиков много шарлатанов и обман-

щиков. Таковыми стали считать всех алхимиков. Древнейшими из известных сочинений по алхимии являются па-

пирусные свитки, найденные в египетских гробницах мумий. Эти

свитки содержат данные, касающиеся алхимии.

С самого начала зарождения алхимии, с первых лабораторий

египетских жрецов, алхимия была секретной наукой. Алхимики

шифровали результаты своих исследований и старались изъяс-няться между собой особым аллегорическим языком, непонятным

для непосвященных.

Все источники, говорящие о начале алхимии, утверждают, что

ее «отцом» был Гермес Трисмегист.

● Как алхимики объясняли превращения металлов? В древ-

нейшие времена, по всей видимости, они и не пытались дать

какое-либо естественное объяснение этому явлению.

Они только удивлялись загадочным превращениям, ко-торые, по их понятиям, указывали на непосредственное божественное вмешательство. Собственной силой человек не мог бы произвести ничего подобного. Для этого требо-валась божественная помощь.

Этим и объясняется тот факт, что древнейшие сочине-ния по алхимии содержат в себе столько же волшебных формул, гимнов и воззваний, сколько и химических рецептов. Помощь высших сил при занятиях алхимией считалась весь-ма необходимой.

26

По мере развития астрологии было признано, что каждый из металлов соотносится с той или иной планетой. Возник обычай отмечать конкретные металлы планетным знаком: золото связывалось с Солнцем, серебро соотносилось с Лу-ной, электрум (сплав серебра и золота) – с Юпитером, сви-нец – с Сатурном, железо – с Марсом, медь – с Венерой и оло-во – с Меркурием.

Впоследствии, когда алхимики познакомились с ртутью, произошли некоторые перемены в указанных обозначениях, но при этом сохранилось применение планетных знаков. Ас-трологические таблицы, найденные во многих древних со-чинениях по алхимии, подтверждают тесную связь, суще-ствовавшую между алхимией и астрологией.

Первые попытки объяснить превращения металлов естествен-

ным путем связаны с древнегреческим периодом. Основой для этих объяснений являлось учение греческих философов о природе.

Философ Эмпедокл (487/482 – 424/423 год до новой эры) вы-сказал идею о четырех элементах – воздухе, воде, огне и земле, из которых, как он полагал, всѐ и было составлено.

Философ Платон считал, что эти четыре элемента происходили от превращения одной и той же первоначальной материи. Объяснение Платона было принято греческими алхимиками, которые теперь ут-верждали, что из первичной материи – materia prima – образовались четыре элемента – воздух, вода, огонь и земля, а затем в результа-те их различных соединений появились отдельные вещества.

Алхимики старались обратить металлы в первоначальную фор-му – materia prima, в которой нет ни воздуха, ни воды, ни огня, ни земли. Если бы они имели материю в этой форме, тогда могли бы преобразовывать ее по своему желанию в какой угодно металл.

Более известным названием materia prima является «философ-ский камень». Первичную материю называли также «великим эликсиром», «великим магистерием», «красной тинктурой».

Основным свойством «философского камня» считалась способ-

ность превращать неблагородные металлы в золото и серебро.

«Философскому камню» приписывались и другие чудесные свойст-ва: излечивание болезней, возвращение силы и молодости, неог-

раниченное продление жизни. Найти «философский камень» алхи-

микам не удалось [«Философский энциклопедический словарь»].

Выдающийся исследователь в области алхимии и магии, араб-ский ученый Абу-Мусах-Джафар аль Софи (около 702–765), из-вестный также как Гебер (латинский вариант имени Джафар), был

27

по сути первым, кто на основе собственной теории о соединении элементов пытался объяснять возможность превращения метал-

лов естественным образом.

● Одной из заповедей легендарного зачинателя алхимии

Гермеса Трисмегиста была следующая: «отдели же землю

от огня, тонкое от грубого, с величайшей осторожностью, с трепетным тщанием».

Эта заповедь представляла собой не практический совет,

а философское изречение, смысл которого должны были по-

стичь те, кто занимался поисками «философского камня».

Сам «философский камень» – это не что иное, как Истина,

приближение к которой возможно только при условии отде-ления ограниченного земного знания, добытого конкретны-

ми науками, от подлинного знания, или тайной мудрости,

приобщение к которой должно быть постепенным, осто-

рожным и трепетным.

Значительным эзотерическим учением, оформившимся как соб-

рание сочинений между VIII и XII веками, являлась еврейская мис-тическо-философская доктрина под названием каббала.

Считалось, что все знания, заключенные в каббале, преподаны

Богом ангелам, которые в свою очередь приоткрыли тайну избран-

ным людям, в частности, библейским патриархам Аврааму, Мои-сею, Давиду.

Однако еще до патриархов в тайное учение якобы был посвя-

щен первый человек Адам-Кадмон. После изгнания Адама из Рая

ангел Рациель передал ему сущность каббалы с тем, чтобы это

знание послужило человечеству на пути возвращения к Богу.

● По другой легендарной версии, все тайные науки препо-

дали людям падшие ангелы. Люди не сумели должным обра-

зом оценить преподанную мудрость, стали злоупотреб-

лять познанным, что привело к безбожию и грозило гибелью

человеческого рода. Знания о божественных вещах, составляющие каббалу,

также были сообщены ангелами. Эти знания изложены в ал-

легорической форме в писаниях Ветхого Завета. Задача за-

ключается в том, чтобы найти средства вновь извлечь из

писания все эти сведения.

Каббала состоит из пяти разделов:

28

1) природная каббала (ориентирована на познание тайн при-

роды); 2) аналитическая каббала (раскрывает связи между вещами

в природе и формулирует закон аналогии: то, что находится внизу,

тождественно с тем, что находится вверху, и наоборот, то, что на-

верху, тождественно с тем, что находится внизу, и все чудеса

происходят по одному закону; человек есть микрокосмос макрокос-моса);

3) созерцательная каббала (позволяет посредством наблюде-

ния и с опорой на интеллект и абстрактное мышление изучать бес-

конечные небесные сферы); 4) астрологическая каббала (является развитием астрологиче-

ских идей древних египтян и халдеев); 5) магическая каббала (предназначалась для взаимодействия

с разными существами невидимых миров, с двумя их основными

категориями – ангелами и демонами). В каббалистических книгах в целом представлена система кос-

могонии (от греческого слова kosmogonia – «происхождение мира»),

то есть разъясняется, как возникло бытие. При этом сокровенная муд-

рость излагается с помощью метафор и аллегорий, которые, по всей

видимости, наиболее подходят при описании всего иррационального. Согласно каббале, мир возник из непознаваемого Первоедино-

го, или Абсолюта, пронизывающего всѐ и простирающегося в бес-

конечность. Из Абсолюта проявляются все субстанции и все сущ-ности, но он сам не является ни субстанцией, ни сущностью.

Природа Абсолюта символизируется кругом – символом вечности.

Проявления Абсолюта носят циклический характер и имеют харак-тер эманаций (от латинского слова emanation – «истечение»). Точка

в центре круга означает начальную эманацию. Подобные представ-ления характерны для разных направлений эзотерического учения.

Тайные знания, полученные от евреев, были сохранены и раз-

виты в рамках более поздней христианской традиции усилиями ин-

теллектуальной элиты европейской цивилизации. Определенные эзотерические идеи отыскиваются в ересях

(от греческого слова iresis – «особое вероучение») – религиозных

течениях, отклоняющихся от вероучения официальной церкви.

Ранние ереси (арианство, ереси монофизитов и монофелитов,

пелагианство и другие) по большей части относились к так назы-

ваемому гностицизму – религиозно-философскому течению перво-

начального христианства, выступая его своеобразными мистико-

философскими модификациями [А. Ф. Замалеев, Е. А. Овчинникова].

29

● В гностицизме (ср. греческое слово gnōsis – «знание»),

теоретическую основу которого составляли христианские

религиозные догматы в сочетании с древнегреческой идеа-

листической философией и восточными религиями, эзоте-

ризм обозначился явственно.

Гностики пытались проникнуть в мир сверхчувственно-

го и преодолеть пропасть между Богом и материей, оты-

скивали скрытые в христианской вере и христианском культе

древние мистерии, призывали к созерцанию божественного.

По мнению гностиков, мир есть эманация божества. Всѐ

низшее вытекает (происходит) от высшего, которое обозна-

чается не только как «Бог», но и как «первоединое», «одно

и всѐ». Низшее возвращается к первоисточнику путем долгого

совершенствования, что является не чем иным, как спасением.

Идею эманации разделяли и неоплатоники, представляв-

шие последнюю форму древнегреческой философии. Они го-

ворили о существовании нескольких ступеней при переходе

от высшего, «единого и всеобщего» к низшему, к материи

[«Философский энциклопедический словарь»].

Один из величайших неоплатоников александрийской

школы философ Плотин (205–270) был практикующим мис-

тиком. Его ученик Порфирий (232/233–304) писал о том, что

несколько раз заставал своего учителя в состоянии экста-

тического транса, когда тот сливался с тем, что называл

«Единым».

Согласно Плотину, Единое – это первосущность, кото-

рая выделяет из себя путем излияния (эманации) мировой

дух (нус).

Благодаря нусу возникает истинный мир идей. Чувствен-

ный мир представляет собой только иллюзорное отобра-

жение мира идей.

Материя возникает как низшая ступень эманации, как не-

что злое и как отрицание божественной первосущности. Нус производит мировую душу, которая дробится на от-

дельные души. Цель каждой души – воссоединение с Единым, божественным. Познание является необходимой подгото-вительной ступенью к этому воссоединению [«Философский энциклопедический словарь»].

30

Ереси возникали прежде всего в связи с философско-теологи-ческими спорами. Сама постановка соответствующей проблемы свидетельствовала о стремлении постичь тайнознание.

● Слово арианство связано с именем его основоположни-

ка, священника из Александрии Ария, умершего в 336 году (год рождения неизвестен).

Ариане отвергали божественность Христа, не принима-ли один из основных догматов официальной христианской церкви – о единосущности Бога Отца и Бога Сына (Христа). По мнению ариан, Христос как творение Бога Отца – суще-ство, ниже его стоящее.

Характерна в этом плане информация о двух младенцах Иисусах, содержащаяся в одном из гностических текстов – Pistis Sophia.

Однажды, когда Иосиф с Иисусом работали в виноградном поле, к Марии пришел мальчик, в точности похожий на ее сына. Мария подумала, что вернулся Иисус, а затем испуга-лась, потому что мальчик изъявил желание повидать ее сы-на. Привязав мальчика к кровати, Мария побежала в поле.

Когда Иосиф, Иисус и Мария пришли домой, мальчики по-смотрели друг на друга и обнялись. Затем таинственный пришелец исчез.

Так состоялось соединение воедино человеческой формы и духовной сущности. Земному Иисусу была передана спо-собность читать чужие мысли, постигать души людей и понимать, что нужно сделать или сказать, чтобы облег-чить людям жизнь [Дж. Блэк].

По мнению историка А. Г. Кузьмина, все так называемые «варварские» народы принимали христианство именно ари-анского толка, поскольку последнее не имело церковной иерархии, что вполне устраивало «варваров», у которых власть еще не была обособлена от народа, от общины, то есть имела демократический оттенок.

● Монофизиты (от греческих слов monos – «один», «един-

ственный» и physis – «природа», «естество») трактовали соединение двух природ во Христе как поглощение человече-ского начала божественным.

Учение монофизитов распространялось в Византии в V ве-ке. В дальнейшем оно господствует в армянской, эфиопской, коптской (египетской) и сирийской церквях.

31

Монофелиты (от греческих слов monos – «один», «един-ственный» и thelēma – «воля»), чье учение сложилось также в Византии, но позже, в VII веке, пытались достичь ком-промисса между ортодоксальной догмой и монофизитами, утверждая, что Христос обладал двумя природами, но од-ной энергией (богочеловеческой) [«Всемирная история. Эн-циклопедия»].

Еще в ранний период истории христианства Римская церковь

объявила ересью многие верования и традиции кельтов-христиан, в частности, так называемое пелагианство (по имени ирландского монаха Пелагия, умершего после 418 года).

Пелагий настаивал на том, что каждый человек имеет свободу воли и может без посредства священника связываться с высшими мирами. Только от самого человека и от его природных сил, по мне-нию Пелагия, зависит возможность спасения души [А. Г. Кузьмин].

Социальной базой для формирования еретических движений на Руси была языческо-волхвистская оппозиция христианству. Всплеск этих движений приходится на XIV–XVI века. Их богослов-ско-теоретическими источниками являлись общехристианские ереси, проникавшие на Русь одновременно с церковной идеологией и со-ставлявшие нечто вроде ее обязательного конвоя [А. Ф. Замалеев, Е. А. Овчинникова].

Из общехристианских ересей на формирование антицерковных учений в восточнославянских землях наибольшее влияние оказали арианство, павликианство и богомильство. Последнее с самого начала сблизилось с мировоззрением волхвов.

● Одной из основных идей еретиков-павликиан являлась

идея о личном самосовершенствовании, что характерно для эзотерических учений в целом.

Название этого течения, возникшего в VII веке на востоке Византийской империи, в Армении, связано с именем апосто-ла Павла. В середине IX века павликиане создали в Малой Азии свое государство, которое было разгромлено визан-тийскими войсками в 878 году [«Всемирная история. Эн-циклопедия»].

Павликианство оказало влияние на богомильство, из-

вестное с X века и сохранявшееся до XVII века. Богомилы,

призывая в эзотерическом духе ориентироваться на чисто

духовные ценности, проповедовали аскетизм, отрицали зем-

ное, материальное (дьявольское), делили всех людей на пра-

32

ведников и грешников, утверждали, что праведники будут

причислены к лику ангелов.

Общим для более поздних ересей является, прежде всего, не-

приятие позиции официальной церковной организации, обладавшей

внутри феодального государства огромным имуществом и давав-

шей идеологическое освящение далеко не справедливой светской

власти [А. Ф. Замалеев, Е. А. Овчинникова].

Для последователей всех ересей характерен также поиск идеа-

ла в ином бытии – не только в конкретно материальном его прояв-

лении, но и в подлинно духовном.

● Катары (греческое s – «чистый»), приверженцы ере-

си X–XIII веков, распространявшейся главным образом в Ита-

лии, Фландрии и на юге Франции среди ремесленников и кресть-

ян, считали материальный мир порождением дьявола, осуж-

дали всѐ земное, призывали к аскетизму. В этом отношении

катары были близки к богомилам.

Вероучение катаров легло в основу ереси альбигойцев, уча-

стников еретического движения в Южной Франции в XII–XIII ве-

ках. Социальную базу альбигойцев составляли городские ни-

зы, крестьяне и часть южнофранцузского рыцарства.

Движение альбигойцев было направлено против католи-

ческой церкви, поэтому рассматривается как несомненная

форма социального протеста.

Характерно, что альбигойцы были осуждены Вселенским

собором 1215 года, а затем разгромлены в результате похо-

дов северофранцузских рыцарей на юг Франции, известных

в истории как альбигойские войны [«Всемирная история.

Энциклопедия»].

Первой оригинальной ересью русского средневековья было стри-

гольничество, распространившееся в XIV веке из новгородско-

псковских земель. Оно было проникнуто демократическим духом,

свойственным раннему христианству.

Своеобразным продолжением стригольничества явилась ересь новгородско-московских антитринитариев («жидовствующих»). Эти

две ереси имели уже не столько аскетическо-дуалистический характер,

сколько характер протестантско-реформационный [Н. М. Никольский].

В новое время ереси продолжают существовать в виде религи-

озных сект (ср. латинское слово sekta – «учение, школа»), то есть

33

групп верующих, отколовшихся от господствующей церкви [«Сло-варь иностранных слов в русском языке»].

► С кем было связано основное направление европейского

эзотеризма в XII–XVI веках?

Одним из самых авторитетных выразителей эзотерической мы-

сли в Европе XIII века был немецкий философ и теолог, монах-доминиканец Альберт фон Больштедт, он же – Альберт Великий

(около 1193–1280), носивший почетное звание «doctor universalis». Альберт фон Больштедт разграничивал науку и теологию, пони-

мал Космос как наполненную силами совокупность различных

форм, основным методом исследования считал наблюдение и ут-

верждал, что познание совершается благодаря взаимодействию чув-

ственного восприятия и мышления [«Философский энциклопедиче-

ский словарь»]. Конкретным наследием этого ученого являются интересные на-

блюдения над влиянием природных условий на характер населе-

ния той или иной страны.

Увлечение астрологией помогло мыслителю высказать предпо-

ложение о том, что развитие ребенка в утробе матери в течение каждого из девяти месяцев беременности подчиняется определен-

ной планете и что основные качества человека закладываются еще

до появления на свет.

Испанский поэт, теолог и философ, монах-францисканец, француз по происхождению Раймунд Луллий (Луллус) (около 1235–1315)

занимался миссионерством среди мусульман и был одним из зачи-нателей научной ориенталистики.

Как философ, он пытался вывести из высших, наиболее общих

и очевидных понятий все остальные истины, что дает основание

считать его предшественником логистики нового времени [«Фило-

софский энциклопедический словарь»].

На Востоке Раймунд Луллий первым из европейцев познако-мился с каббалой и занимался познанием премудрости этого мис-

тического искусства.

Кроме каббалы, Луллий интересовался алхимией. По его опре-

делению, алхимия является весьма необходимой божественной

частью тайной небесной натуралистической философии. В европейском эзотеризме XII–XIII веков очень яркий след ос-

тавили рыцари Ордена тамплиеров, сокрушительный удар по

которому был нанесен в самом начале XIV века, а именно в пятни-

34

цу 13 октября 1307, отчего и возникло выражение «пятница, три-надцатое», ассоциируемое с неудачей и невезением.

● Название тамплиеры происходит от французского слова

templiers (от temple – «храм») и толкуется как «храмовники».

Орден тамплиеров был основан в Иерусалиме около 1118 или 1119 года и назван по месту первоначальной резиденции – близ церкви, воздвигнутой, по преданию, на месте храма Соломона.

С течением времени тамплиеры распространились во мно-гих европейских государствах, а в конце XIII века обосновались в основном во Франции [«Всемирная история. Энциклопедия»].

Эзотерические знания тамплиеры заимствовали на Востоке, где

вели войны с мусульманами за обладание гробом Господним. Зам-ки рыцарей в Европе с течением времени стали оплотом древних тайных учений, а сами рыцари были в XII веке самыми образован-ными европейцами.

Посвящение в рыцари Ордена было сродни античной мистерии и осуществлялось с соответствующей символикой. Рыцари клялись охранять от посторонних основы оккультной доктрины. Внутри Орде- на тамплиеров имелся узкий круг самых влиятельных посвящен-ных, которым были доступны самые сокровенные тайны мироздания.

Обладая огромными богатствами и военной силой, Орден мог диктовать свою волю государям Европы. Считается, что руководи-тели Ордена планировали повсеместно установить свою власть, объединить западный мир и на этой основе начать утверждение на Земле царства мира и единения всех народов. Тамплиеры счита-ли возможным с опорой на тайные знания изменить саму при-роду человека.

Идеи Ордена о межконфессиональной церковности и сами эзотерические изыскания базировались на гностических учениях . Тамплиеры, как и гностики, рассматривали знания о Боге, мире и сущности человека основой истины. Рыцари заимствовали у гно-стиков оккультный образ андрогина, являвшийся символом все-

ленского единения.

● Андрогин (от греческого слова androgynos – «двуполый») –

это мифическое существо, обладающее признаками обоих полов, реже – бесполое. По мифологическим представлени-ям, андрогинами были первые люди на Земле. Такие же пред-ставления имеются и в религиозных учениях многих народов.

35

Философ Платон в диалоге «Пир» отмечал, что все люди были андрогинами – двуполыми и круглыми существами (прилагательное круглый в данном случае использовалось как синоним слова совершенный).

В прошлом было нередким изображение божеств опреде-ленного пола с особенностями противоположного пола. Древние греки, например, среди других божеств почитали бога Гермафродита, сына Гермеса и Афродиты, совмещав-шего в себе женские и мужские черты. В современных иссле-дованиях указывается на очевидный гермафродитизм биб-лейского Адама [Дж. Блэк].

В обобщенном смысле андрогином является психическая персонификация-метафора, в которой мужское и женское начала удерживаются в сознательном равновесии.

При такой интерпретации андрогин символизирует со-вершенного человека, соединяющего в себе оба пола или ли-шенного вообще каких бы то ни было половых признаков (так называемый «третий пол»), а также мировую гармонию и сущность Первоначала.

Исследователи усматривают модификацию принципа ан-дрогинности в государственном символе Австро-Венгрии и России – двуглавом орле.

В психологии андрогинность нередко рассматривается как глубинная особенность человеческой психики (таковым, в частности, было мнение К.-Г. Юнга). В жизни андрогин становится, как правило, только мужчиной или только женщиной, но обе эти формы существования ущербны и ну-ждаются в восстановлении изначальной целостности.

Проявлением андрогинности является влечение к обоим полам, что не является болезнью и не должно трактовать-ся как ущербность человека.

Не исключено, что образ андрогина связан с некими кон-кретными космическими Сущностями, имевшими отноше-ние к истории человеческой цивилизации.

Тамплиеры изображали андрогина в виде фигуры с крыльями,

восседающей на кубе. Правая рука фигуры была мужской, левая – женской, а голова, на которой помещался факел с тремя лепестка-ми огня, – козлиной.

Именно голова фигуры была интерпретирована католической церковью и выполнявшим ее волю королем Франции Филиппом IV (Красивым), отдавшим приказ о массовых арестах и казнях рыцарей Ордена, как дьявольский знак. Тамплиеров обвинили в самых разных грехах: черной магии, колдовстве, алхимии, содомии и богохульстве.

36

● В христианстве козел, действительно, с самого начала воспринимался как персонификация низменного вожделения и нечистой силы. В евангельской проповеди о Судном дне козлы отождествляются с грешниками. С такими пред-ставлениями, вероятно, связан и козлиный облик средневе-кового дьявола.

Между тем в иных культурных традициях символика коз-ла не является отрицательной. В Китае, например, козел воспринимается как позитивный мужской символ. В Индии козел ассоциируется с превосходством. В Скандинавии со-ломенные чучела козлов используются на празднике зерна, приуроченного к Святкам [«Энциклопедия символов»].

Рога и копыта имели многие языческие божества, что можно интерпретировать как пережиток тотемистических верований.

Так, кельты поклонялись среди прочих божеств рогатому богу природы, охоты и плодородия Кернунну. Имя Кернунн (Кернуннос) означает «рогатый». Это божество изобража-лось либо с оленьими рогами на голове, либо с человеческим туловищем и головой быка или барана.

Древнегреческий бог Дионис нередко принимал облик козла, а бог Пан изображался с козлиными ногами, рогами и бородой. В связи с присутствием образа козла в славянской колядной обрядности не исключено, что одним из возмож-ных воплощений «скотьего бога» Велеса (Волоса) также был козел.

Благодаря жизненной силе козла связывают и с семит-ским божеством Азазелем, которое в представлении древ-них евреев было властителем пустыни.

Заметим, что симбиозом козла и рыбы является Козерог – один из знаков зодиака. Козерога изображают с изогнутым туловищем, острыми рогами и рыбьим хвостом.

Приведенные факты косвенно указывают на определен-ную значимость образа животных, в том числе и козла, в эзотерической традиции.

В качестве названия для своего символа тамплиеры использо-

вали слово Бафомет, которое, по мнению Дж. Блэка, представля-ло собой шифрограмму со значением «мудрость» или, скорее, «отец мудрости».

Английский историк оккультизма и магии Монтегью Саммерс полагает, что исконным значением имени Бафомет было «креще-ние мудростью» или «поглощение знания».

37

Указывается также, что прочитанное справа налево имя Бафо-

мет означало следующее: «настоятель храма мира всех людей».

Под наименованием Бафомет тамплиеры якобы понимали эмана-

цию мирового «Мы» – той силы, которая может повернуть людей

к духовному совершенствованию и вывести их на путь ко всеобще-

му миру и братству.

● Самая известная реконструкция изображения Бафомета

была предложена в XIX веке французским оккультистом и ма-

гом Элифасом Леви (Альфонсом Константом).

Его Бафомет представляет собой андрогинное крылатое существо с человеческим туловищем, человеческими плеча-

ми и руками, женской грудью, козлиной головой и копытами.

На лбу козлиной головы изображалась пентаграмма, на ма-

кушке между рогами был факел, а в районе диафрагмы груди

находилась кадуца – обвитый двумя змеями жезл Меркурия.

По обеим сторонам фигуры помещались белый и черный полумесяцы.

Такое изображение в целом символизировало мироздание

и ряд его проявлений: энергию, разум, божественное откро-

вение, эротику, материнство, добро (белый полумесяц), зло

(черный полумесяц) и возможность спасения.

По мнению Элифаса Леви, реконструированная им фигура в прошлом называлась также Черным Козлом и Козлом Менде-

са, поскольку отождествлялась с культовым животным мен-

десского храма в Египте. В этом животном, по поверьям,

воплощалось божество, которому молодые египтянки при-

носили в жертву свою девственность.

После разгрома Ордена тамплиеров носители эзотерических зна-

ний находились фактически в подполье, потому что могли быть об-

винены в ереси и казнены. Реальной опасности подвергались даже

влиятельные люди. Так, был обвинен в колдовстве знаменитый врач и алхимик ис-

панец Арнальдо де Вилланова (1235/1248–1311/1312), который

изучал значение звезд и планет для лечения болезней, много пу-

тешествовал по Франции, Испании и Италии и являлся личным ле-

карем королей и князей. Его спас римский папа, которого Виллано-ва вылечил от серьезного недуга, однако ученому пришлось пуб-

лично отказаться от своих взглядов и осудить собственные труды.

В XV–XVI веках подлинный эзотеризм поддерживался отдельны-ми образованными светскими людьми и монахами, которые собирали

38

еврейские, арабские и греческие книги и на их основе в тиши мона-стырей занимались эзотерическими изысканиями.

Монах-бенедиктинец Иоганн Гейденберг (1462–1516), извест-ный также по псевдониму Тритемий, имел огромную библиотеку, состоявшую из эзотерических сочинений, и тайно консультировал влиятельнейших людей Европы.

● Влечение к науке и необычайная даровитость обнару-

жились у Иоганна Гейденберга, родившегося в Трирском кур-фюршестве, еще в раннем детстве.

Впоследствии сам ученый утверждал, что ему известны более ста видов тайнописи и что он, не прибегая к письму, слову или знакам, без посыльных может передавать свои мысли на расстоянии свыше ста миль всем тем, кто также знает это искусство.

Передача мысли, по словам Иоганна Гейденберга, может быть сделана так ясно и обстоятельно, как только потре-буется, и притом вполне естественным образом.

Кроме того, ученый уверял, что он может за два часа нау-чить необразованного человека понимать латынь, читать и писать на этом языке.

Такие неосторожные заявления создали почву для подоз-рений в том, что Гейденберг занимается чародейством.

Идею о способах тайнописания Иоганн Гейденберг, безус-ловно, отыскал в каббале, тем более что был в дружеских отношениях с Иоганном Рейхлином, считающимся основа-телем так называемой христианской каббалы.

Учеником Иоганна Гейденберга был уже известный нам знаме-

нитый врач Филипп Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Пара-цельс). Он считал основой своего практического умения натуральную

магию и для лечения больных использовал амулеты, травы и слож-ные по составу препараты, которые подбирал по гороскопу и по часам действия.

С практической стороной эзотеризма была связана и деятель-ность последователя Парацельса, французского врача и лейб-медика Карла IX Мишеля де Нотрдама, иначе Нострадамуса (1503–1566), который больше известен как астролог и визионер, обладавший способностью предвидеть будущее.

● В отличие от ясновидящего, визионер воспринимает не

единичный образ некоего предмета или события в прошлом,

39

настоящем или будущем, а целый «видеоряд» – процесс раз-

вития событий на протяжении столетий.

Нострадамус видел будущее, но описывал его в понятиях

и терминах своего времени, широко используя при этом аллего-

рический язык. Поэтому адекватная интерпретация его предска-

заний невозможна.

Мыслители и ученые XV–XVI веков также затрагивали некото-

рые эзотерические в своей основе проблемы. Например, итальянский

гуманист и философ граф Джованни Пико делла Мирандола

(1463–1494) пытался синтезировать религиозные (христианские)

и философские неоплатонические идеи относительно духовного

начала человека и ратовал за науку всех времен в противовес од-

ностороннему превознесению классической древности [«Философ-

ский энциклопедический словарь»].

Этот мыслитель скептически отзывался об астрологии, но скло-

нялся к каббале и одним из первых в Европе сформулировал

мысль о единстве человечества вне зависимости от разделения на

народы и вероисповедания.

Немецкий писатель, врач и философ Генрих Корнелий Агрип-

па фон Неттесгейм (1456–1535) написал трехтомное сочинение

«Оккультная философия» (1510), в котором проповедовал неопла-

тонизм и превозносил алхимию, магию, астрологию и каббалистику

[«Философский энциклопедический словарь»].

Ученый объединил все оккультные знания в единую систему и пред-

ставил тайную философию как науку, согласующуюся с общим зна-

нием того времени о естественном порядке вещей и даже с рели-

гиозным мировоззрением.

В других своих сочинениях Агриппа Неттесгейм доказывал, что

магические операции могут и должны быть естественным сопрово-

ждением таких наук, как теология, физика и математика.

Ученый писал: «Магия есть совершеннейшая и высшая из наук,

высокая и священная философия, венец благороднейшей фило-

софии. Как всякая истинная философия, она разделяется на фи-

зику, математику и теологию.

Физика изучает природу вещей, существующих в мире. Мате-

матика учит познавать природу в трех протяжениях и наблю-

дать движение небесных тел.

Теология показывает, что такое Бог, душа, разумные сущест-

ва, ангелы, демоны, религия, вера, чудеса, священные установле-

ния, обряды и таинства.

40

Магия соединяет в одно целое эти три науки и дополняет их, поэтому по праву с древнейших времен называется высочайшей и священнейшей из наук.

Если кто-то хочет заниматься этой наукой, будучи неопытен в физике, неискушен в математике и несведущ в теологии, то он не поймет смысла магии, ибо магия сама не выводит ничего и нет такого действительного магического произведения, ко-торое бы не находилось в связи с названными тремя науками».

● Со времен Агриппы фон Неттесгейма магия перестала

быть «страшной тайной», которую боги или демоны от-крывают отдельным людям.

На магические операции перестали смотреть как на что-то мистическое и сверхъестественное и стали считать их вполне объяснимым явлением.

На основании закона подобия, сформулированного еще в каббалистических книгах («то, что внизу, подобно тому, что наверху»), Агриппа Неттесгейм доказал естественный характер магии. Он подчеркивал, что всѐ однородное нахо-дится в условиях взаимного обмена: высшее господствует над низшим, но и низшее действует на высшее, которое за-висит от низшего, хотя и в меньшей степени.

Все магические явления есть действие единого всеобъем-лющего закона природы. Человек должен целенаправленно использовать этот закон.

Небезынтересны следующие рассуждения Агриппы фон Неттесгейма: 1) «Всѐ низшее управляется высшим и от него получает свою

силу. Так сам прообраз и творец мира изливает силы своего все-могущества через ангелов, небеса, звезды, стихии, животных, растения, металлы и камни и через них на нас, людей.

Поэтому люди, искушенные в магии, не без основания пола-гают, что мы можем восходить по ступеням через отдельные миры к миру самих прообразов, к устроителю и к первопричине всех вещей, благодаря которому всѐ существует и от кого все происходит.

Мы можем пользоваться не только имеющимися у нас силами обыкновенных вещей, но также должны привлекать к себе новые силы из высших миров.

Необходимо исследовать силы стихийного мира путем разных сочетаний естественных вещей и, согласно с правилами астро-логов и положениями математиков, присоединять к ним небес-ные силы при помощи лучей и влияний небесного мира.

41

Всѐ это нужно усиливать и укреплять священными и религи-озными церемониями, властью различных духов».

2) «Все вещи, богатые известными свойствами и качествами,

например, теплотой, холодом, смелостью, страхом, печалью, гневом, любовью или какой-нибудь иной страстью или силой, – все эти вещи сильно тяготеют к вещам с подобными же свой-ствами и вызывают в них подобные же силы.

Подобно тому, как на Земле однородные тела находятся во взаимодействии, точно так же все низшее подчинено подобному себе высшему и от него получает свою силу.

Таким образом, каждая вещь подчиняется какой-нибудь пла-нете или небесному знаку, но трудно определить, каким звездам или знакам подчинены отдельные вещи.

Отчасти это можно узнать, исследуя, какие лучи, движение или фигуру получает данная вещь от небесных тел, а отчасти, наблюдая согласование действий между вещью и одной из звезд.

Так, огонь и светящее пламя, а из жидкостей кровь подчинены Солнцу. Из металлов по своему блеску солнечно золото, из кам-ней те, что играют лучами солнца, – солнечный камень и карбун-кул, светящиеся ночью. Гелиотроп, яшма, изумруд также сол-нечны и они имеют свойство предохранять от яда.

Из растений солнечны те, которые, подобно подсолнечнику, обращаются к солнцу, и те, которые, подобно лотосу, склады-вают лепестки при закате солнца и снова раскрывают их, когда оно восходит. Солнечны также и те, цветы которых или другие части имеют цвет солнца.

Из животных солнечны большие и смелые, каковы лев, кроко-дил, баран и бык; из птиц – феникс, единственный в своем роде, и орел, царь птиц, а также и те, что хвалебной песней привет-ствуют восход солнца, например, петух и ворон.

Но не только все вещи на земле, но и разные части Земли, ка-ковыми являются целые страны, провинции и города, также под-чинены звездам и от них получают свою силу.

Существуют также известные линии, признаки, или «харак-теры» звезд, которые принадлежат многим вещам на Земле и заключают в себе силы звезд. Эти признаки находятся у рас-тений в корнях и клубнях, в листьях и цветах.

Они находятся в линиях руки, и посредством их древние хиро-манты читали судьбу человека на его руке.

Следовательно, существует взаимное согласование между разными вещами от низших до высших. На основе этого согласо-вания, которое греки называли «симпатией», вещи притягивают к себе подобных.

42

Каждая высшая сила посылает свои лучи в виде долгого, не-прерывного ряда ко всем согласованным с нею низшим. С другой стороны, низшее может достичь высшего, проходя через все от-дельные ступени восхождения.

Всякая вещь тяготеет к себе подобной и всем своим сущест-вом притягивает к себе подобную, и это относится как к сти-хийным, так и к сокровенным свойствам.

Взаимное «согласование» или «симпатия вещей» относятся и к че-ловеческой душе, которая сама по себе является очень деятельной.

Во время сна она всегда более восприимчива к небесным влия-ниям. Отсюда происходят сновидения, которые часто содержат в себе предсказания будущего. Но так как влияния высших вещей действуют различно на каждую человеческую душу, то и не су-ществует каких-либо твердо установленных правил для толко-вания снов.

Каждый отдельный человек должен сам записывать свои сны и следующие за ними события, а затем на основании таких запи-сей объяснять значение своих будущих снов.

Душа имеет также большое влияние на все родственные ей вещи и может по-своему преобразовать их. Прежде всего она дей-ствует на тело, с которым соединена. Так мы видим, что все че-ловеческие страсти выражаются в теле и в особенности в лице.

По закону подобия душа влияет также на другие души. Отсю-да понятно, что чародеи, желая причинить несчастье, могут посредством пристального взгляда околдовывать людей самым губительным образом».

3) «Взаимодействие вещей часто проявляется наподобие дружбы

и вражды. Из стихий, например, огонь враждебен воде, а земля – воздуху. Между минералами, растениями и животными также за-мечаются подобные наклонности.

Магнит с особенной силой действует на железо, изумруд – на богатство и здоровье, яшма – на рождение, агат – на красноре-чие. Точно так же нефть притягивает огонь, который тотчас на нее перескакивает, как только они встретятся.

Такая же наклонность существует между мужской и женской пальмами: они сплетаются между собой и без мужской женская не дает плодов. Миндальное дерево также менее плодоносно, если стоит в одиночестве.

Между растениями и животными и у животных между собой установлены такие же отношения. Кошка радуется, видя маль-ву, и трется об нее. Говорят, что таким образом она может за-беременеть без кота.

43

Многие животные имеют инстинктивные сведения о целеб-ном искусстве. Когда черепаху укусит ядовитое животное, она ищет шалфей и трет об него раненое место, чтобы предохра-нить себя от яда.

Когда у льва лихорадка, он исцеляет себя, поев мяса обезьяны. То, что трава стрелолистник годится для извлечения стрел, мы узнали от оленей, которые, будучи поражены стрелою, едят ко-рень этого растения, и стрела выходит наружу. То же делают козы на острове Крит. Если слон проглотит хамелеона, то он лечится, поедая листья дикого масличного дерева.

В противоположность таким дружеским отношениям мы на-ходим в природе много вражды, как бы естественную ненависть, неодолимое отвращение, в силу которого одна вещь убегает от другой, противоположной, и отталкивает ее от себя.

Так, сапфир отталкивает чумные бубоны, лихорадку и глазные болезни. Аметист действует против пьянства, яхонт против кровотечения и злых духов, изумруд против недостатка цело-мудрия, агат против яда, кораллы против ложных видений и стра-даний желудка, топаз против таких страстей, как скупость, пьянство, любострастие и других.

Огурец в высшей степени ненавидит масло, так что сгиба-ется в виде крючка, чтобы не прикоснуться к нему. Алмаз нена-видит магнит, так что этот последний теряет способность притягивать железо, если рядом положить алмаз.

Среди зверей мышь и ласка взаимно ненавидят друг друга, так что мыши не трогают сыр, при приготовлении которого вместо фермента был употреблен мозг ласки.

Пантера боится гиены. Шкура пантеры теряет все волосы, если ее повесить против шкуры гиены. То же бывает и с овцами: если повесить волчью шкуру в овчарне, то овцы делаются пе-чальными и перестают есть от чрезмерного ужаса».

4) «Если сила воображения очень возбуждена, то внутри че-ловека образуется изображение представляемой вещи, которое находит свой отпечаток в крови, затем кровь снова несет это изображение в члены, которые питаются ею.

Так, например, многие уроды родятся вследствие подвижной силы воображения беременной женщины, а язвы святого Франци-ска, наверное, произошли от того, что он слишком упорно и по-стоянно созерцал раны Христа».

Многие идеи Агриппы Неттесгейма реализовал итальянский уче-

ный Джианбеттиста (Джанбаттиста) делла Порта (1538–1615), заслугой которого является превращение магии в самостоятельную

44

научную дисциплину, представлявшую собой переходную ступень от первоначальных магических упражнений к современным естест-венным наукам.

● Джианбеттиста делла Порта был очень одаренным че-

ловеком. Уже в шестилетнем возрасте он писал сочинения по-латыни и по-итальянски.

К пятнадцати годам он завершил три книги своего об-ширного труда «Натуральная магия», который неоднократ-но переиздавался и впоследствии был дополнен автором.

В юности Порта вместе с братом путешествовал по Италии, Испании и Франции, посещая ученых и беседуя с ни-ми. Вернувшись в Неаполь, он основал в 1560 году «Академию тайн природы», но папа Павел V распорядился закрыть ее.

Порту вызвали в Рим и потребовали отчета о деятель-ности Академии. Видимо, он дал вполне удовлетворитель-ные объяснения, ибо после этого случая церковные власти оставили его в покое.

Порта написал две трагедии и множество комедий, одна из которых, под названием «Астролог», не сходила со сцены вплоть до XVIII века. Известно, что эта комедия ставилась в Лондоне в 1773 году.

Вкладом Порты в геометрию является труд «О криволи-нейных элементах». Перу этого исследователя принадлежат также трактаты по архитектуре и гидравлике, которые никак нельзя причислить к оккультным произведениям.

И тем не менее картина мира Джианбеттисты делла Порты была магической. В этом он похож на Пико делла Ми-рандолу, который временами также отвергал астрологию, но принимал другие магические представления.

Систему Порты можно определить как магико-спиритуа-листическую метафизику, в рамках которой он постоянно проводил аналогии между растениями, животными и людьми.

Он утверждал, что сходные по качеству соки можно обна-ружить в организмах, связь между которыми выявляется лишь на основе мистических соответствий. Похожие по форме рас-тения и животные взаимосвязаны и по своей природе.

Древесный лист, подобный по форме оленьим рогам, име-ет характер оленя. Лошадь – благородное животное, следо-вательно, высоко поднятая голова и прямая спина при по-ходке являются признаками благородства.

Человек, внешне похожий на осла, подобен этому живот-ному и по своему характеру: он столь же робок, упрям и нер-

45

возен. Человек, похожий на страуса, так же робок, изящен, норовист и флегматичен, как страус.

Человек, похожий на свинью, обладает «свинскими» повад-ками и чертами характера: он жадно ест, он груб, раздражи-телен, недисциплинирован, грязен, глуп и нескромен.

Человек, похожий на ворона, дерзок и бесстыден. Человек, похожий на быка, упрям, ленив и гневлив, а человек, имеющий «львиную» форму губ, энергичен, великодушен и отважен. Человек, напоминающий внешне барана, робок и застенчив, но в то же время злобен.

За годы медицинской практики Порта имел много возмож-ностей наблюдать за своими пациентами и изучать их ха-рактер и внешность. Результаты этого кропотливого тру-да изложены в его книге «Физиогномия», где они сведены в удивительно стройную систему, опровергнуть которую не так-то просто.

Ранние опыты Порты в области физиономии оказали влияние на философа XVIII века Иоганна Каспара Лафатера (1741–1801), который посвятил целый ряд работ искусству оценки человека по чертам внешности.

В его сложную и тщательно разработанную систему во-шли морфологические, антропологические и анатомические исследования, а также труды по приложению выводов «Фи-зиогномии» к театру и живописи.

Основываясь на мнениях античных авторов, в частности, Плиния, и продолжая идеи Агриппы Неттесгейма, Порта до-казывает, что одни существа от природы испытывают вза-имное влечение, а другие – взаимное отвращение. На этих двух принципах – «разладе» и «согласии» – строится весь сотворенный мир. Эти принципы уравновешивают и объе-диняют всѐ сущее.

Далее Порта приводит множество примеров, подтвер-ждающих данную теорию. Дикий бык, например, привязан-ный к смоковнице, скоро станет ручным благодаря симпа-тии, объединяющей сущность этих двух творений.

Симпатия распространяется на всякое взаимодействие между ними – вплоть до того, что говядина, сваренная с ли-стьями смоковницы, становится чрезвычайно нежной (со-гласно Порте, этот факт был известен еще Зороастру).

В книге, посвященной натуральной магии, Порта описы-вает еще множество разнообразных чудес. Упоминает он и «чудо» спонтанного зарождения живых тварей из гниющей материи, о котором часто говорили еще древние авторы.

46

Кроме того, он, не опасаясь упреков в подстрекательстве

к мошенничеству, рассказывает, как сделать хлеб тяжелее,

изменив вес пшеницы, дает инструкции по подделке драго-

ценных камней и наставления в прочих сомнительных искус-

ствах, узнать о которых больше добропорядочным чита-

телям, безусловно, было весьма интересно.

В главе, посвященной физике, Порта повествует, как све-

сти человека с ума на один день и как усыпить человека

с помощью корня мандрагоры.

Говорится в этой главе и о том, как вызывать приятные

и беспокойные сновидения. С этой целью нужно дать чело-

веку определенную пищу: бобы, чечевицу, репчатый лук, лук-

порей, чеснок или что-то иное, в зависимости от желаемого

результата.

Отдельные разделы своей книги Порта посвящает искус-

ствам дистилляции, изготовления фейерверков, кулинарии,

охоты и рыбалки и прочим занятиям, которые делают жизнь

людей приятнее и легче.

Одним из наиболее ярких философов-эзотеристов конца XVI –

начала XVII века был немецкий мыслитель Якоб Бѐме (1575–1624).

С детства ему было свойственно впадать в экстатическое состоя-

ние, поэтому различные источники и характеризуют Я. Бѐме как

визионера, мистика и ясновидца с удивительными способностями.

Русский религиозный философ Н. А. Бердяев отзывался о Якобе

Бѐме так: «Он жил в духовном мире, и то, что он там видел, не

переводимо на язык мира объективированного».

По убеждению Я. Бѐме, без внутреннего (духовного) развития

человека даже благие дела не имеют никакого значения. Лишь

подлинное развитие души, а не абстрактная схоластика и тем бо-

лее не высокая власть авторитета, способно возродить то великое

начало, которое было предано забвению в человеческом роде.

● Главными произведениями Якоба Бѐме являются сле-

дующие книги: «Утренняя заря в восхождении» (1612; в даль-

нейших переизданиях – «Аврора»), «Описание трех принци-

пов Божественной сущности» (1619), «О тройственной жиз-

ни человека» (1620), «О вочеловечивании Иисуса Христа» (1620),

«De Signatura Rerum, или о рождении и обозначении всех су-

ществ» (1622), «Mysterium Magnum, или Великое Таинство» (1623),

«О выборе милости» (1623).

47

В этих сочинениях Якоб Бѐме изложил свое понимание происхождения бытия: из первоосновы, которая представ-

ляла собой единство в покое и безмолвии (ничто), силой

стремления к реализации возникло божество, ставшее при-

чиной духовного мира, природы и земной жизни.

Размышляя о Боге, Якоб Бѐме утверждал, что даже в нем,

как и во всем сущем, заключено не только доброе, но и злое начало.

Идеи Я. Бѐме оказали сильное влияние на философов по-

следующего поколения, в том числе на Иоганна Гаманна

(1730 –1788), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831),

Франца Баадера (1765–1841), Фридриха Шеллинга (1775–1854),

Новалиса (псевдоним Фридриха фон Гарденберга, 1772–1801) [«Философский энциклопедический словарь»].

В XVII веке европейский эзотеризм был заново сформулирован

Братством розенкрейцеров и позже вошел в различные тече-ния, например, в масонство. Считается, что розенкрейцеры пе-

реняли эзотерические идеи от последних уцелевших рыцарей

Ордена тамплиеров.

● Розенкрейцеры – члены тайных (преимущественно ре-

лигиозно-мистических) обществ в XVII–XVIII веках в Герма-

нии, Нидерландах, России и некоторых других странах.

Они названы по имени легендарного основателя общест-

ва Христиана Розенкрейнца, жившего, по преданию, в 1378–

1485 годах, или по эмблеме розенкрейцеров – розе и кресту, отчего организация розенкрейцеров называется также Брат-

ством Розового Креста [«Всемирная история. Энциклопедия»].

Христиан Розенкрейнц родился в бедной немецкой семье,

на границе земель Гессен и Тюрингия.

Рано осиротев, мальчик жил в монастырском приюте,

а в 16 лет отправился в паломничество, из которого вер-нулся с тайными знаниями.

Первоначальное братство составили пять друзей Розен-

крейнца, с которыми вместе он рос в монастыре. Затем

к ним присоединились еще четыре брата, посвященные Хри-

стианом в тайны природы и приобщенные к тайной исто-рии мира. Так возникло Братство Розового Креста.

Дом Христиана Розенкрейнца был известен посвященным

как дом Святого Духа. Члены братства разъехались по раз-

ным странам, неся свои идеи и дары Святого Духа.

48

Розенкрейцеры обладали сверхъестественными способ-ностями и поэтому стали одной из главных романтических

легенд в европейской истории.

Они знали тайны природы и вступали в контакт с бес-

плотными существами, могли читать мысли, понимали лю-

бые языки, общались на больших расстояниях, отправляли

в другие места образы самих себя, в необходимых случаях становились невидимыми. Розенкрейцеры занимались исце-

лением больных, изгоняли демонов, пророчествовали.

Традиционная церковь в то время, в XV веке, и тем более

в XVII–XVIII веках уже не могла обеспечить верующим пря-

мой духовный опыт или непосредственный личный контакт

с духовными реалиями, поскольку педантично следовала мерт-вой букве закона – как в теологии, так и в ритуале. Это

в значительной степени способствовало увлеченности Ев-

ропы таинственным Братством.

Розенкрейцеров иногда рассматривают как радикальное,

крайне левое крыло европейской Реформации [Дж. Блэк].

Идеи розенкрейцеров, вновь открывших портал в духовные ми-

ры, продолжали реализовывать масоны.

Если розенкрейцеры были представлены преимущественно стран-

ными и порой необузданными личностями, умевшими передавать информацию путем прямого обмена мыслями, что философ Пла-тон еще в античное время называл мимезисом (от греческого слова

mimēsis – «подражание, воспроизведение»), то масонами с самого

начала были главным образом респектабельные джентльмены, де-

монстрировавшие окружающим в первую очередь бесстрастное лицо.

● Масонство как религиозно-философское общество (ре-

лигиозно-этическое движение) возникло в начале XVIII века

в Англии, а затем распространило сеть своих ячеек (лож)

в других странах Европы. Слово масоны является сокращенным вариантом слова

франкмасоны, которое этимологически связано с английским

выражением free masons и французским franc maçons – «вольные

каменщики» [«Словарь иностранных слов в русском языке»].

Название, сама организация общества (объединение в ло-жи), а также символика, традиции и обряды заимствованы

масонством от средневековых цехов (братств) строителей-

каменщиков, а отчасти от средневековых рыцарских и

мистических орденов.

49

Масоны стремились создать тайную всемирную органи-

зацию с утопической целью мирного объединения человече-

ства в религиозном братском союзе.

Главная цель масонства состояла в том, чтобы помочь

человечеству пройти через эпоху господства материализ-

ма, сохранив пламя истинной духовности.

Почитая Бога как великого архитектора Вселенной, ма-

сонство допускает исповедание любой религии [«Всемирная

история. Энциклопедия»; Дж. Блэк].

Символика камня в масонстве и среди масонов («каменщиков»)

не случайна. Камень символизирует не только стабильность, посто-

янство, прочность, твердость и надежность, но и высшее и абсо-

лютное бытие, которое не подлежит тлению, разложению и распа-

ду, в отличие от физического мира, к которому принадлежат миры

растений, животных и людей [«Словарь символов и знаков»].

Возведение сакральных каменных сооружений, начиная с мега-

литов (греческое megas – «большой» + lithos – «камень»), построек,

датируемых III–II тысячелетиями до новой эры, и кончая каменны-

ми храмами нового времени, символизировало всѐ ту же вечность

и незыблемость высших миров.

Каменщики, возводившие сакральные сооружения, неизбежно вос-

принимались как люди, непосредственно соприкасающиеся с раз-

ными мирами и разными сферами бытия. Такими «каменщиками»

мыслили себя и масоны.

В XVIII веке появилась метафизика (от греческого словосоче-

тания meta ta physika, буквально означающего «после физики»,

иначе – «то, что находится за физическими явлениями»), образно

определяемая как «философия философии».

Слово метафизика использовали еще античные философы для

обозначения науки о причинах всего и о начале мира (так, в част-

ности, назывался философский труд Аристотеля, помещенный

в собрании его сочинений после труда под названием «Физика»).

В XVIII веке это слово вновь ввели в оборот ученые, убежденные

в необходимости дисциплины, предметом которой было бы нечто

более высокое, чем просто земные реалии, например, Бог и душа.

В XVIII веке метафизика стала наукой о законах, общих для ви-

димого земного мира и невидимых человеком высших миров. Фак-

тически слово метафизика использовалось как наименование эзо-

терической философии.

50

● Древнегреческий философ Аристотель называл ме-тафизикой то, что познаваемо человеком только после

познания земной природы, но само по себе является пер-вым и главным.

Метафизика подразделяется на учение о самом сущем (онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о суще-ствовании и сущности Бога (теология) [«Философский эн-циклопедический словарь»].

В становлении метафизики значительную роль сыграл Эмману-

эль (Иммануил) Сведенборг, который был естествоиспытателем, философом и ясновидцем.

По его утверждению, сущностью человека есть дух, постоянно находящийся в процессе самоусовершенствования и способный общаться с другими духами вне зависимости от того, есть у них физическая оболочка или нет.

Кроме воспринимаемого мира и невидимых человеческим гла-зом миров Сведенборг признавал наличие некоего среднего со-стояния (промежуточного пространства), в котором пребывает ду-ша после смерти физического тела.

Мистицизм Сведенборга оказал большое влияние на многих мыслителей не только XVIII, но и XIX века. Впрочем, в сочинениях родоначальника немецкой классической философии Иммануила Канта (1724–1804), превозносившего данный человеку чувственный опыт в познании мира, идеи и убеждения Сведенборга характери-зуются как пример некритически-фантастической метафизики.

Эммануэль Сведенборг основал церковь «Новый Иерусалим», которая проповедовала его метафизические взгляды. Общины по-следователей этой церкви до сих пор существуют в Англии, США, Швейцарии и других странах.

Одним из первых серьезных и основательных теоретических трудов, излагавших сокровенную мудрость, была книга «Тайная доктрина», изданная в 1888 году русским философом Еленой Петровной Блаватской (1831–1891), избранницей Великого ду-

ховного начала и ученицей Братства и тибетских махатм – храни-телей сокровенных знаний.

● Е. П. Блаватская родилась в Екатеринославле, городе на

Днепре (ныне украинский город Днепропетровск). С детства она стала ощущать, что отличается от окружающих, изум-ляя домашних и друзей своими незаурядными психическими

51

способностями. Рано к ней пришло и осознание того, что ее жизнь станет каким-то высоким служением, что ею руково-дят, ее оберегают.

В 1851 году в Лондоне Е. П. Блаватская встретила того, кого знала по своим детским видениям, – посвященного с Востока, из сословия (касты) воинов-раджпутов (от сан-скритского слова раджа-путра – «сын раджи», то есть князя, правителя) – Учителя Морью, или М. (под этим именем он стал впоследствии известен среди теософов).

Он поведал Елене Петровне о том, что ей предстоит со-вершить, и с этого момента она безоговорочно подчинялась его руководству – как на пути внутреннего совершенство-вания, так и во внешней деятельности.

По имеющимся свидетельствам, Е. П. Блаватская облада-ла некоторыми необычными способностями, в частности, могла материализовывать отдельные предметы и демате-риализовываться сама, то есть становиться на некоторое время невидимой.

В 1875 году Е. П. Блаватская создала базирующееся на индий-

ской философии теософское общество, центром которого был го-род Адар, расположенный около Мадраса в Индии.

Общество с самого начала возникновения проповедовало уче-ние о возможности непосредственного постижения Бога с по-мощью интуиции и откровения, указывало на необходимость разви-тия души путем активизации сверхчувственных сил человека.

Последователей теософского общества в Индии, Англии, Франции, США и других странах привлекают идеи всечеловече-ского братства и терпимости ко всем религиям, в каждой из ко-торых скрыта «единая божественная сущность», стремление соз-дать на этой основе универсальную религию [«Философский эн-циклопедический словарь»].

О новой религии единоверия, которая придет на смену всем существующим ныне религиям, говорится и в современных эзоте-рических источниках.

● Новая религия будет основана не на слепой вере и не на

сказочных сюжетах с завуалированным смыслом, а на зна-нии реальности.

Человек будет сознательно соблюдать высшие космиче-ские законы как часть истины, которая до сих пор скрыта от большинства людей [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельнико-ва. «Тайны высших миров»].

52

Согласно сокровенной мудрости (тайной доктрине), изложенной Е. П. Блаватской, видимый мир является конечным результатом распространения изнутри наружу творческих сил Непознаваемой Сущности.

Мудрость, исходящая от руководящего Разума, заключает в себе знание законов природы. Знание это духовно и должно быть принято как данность. Не созданная человеком, мудрость не подлежит человеческому суду.

Древнейшим памятником, в котором была заключена тайная док-трина, являются Веды (в переводе с санскритского языка – «зна-

ния», «мудрость»). Это священные книги брахманов, священников брахманизма – господствующей религии в Индии, выступающей в настоящее время в форме индуизма. Брахманы говорят о сверхъестественном происхождении Вед [«Философский энцикло-педический словарь»].

● Веды состоят из нескольких сборников (санхитов), че-

тыре из которых под названиями Ригведа (веда гимнов), Са-маведа (жертвенные песни), Яджурведа (жертвенные изрече-ния) и Атхарваведа (песни-заклинания) датируются примерно XV–X веками до новой эры.

К Ведам относятся также ритуальные тексты (брахма-ны), описания жертвоприношений (араньяки) и книга под на-званием Упанишады (от санскритского upa – «рядом» и sad –

«сидеть с учителем»), возникновение которой связывается приблизительно с XIII веком до новой эры.

Упанишады определяли духовное развитие древнеиндийской культуры, особенно в период с 800 до 500 года до новой эры.

Именно в Упанишадах содержится тайное философское учение, оказавшее исключительное воздействие на разви-тие индийской философской мысли и явившееся источни-ком для различных религиозных и философских направлений («Философский энциклопедический словарь»].

Веды представляют собой вечное Слово Божье и не могут ис-

чезнуть даже после уплотнения и сжатия Вселенной в точку, когда исчезает конкретное пространство, существовавшее во времени.

● Все явления в природе идут либо с выделением, либо

с поглощением пространства и времени. Это есть божест-венное дыхание в его циклической, эволюционной и инволю-ционной дифференциации.

53

Пространство и время имеют внешнюю причину. Прост-ранство есть первое проявление энергии, исходящей от Высшего Разума. Любое проявление обусловливает распро-странение и пространство. Явления, связанные с простран-ством, представляют собой непрерывное множество собы-тий, следующих друг за другом благодаря энергии времени.

Если пространство пассивно, то время импульсивно, актив-но. Время как энергия проявляется, во-первых, периодически (циклами), а во-вторых, в вибрациях, импульсах. Время влия-ет на пространство, которое изменяется в такт энергети-ческой временной волне – то расширяется, то сжимается.

Взаимодействие пространства и времени образует мате-рию. Каждое материальное образование – это свойство про-странства и времени.

С началом нового цикла, когда Вселенная выходит из сверх-плотного состояния под действием космических сил, появ-ляются пространство, время и материя. Тогда же возрож-даются и Веды, отличающиеся от предыдущих (в предше-ствующей эре) по форме выражения, но не по смыслу.

Так высокоорганизованный Разум, развивающийся милли-арды миллиардов лет, в течение циклов «расширение – уп-лотнение – сжатие» передает в закодированном виде ин-формацию о сути мироздания [Е. П. Блаватская].

Аналогией является передача живыми существами от поколения к поколению генетической информации, закодиро-ванной в хромосомах ядра оплодотворенной клетки.

Философские идеи, высказанные Е. П. Блаватской, разрабаты-

вались далее, в первой половине XX века, Анни Безант, Ч.-У. Лед-битером, Рудольфом Штейнером, Алисой Бейли, Г. И. Гурджиевым и П. Д. Успенским.

● Анни Безант (1847–1933) в ранней молодости из-за не-

удачного брака со священником стала ярой атеистской, по-клонницей модных в то время социалистических учений. Бо-лее того, в дальнейшем она была одним из лидеров социали-стического движения в Англии.

Анни Безант проявила себя как крупный организатор бла-готворительной деятельности, боролась за права угнетен-ных и малоимущих, писала страстные статьи, памфлеты.

Взгляды Анни Безант стали меняться после прочтения «Тайной доктрины» Е. П. Блаватской. Личная встреча с Еле-ной Петровной, жившей тогда в Лондоне, определила даль-нейшую судьбу Анни Безант.

54

Биографы, однако, усматривают в этом изменении соз-нания волю Неба, Высших Сил, указавших конкретное на-правление земной деятельности Анни Безант, которая до конца своей жизни популяризировала идеи «Тайной доктри-ны», несла людям сокровенные знания.

С конца 80-х годов XIX века Анни Безант неоднократно бывала в Индии и перенесла в Мадрас центр теософского общества. Анни Безант стояла у истоков партии Индийский Национальный Конгресс, а в 1889–1891 годах даже занимала пост председателя Конгресса.

С 1907 года и вплоть до своей кончины Анни Безант воз-главляла теософское общество.

В настоящее время наиболее читаемой остается книга Анни Безант «Древняя мудрость».

● Будучи викарием в английской церкви в Гемпшире, Чарльз

Уэбстер Ледбитер (1854–1934) стал интересоваться тео-софией и в конечном итоге покинул церковь. В дальнейшем он сыграл важную роль в теософском обществе.

До сих пор остаются популярными следующие книги Ч.-У. Ледбитера: «По ту сторону смерти», «Астральный план», «Учителя и путь», «Ментальный план», «Сны», «Невидимые помощники», «Внутренняя жизнь», «Ясновидение», «Человек видимый и невидимый», «Скрытая сторона вещей».

Долгие годы Ч.-У. Ледбитер сотрудничал с Анни Безант. Их совместная работа нашла отображение и в его произ-ведениях, так как некоторые книги написаны совместно с А. Безант или при ее участии.

Ч.-У. Ледбитер обладал ясновидением, что позволяло ему исследовать невидимые миры с такой же спокойной уверен-ностью, с какой ученый проводит свои изыскания в области физических явлений.

● Рудольф Штейнер (1861–1925) – немецкий философ-мис-

тик, идеолог антропософии (от греческих слов anthropos – «человек» и sophia – «мудрость»), разновидности теософии.

Антропософия исходила из необходимости приобщать к эзотерическим знаниям широкие массы населения.

В 1912 году Рудольф Штейнер основал антропософиче-ское общество с целью ознакомления с тайной мудростью прежде всего юношества. Задачей общества было также воспитание в молодых людях способности к духовному со-зерцанию.

55

Рудольф Штейнер утверждал, что в XX веке начнется рас-свет нового времени, когда духовность постепенно станет

условием развития человечества.

Антропософическое общество Штейнера нередко называ-

ли самым важным обществом в истории европейской эзоте-

рической мысли.

● Теософ Алиса Анна Бейли (1880–1949) анализировала та-

кие проблемы, как путь духовной эволюции, новое учениче-

ство и грядущее образование, медитация как форма служе-

ния людям, механизм души, интуиция, астрология, эзотери-ческая психология и эзотерическое целительство.

Исследовательница утверждала, что большая часть ее ра-

бот была телепатически продиктована ей ее учителем, ко-торого она именовала Тибетцем.

Алиса Бейли размышляла и над судьбами человечества,

разделяя убежденность других философов-эзотеристов в гря-дущем синтезе идей Востока и Запада и объединении всех

наций под флагом новой мировой религии во всеобщее

Братство.

Рассуждая об эре Водолея и новой эпохе в истории Зем-ли, Алиса Бейли впервые использовала словосочетание New

Age – «новая эра», которое в дальнейшем стало наименова-

нием современного, эзотерического в своей основе движе-

ния (о некоторых идеях этого движения см. далее в главе

«Смерть как продолжение жизни…»).

Последователям Нью Эйдж хорошо известен призыв «Из

точки Света, что в Уме Бога, Пусть Свет струится в умы людей. Да сойдет Свет на Землю», который в виде ман-

тры (сакральных слов) был передан Алисе Бейли Тибетцем

и предварял как эпиграф многие ее книги. Этот призыв

используется членами движения Нью Эйдж при групповой

медитации.

Заметим, что и в христианстве Иисус Христос иногда образно

именуется подателем света.

Незадолго до своих страданий Христос, взяв с собой трех самых

близких учеников – Петра, Иакова и Иоанна, поднялся с ними на гору Фавор, где преобразился так, что одежды его стали белыми

и блистающими, а лицо просияло от света, как Солнце.

Преображение Христа укрепило его учеников в вере в своего

учителя. Они еще раз убедились в том, что Иисус есть сын Божий.

56

● Отвечая на вопрос, что такое Бог, Алиса Бейли дава-

ла следующий ответ: «Бог есть любовь», повторяя не

только слова из Первого соборного послания святого апос-

тола Иоанна Богослова, но и одно из многих изречений

Иисуса Христа.

В 1923 году Алиса Бейли и ее муж теософ Фостер Бейли

основали так называемую «школу Арканов» с целью обуче-

ния учеников тому, как правильно построить свою жизнь,

чтобы она проходила в соответствии с Великим Вселен-

ским Планом, за осуществлением которого следит внутрен-

няя иерархия духовных учителей. Слово аркан в сочетании «школа Арканов» соотносится

с латинским arcanum – «тайна» и, по всей видимости, указы-

вало на тех, кто приобщился к тайному учению.

Среди книг Алисы Бейли наибольшее значение, на наш взгляд,

имеют следующие: «Посвящение Человеческое и Солнечное»; «Пись-

ма об оккультной медитации»; «Трактат о Космическом Огне»; «Душа

и ее механизм»; «Ученичество в Новом Веке»; «Проблемы челове-

чества»; «Судьба наций»; «Образование в Новом Веке»; «Трактат

о Семи Лучах» (том 1. «Эзотерическая психология – 1», том 2. «Эзоте-

рическая психология – 2», том 3. «Эзотерическая астрология», том 4.

«Эзотерическое целительство», том 5. «Лучи и посвящения»).

● В книге «Посвящение Человеческое и Солнечное» описы-

ваются взаимоотношения и взаимодействия между различ-

ными «царствами» нашей планеты – минеральным, расти-

тельным, животным, человеческим и духовным. При этом

каждое царство рассматривается как определенная ступень

развития сознания.

В «Трактате о Семи Лучах» речь идет о предназначении

человека. Ближайшей задачей, стоящей перед человечеством,

объявляется интеграция в духовный мир. Решить ее возмож-

но только при условии расширения сознания.

Пять основных этапов жизни Иисуса Христа – рождение,

крещение, преображение, распятие, воскресение и вознесе-

ние – предстают в книгах Алисы Бейли как пять этапов на

пути расширения сознания.

Человеку, стремящемуся к расширению сознания и иду-

щему по пути духовного пробуждения, непременно открыва-

ется поле конкретного служения.

57

● Философ, теолог, путешественник Георгий Иванович

Гурджиев (1872–1949), по происхождению из греко-армянского

рода, в детстве стал учеником настоятеля Русского ка-

федрального собора и уже в подростковом возрасте начал

познавать различные культуры и религии, эзотерическое

учение, теософию и йогу.

В 1888–1891 годах Г. И. Гурджиев совершил путешествие

по Востоку, через Центральную Азию достиг Эфиопии и Со-

ломоновых островов. Во время путешествия знакомился со

многими восточными традициями и мастерами эзотериче-

ских исламских орденов. Более десяти лет прожил в Тибете.

В 1915 возвратился в Россию и был известен в Москве

и Санкт-Петербурге как Учитель.

В 1923 году в парижском предместье Фонтенбло он создал

Институт гармонии человека и до 1933 напряженно работал

там со своими учениками.

До конца жизни много путешествовал, выступал с лекция-

ми, создавал группы учеников в городах Европы и Америки.

Г. И. Гурджиев является автором учения о саморазвитии,

самосовершенствовании и познании на этой основе мира.

Это учение считается одним из наиболее заметных дости-

жений эзотерической философии в начале XX века.

Философское учение Г. И. Гурджиева содержит много классиче-

ских эзотерических мыслей, но ряд его собственных идей отлича-

ется особой оригинальностью.

Он был убежден в иллюзорности обычной жизни и считал, что

человеку недостает психической работы над собой, прежде всего

осознания того, что он как микрокосм соотносится с макрокосмом.

Человек живет в очень ничтожном месте Вселенной. Планетой

управляет множество механических законов, затрудняющих само-

реализацию человека. Внутренний рост достигается нелегко, от

человека требуются огромное внимание и большие усилия.

Тем не менее человек имеет возможность повысить уровень

своего сознания и, следовательно, бытия, хотя одному ему реали-

зовать это неимоверно трудно. Работа над собой, по учению Гурд-

жиева, является индивидуальной и опытной. Ничто не должно при-

ниматься на веру, если оно не доказано личным опытом.

Человеку необходимо критически взглянуть на себя и на мир,

попробовать понять мироощущение других людей, серьезно заду-

маться над фундаментальными вопросами бытия.

58

Это первая необходимая ступень на пути самоутверждения. Для развития личности важен духовный толчок – воздействие со сторо-ны Учителя и группы единомышленников. Затем любой человек должен утверждаться сам. Только так он сможет освободиться от груза законов, тормозящих его развитие.

● Русский философ, теософ, эзотерист, писатель и мате-

матик по образованию, Пѐтр Демьянович Успенский (1878–1947) был одним из сподвижников Г. И. Гурджиева (эти философы являются соавторами учения о саморазвитии).

П. Д. Успенский проявлял интерес к метафизическим (кос-мологическим) идеям так называемого четвертого измере-ния (более высокой, чем земной мир, реальности), применял научно-аналитический подход к изучению мистицизма и одним из первых высказал идею о плодотворности использования эзотерических знаний при исследованиях в области психологии.

В 1909 году появилась первая книга П. Д. Успенского – «Четвѐртое измерение». Затем издавались книги «Tertium Organum (Ключ к загадкам мира)», «В поисках чудесного», «Четвертый путь» и другие.

В 1931 году была опубликована последняя работа мысли-теля – «Новая модель Вселенной». Эту книгу называли «эн-циклопедией эзотерических идей».

П. Д. Успенский известен и как автор повести «Странная жизнь Ивана Осокина» (1910 год), идеей которой является «вечное возвращение» (реинкарнация) человеческой души.

Суть учения о саморазвитии в интерпретации Г. И. Гурджиева

и П. Д. Успенского заключается в следующей формулировке: чело-век не помнит себя. Большинство людей не осознают себя, то есть не ощущают свою душу, хотя верят, что она у них есть.

● Согласно Г. И. Гурджиеву и П. Д. Успенскому, душа – это

своего рода существо, которое живет отдельно от мыслей, чувств и физической оболочки человека.

В человеке сосредоточены конфликтующие группы под одним

и тем же названием – «Я». Это мысли, эмоции, желания, субъек-тивное восприятие. В каждый данный момент одна из этих групп принимает себя за целое и начинает властвовать над другими группами. В результате человек контролируется либо инстинктами, либо своими эмоциями, либо интеллектом.

59

В каждом из этих случаев у людей отсутствует осознание един-

ственного реального «Я», своей души, что ставит их в зависимость

от внешних влияний.

Вот почему всем нам необходимо самовоспоминание, которое

обеспечивает приоритет души. Оно начинается с пробуждения –

медленного, трудного процесса отбрасывания всех мелких целей

ради одной высокой цели – достижения высшего сознания.

● Благодаря самовоспоминанию человек выходит за рамки

своего узкого внутреннего мира и даже за границы земной

реальности и устанавливает связь со всей Вселенной.

Неоценимый вклад в эзотерическую философию первой поло-

вины XX века внесли Николай Константинович Рерих (1874–1947)

и Елена Ивановна Рерих (1879–1955).

Семье Рерих было передано тибетскими мудрецами и духовны-

ми учителями учение «Агни Йога» («Живая этика») – одно из са-

мых значительных философско-эзотерических учений современно-

сти, ориентированное на развитие в человеке духовности.

В этом учении говорится о том, что в незапамятные времена на

планете Земля появились посланцы Сил Света (Иерархии Света),

образовавшие особое сообщество.

Миссия посланцев Иерархии Света заключается в регулировании

эволюции человечества и в совершенствовании нравственной при-

роды человека. Е. И. Рерих характеризовала этих посланцев как «держателей, хранителей и спасителей нашей планеты».

● Местопребыванием посланцев из высших миров на Зем-

ле считается Шамбала, которая якобы расположена в пло-

дородной долине Северного Тибета, окруженной неприступ-

ными горами. Здесь живут высокодуховные личности. Имен-

но они были наставниками Рерихов.

В «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской указывается, что главный ашрам Шамбалы (слово ашрам означает «священное

место, храм, монастырь»; «школа тайноведения») находит-

ся в оазисе, который окружен безжизненной пустыней Гоби.

Другие священные обители (ашрамы) посланцев Иерархии

Света расположены в Гималаях. Пути в Шамбалу ведут из раз-

ных местностей и стран, но дойти туда может лишь тот,

кто позван. На Востоке местность, прилегающая к путям,

ведущим в Шамбалу, называется «Хранимой долиной».

60

Как указывал Н. К. Рерих, аналогом Шамбалы может быть

упоминаемая в русских народных преданиях страна Беловодье,

представляющая собой воплощение космического Света.

Информация о Шамбале очень противоречивая. Считается,

что в настоящее время все члены Братства собрались в своей

главной гималайской твердыне, хотя ранее центры Шамбалы,

действительно, существовали практически по всей планете

[А. Марианис, Н. Ковалѐва].

Как утверждала Е. П. Блаватская, особые люди (она их на-зывала адептами – от латинского слова adeptus – «достиг-

ший, обретший») распространены по всему миру и организа-

ционно связаны между собой. По ее словам, она была знакома

со многими адептами из Северной и Южной Индии, Тибета,

Ирана, Китая, Египта, Греции, Венгрии, Италии, Англии,

Южной Америки.

В письмах Е. И. Рерих есть замечания о том, что боль-

шинство Великих Братьев существуют в уплотненных энер-

гетических телах. Те же из них, кто носят физические тела,

вынуждены находиться в своем главном центре, поскольку

разложение земной атмосферы не способствует появлению

посланцев Иерархии Света среди людей.

По мнению современного специалиста в области ченнелинга (от

английского слова channel – «канал, русло»; «путь, источник»; отсюда

ченнелинг – «канал связи со сверхчеловеческими Сущностями»)

Хви-Йонг Янга, существа из высших измерений присылались на Зем-

лю для развития земных цивилизаций, воспитания людей и очи-

щения их душ во все времена. С ними связывалось и возникнове-

ние религий.

Высшие существа принимали человеческий облик и появлялись

среди людей, которые воспринимали их как духовных наставни-

ков. Происхождение же этих наставников считалось полубожествен-

ным или даже божественным.

● Посланцами высших миров, например, были уже извест-

ный нам Тот (Гермес), с которым связана история Древнего

Египта, и Будда, основоположник буддизма.

В эзотерической литературе указывается на существо-

вание пяти Гермесов и многих Будд, сменявших друг друга.

Каждый последующий Гермес или Будда был перевоплоще-

нием одной и той же Сущности [В. Е. Пешкова].

61

Воплощенным в человеческом теле сверхъестественным существом нередко считается также упоминаемая в Библии такая загадочная личность, как Мелхиседек, царь салимский (правивший в библейском городе Салиме) и одновременно священник Всевышнего, или первосвященник. Имя Мелхисе-дек переводится с древнееврейского языка как «царь спра-ведливости».

В философии индуизма некая Высокая Сущность, нисходящая

из духовного мира в более низкие сферы бытия, имея целью по-мочь людям осознать живущее в них божественное начало как ис-точник жизненной силы, обозначается посредством слова аватар, или аватара (из языка санскрит с этимологическими значениями

«нисхождение», «явление»). Аватар нисходит в материальный мир, всецело сохраняя свою

духовную природу, хотя и принимает облик человека и ведет себя как человек.

● В учении «Живая этика» говорится о том, что все ава-

тары как великие духовные Учители человечества являют-ся посланцами Высшего Космического Разума, более совер-шенных миров космоса.

По словам Е. И. Рерих, «принадлежа к высшей эволюции, они пришли на нашу Землю, чтобы ускорить эволюцию че-ловечества».

Согласно учению автора книг по философии индуизма Сатья

Саи Бабы (полное имя – Бхагаван Шри Сатья Саи Баба), аватар обладает шестнадцатью аспектами, или отличительными чер-тами. Пять из них присущи как человеку, так и животным: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус.

Следующие четыре признака являются общими для человека и аватара: разум, духовное сердце, интеллект, интуиция.

Остальными семью признаками обладает лишь аватар: - милость или способность награждать за приложенное усилие; - ануграха, или особая милость (даруемая вне зависимости от за-

слуг и достижений); - сила, позволяющая создать новый строй жизни в обществе, но-

вые уровни сознания и новые материальные объекты; - сила поддерживать все то, что по природе своей является хо-

рошим и добрым, но в данный момент нуждается в защите; - сила разрушать зло;

62

- обладание именем и формой, которые при правильном исполь-

зовании способны вызвать немедленное духовное, а иногда и фи-

зическое присутствие Аватара и/или мгновенную помощь в разре-

шении трудностей.

Признается существование двух типов аватаров – пурнааватара

и амсааватара. Все люди являются амсааватарами, то есть частичными вопло-

щениями божественного. Эти «неполные инкарнации», пойманные

в сети майи (иллюзии), становятся жертвами эгоизма и собственни-

ческих инстинктов и не выходят за рамки обычной мирской жизни.

В отличие от них, пурнааватара (полное воплощение Высшей

Сущности) подчиняет и преодолевает иллюзию (майю) и примером

своей жизни демонстрирует людям полную божественность. В за-

висимости от обстоятельств он ведет себя по-разному, и может

сложиться впечатление, будто он тоже находится во власти майи,

но в действительности он свободен от майи абсолютно.

Когда Божество нисходит на землю как аватар, цель у него

только одна – преподать миру истину о природе любви.

Во все времена – в прошлом, настоящем и будущем – пришест-

вие аватара и его миссия проявлялись в мире как захватывающее

событие, в центре которого находился излучающий доброту и лю-

бовь благородный герой.

Именно он боролся со злыми и нечестивыми сущностями и об-

ращался с проповедью об истинной природе души. Эта проповедь

возрождала в людях уверенность в собственных силах и освобож-

дала человека от рабской зависимости.

● «О, человек! Есть только одна причина вражды и хаоса,

царящих в мире. Ты беден любовью и богат эгоизмом и тще-

славием. Лишь когда ты взрастишь в себе любовь и дух

жертвенности, тебе откроется божественное, скрытое в

тебе» (Сатья Саи Баба).

Человек, лишенный духа самопожертвования, является

добычей всех зол и несчастий мира. Человек без любви –

живой мертвец. Только любовь и жертва превращают чело-

века в Бога.

В учении «Живая этика», переданном мудрецами Шамбалы

через Н. К. Рериха и Е. И. Рерих, утверждается, что божественное

воплощается из века в век, от эпохи к эпохе, чтобы спасти мир

от невежества.

63

Алиса Бейли называла аватаром своего времени Иисуса Хри-ста, сына Божьего, который, находясь среди людей, произнес

ставшую афоризмом фразу: «Я не от мира сего». Функционально близкими аватарам являются упоминаемые в эзо-

терической и религиозной литературе мессии и пророки. Роль мессии заключалась в указании людям на какие-то их су-

щественные недостатки и пороки. Мессия обязательно указывал путь к исправлению и совершенствованию.

Мессией был ветхозаветный Енох, который жил, как сообщается, с 3284 по 3017 год до новой эры. Имя Енох при переводе с иврита оз-

начает «посвященный». Считается, что благодаря своей преданности Богу Енох стал первым вознесшимся человеком. После многих лет, проведенных у Бога, он вернулся, чтобы рассказать людям о Цар-стве Небесном. Мессия Енох собирал огромные толпы народа, но всегда испытывал желание уединиться. В одиночестве возносился в небесные сферы и видел иерархии духовных Сущностей, сво-бодно общался с божествами и ангелами [Дж. Блэк].

Пример Еноха позволяет понять, почему мессию также нередко считали ниспосланным свыше спасителем человечества.

Пришествие мессии и установление Царства Божия среди людей является центральной темой ветхозаветных священных книг. Здесь вполне определенно говорится об искупительных стра-даниях, смерти, а затем – о воскресении и славе грядущего мессии.

Мессия умирал для очищения людских грехов и воскресал, что-бы возглавить царство спасенных им. Эти убеждения, впервые представленные в ветхозаветных книгах, позже легли в основу христианской веры. Известно, что мессией изначально называли Иисуса Христа.

► При распятии Иисуса Христа толпа ждала от мессии чуда,

но чудес не было. Умирающий Иисус, согласно Евангелию от Марка, произнес следующее: «Боже мой! Боже мой! Для че-го Ты меня оставил?». Как истолковать эти последние слова Иисуса Христа?

По всей видимости, неземной дух покинул человеческое тело, ко-

гда Иисус Христос завершал выполнение возложенного на него за-дания. Воскресение Христа означало полное завершение его миссии.

Пророками называются истолкователи воли Бога и смысла ис-

тории, предсказатели будущего. Пожалуй, самым известным про-роком в человеческой истории был Мухаммед, которого называют «посланцем Аллаха».

64

Пророками были также Зороастры, основатели религии зороаст-

ризма на территории Средней Азии. Известны тринадцать пророков с таким именем – Зороастр, но все они считаются перевоплоще-

ниями первого Зороастра. Последний из них, родившийся на тер-ритории современного Ирана, носил имя Заратустра.

Пророки проходят непрерывной чередой и через всю ветхоза-ветную историю. Становление иудаизма связано с именем пророка Моисея, который был египетским принцем, приемным сыном дочери

фараона Рамсеса.

Вместе с Моисеем в историю вошло понятие о морали и ответст-

венности за свои поступки (десять заповедей Моисея и другие со-

ставленные им законы).

Моисей учил еврейских старейшин каббале, которая считается тайным мистическим течением иудаизма, но связана с более древ-

ней традицией − нумерологической системой Древнего Египта.

Книги Моисея представляют собой текст в тексте (зашифрован-

ную информацию). Истинный смысл книг Моисея утрачен. Большого развития пророчество достигло во времена пророков

Илии и Елисея и позже – во времена пророков Исаии, Иеремии

и Даниила.

С веками среди евреев установился и образ истинного пророка в противовес лжепророкам. Истинный пророк отличался совер-

шенным бескорыстием, послушанием Богу, бесстрашным исполне-

нием своего долга, глубоким смирением и любовью к людям, стро-гостью к себе и чистотой жизни.

● С различными религиозными традициями связаны так

называемые пророческие книги, в которых говорится пре-

имущественно о событиях будущего.

Например, в ветхозаветной части Библии есть шестнад-

цать пророческих книг, в новозаветной – одна (Апокалипсис).

К ветхозаветным пророческим книгам относятся: Книга

пророка Исаии, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезе-кииля, Книга пророка Даниила и Книги пророков Осии, Иоиля,

Амоса, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея,

Захарии и Малахии.

Авторы первых четырех книг – Исаия, Иеремия, Иезеки-

иль и Даниил – именуются «великими пророками». Их книги объемом больше книг остальных двенадцати пророков, име-

нуемых «малыми».

С книгой пророка Иеремии связаны еще две – Плач Иере-

мии и Книга Варуха.

65

Книга пророка Исаии, жившего в первой половине VIII века до новой эры, изобилует предсказаниями о грядущем мес-сии, о его благодатном царстве и о новозаветных време-нах. Благодаря этому Исаию называют «ветхозаветным евангелистом».

На благо человечества во все времена трудились учители, муд-

рецы и герои, являвшиеся воплощениями в человеческом теле высокоразвитых душ.

Учители (в новой литературе их еще называют гидами) выпол-няют функцию, аналогичную функции мессии, но в значительно меньших масштабах.

Учители, в отличие от мессий, постоянно живут среди людей и, как правило, не обладают сверхъестественными способностями [Хви-Йонг Янг].

В христианской традиции от времени апостолов упоминаются святые отцы и учители церкви. Отцами церкви принято называть тех церковных писателей, которые прославились святостью жизни. Церковные писатели, не признанные святыми, называются учите-лями церкви.

Отцы и учители церкви в своих трудах излагают апостольские предания и разъясняют истинное учение веры и благочестия, а са-мой своей жизнью дают высокий пример для подражания.

С учителями сближаются мудрецы, выразители мудрости, с ко-торой связано ощущение ценности жизни, и носители великих зна-ний, скрытых от большинства простых людей.

Великим мудрецом, обладавшим многими выдающимися способ-ностями, был Пифагор, который придумал слово философ и при-менял его по отношению к самому себе.

В отличие от мессий, пророков и учителей, герои призваны бы-ли совершать подвиги в земном мире, который по мере угасания способности непосредственного общения с высшими мирами ста-новился все более темным и страшным, жестоким и холодным и требовал выносливости и постоянной борьбы за выживание в условиях, когда опасности подстерегали человека на каждом шагу.

Такие великие герои, как Геракл с его двенадцатью подвигами, Тезей, победивший Минотавра, Персей, одолевший Медузу Горго-ну, Кадм, хитростью справившийся с чудовищем Тифоном, перед которым спасовал даже Зевс, сражались не только в прямом, но и в символическом смыслах.

Они сражались, во-первых, с реальными чудовищами, а во-вторых, с олицетворением всего злого, страшного и темного в ма-териальном мире.

66

► Как известно из мифов, Ясон отправлялся в плавание в Колхиду за золотым руном волшебного барана. На что пре-тендовал этот герой-человек?

Руно выступало символом плодородия и благоденствия. Золотое

руно символизировало энергетику высших миров. Ясон хотел полу-чить утраченные людьми духовные силы.

Золотое руно – это еще и астральный символ, указание на про-хождение Солнца через созвездие Овна.

Подвиги Геракла также имеют астральную символику, за ними стоят знаки зодиака. Об этом подробно рассказывается в книге Б. Ломборга «Двенадцать подвигов Геракла. Эзотерико-астрологи-ческая интерпретация мифов» (М.: Амрита-Русь, 2006).

● Близким по смыслу является символика короны. Зубцы

короны символизируют мощную духовную энергию, которая якобы исходит от венценосного правителя.

В древности правитель часто являлся также жрецом и был посвящен в тайные знания.

Великие герои не оставили физических следов и существуют

лишь в коллективном воображении, в сохранившихся фрагментах мифов и преданий, в разрозненной символике.

► Согласно эзотерическим источникам, любой человек – не

пророк, не мудрец и не герой – также выполняет предначер-танную ему миссию. В чем она заключается?

Задача обычных людей всегда заключалась в эволюции их ду-

ховного начала, расширении уровня сознания и совершенствова-нии души.

Некоторые из простых людей (преимущественно те, кто достиг заметных успехов на пути самосовершенствования) на определен-ных этапах своего жизненного пути также получают независимые от их сознания особые энергетические импульсы, которые и опреде-ляют их умонастроение, поступки и действия, весь дальнейший «сюжет» жизни.

Американскому писателю, антропологу и этнографу Карлосу Кастанеде (1925–1998), например, было суждено познать, а затем изложить в своих книгах так называемое «учение толтеков», ин-дейских магов, которое оказалось существенным для познания эзо-терического мира и развития эзотерической мысли во второй поло-вине XX века.

67

● Карлос Кастанеда утверждал, что в 1960 году, находясь на полевых исследованиях в штате Аризона (США) в рамках подготовки магистерской диссертации на факультете ан-тропологии Калифорнийского университета в Лос-Андже-лесе, встретил индейца из племени яки по имени Хуан Матус. Эта встреча полностью изменила жизнь исследователя.

Индеец назвал себя продолжателем традиции индейских магов (в местной терминологии – толтеков) и предложил Карлосу Кастанеде стать его учеником, определив по энер-гетике Кастанеды, что тот является нагвалем, то есть «видящим», способным продолжить линию магов.

В 1961 году Карлос Кастанеда отправился в мексиканский штат Сонора к дону Хуану, где и проходил обучение в тече-ние нескольких лет с некоторыми перерывами.

Сам Кастанеда при обозначении того, чему обучался у ин-дейцев, использовал термин магия, однако подчеркивал, что это слово не полностью соответствует сути познанного им.

Согласно книгам Карлоса Кастанеды, искусство толтеков заклю-

чалось в умении расширять свое восприятие окружающей действи-тельности и выходить за пределы доступного обычному человеку.

Целью индейской магии является так называемое «сгорание в ог-не изнутри», то есть достижение иной формы существования вне физического тела.

В процессе обучения Карлос Кастанеда овладел совершенно иной системой понятий, нежели европейская.

● Первая книга Карлоса Кастанеды была издана в 1968 го-

ду под названием «Учение дона Хуана: Путь к знаниям индей-цев яки» и в краткие сроки стала бестселлером (с тиражом в несколько миллионов экземпляров). Благодаря этой книге Кастанеда год спустя получил степень магистра. Еѐ много-миллионные тиражи сделали автора миллионером.

В 1968 году Кастанеда вернулся в Сонору и возобновил обучение у дона Хуана. В дальнейшем он опубликовал еще одиннадцать работ, посвященных учению дона Хуана, не-изменно становившихся очень популярными во многих странах мира.

За годы жизни Кастанеда множество раз удостаивался ве-личайших похвал (в том числе за представленную им новую мыслительную парадигму), но также подвергался и жесткой критике и обвинениям (вплоть до того, что он якобы выдумал дона Хуана).

68

Образ дона Хуана как мудрого мага (шамана) в книгах Карлоса Кастанеды не совпадал с представлениями европейцев об индей-ском колдуне, а знания, которыми делился Хуан Матус, противо-речили представлениям академической науки и мнению цивилизо-ванного общества о том, как устроен мир.

● Дон Хуан преподавал своим ученикам особый образ жиз-

ни, имеющий название «Путь воина», или «Путь к знанию». Отправной идеей индейского мага была следующая: люди

(как и другие живые существа) являются «воспринимателя-ми» энергий, исходящих из окружающего мира.

При этом человек воспринимает картину внешней среды активно, то есть непременно интерпретирует улавливае-мые им энергетические сигналы и конструирует в своем сознании модель мира, которую и принимает за сам дейст-вительный мир.

Воспринятое и осознанное являются лишь мизерной ча-стью реальности. Однако способность к восприятию и осо-знанию можно улучшить, если вести соответствующий образ жизни и овладеть сложной практической системой, ко-торая и называлась «Путь воина». В результате произой-дет энергетическая трансформация человека, которому ста-нет доступным бесконечное осознание Вселенной.

Непременным условием достижения особого состояния сознания является избавление от убеждения в собственной значимости и важности и от чувства жалости к себе.

Открытие эзотерического мира для непосвященных во второй

половине XX века активно осуществлял также индийский философ Чандра Мохан Раджниш (1931–1990), известный с начала 1970-х годов как Бхагаван (Бхагван) Шри Раджниш, или Равшан.

Этот человек в возрасте 21 года испытал опыт просветления и с тех пор стал приобщать к постигнутой им мудрости широкие массы населения, проповедуя и собственное оригинальное учение.

Незадолго до того, как душа Равшана оставила земное тело, по-священные им искатели истины стали именовать философа, исполь-зуя древнее японское обозначение духовных наставников – Ошо.

● Имя Ошо состоит из двух частей: О + шо, которые пе-

реводятся с японского языка как длинные словосочетания. Так, первая часть буквально означает «с огромным уваже-

нием, любовью и благодарностью». Вторую часть следует

69

понимать так: «сознание, подобное океану, гармония суще-ствования, изливающаяся во всех направлениях».

Организации и группы последователей Ошо действуют в наши

дни во многих странах мира. Под именем Ошо опубликовано более 600 книг, переведенных на 55 языков. Эти книги являются записями бесед, которые Учитель проводил с самыми разными людьми на протяжении 25 лет своей жизни. Всякий раз он обращался к кон-кретной аудитории или даже к конкретному человеку.

Учение Ошо охватывает широкий круг вопросов – от поиска че-ловеком смысла жизни до самых насущных современных социаль-ных и политических проблем и оценивается неоднозначно. Одни называют его просветленным Мастером, другие – разрушителем ортодоксальных традиций и верований.

Будучи прекрасным полемистом, философ всю жизнь стремился к истине, которая, по его мнению, связана не с верой, а с пережи-ванием и состоянием человека.

● Ошо неоднократно подчеркивал, что современный чело-

век страдает из-за своей расщепленности. Он уже ушел от животного состояния, но еще не достиг необходимого эта-па на пути к истине – стремления к самореализации.

Людям, которые всѐ еще находятся между земным миром и небесными мирами, необходимо обретение своего истин-ного «Я». В этом плане учение Ошо перекликается с идеями Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского.

Обращаясь к слушателям, Ошо нередко говорил: «Я пришел не учить, а разбудить вас». Пробуждение есть необходимое условие для трансформации сознания, или просветления.

В эзотерической философии понятие просветления связывается

с трансценденцией. Как уже было сказано, латинское по происхож-дению слово трансценденция означает «выходить за пределы», а само явление трансценденции представляет собой выход сознания за пределы того, что доступно человеку при обыч-ном восприятии физического бытия.

Для любого мистического опыта, основой для которого является трансцендентальное состояние, характерно ощущение неземного све-чения и восприятие существ, состоящих из чистого света – сияю-щего, сверкающего, но не режущего глаза.

Этот воплощенный свет есть особая энергия, имеющая психиче-скую природу, или неземное сознание. В состоянии трансценденции

70

психика человека настроена на энергетическую связь с инобытием. Практика такой связи коренным образом меняет сознание челове-ка, перенастраивает его психику, трансформирует всю биоэнерге-тическую систему, обусловливает приоритет духа над телом.

Человек в состоянии трансценденции улавливает особые космические энергии, преобразует их в психическую энергию высокого качества, которая благотворно воздействует на ок-ружающих людей. Это и есть просветление. В свою очередь просветление есть основа для просвещения масс.

Установлено, что просветленному, глубоко духовному человеку присуще более сильное, чем обычным людям, свечение, то есть излучение, которое, кстати, фиксируется приборами.

Просветление не означает расставания с полноценной физиче-ской жизнью. По мысли Ошо, истинно просветленный человек со-единяет в себе идеалиста и материалиста. Именно в этой идее учение Ошо расходилось с традиционными религиозными доктри-нами, требующими отказа от многих радостей мирской жизни.

Как один из просветленных, Ошо занимался не только теорети-зированием, но и практической деятельностью. Он разработал множество новых систем медитации для людей технологической цивилизации, наиболее удаленных от духовных практик.

● Медитацией (от латинского слова meditation – «размыш-

ление») называется интенсивное, проникающее вглубь раз-мышление, погружение в предмет или идею, которые дости-гаются путем сосредоточенности на одном объекте и уст-ранения всех факторов, рассеивающих внимание.

Среди этих факторов – не только внешние (звук, свет), но и внутренние (например, физическое и эмоциональное на-пряжение) [«Философский энциклопедический словарь»].

Медитация – это состояние чистого сознания, ненапря-женного, рассосредоточенного, не сфокусированного ни на чем. При медитации сознание не находится нигде конкретно и в то же время – везде. Именно в таком состоянии возмож-на трансценденция.

В любом случае медитация полезна, так как снимает эмо-циональное напряжение, расширяет восприятие жизни и по-могает росту индивидуального сознания.

По определению Ошо, медитация – это цветение лично-сти, подлинный экстаз.

Для тех, кто стремится соприкоснуться с мудростью, небезынте-

ресными будут следующие высказывания Ошо:

71

- человек – это парадокс, причем это единственное существо,

которому свойственна парадоксальность;

- жизнь ежеминутно изменяется, поэтому нельзя держаться

мертвых принципов;

- несчастье и блаженство заразительны, как любая болезнь;

- если ты помогаешь другим быть счастливыми, то помогаешь

быть счастливым и самому себе; - желание стать необычным есть сама обычность: каждый

стремится к этому;

- освобождения нельзя желать, потому что желание есть

рабство;

- один из фундаментальных законов жизни таков: если вы сильно

что-то желаете, то никогда этого не получите; - наша память очень мала, очень крошечна, а забывчивость

безмерна;

- мысли – это сон в словах, а сон – это мысли в картинках;

- сомневайтесь, пока не откроете, не верьте до тех пор, пока

не узнаете сами; - никогда не подражайте, потому что подражание уводит от

познания себя;

- расправьте крылья любви так широко, как только можете;

- существование знает только одно время – настоящее; жи-

вите от мгновения к мгновению;

- воспринимайте с великой радостью то, что вы человек; вос-принимайте свою человечность как дар существования, а не как

наказание;

- подлинное блаженство знают только творческие люди.

К настоящему времени эзотерическая философия так или иначе

представлена в сотнях изданных книг. Знаменательно то, что появ-ляются исследования, показывающие соотношение и взаимосвязь

научной и эзотерической картин мира. Таковыми, например, мы считаем книгу Мэтью Фокса и Руперта

Шелдрейка «Физика ангелов. Там, где встречаются наука и Дух»

(М.: София, 2003) и книгу А. Ю. Склярова «Эзотерика и наука: вра-

ги или союзники» (М.: Вече, 2006).

► Почему эзотерические, тайные по сути своей знания в по-

следнее время становятся частично экзотерическими? Что тому причиной – социально-политические изменения, ин-

формационная открытость общества, возможность публикации

того, что ранее не считалось приоритетным и подлегало цен-

зуре, или что-то еще?

72

Во все времена, чтобы озарить сознание человечества, миру да-валась та часть истины, которую люди могли воспринять.

Прежде слово назидания, новое учение или веру несли людям мессии. Иисус Христос, например, пришел к людям с идеей совер-шенной любви, которая поможет превозмочь ненависть, гордыню и страсти и спасти Землю.

● «Совершенная любовь не разделяет единого естества

человеков по различным их нравам, но всегда смотря на оное, всех человеков равно любит: добрых любит, как дру-зей, а недобрых, как врагов, благодетельствуя им, долго-терпя, перенося ими причиняемое, отнюдь не отплачивая им зла, но даже страдая за них, когда случай востребует, дабы, если возможно, соделать и их себе друзьями; но, если и не-возможно, она все же не отступает от своего расположения к ним, всегда равно являя плоды любви всем человекам.

Так и Господь наш и Бог Иисус Христос, являя Свою к нам любовь, пострадал за всѐ человечество и всем равномерно даровал надежду воскресения, хотя, впрочем, каждый сам себя делает достойным или славы, или мучения адского» (Препо-добный Максим Исповедник).

Ныне способом воздействия на человечество, как можно пола-

гать, избраны знания, которые воздействуют не только на строй мыслей, но и на чувства людей, способствуют расширению их сознания и должны пробудить в душах стремление к добру, нрав-ственности и божественному началу.

● Свет истины постепенно распространяется на Землю.

Как говорится в христианской проповеди, да увидит зрячий, да расскажет незрячему, да пожелает незрячий понять.

Впрочем, людям дается лишь ничтожная доля информации

о Вселенной. Однако и ее вполне достаточно, чтобы повернуть мно-гих от дремучего материализма к «стяжанию Духа Святого», что, по утверждению великого подвижника Русской церкви Серафима Са-ровского (1754/1759–1833), должно стать целью жизни каждого живущего на Земле.

Людям сообщается только то, что они могут понять. Та же ин-формация, которая превышает познавательные возможности со-временного человека и объективно не может быть им воспринята, остается эзотерической, закрытой.

73

Глава 2. ОБРАЗ МИРА И МИР ЯЗЫКА

В результате всех контактов с миром – бытовых, предметно-прак-

тических, деятельно-преобразующих, созерцательных, художествен-ных – у каждого человека формируется неповторимый образ мира,

или картина мира. Нет и не может быть абсолютной, универсаль-

ной и тождественной для всех картины мира.

► Индивидуальные картины мира, хотя и не тождественны,

но, тем не менее, сопоставимы. Чем это объясняется? Какова

общая основа индивидуальных картин мира?

Каждый человек – не просто личность, но и представитель

определенного народа, какого-то общества. Поэтому индивиду-

альная картина мира обязательно зависит от этнонациональной

картины мира.

Но и разные народы в целом являются представителями рода homo sapiens. Поэтому в любой этнической картине мира есть общечеловеческая основа.

Таким образом, субъектами картины мира могут быть:

- отдельный человек;

- отдельная группа людей;

- отдельный народ (этнос), народность, нация; - всѐ человечество в целом.

Образ (картина) мира непременно зависит от типа субъекта.

Есть картина мира взрослого человека и детская картина мира,

мужская и женская картины мира, картина мира психически нор-

мального человека и психопатологическая картина мира, картина

мира современных народов и картина мира архаических этносов [«Этнопсихолингвистика»; Г. В. Колшанский].

► Какое начало – общечеловеческое, этническое или инди-

видуальное – является исходным и определяющим при фор-

мировании картины мира в сознании человека в процессе со-

циализации?

Многообразные картины мира обязательно исходят из единого

для всех людей – независимо от их национальности, возраста, пола,

профессии, образования, уровня интеллекта, способности к воспри-

ятию чего-нибудь и т. д. – логико-мыслительного аппарата. Он вы-

ступает в качестве концептуального каркаса для любого образа мира.

74

Картина мира имеет понятийную форму. Понятия же не могут быть индивидуальными или национальными полностью. В них при-сутствует лишь субъективно-индивидуальный или национальный оттенок, но основа, или «ядро» – всегда общие для всех, общече-ловеческие по своей сути.

Логическое взаимопонимание народов и практика освоения единого мира подтверждают относительное единство «ядра» понятия для всех народов, сосуществующих синхронно.

Что касается народов, которые сменяют друг друга во времени или сосуществуют в разных «хронологических нишах» (таковы, на-пример, проживающие в настоящее время на земном шаре релик-товые этносы, с одной стороны, и европейские народы, с другой стороны), то ядерная часть их понятий об одних и тех же реалиях, как мы считаем, совпадает лишь приблизительно.

Периферия же понятий в любом случае – всегда этнична, национально своеобразна, причем в каждом конкретном слу-чае она может быть большей или меньшей, но никогда не за-мещает понятийного ядра полностью.

Когда говорят, что все народы по-разному видят, представляют и изображают единый мир, то имеют в виду в первую очередь различие в перифериях понятий.

● Периферия – это видение и соответствующая трактов-

ка факта, а ядро – сам незыблемый факт.

Разнообразие и оригинальность материальных языковых знаков, закрепляющихся за понятиями как элементами концептуальной картины мира, также обусловлены периферией понятий.

► Как становится возможным перевод с одного языка на

другой? Почему люди, разговаривающие на разных языках, находят взаимопонимание?

В содержании каждого языка необходимо различать два компо-

нента – универсальный и этнический, из которых первый являет-ся общим для всех языков, а второй характеризует каждый язык в его индивидуальном своеобразии.

● В словесном знаке отображено видение факта. Но в нем

же отображен и сам факт. ► Расположите в логической цепочке следующие термины:

языковые знаки, ядро понятия, реальность, периферия поня-тия, мышление, осознание мира, понятия.

75

► Исходя из формулы мир → мысль → понятие → язык, определите, какое из следующих выражений является неточ-ным и условным: реальная картина мира, мыслимая картина мира, понятийная картина мира, языковая картина мира?

Каждый человек существует прежде всего во внешнем физиче-

ском (объективном) мире. Реалии внешнего мира воздействуют

на чувства человека. Чувственное восприятие ведет к отражению реалий в сознании человека.

Отражательная способность есть способность мозга, обеспечи-вающего логико-мыслительную обработку воспринятого.

В результате в сознании человека образуется вторичный по-нятийно-идеальный мир, который как бы повторяет внешний фи-зический мир в способах и формах, присущих человеческому мозгу.

Мы говорим «как бы повторяет», потому что понятийный мир

человека отнюдь не идентичен внешнему миру, в котором живет человек. Видимость, в которую облекается существующее, зависит от познавательных способностей наблюдателя.

● В понятие «внешний физический мир» включается и ор-

ганизм человека, который так же, как и все внешние реалии, является источником раздражений для органов чувств.

Встречается еще и такое понятие – «внешний мир созер-цания», которое рассматривается в психологии.

Внешний мир созерцания представляет собой отражение физического внешнего мира в сознании и как психологиче-ское явление представляет собой, на наш взгляд, не что иное, как понятийно-идеальный мир человека.

В философии весьма частотны слова объективность и реаль-

ность, которые нередко складываются в словосочетание объектив-ная реальность. В материалистической философии объективной реальностью считается физическая реальность.

Философы правомерно утверждают, что всѐ реальное всегда действительно, а всѐ объективное, то есть существующее вне нас и независимое от нашего сознания, реально [«Философский энцик-лопедический словарь»].

► Можно ли рассуждать о чем-либо строго объективно?

Объективным следует считать нечто нейтральное, абсолютно не

зависимое ни от кого.

76

● Объективный – относящийся к объекту, предметный,

вещный, реальный, фактический, не являющийся только

мыслимым, не зависящий от субъекта, от субъективного

мнения [«Философский энциклопедический словарь»].

Человек может рассуждать об объективности, но объективно на-

блюдать что-либо и, соответственно, объективно излагать что-либо

не способен. Всѐ, о чем рассуждает человек, исходит из его созна-

ния, поэтому имеет личностную (субъективную) окраску.

► Согласны ли вы с тем, что реальным является только

нечто вещественное? Всѐ ли реальное всегда объективно?

Благодаря наличию человеческого сознания, кроме объективной

реальности, возможна также субъективная реальность. Она пред-

ставлена внутренним (идеальным, понятийным, субъективным) ми-

ром человека.

Сегодня стало очевидным, что воспринимаемые нами внешний

физический мир Земли и внутренний мир человека не являются

единственной реальностью. Более того, даже в воспринимаемом

нами мы не всегда видим самое существенное и очень часто

«скользим» своим взглядом лишь по поверхности явлений и реалий.

● Весьма сложно, например, исследовать или даже просто

наблюдать субъективную реальность. Проникновение во

внутренний мир человека возможно несколькими способами.

В одном случае оно осуществляется при помощи другого

человека, например, методом психотерапии или гипноза.

В другом случае внутренний мир личности исследуется

ею самой, что достигается благодаря существованию са-

мосознания.

Кстати, именно наличие самосознания отличает челове-

ка от высших видов животных, у которых есть сознание, но

нет самосознания.

Самым объективным способом исследования внутренне-

го мира личности считается анализ поведения человека

[А. Ю. Скляров].

При этом внимание обращается не столько на внешнее вы-

ражение того или иного действия или поступка, сколько на

внутреннее содержание, смысл этого действия (поступка). Счи-

тается, что поведение связано со свойствами души человека.

77

Поведение людей, как правило, находит свое выражение в их речи. Как раз в создаваемых текстах содержится своего рода самомотивация действий и поступков.

В основе самомотивации поведения, отображенной в уст-ных или письменных текстах, лежит противоречие (диссо-нансное взаимодействие) между «образом желаемого» и «обра-зом реальности». Мотивы же непосредственно связаны с внут-ренним содержанием (смыслом) поведения.

Исследование внутреннего мира человека путем анализа речевых произведений эффективно еще и потому, что тек-сты непременно сигнализируют о качестве души.

Современные научные исследования подтверждают одно из са-

мых главных положений эзотерической философии: далеко не все явления, встречаемые в природе, могут быть объяснены в рам-ках сугубо материалистических представлений. Определенная их часть требует признания реальности того, что находится вне параметров земного физического мира и не зависит непосредст-венно от сознания человека. Сам феномен человека также не мо-жет быть понят только с позиций материализма.

● Человек – это дуальное существо (от латинского слова

dualis – «двойственный»), единство физического и духовного начал.

При этом духовное начало человека устремлено в ту ре-альность, которая, во-первых, не является физической ре-альностью, а во-вторых, лишь в какой-то своей части (у ка-ждого человека индивидуально) совпадает с субъективной реальностью.

Некоторые ученые называют ту особую реальность, которая не

относится ни к объективной физической, ни к субъективной реаль-ности, духовно-нематериальным миром [А. Ю. Скляров]. Мы пред-почитаем использовать название высшая реальность. Это и есть во многом тот эзотерический мир, с которым каждый человек свя-зан по своему происхождению.

Существование человека, таким образом, связано с объектив-ной физической реальностью, субъективной реальностью и выс-шей реальностью.

Действительно, есть что-то большее в нашей жизни, чем повсе-дневные заботы, работа, учеба, друзья и знакомые; что-то большее даже, чем сытое и внешне благополучное существование в кругу семьи. Это нечто большее есть тайна самой жизни.

78

► Что такое «Я»? Почему «Я» есть? В чем смысл моего «Я»? Зачем «Я»? Случайно ли «Я» родился или родилась именно в это время, в этой стране, в этом городе и у этих родителей?

Многие ли из нас задают себе такие вопросы? А ведь за ними

как раз и скрывается тот эзотерический мир, который немыслим для людей, чье сознание не выходит за пределы плотной физиче-ской среды.

Если же вы задаете себе такие вопросы, то непременно всту-паете в безграничное эзотерическое пространство, познаете непо-знанное и расширяете границы своего сознания.

Одновременно это помогает вам выйти за рамки сложившихся ментальных стереотипов и устоявшихся представлений, которые не дают ответов на поставленные выше вопросы.

Не считайте, что вы (ваше «Я») случайны. Ничего случайного не бывает. То, что объявляется случайным, есть проявление непо-знанной закономерности. Мы называем случайностью то, что оши-бочно интерпретируем.

► Что является главным выражением моего «Я», человече-

ской сущности вообще?

Не думайте, что вы – это только ваше физическое тело. Не счи-

тайте ваш разум и вашу душу одними из функций физического те-ла. Они более важная часть вас, чем внешний вид и форма. Чело-веческое «Я» есть мыслящее сознание.

Ваши внешние атрибуты – всего лишь «костюм», за которым, од-нако, следует соответствующим образом ухаживать. Но тот, кто оза-бочен исключительно этим своим «костюмом» (физическим телом), имеет, как правило, малоразвитую душу.

Человек как физический телесный объект не может проникнуть в высшую реальность. Однако как мыслящее сознание он способен преодолевать границы пространства и времени.

Внутренний (понятийно-субъективный) мир человека связан не только с внешним физическим миром, но и с внешними духовны-ми мирами.

● Для некоторых людей их внутренний мир важнее, чем

мир внешний, в котором они находятся лишь физически. Более того, внутренний мир человека может быть даже

шире, глубже и разнообразнее, чем воспринимаемый челове-ком внешний мир.

79

Нет препятствий и для расширения мыслящего сознания, тем более что объем экзотерических (явных) знаний неуклонно возрас-тает, а завеса в эзотерический мир становится всѐ более и более прозрачной. Сегодня человек начинает видеть и понимать то, над чем вчера даже не задумывался.

● Понимание – это фрагмент познания, а познание есть

вечный процесс приближения к истине. Всѐ то, что познается человеком и человечеством, неизбежно об-

лекается в языковую форму. Посредством языка могут быть пред-ставлены любые события, описаны целые эпохи, переданы резуль-таты субъективного видения того, с чем сталкивается человек, что он воспринимает и анализирует [Р. А. Будагов; Н. Ф. Алефиренко].

● Без языка невозможно функционирование человеческого

общества. Формирование и развитие человека, человеческого мыш-

ления, социума и языка осуществлялись одновременно. Язык является основным средством внешнего выражения

и передачи мыслей. Язык обеспечивает интеллектуальное постижение реаль-

ности и неотделим от процесса добывания знаний и опера-ций с добытыми знаниями, которые обязательно фиксиру-ются в языковой форме.

Язык имеет непосредственную связь с практической дея-тельностью людей, в том числе и в области новейших ин-формационных систем.

Кроме того, язык выступает как особая человеческая сис-тема сигналов о состоянии и ощущениях самого человека.

Сказанное позволяет утверждать, что язык является нашей не-

обходимой реальностью. Он опосредован понятийным миром че-ловека и является третьим «звеном» в следующей закономерной цепочке: внешний по отношению к человеку мир → внутренний мир человека (понятийный мир) → языковой мир. При этом языковой мир следует рассматривать как составную часть внутрен-него мира человека.

Языковая способность человека, являющаяся составной ча-стью его внутреннего мира, распространяется в первую очередь на объективную внешнюю реальность. С помощью языка наи-более легко и просто выражается то, что физически ощущается и воспринимается.

80

Субъективная реальность – все наши впечатления и пере-живания, эмоциональное состояние человека в целом – пере-дается посредством языка лишь приблизительно.

Используя обычный человеческий язык, весьма сложно описать и внутренние связи различных явлений.

► Чем объясняется возникновение вспомогательных искус-

ственных языков и семиотических систем, например, матема-тических и химических символов, знаков дорожного движения, карт, схем, чертежей, планов, а также современных языков общения человека и компьютера?

На современном уровне развития социума даже самые развитые

и совершенные естественные языки не вполне отвечают потребно-стям человека оперативно и кратко означивать, экономно сохранять и быстро передавать огромную массу информации, особенно инфор-мацию формального плана и абстрактно-логического характера.

Постепенное открытие человечеству беспредельного эзотериче-ского мира обозначило еще одну языковую проблему: как естествен-ный язык, так и искусственные человеческие языки, неплохо в целом отображая внешнюю физическую реальность во всех ее проявле-ниях, оказываются весьма скудными для описания того, что нахо-дится за пределами воспринимаемого нами земного мира.

Тем не менее язык всегда был и остается основным средством адаптации человека к окружающей его среде и жизненно необхо-димым условием всей человеческой деятельности.

Несмотря на приспособленность языка к отображению преиму-щественного физического мира, именно посредством языка во все времена люди распространяли постоянно расширяющиеся знания о мире и космосе, о человеке и человеческой истории.

● Наш язык малопригоден для описания того, что находит-

ся вне параметров трехмерного физического мира. В этом смысле он уступает музыке или рисунку.

Однако непосредственно рассказать о неземном, находясь в параметрах плотной физической среды, можно только с помощью языка. Кроме языка, у нас нет другого устного или письменного средства для обычного и привычного для всех изложения.

С помощью языка мы имеем возможность философствовать,

объяснять, толковать новое о мире, человеке и языке, разъяснять непознанное, просвещать всех, кто этого желает, и в целом успеш-но преодолевать позитивизм.

81

● Позитивизм развивается со времен философа Иммануи-ла Канта в философии и в других науках.

Приверженцы этого направления исходят из позитивного,

то есть данного, фактического, установленного, несомнен-

ного, и ограничивают этим свои исследования.

Все метафизические объяснения считаются позитивиста-

ми практически бесполезными и теоретически неосуществи-мыми [«Философский энциклопедический словарь»].

Обращение к метафизике есть процесс познания и, соответст-

венно, приближения к истине. Впрочем, для нас истина – всего

лишь понятие. Поэтому мы к ней вечно приближаемся.

● Истина слишком велика и бесконечна. Это сама Вселен-

ная и всѐ то, что существует независимо от нас. На каж-

дом данном этапе человек способен познавать только ее малую часть.

Кроме того, истина может быть совершенно разной для

разных людей и может трактоваться так или иначе в за-

висимости от уровня сознания человека (см. об этом под-

робнее в главе «Природа, содержание, состояние и структу-

ра сознания»).

В процессе познания происходит накопление знаний. Знания

определяются как часть памяти, как сведения, которые содержатся

в сознании, как упорядоченные и систематизированные отражения

объектов окружающего мира [Н. Ф. Алефиренко].

Знания добываются в практической деятельности и в ходе ов-

ладения коллективным опытом посредством таких мыслительных

процессов, как индукция и дедукция, умозаключение, рассуждение, ассоциации, а также путем сравнения, идентификации и классифи-

кации реалий.

Знания являются важными факторами упорядочения повседнев-

ной жизни и деятельности людей. Знания – это всегда знания о чем-

то, знания об окружающем мире. Среди знаний есть знания исклю-чительно книжного происхождения, а также практические и житей-

ские знания, обусловленные жизненным опытом человека. Содержание и характер накопленных знаний глубоко соци-

альны. Знания, которыми располагают отдельные люди, добыва-

ются ими в условиях общественной жизни, приобретаются порой

в готовом виде от других людей.

82

Выделяются производство, распределение, обмен и потребле-ние знаний. При этом в любом случае задействован язык. Без языка невозможны познание, передача знаний, представлений, поня-тий, идей другим людям, обмен знаниями, их применение на деле.

Язык является средством активизации элементов сознания и их реализации в речи. Можно дать и такое определение: язык – фор-ма существования знания в виде системы знаков (опреде-ленного кода).

Использование языка предполагает его знание. Поэтому любая языковая система представляет собой знание, которое, как и все иные знания, хранится в «ячейках» памяти.

► Добавляет ли знаний о мире усвоение языка? Расширяем

ли мы уровень своего сознания, изучая иностранные языки?

Знание языка – это специфическое знание, поскольку ведет

не к познанию действительности и окружающих реалий, не к усвое-нию коллективного опыта, а к овладению условными знаками, ко-дом, с помощью которого деятельность сознания человека получа-ет социальную окраску и становится общественно значимой. Ус-ваивая язык, мы получаем «ключ» к познанию мира.

При этом язык нельзя считать исключительно внешним атрибу-том сознания. Он органически соединен со сферой сознания и яв-ляется средством осознания, способствующим программированию практических действий [В. З. Панфилов; К. К. Жоль].

С помощью языка человек оказывается способным самостоя-тельно вводить в процесс мышления объекты, отсутствующие в поле восприятия. Прямое манипулирование объектами заменяет-ся сложной психической деятельностью, связанной с выработкой плана и образа возможных действий.

Особенно явственно роль языка как практического сознания про-слеживается в онтогенезе, когда буквально на глазах происходит становление речи как исходного средства связи между сознанием ребенка и сознанием взрослого.

Язык – это эффективный общественный посредник между индивидуальными сознаниями. Благодаря языку, позволяющему

людям общаться на уровне индивидуального сознания, сформиро-валось общественное сознание – своеобразное абстрактное един-

ство всех индивидуальных сознаний и неисчерпаемый источник обо-гащения каждого индивидуального сознания.

В последние десятилетия интенсивно развивается так называе-мая когнитивная лингвистика, которая как раз и стремится изучать

83

язык в связи с человеческим разумом, ментальными (мыслитель-ными) процессами и знаниями человека о мире и о самом себе.

● Когнитивная лингвистика сформировалась в рамках тако-го направления в науке, как когнитивизм, объектом изучения

которого является человеческий разум, мышление и связан-

ные с ними процессы и состояния. Когнитивизм определяется также как «знание и познание»,

«восприятие мира в процессе жизнедеятельности людей».

Понятие «когнитивизм» весьма актуально не только для

языкознания, но и для таких дисциплин, как философия, ло-

гика, психология и неврология. Слова когнитивный, когниция (ср. английские слова cognitive –

«познавательный» и cognition – «знание, познание»; «позна-

вательная способность» и латинское слово cognitio – «зна-

ние, познание») указывают на процесс мышления при узнава-

нии, понимании или усвоении чего-либо, на процесс познания,

отражения сознанием человека окружающей действитель-ности и преобразования этой информации в сознании.

Когницией называется как научное, так и обыденное по-

знание мира. Синонимами термина когнитивный являются слова интел-

лектуальный, ментальный, рассудочный.

Следовательно, когнитивную лингвистику можно опреде-лить следующим образом: это дисциплина о выражении и пред-

ставлении в языке (прежде всего, в словах, устойчивых соче-

таниях, именах собственных) существующих знаний о мире

и его реалиях.

Центральным понятием когнитивной лингвистики является поня-

тие концепта. Термин концепт возник как калька с латинского сло-

ва conceptus – «понятие». В последнее время термин понятие вы-

тесняется из научного обихода и фактически заменяется другим термином – концепт.

► Правомерно ли это? Действительно ли слова концепт

и понятие по своему содержанию идентичны, а одно из них

избыточно?

Понятием называется совокупность познанных существенных при-

знаков объекта, которые указываются при описании соответствующего

понятия в энциклопедиях.

84

Концептом является закрепленная в памяти единица ментального

плана, план выражения которой совпадает со словом, именем, фра-

зеологизмом, пословицей или поговоркой, а план содержания склады-

вается из имеющейся в сознании народа в лице его конкретных пред-

ставителей совокупности знаний о данной реалии.

● Понятие складывается из самых необходимых, сущест-

венных признаков и свойств реалии, а концепт может вклю-

чать любые свойства и признаки реалии, а также эмоцио-

нальные, экспрессивные, оценочные представления о реалии

и связанные с ней ассоциации. Концепт есть совокупность знаний о данной реалии. В этом смысле концепт шире понятия.

Понятия связаны со всеми реалиями, а концепты форми-

руются только в связи с теми явлениями действительно-

сти, которые важны, ценны и актуальны для данной этни-

ческой культуры.

Таким образом, любое понятие и концепт являются ин-формацией, знаниями. При этом концепт – это всегда поня-

тие, но не любое понятие можно считать концептом.

Не только концепты, но даже и научные понятия могут быть не-

полными, неточными и даже ложными, поэтому с течением време-

ни они изменяются, дополняются, корректируются.

► В чем причина иллюзорных, или фиктивных, знаний?

Наше познание есть процесс приближенного и неполного отра-

жения объекта в сознании. Мы можем лишь вечно приближаться к постижению сущности, но никогда не постигнем ее всецело.

Как уже было сказано выше, людям не дано абсолютное знание.

Поэтому в любом знании, основанном на обобщении и элементар-

ной абстракции, содержится элемент фантазии, а, следовательно,

и возможность отхода сознания от действительности.

● Основной иллюзией наших дней остается разделяемое

многими убеждение в единственности физического мира

и себя в нем.

Переживаемое нами время, когда меняется сама Земля и, соот-ветственно, меняются все ее обитатели, требует приоткрыть плот-

ные завесы нашего земного мира и сформировать новые концепты

или, по крайней мере, уточнить старые.

85

Самое главное уточнение касается нашего земного мира: он – не единственная реальность. Настало время избавления от

жизненных иллюзий и выхода из плена стереотипных представлений.

Осознавая это, нам нужно обратиться к своей сути, которая есть

малой, но необходимой частицей безмерного эзотерического мира.

И мы очень многое поймем.

Глава 3. ЧТО ЕСТЬ ОСНОВА ВСЕГО?

Если исходить из видимой, осязаемой реальности, из рациональ-

ного восприятия мира как мира вещей, то основой и субстанцией всего сущего следует считать материю.

● Материя (вещество) – объективная реальность, суще-

ствующая вне человеческого сознания и независимо от че-

ловеческого сознания. Французский философ Поль Анри Гольбах (1723–1789) в рабо-

те «Система природы, или о законах мира физического и ми-

ра духовного» (1770 год) отмечал: «материя вообще есть всѐ

то, что воздействует каким-то образом на наши чувства». Под термином вещь в философии понимается всѐ то, что

не является множеством или признаком множества, а также всѐ то, что имеет материальное выражение, материальную

форму и воспринимается органами чувств [«Философский

энциклопедический словарь»].

Можно занимать противоположную позицию и рассматривать ма-терию как форму проявления (воплощения) Духа: первичный Абсо-

лютный Дух существует над нами и одновременно воплощен в нас.

► Что же такое Абсолютный Дух? Какова его природа?

Если Абсолютный Дух проявляется, то он выступает как деятель-ное начало, как высшая творческая сила, реализующаяся в каждом

живом существе, в каждой форме жизни. Очевидно, что любое ак-

тивное начало и всякая творческая сила материальны и не могут

быть абстракциями.

Заметим, что абстракция является средством образования по-

нятий, а понятие является логической формой (!) мышления. Сред-ства же и форма всегда материализованы.

86

В идеалистической и эзотерической философии Абсолют-ный Дух рассматривается в тесной связи с Мировым Разумом,

с Высшей Мыслящей Субстанцией, или Первосубстанцией,

Первопричиной, Первоначалом, Первоисточником и толкуется

как высшая форма разумности, как постоянная основа всего

существующего.

В терминах Первосубстанция, Первопричина, Первоначало, Пер-воисточник можно видеть разные обозначения некоего содержа-

ния, идеального феномена, который не может существовать как

таковой, в чистом виде, а не в материализованной форме.

Субъективное идеальное, исходящее из сознания людей, имеет

форму мысли или образа. Оно может быть выражено и в языковой

форме, то есть получить название или описание. Высшее идеальное, даже если кто-то его отрицает, также при-

сутствует в нашем сознании в определенной форме – именно по-

тому, что мы о нем думаем.

Если мы признаем наличие божественного начала везде и во всем

и, прежде всего, в самом человеке, то опять-таки невольно заклю-чаем его (мыслимое начало) в определенную форму.

Само слово Бог или любое другое обозначение предполагае-

мого Абсолютного Духа (см. выше) есть словесная форма для не-

коего содержания. При этом словесная форма непременно соче-

тается с формой образа, потому что называемое всегда сущест-

вует в представлении. Используемые в философии и науке понятия «Космоорганизм»,

«Абсолют», «Макси-объем», «Естество» исходят из безусловного

единства содержания и формы.

● В религиях и религиозной вере, согласно «Философскому

энциклопедическому словарю», Высший Разум (Бог) как

предмет веры всегда рассматривался как личность.

В понимании большинства верующих людей Бог – это

сверхъестественная личность, находящаяся где-то над зем-

ным миром, в небесных сферах, в высших далях, которая за всем следит, всѐ знает и всѐ видит.

Южнокорейский ученый Хви-Йонг Янг утверждает, что Бог (он

называет его Высшим Сознанием) представлен пятью существами

(первыми сознаниями) Первоисточника. Они в любое время рас-пространяются по Вселенной в форме света (обратите внимание –

существуют и распространяются в определенной форме!). Свет – это

энергия, которая является одним из основных свойств материи.

87

● Первый Первоисточник имеет голубой цвет, обладает мужской энергией и олицетворяет пространство и движение.

Второй Первоисточник, пурпурного цвета, имеет ярко выраженную женскую энергию и воплощает заботу, гармонию и общение между существами.

Третий Первоисточник, светло-бирюзового цвета, имеет самую спокойную и тихую энергию из этих пяти Первоис-точников и олицетворяет чистоту, честность, единство и цельность.

Четвертый Первоисточник, цвета чистого золота, оли-цетворяет созидание, реализацию и конкретизацию.

Пятый Первоисточник, исключительно черного цвета, во-площает неподвижность, тишину и размышление.

Таким образом, любое идеальное, любое мыслимое содержание

должно иметь форму. Форма всегда материальна. Ничто не может быть вне материальной формы. Нельзя забывать о незыблемо-сти философских категорий формы и содержания.

Под материальной формой, однако, не следует понимать исклю-чительно грубую материю, аналогичную плотным физическим телам земного мира. Материя может существовать в разных видах.

Эзотерическая философия изначально указывала на существо-вание в природе не только легко ощущаемой человеком плотной, грубой материи, но и тонкой, невидимой материи. Первосубстанция, или Абсолютный Дух, имеет свойства тонкой материи.

Тонкая материя более разреженная, чем плотная материя. Ей свойственны пластичность и светоносность. По своей структуре она близка к энергетическим и электромагнитным полям.

Согласно эзотерической философии, энергия как тонкая ма-терия является первоосновой мироздания.

Энергией наполнены все пространства, весь космос и все его миры. Жизнедеятельность человека также связана с поглощением и производством энергии.

Всѐ, что мы видим, слышим, осязаем, чувствуем, воспринимаем, есть энергия. Именно поэтому мы и ощущаем материю в виде предметов и всего того, что нас окружает.

● Мы чувствуем тепло и холод, испытываем страх, не-

нависть, зависть, выражаем радость и восхищение. Тепло и холод люди измеряют термометром. Приборов же для из-мерения эмоционального состояния пока нет. Между тем все эмоции являются энергетическими импульсами разных частот и спектров.

88

Мы должны знать, что сострадание – это не только жалость, сочувствие, но еще и энергия соответствую-

щего спектра, создающая необходимые колебания в ткани

Вселенной.

Благодарность – это не просто признательность, но и энер-

гетическое подтверждение нашего искреннего внимания к ка-

кому-нибудь человеку. Благодать как ниспосланная свыше сила представляет

собой одну из самых ощутимых энергий психического плана

в окружающем нас земном мире.

Веру и доверие можно рассматривать как тонкие часто-

ты, которые принимает наша душа с каждым вдохом и вы-

дохом физического тела. Что касается любви, то соответствующие ей вибрации

дают силу всему творению и вдохновляют на самые неве-

роятные подвиги и свершения.

Со дня рождения и до смерти человек оказывается включенным в энергетический обмен в составе общества, нации, человечества

в целом, Земли и космоса. Поэтому современного человека образно

называют сложной биоэнергетической «машиной» [А. И. Стрельни-

ков, Л. Л. Стрельникова].

Энергия клеток организма человека питает органы; энергия ор-

ганов усваивается организмом в целом. Энергия, которую получает организм извне, в том числе и энергия пищи, питает органы и клетки тела. Общий принцип энергообмена таков: меньшее питает энер-

гией большее, но запускается энергией, исходящей от большего.

● Принцип энергообмена проецируется на весь космос: Зем-

ля включена в энергообмен со всей Солнечной системой;

Солнечная система есть часть созвездия (нескольких звезд-

ных систем); несколько созвездий обмениваются энергией

в составе Галактики; несколько галактик составляют Все-

ленную, где также наблюдается циркуляция энергии. В нашей Вселенной, которая не является единственной, су-

ществуют приблизительно семьсот галактик. Энергия не-

скольких Вселенных питает весь Космоорганизм, все его миры.

Космическое пространство пронизывают потоки энергове-

щества. Среди них есть доминирующие потоки, которые охватывают

пространства нескольких созвездий, и есть также малые потоки

в локальных областях сфер созвездий.

89

Среди малых потоков различают: - потоки узкоцентрированной энергии (своего рода «лучи», или

«стрелы»); - потоки в виде энергоколец; - потоки, напоминающие воронкообразные структуры; - потоки рассеянного вещества; - потоки, способствующие концентрации энерговещества и дру-

гие [Л. Н. Русанова]. ● Потоки энерговещества находятся в сложном взаимо-

действии. Переплетение потоков является результатом их выбросов из гигантских скоплений уранового вещества (об-ласть под названием Урановое Пятно расположена над со-звездиями Щит, Стрелец, Орѐл, Лебедь, Лира, Хвост Змеи), а также всасываний, концентраций, столкновений, соединений.

Вся картина потоков, пульсаций, энергоколец, энерговоро-нок, рассеяний вещества, энергетических «вдохов» и «выдо-хов» свидетельствует о том, что космос в действительно-сти есть суперсущество, живой и мыслящий Космоорганизм.

Большие и малые потоки энерговещества – это своего рода «кровеносные сосуды» этого организма. От основных «артерий» идут ответвления – «сосуды», которые могут рассеиваться по пространству как «капилляры».

Потоки идут, Космоорганизм пульсирует, «дышит» в бесконечном режиме «вдох» (расширение) – «выдох» (сжатие) – спокойствие – «вдох» – «выдох»…

Представленная картина вполне согласуется с пантеистической

в своей основе философской концепцией Гегеля, согласно кото-рой Абсолют должен мыслиться не только как субстанция, но и как субъект [«Философский энциклопедический словарь»].

По Гегелю, ни материя, ни сознание человека не могут рассмат-риваться как первичное. Сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также не выводима из человеческого созна-ния, которое само должно быть понято как результат предшествую-щего развития абсолютного субстанционального первоначала.

Мир в своей основе логичен, а его первоосновой является Разум. Мышление – это не только субъективная, человеческая дея-тельность, но и независимая от человека объективная сущность , первоисточник всего существующего.

Мышление как субстанциональная сущность находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, про-

являющееся во всем многообразии явлений действительности.

90

Само человеческое «Я» необходимо понимать как проявление и вы-ражение первоосновы всего существующего [«Краткий очерк исто-

рии философии»].

В теософических учениях Вселенная также рассматривается как

одно огромное сознание, и всѐ в ней – от атома до самого благород-

ного существа, о котором мы можем знать или только иметь пред-

ставление, является лишь конечным проявлением этого сознания. Продолжая Гегеля, можно сказать, что миры Вселенной, образо-

ванные не только из плотной, но также из тонкой материи, представ-

ляют собой разные проявления Абсолюта. Такие миры в разных источниках называются, с одной стороны, физическими, или ма-

териальными мирами, а с другой стороны, – тонкими, или ду-

ховно-энергетическими мирами.

Тонкая материя и тонкие миры отличаются от плотной материи

и физических миров не только своим качеством, но и пространст-

венно-временными параметрами [А. Ю. Скляров; А. А. Горбовский].

Пространство и время в тонких мирах условны, поскольку не

имеют жестких, четких границ, как, например, в земном человече-ском мире. Существа тонких миров видят окружающее простран-

ство со всех сторон и со всех углов зрения.

● Философ Плотин характеризовал тонкие миры следую-

щим образом: «Это небо, где всѐ прозрачно и нет ничего

темного и непроницаемого, и всѐ ясно и видимо – и внутри и со всех сторон. Свет встречается со светом, и каждая

вещь видит всѐ в другой вещи. И всѐ есть везде, и всѐ есть всѐ, и каждая вещь есть всѐ».

Каждый мир имеет свой спектр энергетических частот (частоту вибраций) и смешиваться с энергией или материей другого мира не

может. Разные миры с разными измерениями (со своей частотой

вибраций) сосуществуют одновременно (параллельно). Их поэтому и называют параллельными мирами [А. Ю. Скляров; А. И. Стрель-

ников, Л. Л. Стрельникова].

Люди не воспринимают другие миры, потому что эти миры отли-чаются от земного материального мира по диапазону частот. Так же

не могут смешаться и семь цветов радуги. У каждого цвета в спек-

тре радуги своя частота вибраций, поэтому красный цвет мы видим

одной полосой, синий – другой, и ничто смешать их не может. Все миры и существа этих миров вибрируют, а у высокораз-

витых мыслящих существ есть способность воспринимать и обрабатывать вибрации как информацию об окружающем.

91

Тем, кто знаком с волновой теорией, известно, что волновая часто-та вибрации определяет, сколько информации может удержать

сознание, настроенное на соответствующую волну.

Феномен жизни и многообразие ее проявлений обязательно долж-

ны исследоваться с учетом энергетического уровня сознания. Более высокая частота вибраций обладает более высокой

информационной емкостью. Поэтому существо с более высокой

частотой может удержать больше информации и имеет большую

способность осознавать и понимать бытие. Самая высокая частота вибраций (в эзотерической фило-

софии она определяется как десятое измерение) способна со-

держать всю космическую информацию. Десятое измерение

называется сознанием Первоисточника [Хви-Йонг Янг].

Внутри каждого из десяти измерений существуют определенные

различия в частоте, и таким образом все измерения состоят из

многочисленных вибрационных слоев. Каждый из этих слоев −

особый мир. Мощная энергия самых тонких вибраций (энергия сознания

Первоисточника) может сгущаться, уплотняться и преобразо-

вываться в низкочастотную (грубую, тяжелую) энергию, из ко-

торой и образован наш материальный мир.

Кстати, именно так объясняет образование земного мира тайная

доктрина (учение мудрости), которая лежит в основе всех религий,

в том числе четырех главных мировых религий − индуизма, буд-дизма, христианства и ислама.

● Различные уровни бытия и соответствующие им пла-

ны сознания подобны лестнице. Основание этой лестницы уходит в царство плотной материи, а вершина достигает

той грани, за которой бытие выходит за пределы космиче-

ского сознания и переходит к планам суперкосмического Аб-

солюта [Е. П. Блаватская].

Процесс уплотнения тонкой энергии и возникновения плотных

физических миров можно сравнить с процессом конденсации во-

ды из пара и затем, при охлаждении и замерзании, превращением

воды в лед. Определение Абсолютного Духа как тонкоматериальной

(энергетической) субстанции позволяет преодолеть неприми-

римость материализма и идеализма.

Неактуальным становится и спор о первичности материи или

сознания. Эзотерическая философия рассматривает сознание как

92

высокоорганизованное тонкое материальное начало и справедливо утверждает, что нет первичности духа или материи, а есть их рав-

ноправное положение.

● Дух и материя едины и, по всей видимости, имеют еди-

ную основу – некую дуальную Первосубстанцию [А. Ю. Скляров].

Во многих космогонических учениях, базирующихся на божест-

венной мудрости, утверждается, что дух, исходящий из сознания

Первоисточника, и материя были двумя извечными началами

мироздания.

В китайской философии рассматриваются два начала – Ян и Инь.

Первое – духовное, активное, светлое, мужское; второе – вещест-венное, пассивное, темное, женское [«Философский энциклопе-

дический словарь»].

В методологии научного познания взаимодействие духа и материи (так называемое единство «Ян–Инь») лежит в основе многих теорий.

Физик Нильс Бор, например, сделал модель «Ян–Инь» своей эмб-лемой, сопроводив ее латинским изречением – «противоположности

дополняют друг друга».

● Дух и материя, хотя и являют единство в своем начале,

неразлучны, тем не менее всегда разлучены, поскольку про-грессируют в противоположных направлениях.

Дух постепенно трансформируется в плотную материю,

которая при достижении максимального уплотнения стремит-

ся к своему первоначальному состоянию, то есть к чисто

духовно-энергетической субстанции. Эволюция земной жизни в целом есть длительный про-

цесс первоначальной материализации духа и последующей

дематериализации всех физических тел [Е. П. Блаватская].

Соотношение и связь духа и материи иллюстрируют четыре ви-

да реальности, анализируемые в теософии: - объективная реальность – торжество материи над духом,

- субъективная реальность – бытие духа в материи,

- высшая реальность – главенство духа над материей,

- предельная реальность – тождество духа и материи.

В современном человеческом мире отношение между духом и ма-

терией сводится к господству материального начала не только на уровне объективной реальности, но и на уровне сознания. Количе-

ственно преобладают люди с материалистическим мышлением.

93

Однако за полной материализацией духа неизбежно следует цикл дематериализации. Одухотворение материальной природы на-

чинается со смены господствующих в сознании человека идей.

С известным высказыванием о том, что идеи управляют ми-

ром, согласны даже многие убежденные материалисты. Воздейст-

вие идей на сознание людей приводит к формированию того или

иного общественного мнения и настроения.

Идея как основная, главная мысль, мысленный образ или поня-

тие, представление, отражающие действительность в сознании че-

ловека и выражающие его отношение к миру, представляет собой

содержательную часть. Но у этого содержания должна быть фор-

ма, выполняющая функцию носителя содержательной части идеи.

По своей природе любая рождающаяся в сознании идея яв-

ляется энергетической субстанцией, то есть одним из видов

тонкой материи. В физическом мире Земли для адекватного вос-

приятия, осмысления, усвоения и передачи идей одной энергети-

ческой формы недостаточно. Поэтому идеи дополнительно обле-

каются в хорошо воспринимаемую органами чувств человека

словесную форму.

Отсюда становится понятным и особое отношение к слову во

всех разновидностях идеалистической и эзотерической филосо-

фии, в религии и в оккультных практиках: слово как носитель

идеи, действительно, является отображением невидимых мощ-

ных сил, имеющих психическую природу.

Как утверждала Е. П. Блаватская в «Тайной доктрине», произне-

сенное или написанное слово вызывает эти силы к проявлению на

материальном плане.

● «Произнести слово – значит вызвать мысль и сделать

ее существующей. ‹…› Речь человека, совершенно бессоз-

нательно для него, является благословением или же про-клятьем. Вот почему наше настоящее невежество относи-

тельно слов и атрибутов мысли часто губительно для нас. Имена и слова или благодетельные, или зловредные. Они

в некотором смысле являются или ядовитыми, или прино-сящими здоровье…» [Е. П. Блаватская].

В эзотерических источниках указывается, что помимо физиче-

ского мира нашей планеты есть также тонкоматериальное про-странство, известное в науке со времени В. И. Вернадского (1863–1945) как ноосфера (ноослой).

94

Ноосфера складывается не только из идей, продуцируемых че-ловеческой цивилизацией. Она постоянно насыщается эволюцион-ными идеями, идущими из тонких, духовно-энергетических миров. Сознание любого человека, целых групп людей, этносов и со-циумов подключено к ноосфере и обязательно находится во власти тех или иных идей.

Механизм воздействия в данном случае тот же, что и при взаи-модействии людей друг с другом: тонкие энергии фокусируются на психику, что и обусловливает необходимые изменения как в индивидуальном, так и в коллективном сознании.

С тонкой материей связаны все так называемые паранормаль-ные явления, вызываемые действиями существ из тонких миров или мощным потоком психической энергии, исходящей от человека.

Сам факт ноосферы, а также способность людей продуцировать и принимать идеи неоспоримо свидетельствуют о наличии в струк-туре человека тонкоматериального начала, сочетающегося с плот-ным физическим телом.

Глава 4. ЧЕЛОВЕК: ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ .

ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО И ДУША В философии человек определяется как высшая ступень живых

организмов на Земле, как существо, в котором соединяются воедино три начала – тело, жизнь и воля. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (от латинского слова hominidae – «человекоподобное существо»).

● Гоминидами называется семейство из отряда приматов

(от латинского слова primates – «первенствующие») – выс-шего отряда млекопитающих, включающего полуобезьян, не-сколько видов обезьян и человека – ископаемого и современ-ного [«Словарь иностранных слов в русском языке»].

От телесно связанных с ним животных, поведение которых на-

правляется инстинктами, человек отличается не столько развитым сознанием вообще, сколько осознанием самого себя (самосозна-нием), способностью к понятийной обработке наблюдений и знаний. Человек знает о своей приближающейся смерти.

В отличие от животных человек является личностью, способной к целенаправленным и планомерным действиям, к творческим дости-жениям, среди которых на первом месте стоит создание челове-ческих форм общения [«Философский энциклопедический словарь»].

95

Человека часто называют царем природы, венцом творения,

существом, созданным по образу и подобию Бога. Такие опре-

деления, на наш взгляд, возникали не без воздействия философии

антропоцентризма, рассматривающей человека с учетом лишь зем-

ных реалий. Заметим, что мифологии вообще не свойствен взгляд

на человека как на венец всего живого.

● Согласно антропоцентризму человек есть центр Все-

ленной и цель всех совершающихся в мире событий [«Фило-

софский энциклопедический словарь»].

Это понятие – антропоцентризм – не было сугубо запад-

ноевропейским «изобретением», как нередко считается. На

Руси еще в XII веке своеобразный гимн человеку посвятил

православный философ Кирилл Туровский:

«Тебе, человек, вся тварь в услужение создана. Небо и земля

тебе служат: то влагой, а эта плодами. Ради тебя солнце све-

тит и греет, и луна с звездами ночь освещает! Для тебя облака

дождем землю напояют, и земля в службу тебе взращивает вся-

кую траву семенную и дерево плодовитое! Ради тебя реки прино-

сят рыбу, а пустыни питают зверей…»

Через пять веков после того, как пропел хвалу человеку

древнерусский книжник, люди уже перестали признавать что-

либо, кроме себя. Новая атлантическая цивилизация дала миру

свою трактовку извечного вопроса о том, что такое человек.

Из органической части Природы человек был превращен

в исследователя и покорителя мира. Царство Божие было

низведено на грешную землю, поскольку акцент делался на

материальной, плотской, животной сущности индивида, а не

на его духовной, нравственной сущности.

Весьма знаменательны в плане рассуждений о сущности чело-

века следующие слова Библии: «И создал Господь Бог человека из

праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек

душой живою».

«Прах земной» – это тленная часть человека, его физическое,

или плотное материальное начало. Но не оно выражает сущность

человека, а то «дыхание жизни», которому еще в древнейшей фи-

лософии было дано название «Я». Именно о нем в индуизме гово-

рится так: «После того, как было, не исчезает; просуществовав,

существовать не перестает».

96

► Исключите неверные утверждения:

человек духовен,

человек материален,

человек духовен и материален одновременно,

человек – не бестелесное «Я»,

человек – не бездуховная материя,

человек не равен «Я»,

человек = «Я» + физическое тело.

Человеческое «Я» не зримо, не телесно, но духовно. Без «Я» те-

ло недееспособно. Однако само по себе, без физического тела,

«Я», будучи мыслящим сознанием, не может быть вовлечено ни

в какой вид деятельности.

Сущность человека можно выразить следующей формулой: че-

ловек – это мыслящее сознание во плоти. Человек как существо

физическое и существо духовное сочетает в себе плотное матери-

альное и тонкое материальное (идеальное) начала. В этом и за-

ключается так называемый дуализм человека.

Заключенное в телесную оболочку, «Я» оказывается в состоя-

нии зависимости, которое образно определяется так: погружение

в вещество и нисхождение во тьму.

В словарях и энциклопедиях символов говорится: живущее внут-

ри человека божественное «Я» распято на двух великих перекла-

динах трехмерного мира – времени и пространстве и, если не смо-

жет проявить себя, умирает на этом кресте материи [«Энциклопе-

дия символов»].

Зависимость «Я» ведет к неведению, которое сравнивается с де-

ятельностью в глубоком сне. Проявлением неведения и зависимо-

сти «Я» от телесной оболочки является антропоцентризм.

Преодоление неведения возможно только на пути познания, с по-

мощью которого преодолеваются сложившиеся стереотипы и пре-

одолевается диктатура плоти.

Среди различных этимологий греческого слова антропос – «че-

ловек» одной из основных является следующая: «тот, кто смотрит

вверх», то есть «тот, чей взгляд направлен по вертикальной линии,

устремлен в космос, к Богу».

Древнегреческий философ Плотин различал человека низше-

го, который не стремится к совершенствованию, к движению по

вертикали, живет по горизонтали (довольствуется земным миром),

и человека высшего, обретшего вертикальную направленность

сознания благодаря высоте своей души, возвышенности духа.

97

● Еще одно, принимаемое языковедами этимологическое толкование слова антропос – «смертный» – имеет иную

философскую подоснову (см. о философии смерти в главе

«Жизнь – смерть – жизнь…»). Этимологическая семантика славянского слова человек, со-

стоящего из двух корней – чел- и век- (ср. индоевропейские

корневые основы *kuel – «род, клан, стая, рой, толпа» и *ueik –

«жизненная сила, энергия»), определяется следующим обра-

зом: «дитя, отпрыск, потомок семьи, рода, клана» [П. Я. Чер-

ных]. Эта этимология выявляет лишь историческое пони-

мание слова.

Человек, таким образом, является дуальным существом, физи-

ческое тело которого принадлежит суетному земному миру и про-

тивопоставлено разумному божественному началу «Я». Два этих

начала – тело и «Я» – у человека, хотя и противоположны по при-

роде своей, но взаимосвязаны и предполагают друг друга.

► Человека называют личностью и индивидуумом (индивидом),

в связи с чем весьма существенным является следующий во-

прос: есть ли различие между понятиями «индивид» («индиви-

дуум») и «личность»?

В лингвистических словарях слово личность толкуется так: «че-

ловек как носитель каких-нибудь свойств, лицо». Слову индивид

(индивидуум, от латинского individuum – «неделимое», «нерасчле-

нимое») дается такое объяснение: «отдельный живой организм, особь, человек как отдельная личность в среде других людей»;

«особь, каждый самостоятельно существующий живой организм»;

«отдельный человек, личность» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова;

«Словарь иностранных слов в русском языке»].

В философии применение понятия «личность» также подразу-

мевает применение понятия «индивид», поскольку последнее логи-чески соотносится прежде всего с человеком, а не с каким-то иным

природным организмом.

На наш взгляд, понятие «индивид» связано с сущностью, а по-нятие «личность» – с выражением этой сущности. Индивид (инди-

видуум) представлен в конкретной личности.

● Трудность определения понятия «индивидуум» заклю-

чается в том, что в своей единичности и особенности ин-

дивидуум вообще не поддается описанию с помощью общих

98

отвлеченных признаков, вследствие чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: individuum est inne-

fabile («индивидуум есть невыразимое»).

Начиная с конца средних веков понятие «индивидуум» всѐ

более и более приобретает значение человеческого инди-

видуума.

Под этим термином понимается человек как самостоя-тельное, одаренное разумом существо, которое может само

распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих

отношениях является и носителем общечеловеческих

достоинств [«Философский энциклопедический словарь»].

Согласно Е. П. Блаватской, существуют два «Я»: высшее,

безличное и низшее, личное (ср. у философа Плотина – «чело-

век высший» и «человек низший»).

Высшее «Я» – божественное, низшее «Я» – человеческое. Боже-

ственное, духовное «Я» – это истинная индивидуальность, которая облекается в личность (низшее «Я») при рождении человека.

Божественное «Я» как носитель индивидуальности всегда

получает конкретное воплощение – характерное лицо со всеми

его внешними чертами и признаками и внутренними свойства-

ми. Поэтому описать можно только зримую личность, а не духовное

«Я» (индивида), которое нашими органами чувств непосредственно не уловимо.

Ошибочным является мнение о том, что все дети рождаются

одинаковыми и что из них в процессе социализации и соответ-

ствующего воспитания можно сделать по желанию всѐ, что угодно.

Воспитание, конечно же, существенно, поскольку оно всегда свя-зано с познанием, а познание ведет к развитию личности. Но весь-

ма значимыми являются и так называемые базовые возможности

человека, которые определяются индивидуальным «Я». Люди одинаковы лишь в том, что все сделаны «из праха

земного». «Дыхание же жизни» у каждого свое, индивидуаль-

ное, неповторимое.

Человека, таким образом, нельзя воспринимать только материаль-

но, то есть видеть в нем одну лишь физическую плоть. Сознание

человека, действительно, заключено в теле, обеспечивается рабо-

той материальной субстанции – мозга, но становится возможным

благодаря наличию души.

● Душа – первичная субстанция в человеке, основа чело-

веческого существа.

99

Она создается прежде тела, но при жизни встроена в мате-риальную оболочку, которая накладывает ограничения на душу.

Эти ограничения являются для многих людей причиной

неудовлетворенности собой, что в итоге рождает поиски

истины, то есть творчество.

Ясновидящие утверждают, что душа представляет со-

бой небольшое прозрачное облако со светящейся в середине точкой [Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. «Откровения ангелов-

хранителей. Начало»].

Каким образом души попадают на Землю? По сфере нашей

Галактики, как и по всему Космоорганизму в целом, проходят

энергетические потоки, в которых имеются так называе-

мые энергосгустки. Они представляют собой скопление мо-над, то есть тех энергетических субстанций, которые ле-жат в основе всех разумных существ (термин монада проис-

ходит от греческого слова monos, в родительном падеже –

monados – «единица, единое»). Погружение монады в материю

и означает рождение человека. Энергосгустки, которые иногда прямо называются скоп-

лением мыслящих энергосуществ, переносятся энергетиче-

скими потоками в любую часть Галактики, в том числе и на

Землю [Л. Н. Русанова].

Когда человек умирает, он теряет в весе. Измерения по-

казывают – до 12 граммов. По мнению исследователей, именно столько весит душа [В. Е. Пешкова]. Иногда называ-

ются другие цифры. Может быть, вес души у разных людей

не одинаков?

Понятие о душе, которая и является истинным выражением че-

ловеческого «Я», имелось еще в первобытной культуре. Первона-

чально считалось, что душа имеет вид птицы или животного. Такое

представление было обусловлено тотемистическими верованиями.

На более позднем этапе развития первобытной культуры душа

понималась как тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени [Э. Б. Тайлор].

● Душа есть причина жизни и мысли в том существе, ко-

торое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием

и волей своего телесного обладателя.

Она способна покидать тело и переноситься быстро с мес-

та на место.

100

Она способна входить в тела других людей, животных и да-же вещей, овладевать ими и даже влиять на них [Э. Б. Тайлор].

В первобытной культуре была распространена вера в существо-

вание души после смерти физического тела. Образы умерших, яв-ляющиеся во сне и в видениях, рассматривались как души, освобо-

дившиеся от физической оболочки.

Древний анимизм был связан не только с представлениями о ду-

шах, но и с представлениями о духах, о духовных существах.

В понимании людей первобытной культуры все проявления ок-ружавшего их мира имели своим источником и причиной вмеша-

тельство различных духовных существ. Для первобытного челове-

ка неодушевленного мира просто не существовало [Э. Б. Тайлор].

В представлениях восточных славян душа, покидая тело во

время сна или смерти человека, принимает облик ветерка, пара,

дыма или бабочки, мухи, птицы. Иногда душу представляли как ма-ленького человечка с прозрачным телом или ребенка с крылышками.

Распространенным было и соотнесение души с частицей небесно-

го огня, сообщающей телу внутреннюю теплоту, а глазам – блеск

[В. В. Шуклин]. В современных исследованиях описываются четыре типа душ. 1) Союзные души. Люди, обладающие такой душой, упорно ищут

своего «союзника» (в просторечии – свою половинку). Союзные

души желают глубокого соединения с теми, кто имеет аналогичный

энергетический отпечаток. Поиски «союзника» для таких душ могут

продолжаться многие века в процессе нескольких воплощений. 2) Самодостаточные души. Эти души целостны сами по себе,

поэтому у них нет ощущения одиночества. Зачастую носители са-

модостаточных душ вступают в отношения с кем-либо, но эти от-

ношения оказываются лишь временными. Таким душам свойствен-

ны отстраненность и сознание своей завершенности без партнера. 3) Двойные души. У этого типа душ есть двойники. «Космические

близнецы» похожи даже внешне, на физическом плане. Являясь целостными сами по себе, носители двойных душ стремятся к наи-

более полной самореализации в партнерстве со своим близнецом. 4) Души с множественным выражением. Таким душам свойст-

венно стремление к установлению отношений со множеством дру-

гих людей. Им сложно оставаться в преданных отношениях с одним и тем же человеком надолго. Они любят обмениваться энергией

и наиболее гармоничное партнерство находят с душами того же

типа или с реализовавшимися самодостаточными душами [Шри

Рам Каа, Кира Раа].

101

Некоторые ученые не считают душу вечной. По их мнению, души

как энергетические (тонкие материальные) тела с течением времени

распадаются, что называется психической смертью [А. Ю. Скля-

ров]. В эзотерической литературе отмечается также возможность

раскодирования необратимо деградирующих душ [А. И. Стрельни-

ков, Л. Л. Стрельникова].

Ученые указывают на то, что разрушение психики, то есть духов-

ной структуры, личности как таковой, наблюдается нередко и при

нахождении души в физическом теле.

Одним из достаточно распространенных случаев такого разру-

шения является старческое слабоумие (болезнь Альцгеймера).

Правда, остается дискуссионным вопрос о том, что конкретно раз-

рушается при названной болезни – структура души или структура

коры головного мозга, который опосредует протекание психических

процессов в физическом мире.

► Есть понятие «душа», но есть и понятие «дух». Что такое

душа и что такое дух применительно к человеку? Это равно-

значные или разные понятия?

В истории философии на эти вопросы отвечали по-разному

[см.: «Философский энциклопедический словарь», с. 147–148].

Среди разных пониманий души и духа есть два основных:

1) душа – тонкоэнергетическая субстанция, астральное тело,

низшая форма разумности; дух – духовное «Я», высшая форма

разумности, монада, осененная единым Духом, образующим по-

стоянную основу всего существующего; душа как личностное Эго

устремлена к духовной монаде и образует вместе с ней высшее

человеческое «Я», человеческий дух;

2) дух – это поток энергии, исходящий из души, а душа – это

энергетическая субстанция (структура, монада), излучающая дух

как энергетический поток.

Нам ближе второе из этих пониманий, и последующее изложе-

ние строится с учетом именно этой трактовки души и духа.

Структура человека намного сложнее строения физического

тела. Как говорил еще в VI веке до новой эры древнегреческий

ученый Пифагор, видимая человеческая форма является носите-

лем невидимого духовного организма.

● Общая конструкция человека многомерна: она включает

грубую материальную оболочку и шесть тонких тел.

102

Всего у человека семь оболочек (их еще называют «энер-гетическими телами», потому что каждое из них вибрирует, излучает энергию):

- физическая, - эфирная, - астральная, - ментальная, - каузальная, - духовная (буддхиальная), - атманическая (ядро души). У животных и высокоразвитых растений – три первые

оболочки [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. «Энерго-структура человека и материи»].

Каждая оболочка рассчитана на определенный диапазон частот,

который увеличивается при переходе от любой предыдущей обо-лочки к последующей. Все тонкие энергетические оболочки имеют управляющее устройство, напоминающее по функции мозг физиче-ского тела.

Поскольку оболочки человека являются энергетическими суб-станциями, они имеют и энергетические каналы, или энергоцентры.

● Для обозначения основных энергетических центров те-

ла человека используется слово чакра, которое в переводе с санскрита означает «колесо», «диск».

Энергии чакр, обычно в виде спиралеобразных вихрей, вращающихся против часовой стрелки, можно почувство-вать и даже зафиксировать существующими приборами.

Взрослый человек обычно ощущает только свое физическое те-

ло пятью органами чувств, хотя в раннем детстве человеку свойст-венно восприятие и тонких энергетических оболочек.

В дальнейшем каналы (чакры), связывающие физическое тело с тонкими энерготелами, закупориваются нечистой (тяжелой, низ-кочастотной) энергией, идущей от физического тела.

Лишь у небольшого числа людей чакры открыты, и у таких лю-дей появляется так называемое шестое чувство. Эти люди видят человеческую ауру, чувствуют энергию, обволакивающую любые объекты, ощущают тонкое движение этой энергии.

► Что вы знаете об ауре? Где и как она располагается? С ка-

кими оболочками человека связана?

103

В толковых словарях слово аура, этимологически связанное с ла-тинским словом aura – «дуновение», объясняется следующим об-

разом: 1) изображаемое как нимб, ореол, сияние вокруг головы,

тела, представляемое как проявление души, духа; 2) в парапси-

хологии: то же, что биополе [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

Парапсихология изучает человеческое восприятие, осуществ-

ляемое без участия органов чувств, и физическое воздействие на кого-нибудь или что-нибудь, без посредства мышечных усилий.

Биополе (в парапсихологии) – невидимое поле, создаваемое каким-

нибудь организмом, группой организмов вокруг себя.

● Аура порождается взаимодействием плотного физиче-

ского тела человека с его тонкими энергетическими телами


Радиус действия сильно выраженной ауры (мощного

биополя) человека составляет несколько метров. Слабо

выраженная аура излучает на расстояние нескольких сан-тиметров. На ауру одного человека может оказывать влия-

ние сознание другого человека.

Аура сильно зависит от общего состояния организма.

Поле здорового человека больше по величине и равномернее

по форме. Всякое заболевание ведет к изменению ауры.

У мертвых людей и их останков никакое излучение не фиксируется даже в случаях сохранности физических тел,

потому что эти тела оставлены душой.

В некоторых работах по парапсихологии утверждается, что аура

располагается вокруг воспринимаемой пятью органами чувств фи-

зической оболочки человека и представляет собой два тонких энер-

готела – эфирную и астральную оболочки, которые выходят за

пределы физического тела. Остальные тонкие энерготела распола-

гаются внутри физического тела.

Иногда аурой называется лишь астральная оболочка. Чаще все-го аурой считается излучение трех энергетических тел – эфирного,

астрального и ментального.

Те из экстрасенсов, которые видят ауру, могут визуально на-

блюдать движение различных энергетических потоков, исходящих

из энергетических центров (чакр). Эти центры располагаются вдоль вертикальной оси физического

тела человека и локализуются в следующих местах:

- на темени (энергоцентр атманической оболочки),

- в межбровье (энергоцентр духовной оболочки),

104

- у основания горла (энергоцентр каузальной оболочки), - на уровне сердца (энергоцентр ментальной оболочки),

- на солнечном сплетении (энергоцентр астральной оболочки),

- вблизи промежности (энергоцентр эфирной оболочки),

- возле стоп (энергоцентр физического тела) [Л. А. Секлитова,

Л. Л. Стрельникова. «Энергоструктура человека и материи»].

● Другие источники подчеркивают локализацию семи ос-

новных чакр вдоль позвоночного столба. К основным чакрам

относятся:

- коронная (седьмая) чакра на макушке головы человека; - «третий глаз» (шестая чакра) на лбу;

- горловая (пятая) чакра;

- сердечная (четвертая) чакра;

- третья чакра в области солнечного сплетения;

- вторая чакра в центре живота;

- первая чакра в основании позвоночника [Шри Рам Каа, Ки-ра Раа].

По всей видимости, аура представляет собой совокупность

энергетических полей, образуемых не одной, двумя или тремя, а всеми оболочками человека в совокупности.

Как можно полагать, у разных людей структура ауры различна.

Когда в человеке больше действуют инстинкты и обычные бытовые

желания, функционируют преимущественно энергетические центры

физического тела, эфирной и астральной оболочек.

Чем выше человек по развитию и уровню духовности, тем боль-ше у него развиты верхние энергоцентры.

Физическая оболочка на протяжении жизни человека постоянно

изменяется. Ежедневно внутри физического тела вырабатывается

около миллиарда новых специализированных клеток. Они произво-

дятся так называемыми стволовыми клетками. Из этих стволовых

клеток формируются все наши органы. В каждый данный момент в теле человека нет ни одной молекулы, которая содержалась в нем

семь лет назад.

Постоянным изменениям подвергается не только человеческое

тело, но и сознание. Душа человека по мере изменения тела от

детства к старости проходит через множество тел различных воз-растов и различного развития сознания.

Эфирная оболочка как тонкая энергия управляет формой тела,

то есть физической оболочкой как более грубой материей. Эфир-

ная оболочка включает в себя физическое тело и слегка выходит за

105

его пределы, выполняя функцию фильтра. Она должна задержи-

вать наиболее грубую (низкую) энергию, идущую от физического

тела, и защищать его и тонкие энергетические тела от негативного

внешнего воздействия.

Эфирное энерготело является показателем здоровья человека,

поэтому и называется образно «телом жизни». Оно содержит ре-

зервы энергии, которой при необходимости снабжаются органы

физического тела.

У тучных людей идет дополнительный прирост массы тела за

счет энергии эфирной оболочки. Эта оболочка может проникать

в органы физического тела и являться даже главным носителем их

функций, особенно в нервной системе.

● Свойства эфирной оболочки определяются свойствами

эфира.

Эфир – это тончайшая материя, в отличие от более гру-

бых материй, в частности, четырех первоэлементов (сти-

хий) – воды, земли, огня и воздуха.

Эфир – это «пятое начало», а по сути – первое; вид тон-

кой энергии, не улавливаемой человеческими органами чувств.

Древнегреческие философы считали эфир тончайшим

первовеществом, квинтэссенцией. Греческий источник сло-

ва эфир понимался в значениях «ясное небо», «верхние слои

воздуха», «чистый воздух» [П. Я. Черных].

В XVIII веке И.-Г. Гердер рассматривал эфир как место

пребывания Творца Вселенной, а еще один немецкий фило-

соф, И. Кант, называл эфир первоматерией [«Философский

энциклопедический словарь»].

Эфирное энерготело называют также эфирным двойником че-

ловека, поскольку оно копирует физическую внешность и может

удаляться от физического тела на некоторое расстояние.

Между эфирным и физическим телами в таком случае сохраняет-

ся связь, которая поддерживается невидимой магнетической нитью.

Эфирные двойники иногда фиксируются другими людьми.

Многие случаи явления двойников живых людей описаны и засви-

детельствованы.

После смерти физического тела эфирный двойник обыкновенно

витает некоторое время над физическим телом. Когда физическое

тело кладут в могилу, эфирный двойник витает и над ней, пока не

растратит свою энергию и не рассеется окончательно.

106

● Отдаление эфирной оболочки на некоторое время по ка-ким-то причинам, под воздействием каких-то факторов от физического тела человека при сохранении связи с ним, а также непродолжительное автономное ее существование в виде двойника, или образа физического тела, иногда назы-вается телепортацией.

Впрочем, существует и несколько иное понимание теле-портации (см. об этом в главе «Кинетическо-звуковой и пси-хоэнергетический языки…»).

Эфирный образ подобен любому другому образу в том плане, что должен нести в себе информацию о плотном ма-териальном объекте, каковым в данном случае является физическое тело.

Как можно полагать, личность вне физического тела мо-жет воздействовать на окружающую среду и способна к те-лепатическому общению.

Второй слой ауры человека – астральная оболочка (от латин-

ского слова astralis – «звездный») включает в себя эфирную обо-лочку и простирается дальше этого первого слоя.

Объем астральной оболочки у среднестатистического человека, как правило, самый большой. Ментальная и все последующие обо-лочки имеют очень малые объемы, потому что развиты в меньшей степени. Для них характерна большая концентрация энергии, по-этому они и способны размещаться внутри физического тела.

● Как указывается в эзотерических источниках, астраль-

ная оболочка предшествует образованию физического тела и обеспечивает проявление жизни в физическом теле.

Считается, что именно астральная оболочка получает первичную

энергию из внешнего мира (это может быть земная или космическая энергия), которая необходима для жизнедеятельности человека.

Получаемая энергия затем переходит в эфирную оболочку, а от нее – в физическое тело и его органы. Все оболочки способны при-нимать, перерабатывать и передавать не только энергию, посту-пающую извне, но и энергию, идущую от человека во внешний мир. При этом без физического тела функционирование всех остальных шести оболочек человека невозможно.

Астральную оболочку называют также «телом желаний», а так-же «телом чувств, эмоций и страстей». Это «тело» может иметь

как положительный, так и отрицательный энергетический заряд.

107

Астральная энергетическая оболочка, как и эфирная оболочка, мо-

жет отдаляться от физического тела, сохраняя с ним связь. Проис-

ходит это, как указывается в эзотерических источниках, во время сна.

После смерти физического тела астральная оболочка существует

от нескольких часов до нескольких столетий. Закономерность здесь

такова: чем меньше страстей и материальных желаний испытывал

человек во время жизни в физическом теле, тем менее продолжи-

тельным будет и существование астральной оболочки.

► В эзотерической литературе встречается понятие «астраль-

ный двойник». Что представляет собой это явление?

Та область пространства, в которую направляется астральное

энерготело человека, близка к Земле. Ее нередко определяют как

чистилище.

Именно здесь человеческая душа освобождается от желаний,

страстей и пороков, оставшихся непобежденными в земной жизни.

Из этой области околоземного пространства астральное энерго-

тело того или иного человека, закончившего физическое существо-

вание, может быть вызвано на спиритических сеансах.

На эти призывы обычно откликаются те астральные тела, кото-

рые еще обуреваемы сильными желаниями и стремятся реализо-

вать их, возвращаясь в форме астральных двойников или входя

в тела медиумов и других людей.

Если чистилище вполне реально, то рай и ад отнюдь не явля-

ются местами, куда души тех или иных людей отправляются после

смерти; рай и ад правильнее считать состоянием сознания, или

плодом воображения.

Непосредственно после смерти физического тела тонкие энер-

гетические тела сохраняют все мысли, наклонности и желания че-

ловека. Некоторые желания и страсти настолько сильны, что они

мучают, жгут, изнуряют душу.

Для человека порочного и злого невозможность реализовать

свои желания после утраты физического тела является настоящим

адом. Умиротворенная и возвышенная душа избавлена от терзаний

и пребывает в воображаемом раю. Ментальная оболочка формируется на основе энергии мысли-

тельной деятельности и является органом свободной воли челове-

ка, разум которого должен господствовать по мере развития души

над телом желаний и страстей. Поэтому энергия ментальной обо-

лочки по качеству выше энергии астрального тела.

108

Однако у многих людей мысли нередко подчиняются эмоциям.

Эти люди не видят вещи такими, какими они являются в действи-

тельности, а всегда воспринимают их в том или ином цвете, напри-

мер, в розовом, как оптимист, или в черном, как пессимист.

Мысль как энергетическая субстанция обладает скоростью пе-

ремещения. Есть медленная, неповоротливая мысль (мысль ма-

лой энергетики). Она быстро угасает. Другие мысли по скорости

движения превосходят скорость света и способны пересекать

огромные расстояния.

Мысли по своему содержанию являются разными – добрыми

и злыми, светлыми и черными, в связи с чем ментальная энергети-

ка не может всегда иметь только положительный знак.

Одни мысли служат источником для рождения новых знаний,

другие рождают действие. В зависимости от своего содержания

мысли группируются и составляют информационное поле Земли.

Мысль в любом своем качестве воздействует на человека, лю-

дей и саму планету. Положительные мысли обладают созидатель-

ным свойством. Отрицательные мысли негативно влияют на био-

сферу Земли.

● Земля принимает и очищает отрицательную мыслитель-

ную энергию и нечистую эмоциональную энергию людей.

Однако всякий раз, когда объем загрязнения превышает

способность постепенного очищения, Земле как энергети-

ческому телу приходится переключать свою собственную

энергию из стабильного состояния в нестабильное для

экстренного очищения.

Такая нестабильность энергии Земли проявляется на по-

верхности планеты в форме различных природных катак-

лизмов, таких как смещение земной коры и стихийные бед-

ствия [Хви-Йонг Янг].

Энергетическая мощность ментальной оболочки зависит от уров-

ня интеллекта человека, от суммы знаний, которыми он обладает.

Уровень же интеллекта зависит от суммарной степени развития

души во всех ее прошлых воплощениях и от посмертного опыта

последней жизни (о перевоплощениях души подробно рассказыва-

ется в главе «Жизнь – смерть – жизнь…»). Энергией мысли запускается речь, которая представляет со-

бой речемыслительную деятельность, складывающуюся из рече-

вых поступков.

109

Посредством мыслительной энергии люди связаны между собой

даже более непосредственным образом, чем через устную речь

и обычные органы чувств.

● Как указывает биолог Лайэлл Уотсон, в теле человека,

о котором думают другие люди даже на большом расстоя-

нии, происходят измеримые физиологические изменения.

Поэтому «бабушкины сказки» о том, что при этом горят

уши или лицо, отнюдь не должны казаться нелепыми.

Одно лишь намерение, с которым кто-то смотрит на ок-

ружающих его людей, влияет на их внутренние физиологиче-

ские и биохимические процессы. Таким образом, наше взаимо-

действие с другими людьми – гораздо более таинственный

процесс, чем мы привыкли считать [«Жизнь после смерти»].

Люди, не замечая последствий своих действий, поступков,

мыслей и слов, либо загрязняют энергетический мир Земли,

либо очищают его. Всѐ, что визуализирует или воображает

разум, приобретает форму в энергетическом мире.

Впрочем, в данном случае мы сталкиваемся с проявлени-

ем так называемой психической энергии, одной из состав-

ляющей которой является энергия ментальной оболочки

человека (см. об этом в главе «Кинетическо-звуковой и пси-

хоэнергетический языки…»).

Энергетические импульсы астральной и ментальной оболочек

весьма существенны для носителя этих энергий, поскольку фикси-

руются его пятым энерготелом – каузальной оболочкой.

Каузальная оболочка (от латинского слова causalis – «причинный,

относящийся к причине») приобретает энергетику за счет действий

и поступков человека, за которыми стоят мысли, желания, эмоции.

Эта оболочка, как и астральная, может иметь положительный

и отрицательный энергетический заряд. Поэтому важно, чтобы

действия и поступки вырабатывали положительную энергетику, то

есть совершались в соответствии с понятиями нравственности

и справедливости.

Каузальное тело приобретает энергетику от любого действия,

в том числе от физических упражнений, чтения, произнесения мо-

литв, размышления, воображения, внешнего и внутреннего выра-

жения мыслей.

Считается, что каузальная оболочка, в отличие от четырех пре-

дыдущих, не исчезает (не уничтожается) после смерти человека.

110

В духовной (буддхиальной) оболочке концентрируется самый тонкий вид энергии. При этом энергетика опять-таки, как и в аст-ральной и каузальной оболочках, может быть положительной или отрицательной.

● По количеству и характеру духовной энергии составля-

ется новая программа на предстоящую жизнь, которая бу-дет включать события, призванные наполнить духовную оболочку недостающими по качеству энергиями.

Душа, накопившая положительный духовный потенциал, получает более благоприятную программу будущей жизни. Как говорил Иисус Христос – «и каждому воздам по делам его».

Деградация души связана с накоплением духовной оболоч-кой исключительно отрицательной энергии. Растрата поло-жительной духовной энергии в нескольких воплощениях, дос-тижение предела деградации приводят к прекращению суще-ствования души [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Седьмая, атманическая оболочка (от санскритского слова ат-

ма, или атман – «душа»), является тем энергоцентром, для кото-рого обычно используется понятие ядро души. Эта оболочка позво-

ляет человеку ощущать свою индивидуальность.

● Атманическую оболочку называют также матрицей – от

латинского слова matrix, matricis – «матка».

Матрица (ядро души) представляет собой частицу Абсо-люта (Космоорганизма). Первоисточник (Первопричина) пре-бывает не где-то вдали, а повсюду – в каждом проявлении зримых и незримых миров [В. Е. Пешкова].

Матрица состоит из ячеек и обладает свойством само-стоятельно наращивать ячейки при заполнении имеющих-ся. Матрица – это растущая одухотворенная конструкция [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. «Энергоструктура че-ловека и материи»].

Что касается души в целом, то ее, по всей видимости, состав-

ляют атманическая и духовная (буддхиальная) оболочки, а воз-можно, и остающаяся после окончания земной жизни человека кау-зальная оболочка.

Функционирование тонких энерготел человека, как мы уже сказали, обеспечивается его физическим телом. Например, чтобы работала астральная оболочка, необходима активизация чувств в физическом

111

теле. Чтобы функционировала ментальная оболочка, требуется рабо-та физического мозга. Чтобы включилась в работу каузальная оболоч-ка, физическое тело должно начать совершать какие-либо действия.

Все тонкие оболочки взаимосвязаны, поэтому основная работа какой-то одной из них приводит в действие и остальные тонкие тела.

Часть энергии тонких тел может трансформироваться и направ-ляться в физическое тело. С другой стороны, энергия, вырабаты-ваемая физическим телом (например, при физических упражнениях и занятиях спортом), трансформируется в тонкие виды энергии для «питания» тонких энергетических оболочек.

● Вполне справедливо утверждение: в здоровом теле –

здоровый дух. Впрочем, верно и другое: здоровый дух − здо-ровое тело.

Трансформация и циркуляция энергии по оболочкам человека

осуществляется через энергетические центры (чакры). Каждая из семи основных чакр связана с системами или органами человече-ского тела и с соответствующим эмоциональным и духовным со-стоянием личности.

Объем и качество энергий чакр, как правило, обусловливают со-стояние здоровья человека, а также общий настрой сознания и уровень развития души.

Седьмая (коронная) чакра представляет собой энергетический центр, связывающий человека с Божественным началом.

Шестая чакра («третий глаз») определяет ясность ума и способ-ность к ясновидению.

Пятая (горловая) чакра связана с энергией истины и обеспечи-вает ясность выражения мысли.

Четвертая (сердечная) чакра излучает энергию любви. ● «Я был спрошен, что такое сердце милующее, и сказал:

возгорение сердца у человека о всѐм творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и всякой твари.

При воспоминании о них и при воззрении на них очи у че-ловека исторгают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может он вынести, или слышать, или ви-деть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью» (Преподобный Исаак Сирин).

Четыре верхних чакры предназначены для тонких, высоко-

частотных энергий, а три нижние чакры связывают человека с трехмерным плотным миром.

112

Первая чакра отвечает за «закрепление» в физической среде, за безопасность и самосохранение.

Вторая чакра связана с эмоциями, интимной сферой и сексу-альностью.

Третья чакра представляет собой место «обитания» Эго и место концентрации личной силы. Эта чакра обеспечивает функциониро-вание мышечной системы.

Все чакры проецируют вовне сознание человека. Они яв-ляются «линзами», через которые мы как бы смотрим на мир.

Воспринимая внешнюю действительность, мы улавливаем энергетически подобных партнеров. Частоты чакр притягива-ют других людей и даже жизненные обстоятельства и дают нам возможность вывести на поверхность, во внешнюю среду наши проблемы.

Жизненный путь человека во многом зависит от того, энергии каких чакр преобладают.

Энергетика трех нижних чакр проецируется исключительно на плотный материальный мир. Если же энергоструктура человека изначально не была настроена на плотную материю, то им владеют эмоции умиротворенности, смиренномудрия, любви и радости.

Жизнь и судьба святых и угодников божьих, как правило, свиде-тельствуют о преобладании энергий более высоких частот в энер-гоструктуре этих людей.

Энергоструктура человека, таким образом, является под-тверждением взаимодействия духа и материи, иллюстрацией закона нисхождения духа в материю. Человек – это одновремен-но «Материя−Дух» и «Дух–Материя». В Космоорганизме эти суб-станции имеют бесконечную протяженность.

Психологи, признающие духовно-нематериальную часть человека, наличие души, со времен Зигмунда Фрейда (1856–1939) и Карла-Густава Юнга (1875–1961) пытаются выявить свойства этого фе-номена и представить душу в виде системы духовно-энергетиче-ских элементов.

Фактически это есть признание наличия у человека энерготел, представляющих собой «слои» души. Взаимосвязь этих энергетиче-ских слоев обеспечивает психическую деятельность человека и пред-ставляет его как личность.

В личности как едином комплексе выделяются субличности, кото-рые активизируются под воздействием меняющихся внешних условий.

Понятие субличности нельзя путать с возможностью сосуще-ствования в человеке двух личностей – нынешней и прошлой (см. наши рассуждения о концепте «одержимость» в главе «Расши-ряем концепты»).

113

Существование субличностей объясняется функционированием разных энергетических оболочек (энерготел). Активизация соответ-ствующей энергетической оболочки ведет к характерному проявле-нию психической деятельности человека.

Так, в мелких и ничтожных перед вечностью Вселенной челове-ческих страстях, разжигаемых, согласно религиозным воззрениям, алчностью и гордыней, З. Фрейд видел бессознательный компо-нент души (Оно). К.-Г. Юнг считал страсти проявлением инстинктов, глубинных инстинктивных слоев психики.

В настоящее время все человеческие желания, эмоции и стра-сти связывают, как уже было сказано, с теми слоями психики, кото-рые представляют собой астральную энергетическую оболочку.

Стремление к философствованию или подлинная научная увле-ченность свидетельствуют о преобладании в конкретной личности того субличностного начала, которое обусловлено преимуществен-ной активностью ментальной энергетической оболочки.

Уединенность, уход из мира, подвиг монашества, ориентация на высшую реальность являются следствием преобладания в психике человека духовной субличности.

► Признавая наличие души у человека, правомерно задать-ся и таким вопросом: есть ли душа у животных?

Согласно эзотерическому учению, душа есть не только у живот-ных, но и у растений и даже минералов. Душа высших животных состоит из трех энергетических оболочек – физической, эфирной и астральной. Искусственно же созданный человеком интеллект души не имеет.

Глава 5. ПРИРОДА, СОДЕРЖАНИЕ, СОСТОЯНИЕ И СТРУКТУРА

СОЗНАНИЯ При изучении сознания следует различать три проблемы: 1) при-

роду сознания, 2) содержание сознания и 3) структуру сознания. Долгое время наука исходила из зависимости функционирования

всей психической сферы человека от его физического тела. Поэто-му и сознание как психическая деятельность, связанная с отраже-нием действительности, рассматривалось исключительно в связи с работой мозга [В. П. Алексеев].

Новые экспериментальные исследования в психологии показы-вают, что мозг сам по себе не мыслит, а лишь отображает соответ-ствующий психический процесс, который запускается отнюдь не этим телесным органом.

114

● Специалисты в области духовно-энергетической сферы

утверждают, что функционирование психики человека есть

функционирование его души, а мозг опосредует реализацию

духовно-психических процессов в плотной физической среде

(материальном земном мире).

Мозг человека как орган физического тела представля-

ет собой сложнейший аппарат, который необходим для принятия энергий одного качества, переработки и преоб-

разования их в энергию иного качества, а именно в мысли-

тельную энергию.

Чем выше уровень развития человека (уровень развития

сознания!), тем большее количество энергии может перера-

ботать его мозг. Мозг является тем органом, в котором в наибольшей

степени проявляется связь души и тела человека, его разу-

ма и плоти. Мозг – это материальный базис духовного нача-

ла человека, его сознания [А. Ю. Скляров].

Сознание, связанное с душой человека и опосредуемое физиче-

ским мозгом, составляет суть человека. Эволюция человека есть эволюция его сознания.

С точки зрения природы сознание представляет собой дух, яв-

ленный в четырех энергетических импульсах, исходящих из мен-

тальной, каузальной, духовной и атманической оболочек человека.

С точки зрения содержания сознание – это в некотором роде «со + знание», то есть совокупность знаний об окружающем мире,

которыми владеет человек. Знания – это элементы (единицы) ин-

дивидуального сознания. Они являются способом существования

сознания (о путях накопления знаний см. в главе «Образ мира

и мир языка»).

Знания усваиваются посредством языка в процессе социализа-ции человека и откладываются в памяти в виде концептов, кото-

рые, как уже было сказано, являются совокупностью знаний человека

о конкретных реалиях.

● Мир → осмысление → понимание → знание о мире = СО-

ЦИАЛИЗАЦИЯ = концепты ↔ языковое выражение знаний ↔ со-

вокупность знаний ↔ сознание ↔ Человек.

Есть просто знание, или земное знание как этап приближения

к истине, а есть совершенное знание как момент истины, озарения,

115

как смысл всего существующего. Достижение такого знания возмож-

но лишь на уровне космического сознания.

Выход на уровень космического сознания выражается хорошо

известным выражением «слияние с Богом». У этого выражения

и у многих других выражений и слов, а также у стоящих за выраже-

ниями и словами понятий есть, как у айсберга, «надводная» (види-

мая всем) и «подводная» (эзотерическая) части.

► Что значит – слияние с Богом? Как этого достичь?

Слияние с Богом отнюдь не означает просто веру в Бога, а тем

более слепую и исступленную веру. Путь к Богу лежит через са-

мосовершенствование. Слияние с Богом предполагает достижение

человеком более высокого уровня сознания, что возможно только на

пути постижения знаний. Земное сознание можно рассматривать как низшие слои созна-

ния. Оно связано со всем исключительно материальным и личным. Космическое сознание базируется не только на высших знани-

ях, но и предполагает доминирование сверхличностного начала.

Кроме того, отличие космического сознания от земного сознания заключается в уровне энергетичности: космическое сознание все-

гда имеет более высокую частоту вибраций биополя, а земное

сознание – более низкую.

● К сознанию в аспекте его содержания нельзя подходить

как к чему-то единому. Весь спектр существования состоит

из разных состояний сознания. У каждого состояния созна-

ния – свои объекты постижения и функции. Без учета этого

картина мироздания не полна.

В земном мире есть одинаковые по энергетической природе, но

совершенно разные по уровню развития и по их состоянию виды

сознания – человеческое сознание и сознание животных.

Человеческое сознание как нечто единое также состоит из ча-

стных проявлений – сознаний конкретных людей, а сознание каж-

дого человека также может быть разным не только по энергетиче-

ской мощности, объему и содержанию – земным и космическим,

но и по состоянию.

Различают, например, сознание в состоянии бодрствования, в со-

стоянии сновидения и в состоянии глубокого сна без сновидений.

116

Наше обычное, или, как мы его называем, рациональное соз-нание, то есть сознание во время бодрствования, предполагает

восприятие объектов окружающего мира органами чувств. В состоянии сновидения воспринимаются астральные объек-

ты, которые обладают всеми признаками реальности, хотя они и не тождественны материальным объектам.

● Во сне наше сознание в форме астрального тела вос-

принимает не только настоящее, но может путешество-вать в прошлое и будущее и даже в другие миры.

Во сне мы можем встречаться с нашими прабабушками и прадедушками, с еще не родившимися внуками и теми людьми, с которыми мы сталкивались или еще столкнемся в состоянии рационального сознания.

В состоянии глубокого сна без сновидения человек контакти-

рует с высшей реальностью и получает энергетическую подпитку на предстоящий период бодрствования.

Существует еще одно состояние сознания, возможное для соз-нания человека – трансцендентное, или трансцендентальное сознание.

В этом состоянии сознания люди проявляют экстрасенсорные способности, дар предвидения, интуицию.

● Интуицией называется способность души связываться

с будущим, а также видение, понимание чего-либо, получен-ное не эмпирически и не путем размышления, а благодаря непосредственному постижению.

Как утверждает Игорь Волознѐв, автор публикации «Интуиция –

прорыв в параллельный мир» («Тайны XX века», № 24 за 2010 год), интуитивное познание не имеет ничего общего с законами логи-ки. Логические выводы основаны на сборе информации, анализе фактов и установлении причинно-следственных связей. Интуиция же сразу подсказывает готовый ответ. При этом первая мысль – правильная.

Автор публикации ссылается на нейрофизиолога Роберта Спен-сера, который полагает, что часть нашего сознания постоянно нахо-дится в параллельном пространстве, откуда и черпает информацию.

● Согласно эзотерическим источникам, интуиция представ-

ляет собой подключение физического мозга к собственной

117

жизненной программе, по которой человек заранее узнаѐт, как разрешится та или иная ситуация.

При научной или творческой интуиции происходит под-ключение к существу из духовных миров, которое ведет че-ловека по жизни и контролирует выполнение им жизненной программы. Это существо, называемое Небесным Учителем, а также Ангелом-Хранителем и Определителем, дает чело-веку идеи и знания [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова; Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. «Откровения ангелов-храни-телей. Начало»].

С научной точки зрения интуиция, на наш взгляд, может быть

объяснена также следующим образом: 1) интуиция возникает при неосознанном использовании той спе-

цифики времени, которая остается тайной для человека; 2) интуиция есть результат развитого прогнозирования на осно-

ве обработки информации, исходящей из настоящего, из тех собы-тий, которые происходят в данное время и в которых проявляются в зачаточной форме прообразы будущего [А. Ю. Скляров];

3) в некоторых случаях интуиция основана на актуализации глу-бинного (скрытого, «дремлющего») информационного слоя сознания, называемого подсознанием.

► Как становится возможным подсознание? Поскольку рождение есть появление не души, а только новой фи-

зической оболочки человека, потенциально возможным является подключение к памяти прошлых жизней и предшествующим знаниям.

Подсознание как раз и связано с прошлым опытом души, нако-пленным за все предшествующие воплощения, то есть с воспо-минаниями.

● Подсознание как психическое наследие имеет глубокие

корни, соединяя в себе опыт многих воплощений человека с чередованием эпох, мест и жизненных обстоятельств.

В этом наследии таится объяснение тайны так называе-мых «врожденных» качеств, которые на самом деле явля-ются приобретенным опытом прошлых жизней.

Воспоминаниями о прошлых жизнях могут объясняться: - интерес к какой-то этнической среде или какому-либо языку; - боязнь определенных объектов, животных или природных про-

явлений (например, боязнь высоты, собак, воды и т. д.);

118

- не диагностируемая врачами физическая боль, недомогание те-

ла без видимых причин;

- беспричинная неприязнь к каким-то людям или, наоборот, нераз-

лучная, крепкая дружба (люди часто перевоплощаются вместе с те-

ми, с кем они были связаны в прошлых жизнях);

- интерес к своему полу (нетрадиционная сексуальная ориентация),

а также женственность мужчин и мужеподобность женщин;

- сны о чем-то незнакомом и далеком;

- талант истинного историка [Хви-Йонг Янг].

Пифагор утверждал, что с памятью о предшествующих духовных,

ментальных и физических состояниях связано воображение. Он же разграничивал воображение и фантазию, которая, по его мнению,

есть не что иное, как беспорядочная продукция материального моз-

га [В. Е. Пешкова].

На наш взгляд, фантазия не всегда бывает абсолютно беспоч-

венной и так же, как воображение, может исходить из информаци-

онного багажа подсознания.

► Как объяснить то, что во время гипноза или после тяже-

лой травмы, связанной с аварией, люди, находясь в бессозна-

тельном состоянии, нередко начинают говорить на неизвест-

ных им языках, в том числе экзотических?

Такая способность некоторых людей называется ксеноглоссией

(термин ксеноглоссия образован от греческих слов xenos – «чу-

жой» и glōtta – «язык», glōssa – «устаревшее слово», «язык»).

Различают речитативную и ответную ксеноглоссию. При речи-

тативной ксеноглоссии человек, находящийся в состоянии тран-

са, начинает говорить на иностранном языке, который он не знает

и не изучает. При этом говорящий не понимает значений слов и не

знает, как ответить на задаваемые вопросы на данном языке.

При ответной ксеноглоссии человек понимает неизвестный

ему иностранный язык и может отвечать на вопросы.

В любом случае ксеноглоссия является следствием опыта про-

шлых воплощений, результатом сохраненной в глубинах подсозна-

ния памяти об одной из былых жизней.

Таким образом, актуальная информация (наличные знания) и скры-

тое, глубинное информационное поле (подсознание) образуют двух-

слойную (двухъярусную) структуру сознания.

119

Глава 6. РЕЧЕМЫСЛИТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС И РЕЧЕМЫСЛИ-ТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ВЫРАЖЕНИЕ ДУШИ

Сознание человека обеспечивает способность мышления. Мыш-

ление является главной составляющей частью сознания человека

и представляет собой процесс отражения объективной действи-тельности в представлениях, суждениях и понятиях.

Сознание первично, а мышление вторично. Но это нельзя пони-

мать буквально и прямолинейно. Сознание не порождает мысль ,

а опосредствует процесс ее становления.

Деятельность сознания, связанная с мыслительными процесса-ми, получает выражение в языковых формах, то есть сопровожда-ется использованием языка, становясь единым речемыслитель-

ным процессом [В. З. Панфилов; С. Д. Кацнельсон. «Типология язы-

ка и речевое мышление»].

► Возможно ли мышление без языка?

В филогенезе человека мышление предшествовало языку (появ-

ление способности мыслить вызвало необходимость языка). В син-

хронном плане речь также следует за мышлением (возникающая мысль получает языковое выражение).

Людям свойственны разные типы мышления, формировавшиеся исторически, – чувственно-наглядное, предметно-практическое,

образное и абстрактно-логическое.

● Первоначальным типом мышления было чувственно-на-

глядное (наглядно-ситуативное) мышление. С его помощью человек ориентировался в конкретной обстановке. Такой

тип мышления свойствен и высшим животным.

На его основе развилось предметно-практическое мыш-

ление. Оно обеспечивало практическую деятельность и бы-

ло направлено непосредственно на решение частных практи-

ческих задач. Труд первобытных людей предполагал мышле-ние именно такого типа.

Познание действительности идет по нескольким ступе-ням, которые называются формами познания. Это – ощуще-

ние, восприятие, представление и понятие. На этапе пред-

ставления в памяти закрепляется образ воспринятого.

Появление образов реалий в сознании древнего человека означало возникновение образного типа мышления.

120

В отличие от чувственно-наглядного и предметно-практи-ческого типов мышления образное мышление внеситуативно. Для возникновения образа необходимо хотя бы простейшее элементарное абстрагирование.

Образное мышление могло формироваться на основе чув-ственно-наглядного мышления и сопровождалось предмет-но-практическим мышлением.

Закрепившиеся в памяти образы реалий обусловили фор-мирование первых понятий.

Возникновение понятий, а затем возможность образова-ния с их помощью суждений и умозаключений предполагают преобразование образного мышления в абстрактное (обоб-щенное, понятийное) мышление.

Указанные типы мышления (чувственно-наглядное, предметно-практическое, образное и абстрактно-логическое) не предполагают обязательную языковую форму [Б. А. Серебренников].

Человек, однако, способен активно мыслить и с использовани-ем языковых средств. Такой тип мышления называется языковым (словесным) мышлением. Языковое мышление может сочетаться с любым из иных типов мышления.

Мышление современного человека в целом представляет собой совокупность различных типов мыслительной деятель-ности, постоянно сменяющих и дополняющих друг друга. При этом языковое (словесное) мышление является наиболее заметным и очевидным, что и обусловило довольно распространенное мне-ние о том, что мышление возможно только в сочетании с языком.

Высший тип мышления – абстрактно-логическое мышление – отыскивает необходимые знаки для новых понятий, для означива-ния возникающих в сознании образов.

Созданию языкового знака (слова) предшествует классифици-рующая работа ума. Поэтому ученые говорят о существовании лингвокреативного мышления (мышления, создающего язык) как разновидности абстрактного, обобщенного, понятийного мышления.

Для ученых, изобретателей, шахматистов характерно так назы-ваемое поисковое абстрактное мышление, не имеющее, как пра-вило, обязательной языковой формы выражения.

Речемыслительный процесс может быть развернутым (говоре-ние) и свернутым, редуцированным (внутренняя речь). Внутренняя речь также может сочетаться с разными типами мышления.

Возможно и такое мышление, когда человек обращает внимание главным образом на связи между понятиями, не раскрывая в пол-ной мере их содержания [Б. А. Серебренников; Н. Ф. Алефиренко; В. А. Гречко].

121

► При рассмотрении мышления нельзя оставить без ответа следующий вопрос: мысль материальна или идеальна?

В содержательном отношении мысль как идея, как сообщение,

мнение должна быть идеальной. Содержательная сторона мысли-тельного процесса является достоянием сознания мыслящего субъекта и становится очевидной лишь при ее материализации в устном или письменном тексте. Во внутренней речи содержание мышления остается идеальным.

Впрочем, идеальность содержания мысли относительна и представляется такой лишь человеку, обладающему пятью орга-нами чувств.

Существует, однако, и так называемое шестое чувство, позво-

ляющее наглядно воспринимать тонкую материю и распознавать истинность или ложь в том, что сообщается.

Шестое чувство, таким образом, дает возможность видеть со-держание мыслей и ощущать их окраску (качество и содержание мыслей высвечивается соответствующими цветами).

Передаваемые от человека к человеку мысли представляют собой информацию, а сам мыслительный процесс есть по сути процесс информационный. Информация же является особым видом энер-гии, то есть тонкого материального начала. Следовательно, мысль и мышление с точки зрения их природы также материальны.

О том, что информация энергетична, свидетельствуют, во-первых, возможность измерения количества информации в связи с разви-тием коммуникационных средств, а во-вторых, наличие понятия «информационное поле».

● Считается, что информационное поле возникает бла-

годаря тому, что люди отдают во внешнюю среду и полу-чают из внешней среды энергетические импульсы, являю-щиеся результатом мышления. Человек является мощным источником информационных полей.

Вся живая природа, перерабатывающая энергию во всевозмож-

ных ее формах, стремится к поиску и усвоению информации. Чело-век как высокоорганизованная биоструктура в первую очередь ис-пытывает потребность в информации и, соответственно, энергии, которую информация несет.

Это подчеркивается термином информационный голод, который

слышали практически все. Люди, привыкшие к большому количест-ву информации, могли ощущать этот «голод» на себе.

122

Есть, однако, и такое понятие – избыток информации. В этом

случае человек не успевает или оказывается не в состоянии пере-

работать получаемую информацию, то есть фактически информа-

ционную энергию.

Информационная энергия возрастает при упорядочении и сис-

тематизации информации.

Максимальной компактностью и упорядоченностью и, следова-

тельно, максимальной плотностью энергии обладает информация

в виде образа.

Частным случаем упорядочения и систематизации информации

является нахождение смысла.

● Что значит – найти смысл (конкретной ситуации, дей-

ствия, истории человечества, жизни в целом)? Это означа-

ет внести определенный порядок в ту информацию, кото-

рая получена или накоплена человеком (обществом в целом)

о той или иной ситуации, об истории, о жизни и т. д.

Поиск информации заложен в человеке генетически. Психологи

утверждают, что младенцы вовсе не ждут от взрослых побужде-

ний к моторной или умственной деятельности, а сами активно

ищут информацию.

Ведущей в психическом развитии ребенка является потребность

в новых впечатлениях. Эта потребность, развиваясь, перерастает

в собственно познавательную потребность, то есть в стремление

узнавать окружающий мир.

Повышенная способность к восприятию и усвоению информации,

а с ней и свойственной информации энергии, характерна для та-

лантливых людей и одаренных детей [А. Ю. Скляров].

● Одаренные дети в младенчестве спят меньше, чем обыч-

ные дети, и слишком рано отказываются от дневного сна.

Необходимую для жизнедеятельности энергию они черпают

не во сне, а в тех повышенных объемах информации, кото-

рые они способны, в отличие от обычных детей, восприни-

мать, перерабатывать и систематизировать.

Талантливые люди испытывают глубокое чувство удов-

летворенности при решении какой-либо сложной задачи.

В творческом процессе они могут забывать не только

о сне, но и о еде, и при этом не ощущают усталости, а не-

редко испытывают душевный подъем.

123

Чем больше информации может извлечь и обработать человек, чем лучше он ориентируется в настоящем, тем более адекватным и целесообразным будет его поведение.

В изменяющихся условиях существования он найдет верный об-раз действий и не станет жертвой непредвиденных обстоятельств.

Развитая способность к приему и обработке информации предос-тавляет живому организму возможность не только анализировать текущую ситуацию, но и прогнозировать вероятное развитие событий.

Способность гибко реагировать на изменение внешних условий называется пластичным поведением. Оно связано с предвидением

и предварением внешних воздействий. Пластичное поведение обо-значается также термином перспективная активность.

Эволюция сознания современного человека в целом связа-на с возрастанием способности воспринимать и обрабатывать информацию [А. Ю. Скляров].

Есть, однако, информация, которая непонятна даже самым талант-ливым людям, поскольку ее энергетический уровень превышает возможности современного человека.

Такая информация может иметь отношение к человеческой ци-вилизации, к земному бытию, но исходит из инобытия. В обычных земных реалиях может быть закодировано то, что будет открыто и ос-мыслено в назначенный для этого час.

Передача мыслей и, соответственно, информации осущест-вляется в речемыслительной деятельности человека, которая

становится возможной при взаимодействии плотного материально-го и тонкого материального начал.

● Речемыслительную деятельность следует рассматри-

вать как продолжение речемыслительного процесса. Речемыслительный процесс – это продуцирование мыс-

лей и выражение их при необходимости в языковой форме. Речемыслительная деятельность представляет собой пе-

редачу информации в языковой форме от человека к человеку.

Очевидно, что речь регулируется сознанием, но обеспечива-

ется телом, а именно речевым аппаратом человека, который состоит из органов «управления» − центральной нервной системы, дыхательных органов и артикуляционных органов − гортани, голо-совых связок, языка, губ, нѐба, зубов и других.

Техническая сторона речи (артикуляция) есть результат работы физического тела, а содержательная сторона формируется чело-веческим сознанием.

124

Однако без контроля со стороны сознания оказывается невоз-можной и техника речи, то есть движения органов, обеспечиваю-щих артикуляцию звуков.

► Каков механизм порождения речи?

Речемыслительный процесс предполагает предшествующий мотив (побудительную причину, повод) и начинается с энергети-ческого импульса, идущего из сознания. Импульс вызывает жела-ние что-то сказать и включает программирование высказывания.

Этап программирования высказывания имеет форму внутренней речи и предполагает два параллельных процесса – информаци-онно-энергетический (продуцирование ментальной энергии) и ин-формационно-содержательный (оценивается ситуация и опреде-ляется содержание сообщения в образах и понятиях).

Программирование высказывания завершается лексико-грам-матическим конструированием, которое заключается в поиске слов в памяти в нужной грамматической форме и одновременном выстраивании в порядке «тема + рема», то есть от исходного, из-вестного к новому – тому, ради чего и строится высказывание.

Лексико-грамматическое конструирование сопровождается на-полнением создаваемого текста эмоциональной окраской (эмо-циональной энергией).

Завершение программирования высказывания сменяется мо-торной реализацией – внешней речью, устной или письменной (речемыслительной деятельностью).

При моторной реализации обязательно задействуется речевой аппарат (письменная речь, в частности, сопровождается проговарива-нием про себя передаваемого с помощью графических знаков текста).

► Сообщает ли адресант (отправитель текста) адресату го-

товые мысли, само идеальное содержание сообщения, языко-вую семантику?

В речевой деятельности люди направляют друг другу только

материальную оболочку языковых единиц, в частности, слов, объединенных в синтагмы и фразы, то есть в текст.

Восприятие адресатом соответствующего кода – материальной оболочки, плана выражения слов, организованных в устный или пись-менный текст, предполагает декодирование полученного текста.

Декодирование, заключающееся в распознавании материальной оболочки сообщения, возможно при условии хранения в памяти адресата принятых языковых знаков.

125

При успешном декодировании в сознании адресата появится

соответствующее содержание, та или иная информация, поскольку

хранящиеся в памяти языковые знаки обязательно соотносятся

с теми или иными общими для носителей данного языка значениями.

● Говорящий (адресант) посылает слушающему (адреса-

ту) звуки, организованные в виде звуковых схем отдельных

словоформ, синтагм и фраз.

Именно фонационное, а в случае письменных текстов –

графическое исполнение отобранных из памяти лексиче-

ских единиц, соединенных по законам грамматики данного

языка, возбуждает в головном мозге слушающего (читаю-

щего) соответствующие центры, отвечающие за языко-

вое и сущностное понимание услышанного (прочитанного)

[В. З. Панфилов].

Значение слова привносится в материальную оболочку,

в план выражения, в знак, неотделимо от знака, но само оно

не знак, потому что не является сугубо материальным,

чувственно воспринимаемым фактом, а лишь фактом мыс-

лимым, ментальным [В. З. Панфилов; Б. А. Серебренников].

Заметим, что семантика слова, являющаяся фактом созна-

ния человека, имеет лишь относительно одинаковый объем

у разных людей, хотя при этом все носители данного слова вос-

принимают его адекватно. Как это становится возможным?

В лексическом значении каждого знаменательного слова есть

ядерная и периферийная части. Ядро значения слова фиксиру-

ется в толковых словарях и объединяет всех использующих это

слово людей.

В ядре лексического значения отображено понятие, кото-

рое является приблизительно одинаковым у всех людей.

Именно поэтому становится возможным как взаимопонимание при

устной или письменной речи, так и перевод слова с одного языка

на другие языки.

С периферией лексического значения связаны все переменные

оттенки значения, в том числе окказиональные индивидуальные

смыслы, обусловленные тем или иным контекстом, а также прехо-

дящая коннотация (эмоционально-экспрессивная, интонационная

окрашенность слова в той или иной речевой ситуации) и внутрен-

няя форма слова (его этимологическое значение).

126

► Как проявляется в речи энергоструктура человека?

Речемыслительная деятельность связана с функционированием следующих энергетических оболочек (тел) человека:

- ментальной оболочки (мышление предшествует речи и со-вершается в процессе речи, а речь есть процесс мышления и ре-зультат этого процесса);

- физического тела (работа речевого аппарата, движения орга-нов речи, артикуляция при устной речи; использование рук и зре-ния при письменной речи; ощущение, восприятие устной и пись-менной речи с помощью органов чувств);

- астральной оболочки (любой создаваемый человеком текст так или иначе эмоционально окрашен).

Речемыслительная деятельность в устной и письменной фор-мах, а также речемыслительный процесс в форме внутренней речи (словесно-образного мышления без внешнего выражения мыслей) весьма существенны для энергетики каузальной оболочки.

От того, какую энергию – положительно или отрицательно заря-женную – излучает речь человека, зависит и качество энергии, на-капливаемой в духовной оболочке.

Речь человека вполне справедливо называют зеркалом души. По структуре и содержанию создаваемых в речи текстов мож-но судить о степени развитости сознания человека. Низкая ду-ша создает примитивные тексты, удовлетворяется простыми тек-стами и не воспринимает сложных речевых произведений.

Иными словами, низкая душа требует и низкой материи, а для развитой души, которой нужна более тонкая и чистая энергия, од-ного физического мира мало, и она непременно стремится к духов-ному развитию, ищет пути в духовные миры.

Воспринимаемая устная или письменная речь – это всегда форма особого мира [Ю. С. Степанов]. В любом создаваемом тексте, в любом речевом произведении видна индивидуально-твор-ческая манера носителя языка.

У каждого человека есть определенные способности к созданию и восприятию речевых произведений (текстов).

Созданные тексты можно оценивать: - по уровню владения языком, - по степени структурно-языковой сложности, - по глубине выражения внутреннего мира, - по точности воспроизведения действительности, - по целевой направленности. - по умению образно и (или) логически мыслить, - по способности к аналитизму.

127

● В созданных человеком текстах в той или иной мере отображаются коммуникативная ситуация, национальность, социальная принадлежность, возраст, пол, психический тип личности, мировоззрение, уровень образования и культуры и другие постоянные и переменные параметры, совокуп-ность которых обусловливает складывание и представле-ние так называемой языковой личности [«Язык и личность»].

В текстах, в любом осмысленном высказывании представлены

не только языковые, но и фоновые знания человека, то есть знание языка и знание реалий, о которых идет речь [Ю. Н. Караулов].

Таким образом, при создании текста сочетаются два уровня сознания личности – языковой (вербальный) и смысловой (невербальный, фоновый).

Для обозначения языкового и смыслового уровней сознания лич-ности при создании текстов используется термин (от ла-тинского слова diskursus – «рассуждение») [«Язык и личность»].

Дискурс является основной единицей такой сравнительно новой лингвистической дисциплины, как лингвистика текста.

Дискурс выражается только в тексте в виде особой языковой, социальной и личностной данности.

Содержание дискурса в целом составляют знание языка, знание мира (окружающей действительности), качества души, психологи-ческий портрет личности.

Формирование дискурса происходит постепенно в процессе со-циализации личности и предполагает активную целесообразную деятельность человека, его практический опыт. Развитие дискурса возможно при условии постоянного и неуклонного развития и рас-ширения сознания.

Глава 7. ВЛИЯНИЕ УСТНОЙ И ПИСЬМЕННОЙ РЕЧИ НА ЧЕ-

ЛОВЕКА. ЭНЕРГЕТИКА ТЕКСТА В любом тексте – устном и письменном – используются вполне

материальные в понимании большинства людей основные языко-вые единицы, выраженные звуками или буквами.

Материальны также жесты и мимика, которые сопровождают нашу звуковую речь и являются единственными языковыми знака-ми для глухонемых.

Материален почерк, во многом свидетельствующий о характере человека. В речи материально в первую очередь всѐ то, что улавливается слухом или зрением.

128

Внешнюю сторону букв и звуков, морфем и слов, словосочетаний

и предложений можно назвать «одеждой» для идеальной стороны

речи, для невоспринимаемого органами чувств содержания, выраже-

ния смысла.

● Идеальным в речи и в языке в целом считается всѐ то,

что не имеет свойств плотной материи и не воспринимает-

ся данными человеку пятью органами чувств. Вполне идеаль-

ной является языковая семантика [К. К. Жоль; В. З. Панфилов].

Внешняя сторона (план содержания) любого текста является еще

и носителем энергий, исходящих от человека, отправителя текста,

в частности, энергии физического тела, ментальной и астральной

энергетических оболочек.

Тонкая энергетическая субстанция, исходящая от адресанта,

заставляет адресата сопереживать – радоваться, волноваться,

возмущаться, торжествовать, печалиться, восхищаться.

На получателя сообщения действует также выделяемая при го-

ворении, при устной речи энергия физического тела, которая в фор-

ме голоса, жестов и мимики воспринимается как нечто приятное,

эстетичное или, наоборот, некрасивое, грубое и даже вульгарное.

● В последнее время при характеристике речевого обще-

ния ученые используют понятие «вербальный интеллект»

Уровень этого интеллекта определяется не только объе-

мом словарного запаса человека и знанием грамматики, но

и силой голоса, тембром, умением использовать интонаци-

онные конструкции и так называемым «языком тела» – ми-

микой и жестикуляцией.

Полное выражение вербального интеллекта при устной

речи происходит в том случае, когда три важнейших ком-

понента устного высказывания – содержание, голос с его

силой, интонацией и тембром, тело и свойственный ему

«язык» – функционируют в совершенной гармонии и пребы-

вают в полном соответствии друг с другом.

Тело и голос придают словам не только дополнительный

смысл, но также вес и телесность [Т. Бьюзен].

Под словом текст, означающим упорядоченную совокупность ма-

териальных знаков, понимается не только словесная или жестовая

129

информация, но и сообщения, переданные посредством математи-ческих кодов и формул, живописи и музыки, танцев, игр и обрядов, а также возможными иными внешне выраженными способами, ма-териальными знаками.

При этом для любого сообщения применимо такое понятие, как «энергетика текста». Энергией мыслей и эмоций, выраженной в тексте, можно как созидать, творить, так и разрушать, уничтожать. Некоторые тексты содержат очень сильную энергетику, которая спо-собна влиять на большие людские массы [И. Шлионская].

► Какие литературные тексты разных жанров отличаются,

на ваш взгляд, сильной и благотворной энергетикой?

Таковыми являются, конечно же, произведения классической

художественной литературы. Заметим, что литературу не случайно называют словесностью. Слово – основной «инструмент» писате-ля и поэта. Путем словесного описания создаются образы, которые и воздействуют на читателей.

Литературную классику образует гениальное, а гениальное – это все то, что находится выше возможностей обычных людей. Ге-ниальное невозможно без вдохновения, а вдохновение – это мощ-ная энергетика самого высокого качества.

Вдохновение предполагает особое состояние души, при кото-ром она производит наиболее мощную созидательную энергию.

В результате этого выплеска энергии возникает энергетический канал, соединяющий душу с космосом.

Человек отдает энергию, а взамен получает информацию, кото-рая материализуется в гениальных творениях.

Они заключают в себе мощную энергетику, частота которой, од-нако, воспринимается не всеми. Поэтому далеко не каждый человек понимает и любит классику [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Гениальность связана с измененным, или расширенным, созна-нием и позволяет выходить за пределы земного мира. Сказанное относится не только к художественной литературе, но и к музыке, живописи, скульптуре, архитектуре – к любому гениальному про-изведению.

Гениального человека называют просветленным. Просвет-ленность – это способность излучать огромный мощный поток тонкой энергии [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Вдохновение невозможно без импульса или толчка, исходящего от сотворенного ранее. Ничего из ничего не возникает. В свою оче-редь любое творение, созданное энергией вдохновения, заключает

130

в себе мощный вдохновляющий потенциал. Оно воздействует на людей, чья душа достаточно развита, вдохновляет их и может спо-собствовать занятиям творчеством.

Эмоции, чувства и мысли, возникающие при творческом процес-се, влияют на астральную, ментальную и прочие тонкие оболочки. Преобразованная энергия устремляется по каналам внутрь струк-туры человека, достигает духовной оболочки, которая наполняется духовной энергией благодаря творческим порывам.

Творчество в высшем смысле способно не просто создавать новые формы, но и одухотворять их, превращать в живое. Творчество – это всегда развитие личности, души. Начинаясь, ка-залось бы, с малого, оно превращается в могучую силу, преобра-зующую все мироздание.

● Создание земного мира в эзотерической доктрине рас-

сматривается как творчество Первосознания. Первым этапом творения был замысел. Идея несла мощ-

ную энергию, которая преобразовалась в эфир. Эфир принял сначала газообразную, затем жидкую и, наконец, твердую форму [Е. П. Блаватская].

Древнегреческий философ Гераклит называл Первосозна-ние, Мировой Разум Логосом. Философ писал: «Логос сущест-вовал прежде, чем Земля обрела бытие».

Греческое слово логос означает не только «мысль, понятие, разум»; «смысл»; «мировой закон», но и «слово, речь, язык» [«Философский энциклопедический словарь»].

Логос (Мировой Разум) воплощается не в простом слове или тексте, а в Слове Божьем, которое ниспосылается лю-дям и воспринимается как заповедь и закон. Вот почему в Евангелии от Иоанна сказано: «В начале было слово, и Слово было у Бога, и Слово бы …»

► В чем сила молитв и религиозных текстов? Слова молитв, как и слова любого священного текста (например,

Библии) и даже отдельные именования (Бог, Аллах, Будда и т. п.) и фразы типа «Христос воскрес», «Господи, помилуй!», являются кодами, которые с энергетической точки зрения представляют со-бой вибрации разных частот.

На наш взгляд, слова в молитвах и религиозных текстах подоб-раны таким образом, что человек с помощью произносимых слов настраивается на частоты высших духовно-энергетиче-ских миров, на тонкие энергетические субстанции.

131

Наступает резонансное взаимодействие энерготел человека с выс-шей реальностью, что благотворно сказывается на его душевном

состоянии. Можно считать и так, что коды молитв, отдельных са-

кральных слов и текстов священных книг являются «ключами» для

открытия энергетических каналов, связывающих человека с космосом.

Результатом является не только выработка тонкой психической

энергии, посылаемой в духовно-энергетические миры, но и ответ-ное психоэнергетическое воздействие.

● Как утверждает официальная христианская церковь,

Библия создавалась пророками и апостолами не по их чело-веческому разумению, но по вдохновению от Бога.

Он очищал их души, просветлял их разум и открывал не-

доступные естественному познанию тайны. Поэтому Священные Писания называются боговдохновенными. Через

пророков и апостолов говорил Святой Дух.

Вдохновляя священных писателей, сообщая им и мысль, и слово, Дух Святой, вместе с тем, не стеснял их собствен-

ного ума и характера.

Наитие Святого Духа не подавляло собой духа человече-

ского, а только очищало и возвышало его.

Поэтому те же Евангелия, являясь единым целым в из-

ложении Божественной истины, различаются между собой в зависимости от личных свойств и характера каждого из

евангелистов – построением речи, слогом, некоторыми осо-

быми выражениями, то есть авторским стилем.

Различаются они между собой и вследствие условий и об-

стоятельств, при которых были написаны, и в зависимости от цели, которую ставил себе каждый из четырех основных

евангелистов – Марк, Матфей, Лука и Иоанн.

Тонкая духовная энергия не ощутима так явственно, как грубые,

плотные энергии. Она тоже учащает ритм сердечных сокращений, но не угнетает, а возвышает человека, который испытывает уже не страдание, а то, что называется благодатью, то есть ниспослан-

ной свыше силой. И эта благодать проистекает благодаря произне-

сенному или написанному слову, в том числе и слову церковному.

В Древней Индии человека, умевшего создавать и использовать особые «слова силы» или «фразы силы», называли мантракара

(по-санскритски – «творец мантр»). Мантра представляет собой сакральные слова или священный

гимн, специфический код (язык) для обращения к Высшим Силам.

132

Слово мантра в переводе с санскрита, по одной из версий, оз-

начает «освобождение ума», по другим версиям – «рассуждение,

изречение» или «орудие мысли», «средство передачи мысли».

Мантры имеют ведическое индуистское происхождение, лишь

позднее они были адаптированы в буддизме и джайнизме.

Мантры издавна записывались в специальные книги, которые до

сих пор хранятся священнослужителями в тайне.

Мантры напоминают молитвы и заклинания, однако отличаются

от них ориентацией не на смысл, а на звучание, на точное воспро-

изведение отдельных звуков, их сочетаний (слогов) и целостных

звуковых единиц (слов).

● Мантры, как и молитвы, используются для обращения

к богам. Однако мантры отличаются от молитв тем, что

при их произнесении человек старается как бы отождест-

виться с тем богом, с той его ипостасью, которая означена

в мантре.

После такого отождествления человек получает необхо-

димые качества или изменения в жизни, которые он хотел

получить путем чтения мантр.

Мантры настраивают человека на определенное состоя-

ние, и в результате жизнь его начинает меняться. Есть ле-

чебные мантры, мантры богатства, процветания, удачи, ус-

пеха, мантры любви, мантры знаний, просветления и другие.

Также мантры отличаются от обычных молитв тем, что

состоят практически только из одних имен божеств. Поэто-

му при их произнесении человек и настраивается на энерге-

тику того или иного божества, сливаясь с ним.

Чаще всего мантры читают во время медитаций, когда индиви-

дуальное сознание растворяется в океаноподобном космическом

Абсолюте, что трактуется как слияние человека с божеством.

Индийские йоги, издавна практиковавшие медитацию, умели улав-

ливать резонансные частоты каждой из семи энергетических обо-

лочек человека (эти оболочки в тантризме, Тантра-Йоге, одной из

разновидностей индийской философии, назывались колебатель-

ными уровнями).

● Высказывалось мнение, что с помощью медитаций осу-

ществлялось воздействие прежде всего на ментальное те-

ло человека.

133

Для воздействия на другие энергетические оболочки , например, на астральное тело, применялись различные ти-пы дыхания.

Специфические позы йогов имеют целью воздействие в первую очередь на физическое тело.

Йоги улавливают частоты энергетических оболочек, недоступные

человеку в обычном состоянии сознания. Эти частоты воспринимают-ся как звучание, а сами слышимые звуки также называются мантрами.

Чтение или пение таких мантр, подбор тона и высоты звуков, ре-гулирование носовой вибрации в соответствии с вибрациями энер-гоцентров (чакр) приводят к высвобождению сознания из замкнутой оболочки человеческого «Я», открывают каналы связи с духовными мирами, устремляют человеческое сознание в космические дали и дают возможность насыщаться энергией космоса (праной), кото-рая обладает врачующими свойствами.

Как утверждает В. Е. Пешкова, вибрационные частоты мантр со-ответствуют энергетике различных участков физического тела че-ловека и связаны также с частотами иных энергетических оболочек. Мантры состоят не из слов, а из звуков и чисел.

● Мантры – это не тексты и не молитвы, предназначен-

ные для словесного самовнушения. Более того, мантры мо-гут вообще не иметь смысловой нагрузки.

Мантры произносятся (читаются), а чаще всего поются многократно. Наиболее значимым количеством повторений мантр считается число «108», хотя в ряде случаев для дос-тижения эффекта достаточно будет прочитать (пропеть) ту или иную мантру любым числом, кратным девяти.

Существует множество мантр, каждая из которых обла-дает своими особенностями, ритмом и воздействием и яв-ляется выражением определенных космических вибраций.

При озвучивании мантры энергетические оболочки чело-века начинают резонировать с соответствующей космиче-ской частотой, что приводит к благоприятному эффекту.

Простое чтение или произвольное пение мантр посторон-ним человеком безрезультатно, поскольку с каждой из формул связана своя интонация и мелодика.

Тексты мантр всегда поются на древнем языке зансар, которым владеют только посвященные.

В грубом материальном мире, каковым является человеческий

земной мир, мысль как энергетическая субстанция непременно

134

нуждается во внешнем материальном носителе (знаке). Этот знак-носитель информации, как мы сказали, принимается собеседником, декодируется и передает ему энергию различных частот и различ-ной силы воздействия.

Людям свойственно прерывное, дискретное мышление, с из-лучением определенных порций ментальной энергии. В тех мирах, где нет материального биологического тела, а существуют тонкие тела (энергетические Сущности), формой жизни является непре-рывное мышление, то есть постоянный обмен энергией, безоста-новочная переработка одного вида энергии в другой.

Для энергетических Сущностей, не имеющих плотного белкового тела, нет необходимости создавать специальные знаки-носители ин-формации. Их «язык» − это обмен энергией мысли непосредственно.

Люди при общении друг с другом в большинстве своем не могут понимать энергию мысли без специального носителя – знака (ко-да). Передача мысли словом от человека к человеку представ-ляет собой зримую материализацию энергии.

Одно и то же слово разные люди произносят по-разному: каж-дый окрашивает его личной артикуляцией и интонацией, специфи-ческим тембром голоса и сообщает ему тем самым определенный энергетический заряд физического тела.

Одни люди произносят слово ласково, другие – грубо, третьи – сурово, четвертые – насмешливо и т. д. Сколько на Земле людей, столько и вариантов произношения одного и того же слова. В устах каждого человека оно делается индивидуальным по вибрациям.

► Почему художественное слово заставляет сопереживать,

ласковое слово умиляет, возвышенное воодушевляет, а гру-бое или вульгарное – оскорбляет или возмущает?

То или иное воздействие слова на человека определяется каче-

ством заключенной в слове энергии. К сожалению, язык нередко выступает как проводник низкочас-

тотной, грубой энергии. Это возможно в тех случаях, когда речь от-дельных людей или социальных групп засорена нецензурными словами и выражениями.

Такую речь нельзя оценивать только с учетом эстетических кри-териев. Она опасна, поскольку продуцирует энергетический нега-тив, отрицательно воздействующий на окружающих.

● Грубая энергия, как и всякая грубая материя, заключенная

в нецензурном или просто грубом слове, ощущается отчет-

ливо и порой болезненно. Она «бьет» и по сознанию, и по

135

сердцу человека, она травмирует, повышает давление, за-

трагивает нервную систему, создает «закупоривание» энер-

гетических каналов, из-за чего страдают органы физиче-

ского тела.

Ласковое, возвышенное, умное слово несет совсем иную

энергетику. В каждом из таких слов заключен свой вид по-

ложительной энергии.

Как видим, язык является одним из средств выделения в космос

энергии, причем энергии определенного качества.

Испокон веков люди старались не бросать слов на ветер,

ибо верили в особую их энергетику. В языках мира сохраняются

следы связи значений «звук», «слово» со значением «таинство»,

значения «издавать звуки, говорить» – со значением «творить, соз-

давать» [М. М. Маковский].

Например, русское слово вещать родственно слову вещь. Мы

и сегодня, не осознавая этого, именно словом создаем (творим!) ту

или иную атмосферу в собственном доме, в трудовом коллективе,

в обществе в целом.

Словом можно воодушевить и оскорбить, возвысить и уни-

зить, улучшить и ухудшить настроение. Вспомните, достаточно

кому-либо произнести какую-нибудь злую или уничижительную ре-

плику, например, в переполненном транспорте, как сразу же «элек-

тризуется» атмосфера, начинается обмен отрицательно заряжен-

ными «уколами». Даже те, кто не участвуют в словесной перепалке,

чувствуют дискомфорт и волнение. И, наоборот, вежливое и уважи-

тельное слово вызывает ответную улыбку.

Звучащие нецензурные выражения вообще заставляют окружаю-

щих съеживаться, у слышащих брань людей возникает желание

отойти подальше от «эпицентра» ругани. В данном случае неосознан-

ное, врожденное ощущение биоэнергетического воздействия слова,

данное нам от природы и унаследованное от предков, проявляется

очень отчетливо. Ведь в истоках своих ругательные формулы – это

не что иное, как проклятия, вызов духов зла и разрушения.

В атмосфере, перенасыщенной словесным «мусором», чахнет

добро и милосердие, буйно произрастают семена нравственного

и правового нигилизма. В таких условиях перерождается сама че-

ловеческая душа – она становится злой и агрессивной. И это от-

нюдь не преувеличение.

Слово речь восходит к древнему корню *rek- со значением «дух,

душа», кроме того, генетически связанными являются также слова

136

речь и рок – «судьба». В языке нет случайных соответствий. Родст-

венные связи слов мотивированы человеческим опытом, мироощу-

щением и мировосприятием людей.

● Энергетический заряд бранного слова влияет на тех

людей, которые ими пользуются постоянно, крайне отри-

цательно: очень быстро появляются возрастные измене-

ния на клеточном уровне, а вслед за этим и разнообразные

заболевания [Игорь Волознѐв. Бранное слово смертельно

опасно! // Тайны XX века. – 2010. – № 31. – С. 4–5].

Определенные формы речи оказывают существенное влияние

не только на человеческий разум и на физическое тело человека, но и на окружающие людей предметы, на любые материальные

проявления, в том числе и на воду.

● Структура воды, налитой в стоящий на столе стакан,

при чтении перед ней текстов разных жанров и даже при

обычных разговорах с употреблением соответствующих

слов и выражений будет меняться [Масару Эмото].

Изменения в организме – исцеление или разрушение его

посредством мыслей и эмоций, выраженных в слове, назы-ваются психосоматическим эффектом.

В психологии есть область исследований – нейролингвистиче-

ское программирование. Как утверждают специалисты, работающие

в этой области психологии, словесные формулы способны нести

психическую энергию и направлять ее на исполнение задуманного.

Посредством не только внешней, но и внутренней речи можно

воздействовать как на внешние обстоятельства, так и на других

людей и на самого себя. В последнем случае речь идет о само-внушении.

● Нейролингвистическое программирование предполагает

следующее:

- необходимо четко формулировать цель, которая должна

быть реалистичной и достижимой;

- нужно очень сильное желание, которое помогает отыски-

вать пути к достижению цели;

- можно загадывать желания (например, «заказать» вещий сон) в письменном виде, обращаясь при этом к высшим силам.

137

Исполнение желаний, в отличие от прямого воздействия

посредством психической энергии на энергоструктуру дру-

гих людей и на собственные энерготела, как мы полагаем,

возможно только при условии резонансного энергетического

взаимодействия с Сущностями из духовно-энергетических ми-

ров. Эти Сущности в разных источниках называются Опре-

делителями, Ангелами-Хранителями или Небесными Учителями.

Нейролингвистическое программирование, таким образом,

основано на том, что психофизическая сфера человека сама

излучает энергию и воспринимает внешние энергетические

воздействия.

Признание влияния устной и письменной речи на человека, од-

нако, не означает, что люди «в значительной мере находятся под

влиянием того конкретного языка, который является средством

общения для данного общества» (точка зрения американских эт-

нолингвистов Эдварда Сепира и Бенджамина Уорфа).

Из факта языкового влияния на человека не следует и то, что

язык якобы находится между человеком и воздействующей на него

природой и обусловливает восприятие действительности и что

предметный мир создается языком.

Язык не может рассматриваться в качестве фактора, опреде-

ляющего характер и развитие человеческого мышления и по-

знания, а также культуры человеческого общества.

Здесь уместна следующая аналогия: географическая среда яв-

ляется необходимым условием существования человеческого об-

щества, но она не является определяющим фактором его развития

(таковым следует считать материальное производство).

Язык нельзя возводить в абсолют, нельзя превращать в своеоб-

разную магию. Язык может придавать лишь некоторые специфиче-

ские этнонациональные черты тем явлениям духовной культуры,

которые выражаются посредством него.

Однако национальная специфика этих компонентов духовной куль-

туры не исчерпывается теми чертами, которые обусловлены язы-

ковым способом их выражения. Известно, например, что произве-

дения художественной литературы сохраняют некоторые специфи-

ческие национальные особенности и при переводе на другие языки.

Каждый человек обязательно является представителем какого-

либо этноса (народа). Поэтому в слове, сказанном кем-то, заклю-

чена не только личная энергетика, но и энергетика этноса. Следует

иметь в виду, что этническое поле неповторимо [Л. Н. Гумилѐв].

138

Через язык каждый народ выделяет (как и посредством всей своей жизнедеятельности) определенные виды энергии. В неко-торых случаях через язык выделяется преимущественно энергия мен-тального плана (таким этносам свойствен философский взгляд на мир). В других случаях – энергия астрального плана (эмоциональные этносы). Посредством языка возможна также значительная эманация энергии духовного плана, что характерно для религиозных этносов.

► Хотя язык и не определяет характер мышления, познава-

тельные способности и само видение мира, можно ли утвер-ждать, что определенное соответствие между языком и уров-нем сознания народа всѐ же существует?

Каждый уровень сознания характеризуется аналогичным уров-

нем языкового выражения. В данном случае содержание ищет мак-симально подходящую для себя форму.

В этом плане этнический язык адекватен уровню сознания народа. При повышении уровня сознания народа, его духовной энергии повышается и уровень развития используемого языка.

● По мысли основоположника теории языкознания Виль-

гельма фон Гумбольдта (1767–1835), язык есть внешнее про-явление духа народа; в духовной силе народа следует видеть действительное основание различия языков; язык представ-ляет собой беспрерывную деятельность духа.

В некоторых случаях тот или иной народ начинает использовать

другой, социально более престижный, богатый традициями и сти-листическими возможностями язык. Помимо социально-историче-ских обстоятельств, причиной перехода на чужой язык может быть неосознанное стремление использовать энергетику более развито-го языка для повышения уровня своего сознания.

Глава 8. КИНЕТИЧЕСКО-ЗВУКОВОЙ И ПСИХОЭНЕРГЕТИЧЕ-

СКИЙ ЯЗЫКИ. ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ И ДУХОВНОСТЬ Для познания человеку даны органы осязания, обоняния, вкуса,

зрения и слуха, а также сознание и мышление. С умственной сфе-рой и двумя из пяти органов чувств – зрением и слухом – связан используемый людьми звуковой язык. Впрочем, мы предлагаем называть его не просто звуковым, а кинетическо-звуковым (ср.

139

греческое слово kinētikos – «относящийся к движению, двигатель-ный»).

Движение совершают органы речи при производстве звуков. Ки-

нетический характер нашего языка, однако, обеспечивается не толь-

ко артикуляцией (совокупной двигательной работой органов рече-

вого аппарата при говорении), но и сопровождающими звуковое

выражение мысли жестами и мимикой.

● Жест – это движение рукой или другое телодвижение,

что-то обозначающее или сопровождающее речь.

Мимика – движения мышц лица, выражающие внутреннее

душевное состояние, в том числе и в момент речи.

Кинетическо-звуковой язык является наиболее оптимальным ма-

териальным средством связи между индивидуальными сознаниями,

заключенными в физических телах.

Звуковые волны и энергетика жестикуляций воспринимаются

людьми в полной мере. Использование человеческого языка пред-

полагает производство, прием и обработку легко ощущаемой низ-

кочастотной энергии.

У разных людей жестикуляция и мимика выражены по-разному –

сильнее или слабее, но они присутствуют в речи в любом случае,

поскольку являются непроизвольным дополнением к той информа-

ции, которая передается звуковым способом.

● Звуковая сторона речи, безусловно, регулируется сферой

сознания. Кинетическая же составляющая нашего языка, на

наш взгляд, является во многом неосознанной, спонтанной.

Можно предположить, что кинетическо-звуковой характер со-

временного языка соответствует природе древнейшего человече-

ского языка.

Существуют следующие точки зрения на генезис языковых знаков:

а) первыми языковыми знаками являлись сами действия перво-

бытного человека и использовавшиеся им предметы, затем появил-

ся кинетическо-звуковой язык, которым мы пользуемся до сих пор;

б) звуковому языку предшествовал жестовый язык, который слу-

жил для указания на реалии окружающего мира и для выражения

человеческих эмоций;

в) языковые знаки с самого начала имели вербально-звуковой

характер (ср. латинское слово verbalis – «устный», «словесный»)

140

и формировались из разного рода естественных вокализаций

[Р. Нудельман, В. А. Гречко].

Мы придерживаемся первой из указанных точек зрения. В фор-

мировании и развитии кинетическо-звукового языка существенную

роль сыграли культовые (эзотерические в своей основе) праздне-

ства, предполагавшие массовое экстатическое состояние.

Любые ритуальные действия, как и само состояние восторга, невозможны без значимых движений – жестов, танцев, пантомимы,

которые, безусловно, дополнялись эмоционально-звуковым выра-

жением и звукоизображением.

Это была знаковая речь, социально-эмоциональная и социально-

коммуникативная одновременно, поскольку, во-первых, выражала

человеческий восторг (не просто одного человека, а социума – ро-да, общины, племени), а во-вторых, представляла собой востор-

женное повествование посредством движений и звукоизображений

о чуде зарождения жизни по соизволению божественной силы ,

о феномене появления на свет как злаков, плодов, так и животных,

самого человека и всего сущего вокруг. Специфика языка заключается в том, что он позволяет человеку

дистанцироваться от внешнего материального мира, отрешиться от

физического окружения, говорить, думать и оперировать понятиями

отвлеченно от конкретных предметов и ситуаций [В. З. Панфилов].

Человек может размышлять, сочинять, воображать, фантазировать,

мечтать, находясь не просто в своем внутреннем мире, а именно в той его части, которую условно называют миром языка. Таков во

многом, например, язык поэзии.

Стремясь мысленно отдалиться от внешнего мира, человек не-редко попадает в царство воображения, которое является частью

внутреннего мира человека. Воображением обычно называется представление, лишенное реального предмета, а также необосно-

ванное предположение. Однако в таком толковании воображения

не учитывается энергетическая природа этой способности человека.

● Воображение – это врата к истине, от которых мы от-

даляемся, называя воображение фантазией. Между тем наша

фантазия (наше воображение) есть проявление энергии, стре-

мящейся найти выход сквозь фильтр искажения.

Освободите свое воображение, и фантазия предстанет

перед вами во всей своей целостности. Не старайтесь обя-зательно толковать, поскольку толкование отодвигает от

чистого потока сознания [Шри Рам Каа, Кира Раа].

141

Воображение включает в себя энергию мышления и энергию

чувств. Благодаря энергии воображения люди способны создавать

мыслеформы (мыслеобразы), которые являются энергетически-

ми телами. Без человеческой энергии мыслеформы не существуют

[Хви-Йонг Янг].

Созданию этих энергетических тел способствует не только на-

стойчивая концентрация энергии чувств и сознания человека, но

и упорная молитва, дополненная воображением. Таким образом , в создании мыслеформ (мыслеобразов) участвует язык.

Воображение, как правило, связано с внутренней речью, которая

складывается из сочетания образов-схем и отдельных слов. Вооб-

ражая, человек проговаривает про себя воображаемое и одновремен-

но как бы просматривает его. Кроме того, воображая, люди нередко

именуют воображаемое, присваивают ему имя, которое использу-

ется уже не во внутренней, а во внешней речи. Это имя в дальней-

шем служит для актуализации и вызова мысленного образа.

Мыслеформы создаются как индивидуальным, так и коллектив-

ным сознанием [А. А. Горбовский]. Некоторые мыслеформы, если

их подпитывает энергия сознания и чувств множества людей, на-

пример, приверженцев определенного культа или политического

течения, а также определенной социальной или этнической группы,

представляют собой очень мощные энергетические тела.

► Можете ли вы согласиться с тем, что всем известный

Карлсон, живущий на крыше, или прибывающий к нам в канун

Нового года Дед Мороз являются не чем иным, как мыслеоб-

разами, получившими конкретные именования?

Мыслеформы могут непосредственно влиять на людей и даже

доминировать над их сознанием и поведением. Именно так воздей-

ствуют на детей герои сказочных произведений.

Что касается Деда Мороза, то этот мысленный образ наполня-

ется мощной энергией только накануне зимних святок, когда о нем

вспоминают не только дети, но и взрослые.

После праздников Дед Мороз становится ненужным, соответст-

вующая мыслеформа перестает поддерживаться эмоциональной

и мыслительной энергией людей и как бы «растворяется» в возду-

хе, чтобы вновь воскреснуть спустя год.

Создаваемые сознанием мыслеформы (мыслеобразы) действу-

ют и положительно, и отрицательно как на создавшего их человека,

142

так и на окружающих его людей и в некоторых случаях могут обу-

словить неожиданные и нелогичные, на первый взгляд, поступки,

действия и поведение отдельных лиц.

● Все люди, живущие в семье, работающие в коллективе,

составляющие общество, соединены между собой невидимы-

ми «нитями» мыслеобразов, которые движутся безостановоч-

но и в огромном количестве во всех направлениях и приносят

в зависимости от своей энергетической частоты пользу

или вред.

Человек, находящийся среди других людей, всегда подвер-

гается воздействию их мыслеобразов. Поэтому чужое на-

строение заразительно. Если оно массово, отстраниться

от него весьма сложно. В данном случае срабатывает так

называемый «эффект толпы».

Когда человек занят своими мыслями, он в меньшей мере

подвержен действию чужих мыслеобразов – особенно обы-

денных, серых, мелких по содержанию, а то и пошлых.

В людных местах лучше всего погружать свой ум в соб-

ственные мысли или занимать его повторением хороших

стихов и поучительных изречений.

В некоторых случаях воображение и мыслеформы могут

способствовать вхождению в такое состояние сознания, при

котором человек начинает воспринимать вещи, недоступные

обычному, повседневному сознанию [И. Шлионская].

Такое восприятие становится возможным благодаря специфиче-

скому психоэнергетическому языку. Этот язык не является зву-

ковым и не воспринимается органами чувств физического тела, хотя

человеку иногда кажется, что он слышит внутренний голос. Такой

«голос» есть не что иное, как восприятие сознанием тонких энер-

гий, исходящих от Сущностей из Высших Сфер.

Некоторые люди способны зримо воспринимать нечто в виде

картин, что также является общением на психоэнергетическом язы-

ке, который не всегда переводим на кинетическо-звуковой язык,

поскольку основан не на чувственно воспринимаемых звуках и бук-

вах, а на энергосигналах и энергообразах.

Само название – психоэнергетический язык – указывает на то,

что общение на таком языке осуществляется посредством переда-

чи психической энергии.

143

Психическая энергия, или энергия сознания – это самая тон-

кая и самая мощная духовная энергия, которая среди прочих излу-

чений представлена в биополе человека. Она же проецируется во-

вне и в речемыслительном процессе.

► Герои античных мифов общались с богами, как с людьми.

Означает ли это, что возможности их сознания превосходили

возможности сознания современных людей?

Скорее всего, это общение происходило как на кинетическо-зву-

ковом, так и на психоэнергетическом языке. Обычная звуковая речь

в сопровождении жестикуляции и мимики, по всей видимости, ис-

пользовалась при материализации духовных Сущностей (богов)

в зримых человеческих формах.

В наши дни люди обращаются к высшим силам, используя мо-

литвы, составленные на кинетическо-звуковом языке. Однако воз-

можен контакт людей с носителями высшего сознания и посредст-

вом психоэнергетического языка.

● Психическая энергия, как самая высокая по качеству тон-

кая материя, обеспечивает связь сознания человека с тонки-

ми мирами и с находящимися в них существами [А. И. Стрель-


Согласно учению «Агни Йога», потенциал психической энергии

у человека обусловлен уровнем развития тонкой структуры (души).

Основной энергоцентр для излучения психической энергии, как

мы считаем, связан с духовной (буддхиальной) энергетической обо-

лочкой человека. Кроме того, психическая энергия, обеспечивающая

использование психоэнергетического языка, должна включать в себя

вибрации ментального и астрального энергетических тел.

● Психоэнергетическим языком называется передача ин-

формации с использованием тонкой энергии.

Действие этого языка основано на сосредоточении пси-

хической энергии и ее направлении в любую область, на лю-

бой объект.

Создаваемые сознанием человека мыслеформы (мыслеобразы),

если они намеренно направлены к иным лицам, можно считать од-

ной из разновидностей психоэнергетического языка.

144

Эксперименты, базирующиеся на строго научном подходе, пока-

зывают активное использование мысленных и эмоциональных об-

разов в виде пучка энергии и при телепатии [А. Ю. Скляров]. Сле-

довательно, телепатия также является разновидностью как мыс-

леобразов, так и психоэнергетического языка.

● Телепатия (от греческих слов tēle – «вдаль, далеко»

и thos – «чувство») представляет собой передачу мысли-

тельной (ментальной) энергии, а также зрительных и (реже)

слуховых образов и эмоциональных побуждений к действию

на расстоянии без помощи языковых и прочих знаков.

В последнее время под телепатией понимается также

общение душ. Телепатия при таком ее толковании предпола-

гает выход души из физического тела, вхождение ее в тон-

кую энергетическую сферу и контакт в таком состоянии

с другими душами.

Этот контакт заключается в энергетическом воздей-

ствии передающей стороны на принимающую сторону

[Игорь Волознѐв. Телепатия: передача мыслей или общение

душ? // Тайны XX века. – 2010. – № 32. – С. 28–29].

Телепатия основана на так называемом резонансном способе

взаимодействия и предполагает определенную синхронизацию

частот биополей взаимодействующих людей.

При этой синхронизации возникает ощущение слияния сознаний.

Один человек начинает воспринимать происходящее во внутрен-

нем мире другого человека как свое собственное.

Это свидетельствует о том, что телепатия не является простым

приемом информации или способом чтения мыслей другого чело-

века, но и своего рода «вторжением» в чужой внутренний мир. Та-

кое «вторжение» может сказаться на структуре и функциях психики

(души) человека, подвергшегося ему.

Посредством телепатии можно не только проникать во внутрен-

ний мир другого человека, но и вносить в него целенаправленные

изменения, в частности, внушать определенные идеи, подталки-

вать к совершению каких-либо действий и т. д.

Поэтому телепатию нередко сопоставляют с гипнозом, целитель-

ством или так называемым «психическим нападением» (сглазом,

порчей), хотя ее природа отлична от природы названных явлений.

Психическое нападение – это по существу нападение на биопо-

ле человека посредством посылки отрицательного заряда, который

вступает в диссонансное взаимодействие с энергетическими тела-

145

ми атакуемого (при целительстве посылаемая энергия вызывает

резонансное взаимодействие со структурами души).

Психическое нападение может осуществляться и путем «вампи-

ризма» − изъятием энергии из энергоцентров в структуре человека


Реализация человеком своей психической энергии во взаи-

модействии с другими людьми происходит постоянно. При этом

тонкие энергии мышления и эмоций, духовная энергия в целом

обязательно воздействуют на людей положительно или отрица-

тельно, но это воздействие осознается не всегда и не всеми.

Психической энергией, например, пронизаны взгляды, которыми

люди обмениваются между собой в повседневной жизни. Любой взгляд – это своеобразный мимический язык, который в послед-

нее время активно изучается психологами.

Действительно, каждый взгляд предполагает характерные дви-

жения мышц лица соответственно мыслям, чувствам и настроению человека. Язык взгляда можно классифицировать в содержатель-

но-информационном отношении.

● Часто мы ловим на себе взгляд искоса. Так смотрят лю-

ди, которые либо заинтересованы в нас, либо настроены недоброжелательно.

Если человек при этом высоко поднимает брови или улы-

бается, то он явно заинтересован в нас. Это может вос-

приниматься как сигнал к ухаживанию.

Если же брови смотрящего, наоборот, нахмурены и све-

дены на переносице, а уголки рта опущены, то человек, ода-ривающий нас таким взглядом, относится к нам с подозре-

нием, критически или даже враждебно.

Интимный взгляд при близком контакте сначала скользит

по лицу, затем опускается на подбородок и, наконец, оста-

навливается на уровне груди. Если такой взгляд направлен издалека, он «зондирует»

практически все части тела.

Интимный взгляд и взгляд искоса относятся к числу

взглядов, несущих очень сильный энергетический заряд. По-

этому такие разновидности мимического языка (языка

взглядов) обычно сразу же ощущаются всеми. Прямой взгляд говорит о заинтересованности и уваже-

нии к собеседнику, демонстрирует интерес, доверие, откры-

тость, готовность к прямому взаимодействию.

146

Взгляд сбоку, углами глаз, свидетельствует о возможном скепсисе, недоверии.

Суженный или прищуренный взгляд означает либо скон-

центрированное пристальное внимание (наблюдение), либо

(в сочетании со взглядом сбоку) коварство, хитрость и не-

доверие. Взгляд снизу (при склоненной голове) указывает либо на

агрессивную готовность к действиям, либо (при согнутой спине) на подчиненность, покорность, услужливость.

Взгляд сверху вниз (при откинутой голове) обнаружива-ет чувство превосходства, высокомерие, презрение, поис-ки господства.

Уклоняющийся взгляд указывает на неуверенность, скром-ность или робость, возможно, на чувство вины.

Долгий пристальный взгляд свойствен женщинам, кото-рые так смотрят на тех, кому симпатизируют.

Влюбленные смотрят друг другу глаза в глаза. Считает-ся, что этот взгляд – серьезное испытание для того, кому он адресован.

Взгляд, сосредоточенный на разглядывании собственных ногтей или разложенных на столе предметов, говорит, что перед вами задумчивый, погруженный в собственный мир человек. Но иногда этот взгляд выражает безразличие к со-беседнику или теме разговора.

Опущенный взгляд или привычка смотреть из-под при-крывающей глаза руки, длинного козырька фуражки, очков придают человеку непроницаемый вид, делает его непред-сказуемым и даже опасным.

Полностью поднятая голова указывает на уверенность в себе, выраженное самосознание, полную открытость и внимание к окружающим.

Запрокидывание головы назад демонстрирует большое желание деятельности, вызов.

Склоненная набок голова указывает на отказ от собствен-ной активности, полную открытость собеседнику и стрем-ление идти навстречу вплоть до покорности.

Расслабленно свисающая вниз голова – признак безволия [Аллан Пиз].

У разных народов сохранились предания о том, что человече-

ский глаз не только видит, но светит и жжет. Например, если при-стально смотреть на незнакомого человека, он нередко краснеет.

147

Причиной такого психологического состояния является энергетиче-ское воздействие смотрящего.

Корень зр-, который выделяется в словах зрачок и зрение, име-ется также в ином фонетическом виде в обозначениях стихий света (ср., например, слова зарница – «отдаленная молния» и зарево – «отражение пламени»). Такие номинации свидетельствуют о том, что наши предки интуитивно воспринимали органы зрения как излуча-тели психической энергии.

● Само происхождение огня старинный апокриф возводит к Божьим очам:

Вопрос: «Како огнь зачался?» Ответ: «Архангел Михаил заже огнь от зеница Господня

и снесе на Землю». То есть земной огонь произошел от бо-жественного глаза-солнца как мощного источника психиче-ской энергии.

● Известный собиратель русских сказочных сюжетов

А. Н. Афанасьев записал следующую русскую сказку. Злая ма-чеха посылает падчерицу за огнем к Бабе-Яге. Поздним вече-ром приходит девушка к лесной избушке. Вокруг избы – за-бор, а на заборе – головы человеческие, черепа, а в них бле-стят глаза и озаряют поляну. К утру глаза потухают , а с вечера снова загораются.

Девушка сняла один череп с горящими глазами, вдела его на палку и, освещая перед собою дорогу, пустилась в обрат-ный путь.

Воротившись домой, она вошла в горницу, а глаза из мерт-вой головы так и глядят на мачеху и ее родных дочерей, так и сверкают, жгут огнем. Куда ни прятались бедолаги, глаза везде находили их и к утру превратили в черный уголь.

С психической энергией человека связано и появление у слов

с исходной идеей горения (горячий, гореть, горячо, кипеть, кипу-чий, распекать, вспыхнуть и т. п.) множества вторичных, перенос-ных, метафорических значений.

Такие смысловые переносы восходят к глубокой древности, ко-гда люди опять-таки неосознанно сопоставляли с энергией огня собственные эмоции, поступки, соответствующие им мысли и свое психическое состояние в целом.

Современная наука не отрицает влияние психики на физическую материю. Мы можем приводить вещество в движение, просто глядя на него. Но мы этого не замечаем.

148

К зримым изменениям приводит лишь сверхмощная энергия. События, которые обычно объясняются в контексте политики, эконо-мики или природных катастроф, на самом деле во многом объяс-нимы в контексте духовных процессов в обществе или как промы-сел Высших Сил [А. Ю. Скляров].

Материализация психической энергии многообразна. Психоэнер-гетические импульсы могут привести к изменениям в работе компью-теров. По мнению специалистов, надежность электронных прибо-ров во многом зависит от психической энергии операторов.

Если человек, например, садится за компьютер в нервном со-стоянии, то вероятность возникновения сбоя в системе увеличива-ется. Кроме того, компьютер часто привыкает к одному человеку и отказывается работать с другим [И. Шлионская].

Под воздействием психической энергии нередко оживают детские игрушки. В отсутствие своих хозяев машинки самостоятельно ездят по полу, самолеты перелетают из одной комнаты в другую, пласт-массовые или оловянные солдатики маршируют по столу [Сергей Дунаев. Ожившие солдатики // Тайны XX века. – 2010. – № 34. – С. 32–33].

В данном случае мы сталкиваемся со способностью произво-дить непосредственную физическую работу, в частности, переме-щать легкие предметы энергией мысли, то есть с тем, что обычно определяется как телекинез.

● Телекинез (ср. греческие слова tēle – «вдаль, далеко» и kineō –

«привожу в движение») – это способность человека передви-гать предметы в пространстве без механического воздей-ствия на них, то есть силой мысли или с помощью психиче-ской энергии. Именно поэтому телекинез называют также психокинезом.

Сживаясь с игрушками, ребенок постоянно думает о них, пред-

ставляет их в момент игры, воображает, фантазирует, используя образы игрушек в своем сознании, и при этом фокусирует в опре-деленном направлении и на конкретных объектах свою психиче-скую энергию в виде повторяющихся импульсов.

В результате игрушки «оживают», потому что они и их хозяин существуют не отдельно друг от друга, а как единая система в оп-ределенном пространстве. Изменяя с помощью своего сознания отдельный участок этого системного пространства, человек вызы-вает сдвиги на других его участках.

Люди с высоким потенциалом психической энергии отличаются и другими необычными, или паранормальными, способностями ,

149

к которым относятся дематериализация, левитация, телепор-тация, психометрия, суггестия, ясновидение и яснослышание.

● Дематериализация заключается в выходе духовной суб-

станции из физического тела. Левитация (латинское слово levis – «легкий» + вторая часть

слова гравитация, от латинского gravitas – «тяжесть») – способность человека преодолевать силу земного притяже-ния и необыкновенно быстро перемещаться по воздуху.

Телепортация (ср. греческое слово tēle – «вдаль, далеко» и английское слово portage – «переноска, перевозка») как явление представляет собой перемещение человека из од-ного места в другое за очень короткий промежуток време-ни (иногда – практически мгновенно), без нахождения в про-межуточных точках между начальным и конечным пункта-ми пребывания.

Психометрия – это восприятие контактным способом информации, исходящей от предметов и вещей; способ-ность считывать «память» любых объектов, просто при-касаясь к ним; чтение и видение, но не физическими глазами, а душой, «внутренним зрением».

Суггестией (от латинского слова suggestio – «подсказы-вание, внушение») является мысленное внушение на рас-стоянии. Ею считается также влияние мыслей человека на животных, растения и предметы окружающего мира.

Ясновидением обычно называется получение знаний об объектах и событиях внешнего мира без логических сужде-ний и без помощи органов чувств.

Ясновидением считают также особую проницательность, знание прошлого, настоящего и будущего, безошибочное знание собственных способностей, контактирование с ду-ховно-энергетическими мирами.

При яснослышании общение происходит на каком угодно расстоянии без всяких механических приспособлений, исклю-чительно посредством энергетического контакта.

Психометрия, суггестия, ясновидение и яснослышание инфор-

мационны в своей основе, поэтому наряду с посланными иным лю-дям мыслеобразами (мыслеформами), мимическим языком (языком взгляда) и телепатией вполне могут быть отнесены к разновидно-стям психоэнергетического языка.

Среди указанных паранормальных способностей в настоящее время наиболее распространены ясновидение и психометрия.

150

Существуют следующие проявления ясновидения: - предвидение событий будущего (ясновидение во времени), - дистанционное видение (ясновидение в пространстве), - рентгеновское зрение (способность видеть состояние внутрен-

них органов человека и животных), - астральное зрение (наблюдение за материальными телами в тон-

ких мирах). Прогнозирование будущего применительно к обществу в целом

связано с интуицией, которая наряду с вдохновением считается разновидностью ясновидения (см. главу «Природа, содержание, состо-яние и структура сознания»). Кроме того, способность такого прогно-зирования правильнее называть не ясновидением, а визионерством.

При определении будущего конкретного человека происходит под-ключение биополя экстрасенса к биополю пациента, в частности, к тем энергетическим слоям, которые называются каузальной, ду-ховной и атманической оболочками. С этих энергетических оболо-чек буквально считывается содержащаяся там информация о прошлом и о программе жизни.

Ясновидение в пространстве способно определить нахожде-ние человека в данный момент по его фотографии, по личным вещам, одежде.

Такое вполне возможно, потому что фотографии и личные вещи имеют энергетическое поле, представляющее собой «отпечаток» биополя человека.

Экстрасенс улавливает частоту этого энергетического поля и пы-тается найти в духовно-энергетическом пространстве соответствую-щий этому излучению образ человека.

Любой материальный объект имеет свой энергетический образ, содержащий информацию о местонахождении и состоянии объек-та. По данному энергетическому образу можно определить, напри-мер, болезни человека.

Кроме того, все предметы (вещи) имеют своего рода энергетиче-скую «память», поскольку хранят информацию обо всѐм, что про-исходило с ними и вокруг них в виде неощущаемых явственно энер-гетических «отпечатков» (в форме так называемой тонкой энергии).

Мы бессознательно вкладываем в различные предметы и вещи часть своего биоэнергетического потенциала. Вот почему неоду-шевленные с нашей точки зрения предметы многое «помнят». От них может исходить излучение, как от живых существ.

Психоэнергетические наслоения на предметах, проявляющиеся в виде излучений, образно называются «языком вещей». Эти на-слоения могут сохраняться очень долго.

151

«Язык вещей» несет информацию не только о конкретной лич-ности, но и об эпохе – о времени, в котором были созданы те или иные предметы, и об этнокультурном пространстве, которому они принадлежали [А. Марианис, Н. Ковалѐва].

Согласно учению «Агни Йога», свойством воспринимать и за-печатлевать воспринятое обладает вся материя, из которой состоит окружающий мир.

● «Каждый предмет, находившийся долго в обладании че-ловека, может очень многое рассказать тому, кто сумеет спросить и уловить ответ.

Всѐ, что происходило с человеком в присутствии этого

предмета, может он рассказать, развернув перед спраши-

вающим сознанием целую фильму происшедших событий.

Стены старинных домов, помещений, замков, соборов тоже

многое могли бы поведать. Кольца, ожерелья, браслеты, ко-

роны хранят в себе всѐ, что происходило в их присутствии.

Каждый предмет запечатлевает на себе отложения тех

вибраций, которые наслаиваются на него. Вся история Рима

запечатлена на сохранившихся в нем камнях, видевших то,

что в нем было.

Любой предмет два последующих мгновения уже не тот же

самый, именно благодаря наслоениям как от внешних вибраций,

так и от перемен, которые беспрерывно идут в нем самом.

Значения не имеет, что человек этого не замечает и что

нет еще таких аппаратов, которые могли бы зафиксиро-

вать эти тончайшие изменения. Они есть, и отрицать их

нельзя. Огненная природа некоторых людей явно улавлива-

ет эти наслоения прошедших времен на предметах.

…Тяжко и прочно наслаивается на всѐм окружающем че-

ловека не только то, что происходит видимо глазу, но и все

его сокровенные мысли и чувства, оставляя за собой

фильму свершений.

…Наслоения эти – от тьмы или Света. Истинно, есть

вещи, несущие радость или горе, благословение или про-

клятие, счастливые или несчастливые – всѐ зависит от

степени и качества их наслоений.

Вещи и предметы, находившиеся в обладании святых и под-

вижников, насыщены благой аурой. Но можно представить

себе, чем насыщено кольцо сатаниста больших степеней.

К старинным вещам следует относиться особенно ос-

торожно! Много яда на многих из них. Потому в Мире Тонком,

152

где плотная снята завеса, все предметы различимы по све-

тотени своей. Окраска некоторых прекрасна, насыщена тон-

кими, гармоничными тонами. Но мрачны подвалы астраль-

ного мира и темны и напитаны ядом зловония, которое со-

провождает все явления низшего порядка.

Не о людях идет эта речь, а о том, чем облекают они всѐ

и что наслаивают они на всѐм, что их окружает. Следствий

мыслей своих и эмоций не видят они, но их видят бездуш-

ные камни, и стены домов, и предметы, которые близко; ви-

дят и запечатлевают на себе всѐ» [«Агни Йога»].

Считаемая паранормальной способность «прочесть» всю исто-рию какого-либо предмета, как мы уже сказали, называется пси-хометрией. Психометрию нередко рассматривают как разновид-ность ясновидения.

Е. П. Блаватская писала: «Пусть какой-нибудь человек откроет дорогу любому сильному чувству, такому как гнев, горе и т. д., под деревом или невдалеке от него, или прикасаясь к камню.

Много тысяч лет после этого любой сносный психомет-рист будет видеть человека и ощущать его чувства от одно-го-единственного кусочка этого дерева или камня, к которому он прикоснулся.

Подержите любой предмет в своей руке, и он станет насы-щенным вашими жизненными атомами, направленными вовнутрь или вовне, измененными и перенесенными в вас в любой момент вашей жизни».

«Психометрия считается уделом исключительных людей, но общее свойство дано решительно всем. Каждый человек при ка-ждом прикасании к предметам ощущает различные сенсации (здесь слово сенсации, употребленное Е. П. Блаватской, соот-носится с прилагательным сенсорный. – А. Р.).

Разница лишь в том, что один обращает внимание на них, но другой проходит равнодушно. Следует отдавать себе отчет в каждом ощущении».

В последнее время в эзотерической литературе появилось по-нятие психохимия. Оказывается, от всего сущего – от самого че-ловека, от всех предметов и объектов и даже от небесных тел – исходят не просто энергетические импульсы, но и химические эле-менты. Не случайно в каждом жилом помещении, в любой квартире и частном доме есть свой специфический запах. Поэтому можно говорить об излучении и воздействии на окружающие реалии пси-хохимического вещества, психохимической материи [А. Мариа-нис, Н. Ковалѐва].

153

В эзотерическом учении говорится о том, что психохимическое воздействие очевидно не только для такого малого по космическим меркам пространства, в котором взаимодействуют люди, но и для огромных межпланетных пространств.

В истории паранормальных явлений имеются многочисленные примеры психохимического воздействия на людей со стороны неко-ей сверхъестественной силы. Некто или нечто стремились ограни-чить свободу людей либо контролировать их психику [И. Шлионская].

Определенной защитой от Сущностей, способных пересекать границы между измерениями и проявляющих агрессивность в от-ношении людей, является духовность человека.

Духовность нельзя отождествлять ни с религиозностью, ни с по-знавательными способностями человека, ни с его мировоззренче-ской позицией и культурой.

Духовность не декларируется, не обеспечивается автоматиче-ски высшим образованием, объемом знаний или намеренными мо-лениями в церкви.

Уровень духовности зависит от количества и качества ДУХА – психической энергии, накопленной в духовной энерге-тической оболочке человека. Развитая в духовном отношении личность, как правило, обладает сильной психической энергией.

Поскольку духовность энергетична, она обладает целительной силой. Духовная энергия – это своего рода защитная среда.

Когда эта энергия отсутствует или ее очень мало, то любая пе-регрузка организма, различные отрицательные факторы, характер-ные для социума, микробы и вирусы начинают подтачивать здоро-вье человека, каким бы крепким оно ни было от рождения. Духов-ная энергия в этом плане является контролирующим и стабили-зирующим началом.

● Здоровье человека в значительной степени зависит от

его «энергетического паспорта». Многие заболевания возни-кают в результате разбалансировки энергетического состо-яния системы. При наличии высокочастотной энергии здо-ровье менее уязвимо даже при неблагоприятных условиях жизнедеятельности [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Духовность определяется тем началом, которое заключено в ат-

манической энергетической оболочке человека, в ядре души, мат-рице. Духовное начало человека можно обозначить также посред-ством уже известных нам терминов монада и атма.

154

● По словам Чарльза Ледбитера, монада – это искра Бо-жия, которая воистину является частью Бога, временно отделенной от него, пока она заключена в оболочках мате-рии, хотя на самом деле никогда от него не отделявшейся.

Слово атма (атман) также используется для наименования божественной сущности в человеке, индивидуального «Я».

За время нахождения монады (атмы) в физическом теле (в течение одной жизни) уровень духовности должен повы-ситься, что содействует общему развитию души. Такова задача человека в его земном воплощении. В этой связи весьма значим процесс воспитания в семье, коллективе, обществе.

Эзотерическая философия утверждает: физическую наследст-венность мы получаем от родителей, а духовную – через повторное рождение на Земле, то есть приносим ее из своих предыдущих жизней [В. Е. Пешкова].

Рождение (погружение атмы в биологическую структуру) не явля-ется произвольным. Душа ребенка должна соответствовать душам родителей по своим физическим параметрам (резонансное вза- имодействие биополей) и по базовым способностям (возможностям).

Как мы полагаем, обычно в семье кто-то из родителей имеет бо-лее высокий базовый уровень и призван содействовать духовному совершенствованию остальных членов семьи.

Современная педагогика считает, что уровень развития души человека на момент рождения является существенным, но не оп-ределяющим фактором.

У человека якобы всегда есть свобода выбора тех или иных дей-ствий, которые, будучи реализованными, оказывают влияние на душу.

Сам человек, его личностная установка, позиция, а также окру-жение, в которое он попадает, являются активными факторами, влияющими на состояние души.

► Какой из этих двух факторов – личностная установка или

влияние окружения – оказывается более существенным для развития души?

Социальная среда (семья, группа, коллектив, общество в целом)

может способствовать развитию душевных качеств, но может также замедлять и даже поворачивать вспять этот процесс.

Что касается личностной установки, то она, на наш взгляд, все-цело зависит от уровня способности к развитию и от уровня по-требности в развитии.

155

Любое развитие немыслимо без получения и обработки инфор-мационной энергии, без способности обрабатывать и систематизи-ровать информацию в постоянно возрастающих объемах, являющей-ся базовой способностью психической деятельности.

Эта базовая способность явно более развита у одаренных детей. Возможно, что их одаренность связана с повышенной функциональ-ной нагрузкой ментальной и духовной энергетических оболочек.

Применительно к современным детям вполне обычной стано-вится акселерация, под которой пока еще понимается только ускоренное физическое развитие. Но в скором времени акселе-рация будет означать также и повышение умственных возможно-стей, и в целом развитие психических способностей, высокий уровень духовности.

По некоторым источникам, структура души одаренных детей мо-

жет быть более сложной – до девяти энерготел (у обычного чело-

века, напомним, их семь).

В будущем одаренные дети станут не исключением, а обычным

явлением. Считается, что именно они будут родоначальниками но-вой человеческой цивилизации, истинно духовной в своей основе.

Глава 9. ЯЗЫК СИМВОЛОВ

Помимо обычного человеческого языка, с самого сотворения

человечества существовала еще одна знаковая система, которая

так же, как и наш естественный язык, воспринималась органами

чувств и была формой отображения и хранения знаний, но не пред-

назначалась для выражения непосредственного, прямого и практи-

ческого смысла. Это был язык символов. Большинство людей всегда владели

им на уровне начинающего разговаривать ребенка.

● Символом (от греческого слова simbolon в значении «со-

единять, связывать») называется знак, который не просто

вызывает в сознании какое-то представление или понятие,

но и заключает определенную идею, содержит особый смысл, не всегда и не обязательно понятный людям.

Символы часто обозначают нечто такое, что иным путем, поми-

мо символов, выражается не в полной мере или не может быть вы-

156

ражено совсем. Можно сказать и так: символы применяются в тех случаях, когда обычный язык не приемлем.

► Чем символ отличается от знака и эмблемы?

Знак – это конкретный материальный эквивалент, созданный по

условию для указания на что-либо иное (предмет, явление, свойст-во, событие, действие, субъективное переживание) и воспринимае-

мый как информация, которая, как правило, понятна всем. Эмблема – условное изображение какого-либо понятия, события

или какой-либо идеи. Символ – условный знак, являющийся не просто указанием на

что-либо, но и служащий ключом для открытия сущности чего-либо, содержащий намек на что-то, сообщающий то, что требуется понять.

● Символ – знак со скрытым смыслом. Формой этого знака может быть начертание (например, иероглиф, буква, цифра, иная графическая фигура), образ, сооружение, изваяние.

Изучением знаков, созданных и используемых обществом, зани-

мается наука семиотика. Учение о сущности и видах символов на-зывается символикой, или наукой о символах.

► Чем являются флаги и гербы стран мира – отличительными

знаками тех или иных государств, эмблемами или символами? ► Можно ли считать символами компьютерные значки? ► Различают звуковые, графические, конкретные, абстракт-

ные, простые, сложные символы. Есть также символы-образы, символы-понятия, символы мифов разных народов и симво-лы современных религий [«Энциклопедия символов»].

Найдите примеры указанных видов символов в следующем их перечне:

- «философский камень» (алхимики приписывали «философско-му камню» возвращение молодости и силы, неограниченное про-дление жизни; основным свойством «философского камня» счита-лась способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро; наука, однако, не сумела доказать наличие «философ-ского камня»);

- круг (символ космоса, Бога, совокупности, единства, совершен-ства, гармонии, вечности, полноты, постоянства, динамизма, суще-го без начала и конца);

157

- ветер (символ духа, живого дыхания Вселенной; символ силы духа в поддержании жизни и объединении всего живого; символ всего бестелесного; ветры могут восприниматься как посланцы бо-гов, а вихри указывают на непосредственное присутствие божества);

- гидра (в древнегреческой мифологии – дракон-змея с семью головами; символизирует трудности в борьбе со злом и слепую жи-вотную силу жизни; как только одну из голов гидры отрубают, тут же вырастает новая);

- Армагеддон (согласно Библии, место сбора сил Сатаны для решающего сражения с Богом; в более широком смысле – символ последней битвы добра и зла);

- точка (символ центра, источника жизни; символ первичной, пре-дельно сконцентрированной, сжатой энергии);

- кентавр (мифическое существо, получеловек-полулошадь; сим-вол соединения низшей природы человека, его звериной натуры с более высокой природой, человеческим достоинством и способ-ностью к суждению);

- тонзура (выбритое место на макушке; знак принадлежности к католическому духовенству; символ тернового венца Христа и от-каза от искушений материального мира);

- круг с точкой в центре (это, как уже было сказано, символ Солнца, а также символ биологической клетки, состоящей из ядра и периферической мембраны; символ атома, души, монады; символ открытого ока Бога);

- святой Грааль (по преданию, чаша, из которой пил Иисус Хрис-тос на Тайной вечере; неопределенность образа Грааля – одна из его ключевых характеристик; Грааль – это тайна и одновременно образ изобилия, символизирующий мистическое единение с Богом и связанный с христианским мотивом манны небесной, а также с таинством причащения);

- фиалка (символ скромности, а также олицетворение весны); - тень (символ негативного начала, противоположность положи-

тельному, солнечному началу); - причастие (таинство, установленное Иисусом Христом в ве-

чер перед смертью; элементы причастия – пшеничный хлеб и ви-но; причастие символизирует соединение с Богом и всеми живы-ми и почившими);

- крест (символ космоса, центра мира; символ огня и распростра-няющегося света Истины; символ пересечения земной горизонтали с небесной вертикалью; символ четырех сторон света и четырех эле-ментов – воздуха, земли, воды, огня; символ связи микро- и макро-косма; символ духа, выраженного вертикальной линией, и материи, выраженной горизонтальной линией; символ нисхождения духа в ма-

158

терию; символ универсального человека, способного к бесконечно-му и гармоничному расширению в горизонтальном и вертикальном планах, при этом вертикальная линия – небесная, духовная, интел-лектуальная, а горизонтальная – земная, материальная, рациональ-ная; символ вечной жизни, которая, как и человек, может расши-ряться в любом направлении).

При определении понятия «символ», на наш взгляд, следует раз-

граничивать символы, созданные людьми, и символы, ниспос-ланные людям свыше.

Самыми простыми примерами символов, созданных людьми, яв-ляются рисунок сжатых рук как символ союза и дружбы или изо-бражение скрещенных серпа и молота, символизировавших един-ство рабочих и крестьян в СССР, их совместный созидательный труд и сам Советский Союз в целом.

Во многих случаях разграничение двух типов символов не явля-

ется простым и однозначным, поскольку в том, что создается людь-

ми, безусловно, есть высшее вдохновение. Символ нельзя изо-

брести, создать намеренно, искусственно. В подобном случае это будет не столько символ, сколько шифр.

● Страстный проповедник христианства, последователь

и «воспитанник» византийской культуры философ и фило-лог Константин (Кирилл) при создании славянской азбуки

следовал канонам Писания, которое понималась им как все-

объемлющая система символов, сакральных знаний, аллего-

рических образов, знамений; как текст, полный метафори-

ческого смысла. Не считая возможным выразить божественное обычным

словом, Константин (Кирилл) стремился приблизиться к свя-

щенному посредством соответствующих символов и напол-

нил словесный уровень своего изобретения – названия кон-

кретных букв азбуки, вводившей славян в христианскую

культуру, высшей и тайной символикой.

Названия славянских букв взаимосвязаны и представляют собой

смысловые сочетания: Азъ боукы веде; Глаголи добро есть; Лю-

дие мыслите; Наш он покои; Рьци слово тврьдо и т. п.

Последнее словосочетание вообще аналогично библейским вы-сказываниям: «Будет твердо всякое слово»; «Возвещенное слово

было твердым». Читаемые синтагмы в совокупности своей состав-

ляют текст, который имеет глубокий философский смысл.

159

О тексте, заложенном в алфавите, свидетельствует и разграни-чение названий букв по грамматическим показателям. Помимо су-ществительных (например, боукы, добро, люди, покой, слово), сре-

ди наименований букв есть глаголы (веде, глаголи, есть, живете,

мыслите, рьци), местоимения (азъ, наш, онъ), наречия (зело, ка-

ко), прилагательные (тврьдо), союзы (и, иже). Именно так бывает

в связном речевом потоке. Глагольные формы при этом подаются не в отвлеченном неоп-

ределенном наклонении, а в основном – в повелительном наклоне-нии второго лица: глаголи, живете, мыслите, рьци, что свидетель-

ствует о проповедническом и образовательном смысле азбуки.

В некоторых публикациях последнего времени даже предлагают-

ся реконструкции (переводы) закодированного философом Констан-тином (Кириллом) текста. Вот одна из этих реконструкций (автор – Л. В. Савельева):

Я письмо познаю.

Говори: добро существует!

Живи совершенно, земля! Но как (же)?

Люди, размышляйте!

У нас потустороннее прибежище.

Скажи слово непреложное.

Научение избирательно:

Херувим (отрешение от мирской печали) или червь.

Подобные реконструкции осуществляются путем установления

забытых значений тех слов, которые в славянских азбуках являют-

ся названиями букв. Например, зело – это не только «сильно», «очень», но и «со-

вершенно, в высшей степени», «хорошо». Земля – не только «сфе-ра, противоположная небу», но и «мир». Укъ – «наука», «учение».

Ци – разделительный союз в значении «или», «либо» и т. д.

Первая синтагма, которую составляют названия букв славянской азбуки (Азъ боукы веде), имеет, на наш взгляд, еще более глубокий

смысл, чем представленный выше прямой ее перевод. Слово Азъ (Я) обозначает душу (существо) и ее присутствие

здесь (в земном мире), ее земное бытие.

Душа, воплощенная в материальном теле, проходит процесс по-

знания и духовного роста, что приближает ее к Божеству. В связи с этим ключевым в рассматриваемой синтагме является слово ве-

де, которое прямо соотносится с Ведами, древнейшими книгами ,

содержавшими божественную мудрость.

160

Ключом к постижению мудрости являются буквы («боукы»), пись-мена. В древнейших алфавитах буквы имели не только звуковые

соответствия и специфические названия с сакральным смыслом,

но и связывались с числами.

Сочетания букв-чисел в тех или иных комбинациях в составе

слов и фраз в рамках текста составляли числовой код, расшифров-

ка которого позволяла видеть скрытый смысл священных книг и вела к познанию тайны Вселенной.

В эзотерической литературе утверждается, что всѐ сущее во

Вселенной имеет свой числовой код, познать который в полной ме-

ре человеку не дано. В подтексте фразы «Азъ боукы веде», как мы полагаем, заключен

следующий смысл: каждая душа должна стремиться к истине, высшей мудрости путем приобщения к знаниям; смысл земно-

го бытия каждого человека – в познании, в расширении уровня

своего сознания для вечного постижения истины. Символичны не только названия, но и начертания букв. Например,

направленный вверх острый угол буквы А символизирует познание и, как следствие, устремленность всего живого к Богу, в космос.

Горизонтальная перекладина посередине этой буквы означает земное бытие человека, а также границу, предел, обусловленные нахождением «Я» во плоти, состояние зависимости и неведение, преодолеваемое на пути познания.

Часть буквы над перекладиной обозначает высшее человече-ское «Я», освобожденное от пут земного мира, а часть буквы ниже перекладины – низшее, исключительно материальное «Я», назы-ваемое также «Эго».

Как видим, символы являются намеками на то, что находится за пределами конкретного чувственного опыта людей. Они намекают на некую тайну и являются ключами, с помощью которых можно открыть дверь в неведомое.

Стремление использовать эти «ключи» характерно для такого направления в искусстве и литературе, как символизм («поэзия имени»).

● Символизм как компонент искусства вечен. «Поэзия име-

ни» существовала во все времена. Но как течение символизм ограничен временными рамками. Он возник как реакция на натурализм в искусстве и позитивизм в философии.

Символисты конца XIX – начала XX века не принимали ис-кусство как простое отображение жизни и считали, что за внешним конкретным содержанием всегда должно скрывать-ся нечто иное, более глубокое.

161

Символисты спорили и с позитивистами, утверждавшими, что единственным источником подлинного знания являют-ся специальные науки [Ю. С. Степанов].

Поэты-символисты были убеждены, что мир состоит из явлений

и сущностей; явления доступны для наблюдений, сущности – не доступны. Явления – это намек на сущности, на первичную идею.

Поэты-символисты всегда стремились пройти путь от слова к предмету («вещи»), явлению и пойти еще дальше, чтобы проник-нуть через предмет и явление к сущности.

► Какие из следующих символов можно считать созданны-

ми людьми? Восток как символ света, источник света (молятся, став ли-

цом к востоку). Запад как символ сна, отдыха и смерти. Голубь как общечеловеческий символ мира и чистоты. Голубь как символ Святого Духа в христианстве.

Голуби (голубки) как символ счастливой супружеской пары (ср. слово приголубить – «приласкать, проявить ласку по от-

ношению к кому-нибудь»).

Клубника как западноевропейский символ сладострастия

(ср. разговорное слово клубничка, употребляемое обычно о чем-

то скабрезном, эротическом).

Личина (маска) как символ комедии и сценического искусст-ва вообще; символ притворства и вероломства.

Золотая чаша как символ радости и веселья (атрибут антич-

ного Вакха, а также Гебы, богини юности).

Печь как символ матери (ср. просторечное слово недопечен-

ный – «недоношенный», а также в переносном смысле «непо-нятливый, бестолковый, глупый»).

Глаз как символ бдительности, надзора (ср. старинное выра-

жение недреманное око, которое по своей исконной семантике

связывается с Богом и нравственным сознанием, и слово не-

дремлющий – «внимательный, наблюдательный, бдительный»).

Белый цвет как символ чистоты, целомудрия, света, девст-венности, невинности, правды.

Арка как символ неба (в древние времена ассоциировалась

с куполом неба и с Зевсом; ритуальное прохождение под ар-

кой означало окончание какого-то этапа жизни и начало нового

или успешное завершение какого-либо дела; ср. выражение

162

триумфальная арка, указывающее на сооружения в ознамено-вание победы).

Гитара как символ искусства песни, а также беззаботности,

легкой и преходящей любви.

Дуб как символ силы и долговечности, а также недостаточ-

ной восприимчивости иных, кроме собственных, убеждений.

Жар-птица как символ счастья. Красная пятиконечная звезда как символ СССР, а также со-

ветской армии (пять концов звезды символизировали едине-

ние трудящихся пяти континентов, красный цвет означал ре-

волюционность).

Пентаграмма как символ совершенства и символ Вселенной

(считается, что пентаграмма изображает позу человека с рас-ставленными ногами и разведенными в разные стороны ру-

ками; в средние века пентаграмма использовалась для за-

клинания духов, как амулет, оберег против ведьм и злых ду-

хов; по представлениям христиан – знак дьявола; один из

масонских символов). Бык как символ божественной созидающей силы и властной

силы природы, символ плодородия, слепой храбрости.

Ворон как символ мудрости, пророческой власти, смерти

(карканье ворона ассоциируется с несчастьем); также как сим-

вол сатаны и греха.

Венок (венец) как символ почести, признания, славы, люб-

ви, счастья (в античности его делали из лавра, цветов мирта,

роз, плюща).

Виноградный венок как вакхический символ.

Песок как символ неустойчивости (ср. выражение строить

замки на песке в значении «создавать что-то недолговечное,

ненадежное»).

Верблюд как символ смирения в христианском искусстве.

Дождь как символ оплодотворения, очищения и как славян-

ский символ слѐз, печали.

Дорога как символ человеческой судьбы.

Круглый стол как символ равенства.

Щит как символ защиты.

Колонна (столп) как первоначальный символ Бога, а затем

монархической славы, сильной власти, стабильности (ср. вы-

ражение столпы общества, связанное с обозначением выдаю-

щихся деятелей).

Лучи как символ святости, духовного просветления.

163

Муравьи как символ трудолюбия и покорности, порядка в об-

щественной жизни.

Порог как символ перехода, трансцендентности, потусто-

ронности.

Нить как символ жизни (в античных мифах рассказывается

о богинях судьбы – парках, которые пряли нить жизни каждо-

го человека, плели ее, что означало жизненные превратности,

и в конечном итоге обрезали).

Огонь как универсальный символ любви.

Плуг как символ плодородия.

Роза как символ счастья, юности и женской красоты, свеже-

сти, а также эфемерности, скоротечности жизни.

Роза красная как символ горячей любви.

Роза белая как символ молчания, чистоты, целомудрия.

Роза желтая как символ неверности.

Роза черная как символ скорби.

Саранча как европейский символ разрушения.

Полынь как славянский символ горя, горькой жизни.

Цепь как символ супружества, брака, союза и как символ

рабства, плена, тирании [Примеры взяты из книги Н. Н. Рома-

новой, А. В. Филиппова, В. М. Панькина «Знаки прошлого и на-

стоящего»].

Представители идеалистической философии утверждают, что всѐ

окружающее нас и мы сами – это не что иное, как символы или зна-

ки, близкие к символам. Весь мир якобы состоит из символов, кото-

рые в большинстве своем недоступны человеческому уму.

► Можете ли вы согласиться с тем, что повседневная жизнь

человека наполнена символами, которые напоминают ему что-

либо, воздействуют на него, разрешают и запрещают, поражают

и покоряют? Действительно ли во всем можно видеть только

символы, за которыми скрыто еще что-то другое?

Мы действительно живем в мире знаков, и многие знаки по той

или иной причине превращены людьми в символы. Однако подлин-

ными символами, на наш взгляд, следует считать лишь те, которые

ниспосланы людям свыше и отображают Высшую Истину. Именно

в этих символах соединяются явное и тайное, известное и сокро-

венное, земное и возвышенное.

164

● Предназначение символа – напрямую взаимодействовать

с глубинами сознания и устанавливать мысленно-энергети-

ческие каналы общения с высшими космическими сферами

[Шри Рам Каа, Кира Раа].

● Язык символов содержит ключи к тайнам космоса. Каж-

дый закон и каждая сила, действующие во Вселенной, выра-

жаются посредством символов.

Символы сообщают то, что превышает возможности

обычного языка. Символы являются знаками идей о законах

связи земного физического мира с духовно-энергетическими

мирами, о взаимодействии божественного и невидимого

с земным и видимым [Е. П. Блаватская; В. Е. Пешкова].

● Нас окружают древние символы, значение которых ле-

жит вне слов, описывающих их. Речь идет об исходных сим-

волах, служащих условным знаком сокровенных знаний, тайн

бытия, начала начал, сущности реалий.

Современному человечеству символы достались по на-следству от предшествующих цивилизаций не только пол-ностью сформированными, но и систематизированными.

Одни и те же ключевые символы объединяли все древние культуры – Древний Египет, Шумер, Индию, Китай, Африку, доколумбову Америку. Везде они имели одинаковое или близкое содержание. Это свидетельствует об их общем происхожде-нии из одного и того же источника [«Энциклопедия символов»].

Известно, что в Древнем Египте сводом высших знаний, запи-

санных символами, была так называемая «Священная Книга Тота», составлявшая основу высшего жреческого посвящения. Предположи-тельно эта книга была унаследована от Тота (Гермеса Трисмегиста).

Оригинал книги Тота, запечатленной на золотых пластинах, утра-чен. До нашего времени дошли лишь отдельные ее фрагменты. Счи-тается, что с этой книгой связаны десятеричная система счисления, древние алфавиты, мифология, основы всех религий, астрология.

► Зачем нужны символы и аллегории, предполагающие на-

личие особых знаний и требующие расшифровки? Почему язык символов является тайным языком? Не проще ли сооб-щать всѐ прямо, без иносказаний, с помощью обычного и всем понятного языка?

165

Разъяснение аллегорий и символики широким массам невозмож-но, потому что далеко не все поймут даже разъясненное. Открытие всей истины или даже значительной ее части невозможно: истина слишком многомерна и не может быть понята абсолютно. Она открывается людям постепенно, в нужное время и в той ее части, какая необходима на каждом данном этапе развития человечества.

Кроме того, в условиях угасания духовности человека и дефицита элементарной житейской нравственности расшифровка многих ал-легорий и символов могла бы привести к непредсказуемым послед-ствиям и стала бы абсолютно разрушительной.

● Современные исследователи обращают внимание на

связь Иисуса Христа со школами мистерий, где преподава-лись тайные знания.

Своим избранным последователям Иисус Христос давал учение, не предназначенное для широкого распространения.

Когда он предупреждал, что не стоит бросать «жемчуга вашего перед свиньями», то имел в виду сокрытие неких са-кральных сведений от толпы.

В Евангелии от Марка приведено еще более недвусмыс-ленное высказывание Мессии: «Вам дано знать тайны Царст-вия Божия, а тем внешним всѐ бывает в притчах» [Дж. Блэк].

Толкование символов, встречающееся в издаваемых ныне

специальных словарях и справочниках, является лишь частично понятой информацией. Язык символов остается в значительной степени тайным до сих пор.

► Мы привыкли к изображению креста, а многие носят этот

символический предмет на шее. На что указывает крест в целом? Крест считается прежде всего символом христианства, веры в Бо-

га, смирения, готовности к мученичеству во имя Иисуса Христа [Н. Н. Романова, А. В. Филиппов, В. М. Панькин].

Однако изображение креста отмечается во всех дохристиан-ских культурах, поэтому правы те, кто считает крест одним из древнейших всечеловеческих символов. Как писала Е. П. Блават-ская, «крест может быть отнесен в самую глубь неисчислимых архаических времен» [«Тайная доктрина»]. Ученые пытаются опре-делить единый архетип (первообраз) креста.

По версии И. В. Морозова, пересечение линий, представляющих собой крест, может указывать на то, что это изображение изначаль-но было путевым знаком, условным обозначением различных пере-

166

путий. Об этом же косвенно свидетельствует и слово перекрѐсток – «место пересечения дорог, улиц» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

● Основой всякой осознанной деятельности является це-

ленаправленное перемещение в пространстве. Для фиксации проложенных и проверенных путей к источникам пищи, во-ды, сырья, местам скопления определенных животных и птиц первобытному человеку необходимы были условные знаки.

Возможно, самым первым знаком, который обозначал путь, был обычный след – отпечаток человеческой ноги.

Интерес в этой связи вызывает этимологическая семан-тика следующих слов: поступок – буквально «оставленные метки в виде ступни»; следовать – буквально «идти по сле-дам», последствия – буквально «то, что произошло после ос-тавленных кем-то следов».

В дальнейшем в качестве дорожных отметок стали ис-пользоваться зарубки на деревьях, надломанные ветки, брошенные в определенной последовательности камни. По таким знакам можно было отыскать обратный путь или вновь отправиться в дорогу.

Одновременно (или несколько позже?) появились и услов-ные начертательные знаки, среди которых был крест, указы-вавший на перекресток, перепутье, развилку дорог.

На каком-то отрезке истории часть первоначальных на-чертательных знаков для обозначения путей и дорог эволю-ционировала в буквенные и цифровые системы [И. В. Морозов].

Пересечения путей (перекрестки, перепутья) были наиболее важ-

ными ориентирами первобытных маршрутов, предполагавшими вы-бор пути. Не с этим ли связано возникновение выражения быть на перепутье в значении «находиться в нерешительности перед не-обходимостью выбора чего-нибудь»?

С освоением местности нашими предками связано и возникнове-ние выражения перейти дорогу («помешать кому-нибудь», «опере-дить в каком-нибудь деле»).

Крест как путевой знак мог означать «конец маршрута». Отсюда – выражение поставить крест (на ком-либо или на чем-либо) в зна-чении «считать конченным, более не существующим, безнадежно утраченным» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

В некоторых случаях перекрестки указывали на тупики и опасные места с возможными засадами. Не случайным поэтому представля-ется и символический жест, выражаемый словом перекреститься.

167

Уже с древнейших времен он мог использоваться как оберег от вся-кого негативного воздействия именно на перепутьях и перекрестках.

● Идея выбора, которой наделен крест как символический

знак, перекликается с идеей свободы воли, данной человеку на его жизненном пути.

Ситуация выбора, связанная со свободой воли, образно представлена в волшебных сказках. Герой стоит у камня на развилке дорог и принимает решение, по какой дороге дви-гаться дальше, а по сути – какой жизненный путь выбрать: заманчивый и легкий или полный испытаний, но дающий бо-гатый опыт, ведущий к просветлению сознания и души, то есть путь самосовершенствования.

Философ Николай Бердяев писал: «Само состояние выбо-ра может давать человеку чувство угнетенности, нереши-тельности, даже несвободы. Освобождение наступает, ко-гда выбор сделан…»

Выбор влияет на все стороны нашей жизни. В ситуации выбора важно прислушаться к своему внутреннему голосу, представляющему собой не что иное, как подсказку ангела-хранителя, и довериться ему [Шри Рам Каа, Кира Раа].

Не случайно небесные покровители людей, обладающие безошибочным опытом выбора, поиска пути к истине, от-мечались крестом во всех этнических культурах.

На наш взгляд, действительные перемещения в пространстве

наших далеких предков, скорее всего, являлись лишь одной из возможных причин распространения креста в разных этнических культурах. У креста как символа могло быть несколько первообра-зов (архетипов), и некоторые из них сложились не только с учетом земных реалий.

В эзотерической традиции крест считается излучателем энер-гии. В изображении креста есть ряд элементов, которые символи-чески разграничивают грубые и тонкие энергии, пронизывающие земной мир.

Большая перекладина креста символизирует границу между вы-сокими (духовными) и низкими (материальными) мирами. Эта же перекладина ассоциируется с сердцем, которое является центром всей духовной сущности человека.

Благодаря сердечной чакре (анахате) человек может сублимиро-вать физическую энергию в духовную или, наоборот, использовать духовную энергию для улучшения своего физического здоровья.

168

● В апокрифических «Деяниях апостола Андрея» крест про-славляется такими словами: «Ты простираешься до неба и вещаешь о Высшем Слове. Ты распростерся вправо и влево и изгоняешь темные силы и собираешь рассеянное. В земле укреплен ты и соединяешь земное с небесным» [И. В. Морозов].

Иногда крест изображается с двумя малыми перекладинами –

выше и ниже большой перекладины. Расстояние между большой и малой верхней перекладинами обозначает духовность. Часть креста выше малой верхней перекладины указывает на само Совершенство.

Расстояние между большой и малой нижней перекладинами символизирует земные человеческие интересы и стремления. Ни-же малой нижней перекладины − биологические инстинкты, живот-ные миры и самые низкочастотные энергии.

У людей, чей уровень развития души может быть обозначен рас-стоянием между большой и малой верхней перекладинами креста, развивается духовный разум [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Крест изображает пересечение вертикальной (космической) и го-ризонтальной (земной) сил и в этом смысле является символом са-мого человека как микрокосмоса (представим себе стоящего чело-века с разведенными в стороны руками).

Вертикальная линия креста указывает на духовное начало в че-ловеке, а горизонтальная линия – на материальное начало. Кроме того, горизонтальная линия означает предел человеческих возмож-ностей, прерывность земного бытия, преграду в постижении истины.

Каждый человек в соответствии с указанной символикой больших и малых линий креста находится на определенном уровне духовно-го развития, о чем образно свидетельствует и устойчивое выраже-ние нести свой крест в значениях «безропотно, смиренно и терпе-ливо исполнять волю Божию»; «покорно принимать предначертанное в личной судьбе».

● Возникновение выражения нести свой крест связывают

с евангельской легендой об Иисусе, несшем крест, на кото-ром его должны были распять.

Центр креста может пониматься как Первоначало, центр миро-

здания. Горизонтальная и вертикальная линии, пересекающиеся в центре или исходящие из центра, обозначают творческие энергии (эманации Первоначала), распространяющиеся, расходящиеся во все стороны, что косвенно соотносится и с научной идеей о расши-ряющейся Вселенной.

169

► Почему мы любим сказки? В чем феномен этого жанра художественного творчества? Чем объясняется то очарование сказкой, которое охватывает не только детей, но и взрослых?

Сущность сказки, предопределяющую и наше особое к ней от-

ношение, составляет, как мы считаем, не идейное содержание, не специфическое преломление общественно-исторической конкрети-ки, изменяющейся от сказки к сказке с учетом времени и условий ее создания и фиксации (это всѐ – переменные величины), а мифоло-гическая символика.

Это – «ядро» сказки, в котором, по нашему убеждению, и сокрыт ее феномен. Оно сродни Кощеевой тайне, заключенной в яйце, ко-торое – в утке, утка же – в зайце, заяц – в сундуке, сундук – на де-реве, а дерево – на острове или на берегу моря-океана.

Здесь всѐ значимо, всѐ символично. Вот и сказочное «ядро» пред-ставляет собой значимое, образное, говорящее, поющее начало.

Оно исконно и заключено в каждом человеке как био-социальном существе. Это начало глубоко спрятано именно в подсознании и про-является в мифологическом мышлении – особом виде мироощуще-ния, свойственном каждому из нас по происхождению, по природ-ной материи.

На каждом данном витке, соответствующем более высокому эво-люционному уровню человеческой цивилизации, мы обречены на воспоминание «давно минувших дней», «преданий старины глубо-кой». Обращаясь к мифу, сказке, мы вглядываемся во временную даль. «Там лес и дол видений полны».

И это действительно так. Символика мифологического миро-ощущения заключена именно в «видениях» и «чудесах», «следах невиданных зверей», «избушке на курьих ножках», «зеленом дубе со златой цепью», «ученом коте» и «буром волке». Всѐ это назы-вается архетипами (иначе – первообразами) сказки, мифа, были-ны, любого иного фольклорного текста.

Обратимся к известной всем русской народной сказке «Гуси-ле-беди» и постараемся увидеть в этом сказочном тексте то, что не лежит на поверхности и поэтому, как правило, не является предме-том изучения в школе и даже вузе.

► Почему сказка носит название «Гуси-лебеди»? В заглавие

обычно выносятся именование главного персонажа, основная идея художественного текста или событие, ставшее предме-том повествования. Что значит – гуси-лебеди? Почему в загла-вии обозначены именно эти, а не другие птицы, в частности, хищные – вороны, коршуны, соколы?

170

Заглавие сказочного текста в данном случае отображает основную

идею не только жанра волшебной сказки, но и мифологии в целом – идею круговорота.

Сказочный герой попадает в потусторонний мир (умирает) и воз-вращается в мир живых людей (рождается), как правило, в новом ка-честве. Эта сюжетная ось волшебной сказки соответствует формуле «жизнь → смерть → жизнь». Прошедшая жизнь очищается смертью, в смерти черпает свои силы жизнь грядущая. Жизнь – это жертво-приношение смерти, а смерть – это жертвоприношение жизни.

Имя Иван (в сказке – Ванюшка), которое носит мальчик, уносимый гусями-лебедями, имеет древнееврейское происхождение и этимо-логическое значение «Бог милует». Такая этимология соответствует тому, что называется подведением итогов жизни, когда душа умершего предстает пред очами Божьими.

Кроме того, имя Иван давно стало символическим обозначением русского человека и даже человека вообще. В этом смысле то, что происходит со сказочным Ванюшкой, следует воспринимать как не-избежное для каждого человека.

Человеческие души издавна сравнивались с птицами, которые

вечно улетают и прилетают, вечно курсируют между различными

мирами, в том числе и между миром живых и миром мертвых. Пти-

ца с незапамятных времен была символом души.

Обозначение водоплавающих птиц в заглавии сказки «Гуси-ле-беди» указывает на роль воды как сферы, разделяющей жизнь

и смерть. В мифологии вода выступала одновременно и как спаси-

тельное, священное начало, источник жизни, и как символ смерти.

● Вода – это исходное состояние всего сущего, один из

первоэлементов Вселенной. Она соответствует первобыт-ному хаосу и началу мира, является рождающим, женским на-

чалом (человек рождается в воде), но одновременно соотно-

сится и с загробным миром (дихотомия «жизнь – смерть»).

По поверьям, души умерших переправляются в царство мерт-

вых в лодках или на кораблях по воде, реке, морю. Вода, таким образом, воспринималась как особая простран-

ственная сфера, граница между мирами. Преодоление водной

стихии выступает в качестве традиционного мотива во

многих сказках, мифах и в обрядовом фольклоре.

Ритуальные омовения сопровождают жизнь человека от

рождения до смерти. При крещении в церкви («второе рожде-ние») человека если не окунают в купель, то окропляют свя-

171

той водой. На пасху (воскрешение, новое рождение) в церкви также окропляют водой. Умершего омывают, препровождая

тем самым в потусторонний мир. Эти ритуалы свидетель-

ствуют о древнейшем восприятии воды как очищающего

и регенерирующего начала.

Образ гусей-лебедей следует толковать и в другом аспекте. Ле-

бедь – символ света и смерти, преображения и меланхолии, муж-

ского и женского начал. Символизм гуся во многом совпадает с сим-

волизмом лебедя: эти птицы могли восприниматься нашими предка-

ми как посланцы богов.

● В финских легендах лебедь символизирует воды реки, те-

кущей в загробном мире.

В Древней Греции лебедь был атрибутом как Афродиты

(Венеры), так и Аполлона. В Древнем Египте гусь был солнечным символом, потому

что считался птицей, отложившей яйцо, из которого появи-

лось Солнце. Гуся называли еще представителем божества.

В Китае и Японии гусь воспринимался также как мужской

солнечный символ [«Энциклопедия символов»]. Гуси-лебеди уносят мальчика к Бабе-Яге, образ которой в сказке

представляет собой трансформацию представлений о тотемном пред-

ке. Женская природа Бабы-Яги как божества отображает эпоху

матриархата [В. Я. Пропп].

Тотемный предок под именем Баба был добрым и заботливым

божеством, покровителем, учителем и защитником древнейшей общины. Имя Баба возникло в результате редупликации (удвоения)

звукоподражательного корня ба-, который обозначал исходивший

от божественного предка звук, голос как проявление жизни.

● Божество Бабу можно воспринимать как своеобразное

олицетворение звука и звучания.

Понятие «звук» соотносится с понятиями «таинство»

и «начало». Звучащая речь, процесс говорения, само слово на-

делялись в мифологии и древнейшей философии созидающи-

ми и творящими, рождающими и одновременно предопреде-

ляющими свойствами.

В этом смысле божество Баба – олицетворение истоков,

символ творящего, созидающего начала, с которым связано

всѐ сущее, все земные реалии.

172

Вторая часть имени Бабы-Яги – Яга в значении «давящая, ду-

шащая» появилась у данного мифологического персонажа после

смены матриархата патриархатом, когда прежнее божество стало

восприниматься негативно. Именно тогда начали формироваться

сюжеты будущих волшебных сказок, в которых Баба-Яга выступала

уже как зловредный персонаж.

► Почему родители строго-настрого наказывают детям не

выходить из дома? Что такое дом как символ? Почему угроза

реальна для мальчика, а не для девочки?

Дом понимался как непременный атрибут и обитель человека

в земной и неземной жизни. Являясь замкнутым пространством,

дом символизировал начало и конец жизни. Человек появляется на

свет из замкнутой полости (материнского лона) и, умирая, помещается

в замкнутую полость (по летописи, в «судину малу»).

Строение дома (наличие в нем, в частности, крыши, жилого про-

странства и подполья) отображает представление о структуре окру-

жающего человека пространства: крыша – небесный мир, жилое по-

мещение – земная жизнь, подполье – подземный мир.

Дверь и порог дома символизировали переход из внутреннего, ос-

военного и безопасного пространства во внешнее, полное опасно-

сти и враждебное человеку. Поскольку сюжет сказки «Гуси-лебеди» в своих истоках связан

с эпохой матриархата, становится понятной и забота родителей

прежде всего о мальчике: дети мужского пола нередко похищались

людьми из соседних общин и приносились в жертву чужим тотем-

ным предкам, воспринимавшимся как божества женского пола. При этом жертвоприношение мыслилось не просто как посвящение бо-

жеству, но и как брак божества с человеком.

● В. Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказ-

ки» указывает три формы посвящения мальчиков тотем-ному предку, то есть три формы имитируемого в процессе

посвящения или действительного жертвоприношения:

- сознательный увод детей родителями в лес;

- инсценированное или настоящее похищение;

- самостоятельная отправка мальчиков в лес без участия и воли родителей.

173

Девочка Машенька отправляется на поиски унесенного гусями-лебедями братца и в конечном итоге возвращается вместе с Ва-

нюшкой в родительский дом. Христианское имя девочки – Машенька (Мария) еще на заре

христианизации Руси было осмыслено нашими предками как свое-

образный созвучный аналог имени языческого женского божества Морены, или Мораны, Мары, воплощавшей живительное и мерт-

вящее начала.

Холмы, горки с жертвенниками этому демону плодородия, дето-

рождения и… смерти, этому вечно перевоплощавшемуся в круго-

вороте «жизнь–смерть–жизнь» божеству стали спустя некоторое время после принятия христианства именоваться Марьиными Гор-

ками (иногда – Марфиными или Мавриными Горками, опять-таки по созвучию имени Мара-Морена с антропонимами Марфа и Мавра).

Сказка, выросшая из мифа, в котором главной была идея

о «возвращении-перевоплощении» героя, принесенного в жертву

божеству, органично «закодировала» эту идею не только прямо,

в хитросплетениях сюжета, но и косвенно – в имени сестры, воз-вращающей брата в мир живых.

Как знать, не является ли имя Маша, повторяющееся и в других

волшебных сказках (вспомним, например, сказку «Маша и Мед-

ведь»), трансформированным в новое время именем главного пер-

сонажа древнейшего мифа эпохи матриархата об умирающей (по-

хищенной и унесенной в темное, потустороннее пространство, то

есть в загробный мир) и воскресающей женской ипостаси?

Отголосками-вариантами этого же мифа вполне могут быть и ска-

зочные сюжеты о Марье Искуснице, Марье-царевне, Марфе-царев-

не, Марфе Прекрасной, Марье Моревне.

Названные женские персонажи сказок характеризуются не толь-

ко внешней красотой, но и внутренней волшебной силой, притяга-

тельностью, большим умом, находчивостью, и превосходят в этом

сказочного героя-мужчину, чаще всего Ивана-царевича, самого ца-

ря или представителя иного социального слоя, но тоже храброго,

предприимчивого и целеустремленного.

Находчивостью и смелостью отличается и маленькая девочка

Машенька, которой удалось не силой, а умом противостоять Бабе-

Яге и ее гусям-лебедям.

● Обладать высшими качествами и свойствами могут

лишь те женские фольклорные персонажи, которые генети-

чески связаны с первоначальными образами мифических

174

женских божеств-демонов, олицетворявших родовые отно-

шения периода матриархата и отображавших древние тра-

диционные представления о значимости женского рождаю-

щего начала, покровителя всего живого.

Обратим внимание на прозвища сказочных героинь, являю-

щиеся по сути эпитетами к основным именам: Василиса Пре-

красная, Василиса-царевна, Василиса Премудрая, Анастасия Пре-

красная, Елена Прекрасная, Елена Премудрая.

Значимыми являются и сами имена, о чем свидетельст-вует их этимология: Василиса – «царственная жена», Ана-

стасия – «возрожденная, воскресшая» (указание на вечное пе-

ревоплощение и торжество высшего жизненного начала),

Елена – «солнечная», «подобная Солнцу».

Отнюдь не случайным представляется нам в связи с этим

введение в сказочные сюжеты о царственных, солнечных, оли-

цетворяющих жизненное начало героинях образа Жар-птицы,

которая персонифицирует солнечную стихию.

Архетипами полнится и та часть текста сказки «Гуси-лебеди»,

в которой повествуется о пути девочки Маши в царство Бабы-Яги.

«Выбежала Маша в чистое поле, глянула по сторонам. Видит –

метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным лесом».

Поле является территорией между миром людей и миром духов, поэтому оно чистое, то есть ничье. За чистым полем – темный лес, чужое, неведомое, таинственное пространство, где вполне обычны чудеса и превращения.

Эпитет темный (лес) подчеркивает потусторонность лесной терри-тории и невидимость для живых людей параллельного мира предков.

«Догадалась Маша, что это они (гуси-лебеди. – А. Р.) унесли ее братца, и бросилась догонять их. Бежала, бежала, видит – стоит в поле печка».

У наших далеких предков дом был одновременно жилищем и хра-мом, алтарем в котором изначально являлся очаг. Символика очага в дальнейшем была перенесена на печь.

● Разнообразные обряды и ритуалы, связанные с печью,

свидетельствуют о том, что она, во-первых, являясь хра-нилищем огня, символизировала безостановочное продол-жение жизни в доме, во-вторых, понималась как женское, ро-ждающее начало и, в-третьих, мыслилась как место связи и контактов между живущими в доме людьми и их умершими

175

предками. Печной столб выступал в качестве символа пред-ков-«дедов».

Печь в поле, в переходной зоне между мирами, таким образом,

следует воспринимать как знак того, что Маша все еще находится в человеческом мире, несет в себе тепло родного дома, но уже го-товится ко встрече с духами.

По просьбе печки девочка подбросила в нее дровец и поддержа-ла огонь, символизирующий неугасимость жизни, а также жизнен-ную искру в человеческой душе, космическую силу, вселенский дух.

● Известно изображение Святого Духа в виде огненного

языка или семи огненных языков [«Энциклопедия символов»]. «Побежала Маша дальше. Видит – стоит яблоня, вся румяны-

ми яблочками увешана, ветки до самой земли склонились». Яблоня предлагает девочке стрясти ее яблоки и обещает ска-

зать, куда гуси-лебеди полетели. «Стрясла Маша яблоки, яблоня ветки подняла, листики расправила, Маше дорогу показала».

Распрямившаяся яблоня вновь готова к плодоношению, к про-должению жизни. Растапливая печь и стрясая созревшие яблоки с дерева, выступающего одним из вариантов мифологического «древа жизни», Маша сама «заряжается» жизненной энергией, так необходимой ей перед вступлением в потусторонний мир.

● Древнейшая символика яблони и яблока почти одинако-

ва для всех культурных традиций. Яблоневое дерево ассо-

циировалось с божественным началом, а плоды этого дере-

ва – с даром богов.

Истинная мотивация такого восприятия именно яблони

и яблока, на наш взгляд, не имеет прямого объяснения, и, по

всей видимости, связана с предысторией человечества, пред-

ставляя собой космическую тайну.

Очевидно то, что круглая форма яблока может символи-

зировать совершенство, единство и целостность Первона-

чала. Будучи спроецированной на земную реальность, это

понимание яблока обусловило появление следующего пере-

носного значения соответствующего слова: в Речи Поспо-

литой и в России со времен Бориса Годунова яблоком назы-

вали символ власти монарха – державу, представлявшую

собой золотой шар с крестом наверху.

Как божественный дар и как плоды «древа жизни», яблоки,

безусловно, соотносились с молодостью, красотой, здоровь-

176

ем (ср. образ «молодильных» яблок в русском фольклоре), бла-

гополучием, долголетием и даже бессмертием, а также с пло-

дородием, женским, материнским началом.

В библейской традиции яблоко – атрибут рая до грехо-

падения и символ радости. Как можно полагать, такая ин-

терпретация иносказательно указывает на период до

окончательного погружения человеческой души в плотное

вещество (животную плоть), характеризуемый авторами

эзотерических сочинений как «нисхождение во тьму» или

«падение» [Дж. Блэк]. До завершения этого процесса чело-

век мог напрямую связываться с высшими сферами и ощу-

щал свою космическую природу.

Характерно, что Иерархи Света, выполняющие на Земле,

согласно учению «Агни Йога», божественную миссию, при

нахождении их в физических телах питаются, как утвер-

ждали Рерихи, только растительной пищей.

Греческая, кельтская и скандинавская мифологии как

раз и описывают яблоко как чудесный фрукт, дающий бо-

гам их силу.

Древние греки посвящали яблоко богине Венере, а яблоне-

вое дерево – богу Аполлону. Ветви яблони имелись в атри-

бутике богинь Немезиды и Артемиды и использовались

в обрядах, связанных с почитанием богини Дианы.

Цветущая яблоня в понимании славян символизировала

любовь. Цветы, побеги яблонь и сами яблоки широко ис-пользовались в славянской свадебной обрядности.

Обмен яблоками между парнем и девушкой, например, был

знаком взаимной симпатии. Принимая от сватов яблоко, де-

вушка давала согласие на брак. Яблоки на свадьбе означали

пожелание молодоженам большого потомства.

На самой границе темного леса девочка Маша видит молочную

реку с кисельными берегами. Образ воды, реки, как мы уже знаем,

связан с попаданием героя в иной мир.

Маша сдвинула тяжелый камень, мешавший нормальному тече-

нию реки, и тем самым превратила ее из реки мрака в реку жизни.

Свободно текущая и журчащая вода однозначно воспринимается как живое, говорящее существо. Но почему река – молочная, а ее

берега – кисельные?

Молоко и кисель как продукты в данном случае выступают атри-

бутами изобилия и достатка не только в земном, но и в потустороннем

177

мире [В. Я. Пропп]. Кисель в прошлом был необходимым блюдом на поминках. Как видим, молочная река с кисельными берегами име-

ет очевидные признаки, указывающие на близость царства мертвых.

С другой стороны, предполагаемый молочный (белый) цвет воды,

в которой растворены меловые отложения грунта, ассоциируется

со светом, а само молоко, которое вполне могло течь в сказочной

реке, является образом первоначала и жизненных истоков (вспом-ним купание героев некоторых волшебных сказках в молоке).

● Молочная река может быть также сказочным образом

Млечного Пути, звездного скопления в виде светлой полосы

на темном небесном своде. Согласно Пифагору, Млечный Путь

понимался как широкая река или скопление душ. Образ молочной реки ассоциируется и с легендарным Бе-

ловодьем, страной белого света (чистой энергии) и свободы

духа (высшего уровня духовно-энергетического состояния),

где обитают боги.

Текущая молочная река в этой связи символизирует мощ-ный поток тонкой очистительной энергии космоса.

Маше в поисках брата Ванюшки помогает ѐжик. Этот лесной

зверь, как, впрочем, и мышка в некоторых сказках, и гуси-лебеди,

является медиатором, то есть посредником между мирами, суще-

ством, знающим пути, ведущие из одного мира в другой. Ёжик свернулся клубочком и прикатился к избушке на курьих

ножках, в которой сидела Баба-Яга и пряла пряжу. Ванюшка же возле крылечка играл золотыми яблочками.

В мифологии прядение, плетение, вязание традиционно связы-ваются с женскими персонажами, ассоциируются с порождением и прекращением жизни и с судьбой человека и осмысляются как ма-гические, исключительно колдовские действия.

Золотые яблочки являются знаками потустороннего мира и сим-волами магической силы. Потусторонний мир в целом ассоцииру-ется с золотом и богатством [В. Я. Пропп]. Отсюда становятся по-нятными и многочисленные предания о кладах в местах археологи-ческих древностей, особенно в погребальных курганах. Заметим, что золотые вещи действительно были непременными атрибутами в похоронных обрядах у разных народов.

Впрочем, золото неземного мира следует воспринимать не столько в прямом, сколько в переносном смысле – как образное обозначение сияющего света, мощной тонкой энергии космоса.

178

Избушка Бабы-Яги в сказках имеет, как правило, зооморфное основание: она стоит на ногах петуха-кура. В слове кур обычно ви-дят сочетание звукоподражательного корня ку-(ку-ку-) и суффикса -р-. Однако старинное слово кур («петух»), из-за наличия на голове реальной птицы красного гребешка, издавна соотносилось с анало-гичным по звуковому составу словом кур, которое еще в индоевро-пейских диалектах указывало на огонь и горение. Отсюда стано-вится понятной и древняя символическая связь петуха-кура с огнем и очагом.

● Вспомним сказку, в которой Лиса уговаривает Петю-

Петушка выглянуть в окошко. Окно (как и дверь) мыслилось «отверстием» в защищающем пространстве, каковым в мифологическом сознании пращуров являлся дом. Контакты с миром через окно могли приносить добро и зло. Лиса ис-пользует окно для «черных дел». Похищая Петушка, она раз-рушает домашний очаг – основу дома.

С наступлением весны дети песнями зазывали красное солнышко заглянуть в окошко дома. Окна, ставни украшали магическим орнаментом, резьбой, в том числе и в виде пе-тушков. Петух-кур – «огненная, Перунова птица», огонь же – очищающая стихия; петушки на ставнях, на крыше дома отгоняли злых духов и темные силы.

Петуха (часто вместе с котом) вносили или впускали в дом перед новосельем. В данном случае петух также выполнял очищающую функцию.

В известной народной сказке только Петух и смог вы-гнать разбойницу Лису из заячьей избушки.

Характерна в этом плане и пушкинская «Сказка о золотом петушке», в которой петушок, посаженный на высокую спи-цу, стережет границы царства Дадона.

В такой интерпретации петуха-кура можно видеть отголоски пред-

ставлений о тотемном предке как о защитнике рода, хозяине стихий (огненной стихии, в частности), создателе огня или даже источнике и «вместилище» огня.

Не будем забывать о том, что и сама лесная Баба (Баба-Яга) в прошлом – не что иное, как воплощенный дух потустороннего ми-ра, женская ипостась тотемного предка, хозяина леса, великого ма-га и кудесника, творца огня и хранителя очага.

● Символика петуха-кура многозначна. Слово петух (как

и певень) образовано от глагола петь. Петух – певчая птица,

179

сигнализирующая о восходе солнца, рассвете и наступлении нового дня.

Кроме того, любая птица, как уже было сказано, может восприниматься как символ сакрального акта и волшебства, как носитель души, совершающей ряд перевоплощений в из-вечном круговороте «жизнь – смерть – жизнь».

Если же учесть, что и понятия «огонь» и «гореть» в ми-фологии связываются с понятием «душа», то становится понятным, почему петух осмыслялся еще и как связующее звено с душами предков, с самой прародительницей Бабой и, конечно же, с духом домашнего очага. Основным же атри-бутом домика Бабы-Яги, как известно, являлась печь.

На пути домой из царства Прародительницы Маше и Ванюшке

помогают речка, яблоня и печка. Особое значение в данном случае имеет прятанье в печи, в замкнутом, закрытом пространстве. На-хождение в печи (материнском символе) и последующий выход из нее ассоциируются с рождением, перевоплощением, возвращени-ем из мира духов в мир людей.

Кроме мифологической символики, существуют и другие раз-новидности символов, различающихся как по форме, так и по за-ключенной в них информации. Большой интерес, например, вызы-вает символика чисел.

● Основа процессов, происходящих в космосе, является

математической и представлена числами. Закономерности связи чисел и числовую структуру мира изучала

еще школа Пифагора. Числа, в понимании Пифагора, – это симво-

лы, посредством которых можно постигать природу вещей. Пифагор различал числа и цифры. Цифры являются условны-

ми физическими знаками чисел. Числа же – явление метафизиче-

ское, то есть такое, которое недоступно чувственному опыту и на-

ходится выше всего физического [В. Е. Пешкова].

● Числа имеют не только количественную, но и качест-

венную символику. Они геометричны, материальны и могут проявляться в любой форме.

Ничто не обретает свою форму иначе, как только из Бо-

жества, которое есть следствие числа. Миром правят чис-

ла. Они являются первичными принципами всех сущностей.

Элементы чисел – это элементы всех вещей, и весь мир в целом является гармонией и числом.

180

Числами являются геометрические фигуры, математи-ческие пропорции, вес, мера длины или множественности.

Материализованными числами выступают реки, деревья

и горы, все иные реалии земного мира.

Числовые пропорции проявляются в строении человече-

ского тела. Структура других организмов и вся структура

нашего мира основаны на числовых пропорциях, одной из которых является, например, так называемое «золотое се-

чение», или пропорция «фи» (1, 618…).

Древние греки, знавшие пропорцию «фи», применяли ее

при создании произведений искусства и архитектуры. Они

могли придать лицу любое выражение или создать статую,

выражающую любые эмоции [«Энциклопедия символов»].

По Аристотелю, числа – начало и сущность вещей, их взаимо-

действие и состояние.

В индуизме числа рассматривались как первичная субстанция Вселенной.

По утверждению пифагорейцев, числа принадлежат к миру прин-

ципов, лежащих в основе мира вещей. За постижением таинства чи-

сел следует открытие знаний о первопричине всех вещей. Именно

поэтому тайна чисел остается для людей нераскрытой. Современное

человечество знает лишь малую долю того, что стоит за числами. В глубокой древности возникла нумерология, занимающаяся изу-

чением человеческого характера, восстанавливающая прошлое чело-

века и предсказывающая его будущее по дате и времени рождения.

Основные принципы нумерологии были разработаны в VI веке до новой эры Пифагором, который обобщил и творчески развил матема-тические системы друидов (кельтских жрецов), финикийцев, египтян.

Дальнейшее развитие нумерология получила в рамках каббалы, еврейского эзотерического учения. В XIX веке узкий круг посвящен-ных изучал с точки зрения скрытых значений чисел вибрации энер-гетических потоков, исходящих от человека и от окружающих его одушевленных и неодушевленных предметов.

Рассмотрим всего лишь одну цифру, которая как знак известна с самого сотворения человечества, но в качестве цифры впервые стала использоваться примерно в 600 году до новой эры индусски-ми математиками, а в Европе стала известна благодаря итальян-скому математику Леонардо Фибоначчи (около 1170 – около 1250) в 1202 году. Речь идет о знаке ноль, который считается обозначе-нием истока всех чисел и предела бесконечно малых и бесконечно больших величин [«Энциклопедия символов»].

181

С этим знаком непосредственно связана история слова цифра. Данное арабское по происхождению слово этимологически означа-ет «пустой, свободный». Первоначально оно использовалось арабами для обозначения ноля, являвшегося символом пустоты.

► Что такое пустота? Что стоит за этим словом и понятием? Пустотой обычно называют то, что ничем не заполнено, не за-

нято [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова]. Но такая трактовка уместна с точки зрения материализма, который признает отсутствие пусто-ты только при наличии зримых вещей и предметов.

Отсутствие чего-то зримого, однако, не означает отсутствие не-зримого. Поэтому пустоты в смысле незаполненности ничем не су-ществует. Пустота не может быть небытием, тем более что небы-тия нет, есть бытие и инобытие. В связи с этим пустота есть не от-сутствие чего-то, а присутствие.

● Средневековое изречение, по-своему интерпретированное

математиком и философом Г.-В. Лейбницем, гласит: «Nihil vacuum anud Deum» («У Бога нет ничего пустого»).

Древние философы обозначали пустоту посредством слова хаос.

Позже это слово переосмыслилось и стало означать «полный беспорядок», «путаница». Но в древнегреческой мифологии хаос – стихия, предшествовавшая возникновению материального мира.

Этимологически слово хаос означает «зияние», «зияющая бездна». В свою очередь зиять – значит, «быть раскрытым», «обнаруживать глубину» [«Словарь иностранных слов в русском языке»; С. И. Оже-гов и Н. Ю. Шведова]. Зияющей бездной, глубиной и пустотой мог-ло быть названо то, что не воспринимается пятью органами чувств, но тем не менее реально: это – тонкие миры, духовно-энергетиче-ские пространства, которые как раз и являются для человека невиди-мым, неосязаемым, лишенным всяких физических качеств началом.

Тибетская философия связывает с пустотой (тонким миром) сле-дующие понятия: «сияние», «сознание», «феномены», «блаженство». В античной мифологии и философии с хаосом (пустотой) ассоции-ровалась созидательная, творящая сила.

Аналогично ноль обозначает начало двух рядов материально проявленных чисел (… -5 + -4 + -3 + -2 + -1 + 0 + 1 + 2 + 3 + 4 + 5…) и, следовательно, начало материализации как таковой, начало всех миров и антимиров.

182

Ноль как знак пустоты графически представляет собой круг, один из древнейших космических символов первозданности, вечно-сти и бесконечности.

Мы думаем, что первозданная пустота (первоначальный хаос, в графическом выражении – знак ноль) являет собой еще более совершенное начало, чем тонкие миры, где дух главенствует над материей. Сами тонкие миры также производны от высшего нача-ла. Выше и совершеннее может быть только предельная реаль-ность, в которой дух и материя тождественны.

На наш взгляд, именно эту реальность Пифагор обозначал зна-ком ноль и рассматривал как самую совершенную форму и как ис-ток всего существующего.

В последнее время ученые настойчиво пытаются понять смысл исторических символов, поскольку они связывают прошлое с на-стоящим и прогнозируют будущее.

► Что вам известно о таких культурно-исторических памят-

никах, как мегалиты, менгиры, дольмены, кромлехи и пирами-ды, и о связанной с ними символике?

● Мегалиты – это сооружения из громадных камней на тер-

ритории Англии, Испании, Франции, на Кавказе и в Сибири. Менгирами являются разновидности мегалитических па-

мятников в виде отдельных вертикально поставленных камней, образующих иногда параллельные ряды длиной в не-сколько километров. Менгиры встречаются в Скандинавии, Франции, Англии, в Сибири и на Кавказе.

Дольменами называются огромного размера камни, постав-ленные на ребро и перекрытые сверху каменной плитой. Дольмены известны в странах Европы, а также в Индии, Крыму и на Кавказе.

Кромлехи представляют собой круглые или квадратные по форме ограды из громадных каменных плит и столбов. Такие сооружения есть, главным образом, на западе Франции и в Англии.

Пирамиды по форме являются многогранниками, основа-ния которых образуют многоугольник, а остальные грани – это треугольники с общей вершиной.

Наземные пирамиды сохранились в Египте. Были они и у мексиканских индейцев. Известны также подземные пи-рамиды в Тибете, Китае, Австралии, Южной Америке, в рай-оне острова Пасхи и Бермудского треугольника и в каменной толщи Крымского полуострова.

183

Своей формой, своим назначением и самим присутствием на-

званные сооружения представляют иносказание, которое пока еще не постигнуто в полной мере человеческим умом.

► Визуальные символы очень часто вызывают разные ас-

социации у воспринимающих их людей. Постарайтесь определить скрытое значение в следующем

символе, переданном, как утверждают специалисты в области ченнелинга, из высших миров (даем его описание).

На песке у берега моря стоит пирамида, вершина которой на фоне неба частично перекрывает круглый шар Солнца. Песок – желтый, Солнце – красное, отблески его на небе – оранжевые. В оранжевый свет погружена и вершина пирамиды. На осно-вании пирамиды написано крупными буквами «ДА!»

В эзотерической литературе пирамиды считаются накопителями

энергий. Исследователи также обращают внимание на то, что со-оружение любой пирамиды осуществлялось в местности, где име-лись значительные водные ресурсы.

Не исключено, что целью возведения пирамид являлось производ-ство водородного топлива, которое обеспечивало работу всей техни-ки исчезнувшей лемурийской цивилизации, создававшейся при не-посредственном участии высших существ (богов, ангелов, элохимов).

В те времена было возможным «восшествие» и «сошествие», то есть беспрепятственное общение между Небом и Землей. Правя-щие династии в период материализации расы лемурийцев возглав-лялись царями, которые являлись воплощенными существами из Высших Сфер [Е. П. Блаватская].

● Эти существа сначала появились как боги и создатели, затем они влились в нарождавшегося человека, чтобы пред-

стать в роли божественных царей, правителей и учителей.

Тайная доктрина утверждает, что в роли царей и вождей

выступали Охранители, или Зодчие. Они спускались на

сияющую Землю и главенствовали над людьми, будучи ими

самими, то есть принимая человеческий облик или посылая своих управляемых двойников [В. Е. Пешкова].

Функциональные свойства пирамид раскрываются исследовате-

лями на примере комплекса пирамид, расположенных на камени-стом плато Гиза в Египте.

184

Наиболее известной из них является Великая Пирамида, или пирамида Хуфу (Хеопса), которая, наряду с использованием ее

в производстве топлива, являлась своеобразной «машиной време-

ни» и обладала способностью раскрывать «коридор» для переме-

щения в любую точку космического пространства [В. Е. Пешкова].

● Пирамида Хеопса имеет объем три миллиона кубических метров и весит, по общим оценкам, около семи миллионов

тонн. В самой конструкции, расположении и пропорциях Ве-

ликой Пирамиды зашифровано Знание о Земле и космосе.

Вместе с тем Великая Пирамида – это «погруженный» во время

символ, соединяющий прошлое и будущее; это звездные часы,

фиксирующие первое время и время последнее.

Центральной фигурой комплекса пирамид в Гизе является ка-

менное изваяние – лежащий лев с человеческой головой. Его на-зывают Сфинксом.

Взгляд Сфинкса направлен на восток. Между лапами Сфинкса находится камень с высеченной надписью − «Это прекрасное ме-

сто первого времени».

► На какое первое время указывает надпись? Почему камен-

ный Сфинкс – получеловек, полуживотное? Что это означает?

Мы считаем, что каменный Сфинкс своей твердью символизи-

рует материализацию Земли в конце третьей расы.

Тогда человеческое тело оформилось вокруг человеческого ду-

ха, и сознание оказалось заключенным в плотное вещество. Это произошло, по-видимому, в то время, когда Солнце всходи-

ло в созвездии Льва. Вот почему Сфинкс имеет львиную голову.

Кроме того, львиная голова Сфинкса указывает на совершенную животную форму на планете Земля (лев – царь зверей). Человече-ское же тело Сфинкса символизирует особую животную форму, наделенную разумом, высший этап в развитии животных организ-мов земного мира.

Солнечный Лев – символ не только солнечного цикла, но и ве-ликого цикла человеческой истории. Произошедшая когда-то мате-риализация Земли не будет длиться вечно.

● Наступившая в начале третьего тысячелетия эра Водо-

лея знаменует восхождение в эволюционном развитии ны-

185

нешней человеческой цивилизации по линии увеличения ду-ховности и с постепенным уменьшением материальности.

Люди скорого, по космическим меркам, будущего станут более духовными, то есть постепенно снова приобретут способность прямого общения с высшими бесплотными Сущностями. В отдаленном будущем люди станут подоб-ными ангелам, или полубогам.

В конце последней цивилизации Земли Сфинкс приведет в рабочее состояние Великую Пирамиду. Активизируется «коридор», соединяющий космические пространства, и оду-хотворенное человечество покинет материальную Землю через Большую галерею пирамиды.

Взгляд Сфинкса определит, куда направятся люди, и ста-нет для землян последним благословением. Великая Пирами-да останется в их памяти как столп прародины человече-ства [В. Е. Пешкова].

Постижение символики разного плана позволяет убедиться в на-

личии загадок и тайн, которые связаны как с земным миром, так и с космосом в целом.

Глава 10. СУЩНОСТЬ, ФОРМЫ И ВИДЫ ЖИЗНИ. СМЫСЛ

НАЗВАНИЙ СОЗВЕЗДИЙ. ОБЩЕНИЕ С ИНЫМИ МИРАМИ В чем сущность жизни? Для чего она дана? Каково ее назначе-

ние? Это вечные вопросы, на которые можно давать самые разные ответы в естественно-научном, метафизическом, психологическом, историко-культурном смыслах.

В нашем понимании жизнь во всех ее проявлениях, разумных и неразумных, подчинена одному из главных законов мироздания – закону энергетичности.

Ни на Земле, ни в других мирах нет ничего, что бы развивалось

само по себе и для себя. Всѐ, что существует, подчиняется об-

щей схеме производства, переработки (очистки) энергий и об-

мена энергиями. В этом сущность, смысл и назначение жизни.

Закон энергетичности непосредственно связан с законом

иерархичности: весь космос представляет собой бесконечную

«лестницу», ступеньки которой являются уровнями, то есть мирами

определенной степени развития, а каждый уровень в свою очередь

имеет подуровни; во всей иерархии происходит непрерывный

космический энергообмен.

186

Каждый уровень космической иерархии пребывает в качественно

своеобразном состоянии, для которого характерно соответствую-

щее духовное развитие, то есть качество продуцируемой энергии.

Чем выше уровень, тем из более высоких энергий он по-

строен. Каждый предшествующий уровень производит энергию для

вышестоящего уровня, а на более низкие уровни передается необ-

ходимая энергия с более высоких уровней для осуществления про-

цессов жизнедеятельности.

Между уровнями и подуровнями космической иерархии существуют

границы, преодоление которых означает изменение плотности энергии.

Чтобы перейти с нижестоящего уровня или подуровня на выше-

стоящий, необходимо набрать в ходе своего развития необходимый

объем энергии соответствующего качества.

● Кто из людей видит иные миры и может различать ка-

чество души того или иного человека? Это дано тем людям,

которые в своем духовном развитии приблизились к следую-

щему уровню.

Тот, кто отстает в развитии или просто не успел нако-

пить необходимого количества духовной энергии, пребывает

только на своем подуровне и не воспринимает ничего иного.

Именно по этой причине видения разного рода открыва-

ются не всем. Одни люди, например, видят так называемые

НЛО, а другие – не видят, и таких – большинство, поэтому

их мнение и преобладает [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельнико-

ва. «Тайны высших миров»].

Согласно информации, содержащейся в трехтомном труде

Л. Н. Русановой «Мы и разумные миры созвездий», энергия, которой

пронизан весь Космоорганизм, находится в постоянном движении,

что соответствует третьему закону мироздания – закону движения.

● Понятие энергии равнозначно понятию активности. Ак-

тивность предполагает движение.

Если в основе мироздания лежит энергия, то само мирозда-ние и все его проявления должны находиться в состоянии

непрерывного движения.

Закон движения действует на всех уровнях мироздания

и применим ко всем проявлениям Космоорганизма.

Движение есть изменение. Движение есть жизнь, а жизнь

есть движение.

187

Планеты – это уплотнившаяся энергия, звезды – газообразная энергия, а в межзвездных пространствах наблюдаются мощные

потоки энерговещества, вдоль которых пролегают трассы, связы-

вающие разнообразные миры. Среди потоков энерговещества есть информационные потоки

и потоки разумной энергии. Потоки последнего рода содержат

монады (по терминологии Л. Н. Русановой, «модули клетки») –

единицы кодово-генетической структуры живого вещества.

В нашем понимании монады являются носителями духовного

начала и основой разумной жизни, а модули клетки – первоэлемен-

тами живого вещества вообще в энергобиологической и биоэнерге-

тической формах. Основное значение слова жизнь толковые словари формулиру-

ют следующим образом: «совокупность явлений, происходящих

в организмах; особая форма существования и движения материи,

возникшая на определенной ступени ее развития» [С. И. Ожегов

и Н. Ю. Шведова]. В ключевой части этого определения – особая форма существо-

вания и движения материи – имеется в виду лишь проявление

жизни на планете Земля, но само словосочетание – особая форма –

вполне определенно свидетельствует о возможности существова-

ния иных форм жизни. В эзотерической литературе указываются три формы жизни, су-

ществующие в Солнечной системе и в других звездных системах, – энергетическая, энергобиологическая и биоэнергетическая.

Физический мир Земли представляет собой третью из названных

форм жизни. Для каждой из указанных форм жизни характерно многооб-

разие видов. Любой мир со свойственными ему формой и видами

жизни является необходимой частью Космоорганизма, или Естест-

ва. Поэтому появление и развитие тех или иных форм и видов жиз-

ни в различных планетарных системах, в том числе и в Солнечной

системе, предопределено не столько естественными процессами ,

как до сих пор считают ученые, стоящие на позициях материалисти-

ческой философии, сколько замыслом и силами Высшего Разума.

Высший Разум также представляет собой иерархию, в кото-

рой есть разные по степени развития уровни. Более низкие уровни

Высшего Разума существуют в энергобиологической форме, а более

высокие имеют энергетическую форму.

Каждый уровень Высшего Разума управляет своими энергобио-

логическими и биоэнергетическими мирами, но входит как составная

188

часть в еще больший объем, подчиняющийся качественно более

совершенному по степени развития уровню Высшего Разума.

Ряды таких уровней соподчинения (каждый предыдущий уровень

входит в последующий) в совокупности составляют Космоорганизм.

● Весь Космоорганизм – это бесконечная взаимосвязан-

ная система уровней и система систем. Одна система уров-

ней входит в другую, большую и высшую по развитию ,

систему уровней.

У каждой системы есть свой Высший Разум (более тон-

кий энергетический план) и материализованные в той или

иной степени в плотные тела подсистемы. При этом ниже-

стоящая система с ее Высшим Разумом подчиняется выше-

стоящей системе и ее Высшему Разуму.

Принцип иерархии наиболее точно выражает основу совер-

шенствования мироздания. По мере развития та или иная

система переходит на более высокий уровень иерархии. Со-

вершенствование есть энергетический процесс [Л. А. Сек-

литова, Л. Л. Стрельникова. «Тайны высших миров»].

Человеческий мир является высшим видом жизни на физиче-

ском плане Земли. К менее развитым видам здесь относятся мир

минералов и камней, мир растений и мир животных, которые наря-

ду с миром людей представляют собой биоэнергетическую форму

жизни (плотный материальный мир).

Среди минералов и камней, растений, животных и людей сущест-

вует своя градация – подуровни развития. Так, камни подразделя-

ются на простые и драгоценные; к растениям относятся, с одной сто-

роны, растительные виды, различимые лишь под микроскопом, мхи

и лишайники, а с другой стороны, – кустарники и деревья; есть низшие

животные организмы (вирусы, микробы, одноклеточные) и высшие

виды животных. Все люди различаются по уровню развития души.

Помимо физического мира Земли (ее плотного плана), имеются

несколько тонкоэнергетических планов планеты, которые как более развитые уровни контролируют человечество и иные земные био-

энергетические виды жизни.

Эти тонкие энергетические миры образуют структуру (последова-

тельность параллельных энергетических миров), которая является

частью еще более высокой тонкой Иерархии.

189

Все параллельные миры Земли – плотный и тонкие – существу-ют в необходимом комплексе и как определенная структура входят

в состав иерархии миров Солнечной системы.

Миры Солнечной системы в свою очередь являются составной

частью миров нескольких звездных систем и всей нашей Галактики.

● Наша Солнечная система входит в состав спиральной

галактики Млечный Путь, которая также называется про-сто Галактика, от греческого наименования, связанного со

словом в значении «молоко».

Согласно древнегреческому мифу, бог Зевс решил сде-лать своего сына Геракла, рожденного от смертной женщи-

ны, бессмертным. Для этого он подложил его своей спящей

жене Гере, чтобы Геракл выпил божественного молока.

Богиня Гера, проснувшись, увидела, что кормит чужого

ребенка, и оттолкнула его от себя. Брызнувшая из груди бо-

гини струя молока превратилась в Млечный Путь.

В галактической иерархии есть системы тонких миров (энер-

гетические субиерархии) и системы той или иной степени плот-

ности материальных миров (энергобиологические субиерархии и биоэнергетические субиерархии). Эти субиерархии в каждом

конкретном случае образуют комплексы. Космоорганизм состоит из

таких комплексов, которые различаются по уровню развития и, со-

ответственно, по энергетической мощности.

Во всей космической иерархии, в том числе и в нашей Галакти-ке, существуют популяции и цивилизации. Цивилизацией считает-ся сообщество разумных существ. Популяцию составляют неразум-

ные живые существа.

В процессе эволюции или искусственного вмешательства попу-

ляции могут преобразовываться в цивилизации. Искусственное

вмешательство заключается в направленной мутации живых орга-

низмов: в популяцию внедряется генофонд какой-либо цивилиза-ции, начинаются необходимые прогнозируемые преобразования,

целью которых является развитие разумных существ. Физические миры, как правило, создаются по замыслу Высшего

Разума, существующего в энергетической форме, но само создание (весь технологический процесс) осуществляется представителями цивилизаций энергобиологической формы жизни.

● Согласно информации, помещенной в работе Л. Н. Руса-

новой «Мы и разумные миры созвездий», в нашей Галактике

190

существуют 567 популяций, семь из которых переходят в статус цивилизаций.

Из 38 цивилизаций нашей Галактики семь являются выс-шими цивилизациями в энергобиологической форме. Они на-ходятся в созвездиях Орион, Эридан, Лебедь, Лира, Скорпион, Возничий, Близнецы.

Центром развития первой и самой древней цивилизации является созвездие Лебедь.

Высшие энергобиологические цивилизации по воле Выс-шего Космического Разума имели отношение к развитию ра-зумной жизни на планетах Солнечной системы, являющейся в нашей Галактике одной из самых молодых. Земная цивили-зация считается 32 цивилизацией Галактики.

Возможность появления и развития разумных существ в различных планетарных системах, в том числе и в Солнеч-ной системе, предопределена Божественным замыслом. Во-площением этого замысла занимаются представители выс-ших энергобиологических миров.

Все 38 цивилизаций объединены энергией Большого Коль-ца Разума с общим мозговым центром – Великим Кольцом Разума, его Галактическим советом и Межпланетным бан-ком информации.

Человек как представитель одной из ветвей развития ра-зумной жизни находится на четвертом уровне развития ра-зумной деятельности из девяти в общей классификации.

Обитатели высших миров нашей Галактики, существую-щие в энергобиологической форме, имеют очень мощный энергетический потенциал – намного более мощный, чем у землян, энергоструктура которых заключена в плотную материальную оболочку.

У существ из энергобиологических миров отмечается сильное энергополе над головой, которое может быть след-ствием высокой активности мозга.

Эти существа имеют телепатическую связь между собой. Им не нужен кинетическо-звуковой язык, который является основным средством общения и передачи информации в фи-зическом мире Земли.

Ученые высших цивилизаций нашей Галактики, существующих

в энергобиологической форме, проводят постоянные эксперименты

в Солнечной системе. Основная их цель – ускорение эволюцион-

ных процессов, в том числе и на планете Земля.

Представители высших цивилизаций устанавливают контакты с людьми, однако не со всеми сразу и даже не с многими, а только

191

с избранными высокоразвитыми в земном понимании личностями. Во все века среди землян были так называемые контактеры – пе-

редатчики информации из различных областей знаний, получаемых

от Великих Учителей. О знаниях, которые люди получали от более высоких по

уровню развития существ, повествуют древние легенды.

Вавилонский жрец Берос, живший в IV веке до новой эры, рас-сказывал о происхождении древней культуры Двуречья так:

«Однажды из Эритрейского моря, там, где оно граничит с Ва-

вилонией, явился зверь, одаренный разумом, по имени Оанн. Всѐ

тело у того зверя было рыбье, только под рыбьей головой у него

была другая, человеческая голова. Речь его также была челове-

ческая. И изображение его сохранилось поныне. Это существо, бывало, проводило весь день среди людей, не

принимая никакой пищи, преподавая им понятия о грамотности,

науках и всяких искусствах.

Оанн научил людей строить города и возводить храмы, вво-

дить законы и мерить землю, показал им, как сеять зерно и со-бирать хлеб, словом, обучил их всему, что смягчает нравы, так

что с тех пор никто ничего превосходного уже не изобрел.

Когда солнце заходило, этот удивительный Оанн погружался

опять в море и проводил ночи в пучине, ибо там был его дом.

Он написал книгу о начале мира и вручил ее людям. Позже поя-

вились другие существа, подобные Оанну, и все они были амфи-биями» [А. М. Кондратов].

Таинственному пришельцу из Эритрейского моря (Индийского

океана), таким образом, приписывалось создание всех культурных

достижений Двуречья, включая письмо, земледелие, архитектурное

строительство и т. д. Как определили ученые, вавилонская легенда, дошедшая до нас

в пересказе жреца Бероса, является трансформацией шумерского

мифа, который, возможно, в свою очередь связан с протошумер-

ской (убаидской) культурой [А. М. Кондратов].

● Протошумерская (убаидская) культура существовала

в долинах Тигра и Евфрата. Ее носители, по мнению ученых, разговаривали на одном из дравидийских языков, которые в IV–III тысячелетиях до новой эры, а может быть, и позже, были распространены в южной части Ирана и в Индии.

Дравидийским языкам близок также язык населения древне-го Элама (ныне – Хузистан, область на границе Ирана и Ирака).

Народ, говоривший на дравидийском языке, создал около че-

192

тырех тысяч лет назад древнейшую культуру Индии. Этот народ по антропологическим признакам относился к европе-оидам-меланхроям, в облике которых сочетались черты бе-лой и черной рас (высокий рост, темная кожа, узкое лицо, курчавые волосы, тонкие губы).

Европеоидные черты и темный цвет кожи характерны и для жителей северо-востока Африки (Эфиопия, Сомали). Их предки обитали здесь с незапамятных времен.

Есть основания считать, что первоначально африканские европеоиды-меланхрои разговаривали на дравидийском язы-ке (ныне они используют языки афразийской, или семито-хамитской семьи) [А. М. Кондратов].

Этногенез дравидов, их первоначальные миграции, историче-

ское развитие отдельных дравидийских языков и их групп изучены недостаточно.

Большинство исследователей признают существование прото- дравидийской языковой общности, распадение которой началось в IV тысячелетии до новой эры.

Генетические связи дравидийских языков с другими языковыми семьями неясны. Наиболее убедительна гипотеза Р. Колдуэлла об их родстве или, скорее, тесных языковых связях с уральскими языками. Генеалогическая классификация дравидийских языков окончательно не разработана [«Лингвистический энциклопедический словарь»].

● В настоящее время дравидийские языки распространены

главным образом в Индии, особенно в южных штатах, а так-же в Пакистане, на юге Афганистана, на востоке Ирана, час-тично в Шри-Ланке (Цейлоне), странах Юго-Восточной Азии, на островах Индийского и Тихого океанов и в Южной Африке.

Общее число говорящих на дравидийских языках – 192 мил-лиона человек. Свыше 95% из них пользуются четырьмя языками: телугу, тамильским, каннада и малаялам [«Лингвис-тический энциклопедический словарь»].

В легендах тамилов, самого южного и самого древнего драви-

дийского народа, рассказывается о южном материке и ранней санге (общине), основателем которой был бог Шива. Этот материк и эта санга исчезли в водах океана [А. М. Кондратов].

Возможно, что в легендах тамилов, как и в легенде об Оанне, отображена историческая память не только об Атлантиде, но и о Ле-мурии – доисторических для современной цивилизации землян ма-териках, цивилизациях и культурах.

193

Согласно эзотерическим источникам, Атлантида была не просто продолжением, но и частью Лемурии [всю доступную информацию об истории Лемурии и Атлантиды мы обобщили в своей предшест-вующей книге; см.: Рогалев А. Ф. Мир, человек, язык (опыт фило-софии языка) – Гомель: Барк, 2010, с. 131–158].

► Почему разумное существо Оанн имело облик человека-

рыбы? Сходные истории о рыбообразных божествах, которые внезапно

появляются среди людей и становятся их учителями, отыскиваются и в других культурных традициях, например, в индийских сказаниях или в легендах древних финикийцев о Дагоне, который научил че-ловечество искусству орошения.

У догонов, живущих на территории Республики Мали и частично в пограничных районах Буркина-Фасо, как мы уже отмечали, также есть легенды о богах-рыбах.

● Догоны привлекают многих исследователей своими необыкновенными астрономическими знаниями, связанными с системой Сириуса.

Этому западноафриканскому этносу издавна были извест-ны характеристики спутников Сириуса, а современная наука узнала об этом сравнительно недавно.

Согласно сообщениям древнегреческого писателя и философа

Плутарха, бог Зевс на ранних изображениях представал в образе мужчины с рыбьим хвостом. Аналогично в дальнейшем изображал-ся и бог Посейдон.

В японской мифологии рыба олицетворяет космические силы, а гигантский сом, обитающий в водах мирового океана, является опорой суши.

В индуистской мифологии рыбы считаются абсолютно свобод-ными созданиями. Им не грозит потоп, и они предстают как инкар-нации богов и спасители.

В иудейской традиции рыба является символом Мессии. Сходный мотив связан и с христианством [«Словарь символов и знаков»; «Энциклопедия символов»].

● Рыба была раннехристианским символом Иисуса Христа,

признававшегося спасителем человечества, и символом кре-щения. Заметим, что появление Иисуса Христа совпало с на-чалом эры Рыб.

194

Буквы греческого слова ихтес («рыба») читаются следую-щим образом: «Иисус Христос, Бог наш, Спаситель» [Н. Н. Ро-манова, А. В. Филиппов, В. М. Панькин].

В качестве секретного знака Иисуса Христа рыба изобра-жалась на печатях и лампадах в римских катакомбных церквах.

Ранние христиане носили рыбок из металла, камня, пер-ламутра или стекла на шее подобно тому, как сейчас носят нательные крестики.

Некоторые из учеников Христа были рыбаками. К ним же относят его фразу: «Я сделаю вас ловцами людей».

Евангельские тексты подчеркивают этот символизм: упо-минается о чудесной ловле рыбы, в которой принимал уча-стие Иисус Христос; сам Иисус проводит аналогию между ловлей рыбы и обращением людей в новую веру.

Крещение на латинском языке называется piscina – «садок для рыбы», а новообращенные обозначаются как pisciculi – «рыбки».

Изображение трех сплетенных рыб (или трех рыб с одной головой) – символ Троицы.

Интересно, что в буддизме сам Будда изображается в ви-де рыбака. Атрибутом Папы Римского является кольцо ры-болова, на котором изображен святой Пѐтр в виде рыбака.

Ловля рыбы может быть истолкована как обращение к некой глубинной сути вещей, к духовному первопринципу, материальным соответствием которого является вода, первостихия [«Энциклопедия символов»].

Средневековые алхимики описывали чудесную рыбу stella marina,

светящуюся под водой и воспламеняющую всѐ, к чему она прика-салась (вспомним в данной связи сказочную золотую рыбку).

Свечение рыбы понималось как огонь Святого Духа, действие божественной благодати, воспламеняющей сердца, погруженные в «море греха».

Алхимики считали, что чудесная рыба распространяет вокруг себя свет и является символом религии, чей негасимый свет живо-творит верующих. Свет, исходящий от stella marina, следует пони-мать как всепрощение, милосердие и божественную любовь.

Символика рыбы своими корнями может уходить в атлантидскую или даже лемурийскую цивилизацию.

По мнению Дж. Блэка, в древних мифах предвосхищалась со-временная научная идея о том, что животная жизнь развилась до человеческой формы из рыбообразных существ.

Впрочем, глубинный смысл символики рыбы может быть

195

связан с неземными реалиями, в частности, с мирами созвездий Рыбы и Кит.

Как указывает Л. Н. Русанова, в созвездии Рыбы проходила эволюция (в том числе – ускоренная, в результате направленных генетических процессов) обитателей гидросферы (живородящих) и обитателей воздушно-водной среды (яйцекладущих амфибий).

Что же касается созвездия Кит, то на одной из его планет су-ществует цивилизация, участвовавшая в развитии рыбообразных видов живых существ на Земле.

Прогнозируется, что в недалеком будущем обитатели этой пла-неты вновь посетят Землю в ключевой период трансмутации чело-вечества [Л. Н. Русанова].

Таким образом, нам следует видеть совсем не сказочный глубин-ный смысл и в известной пушкинской «Сказке о рыбаке и рыбке».

► Исходя из сказанного, названия созвездий Рыбы и Кит мож-

но считать эзотерическими символами. Имеют ли скрытый смыс-ловой подтекст названия иных созвездий нашей Галактики?

Названия многих созвездий связаны с обозначениями тех видов

живых существ, которые появились в местных условиях в резуль-тате генетических исследований ученых и направленной эволюции. Другие названия символизируют состояние пространств соответст-вующих созвездий.

Следующая информация в значительной степени представляет собой обобщение и интерпретацию фактов, изложенных в книге Л. Н. Русановой «Мы и разумные миры созвездий».

В созвездии Большой Пѐс находится система звезд Сириус А, Сириус B, Сириус C, Сириус D, ряд планет которых обитаемы. Некоторые виды организмов этих обитаемых планет продолжили свой эволюционный путь в Солнечной системе и явились предками собак, а также львов и кошек.

Есть предположение, что египетское божество Осирис (Озирис) было посланцем разумных миров Сириуса, выполнявшим возложен-ную на него миссию на планете Земля.

В созвездии Телец в естественной среде развивались организ-мы бионаправления живородящих.

В созвездии Близнецы опыты ученых-генетиков привели к за-

рождению двух эмбрионов в одном яйце и появлению близнецов

двух бионаправлений – живородящих и яйцекладущих. В дальней-

шем близнецы стали возможны и в процессе воспроизводства че-ловеческих поколений на Земле.

196

Коренная (местная) линия жизни в созвездии Рак изначально

была представлена видами земноводных, о чем и свидетельствует

название созвездия. В мирах звездного скопления Ясли в созвездии Рак ведутся

исследования в области генной инженерии с целью создания новых

видов существ на основе синтеза генетического материала различ-

ных миров. На одной из планет звездного скопления Ясли создана копия

земной жизни и воссоздан путь эволюции человеческой цивилиза-

ции. Однако обитатели этой планеты весьма гармоничны в плане

формирования и выражения личности, обладают более высоким

уровнем развития мозга и большей духовностью, чем земляне. В пространстве созвездий Лев и Малый Лев происходит обра-

зование гигантских черных дыр, которые ассоциируются с раскры-

той львиной пастью. В потоке втягивающегося в эти «пасти» энер-

говещества исчезают целые звездные системы, которые затем вы-

брасываются в иные области Галактики.

Образы двух львов иносказательно информируют об идентичных областях космического пространства, где происходит естественное

формирование огромных всасывающих и выбрасывающих энергове-

щество воронок. Существующее здесь сильно напряженное энерго-

поле вибрирует, гудит, рычит по-львиному. В созвездии Дракон наблюдается движение по закручиваю-

щейся траектории потока энерговещества. В этом потоке находятся тысячи звездных и планетарных систем.

Энерговещество вливается в своеобразную пасть воображаемого

дракона, откуда, извиваясь в невообразимых движениях, направляет-

ся к ковшу созвездия Малая Медведица, в сторону Полярной звезды.

В этой части пространства поток энерговещества замедляет свой ход и структурируется в виде кольцеобразной системы звезд.

Известных из преданий светящихся дев можно рассматривать

как существ в энергетической форме жизни, которые являлись по-сланцами цивилизации из созвездия Дева, посещавшими Землю.

Разумные миры созвездия Геркулес, через которое проходит

мощный поток энерговещества, развиваются в зоне очень высокого энергопотенциала и сильнейшего радиационного излучения.

Обитатели этих миров обладают способностью не только выдер-

живать радиацию, но и противостоять представителям иных цивили-

заций с самыми разнообразными видами энергии. Такая способность

символизируется названием созвездия, которое напоминает о под-

вигах Геркулеса (Геракла) в известных нам античных мифах.

197

Огромные пространства созвездий Змееносец и Змея соедине-

ны единым потоком энерговещества. Движение потока ассоциируется

с воображаемым хвостом, туловищем и головой мифической Змеи.

Смысл названия Змееносец в том, что поток энерговещества ре-

гулируется и управляется учеными из высших миров (Змееносец как

бы держит извивающуюся Змею).

Название Змея указывает еще и на то, что в данном созвездии

издавна существует очаг развития разнообразных видов пресмы-

кающихся.

Проявление агрессивности пресмыкающихся сдерживается на-

правленным регулированием развития видов, что также символи-

зируется названием Змееносец.

В созвездии Скорпион есть очаги развития уникальных разум-

ных насекомых. Их развитие шло в условиях повышенной радиации,

естественной защитой от которой стала сама структура организма,

защищенного очень плотным покровом.

Коренные виды были использованы как генетический материал

для развития мутантов бионаправления живородящих.

Место обитания этих мутантов – планета, похожая на Землю. На-

секомые отличаются высоким уровнем развития мозга, достаточно

совершенны в своих пропорциях, владеют различными видами

энергии и способны летать в космических просторах.

В созвездии Стрелец также существуют обитаемые планеты

экспериментального плана. На одной из них живут существа с са-

мым темным цветом кожного покрова в нашей Галактике.

Цивилизация еще одной планеты экспериментирует с развитием

различных видов растительного и животного мира на других плане-

тах. Задача данной цивилизации заключается в том, чтобы пресе-

кать доминирование пресмыкающихся, способных уничтожать иные

популяции. С учетом этой задачи становится понятным смысл на-

звания созвездия – Стрелец.

Кроме того, через это созвездие проходит в виде конусообраз-

ного пучка (своеобразной стрелы) мощный поток энерговещества .

Он исходит из центра нашей Галактики и направляется к созвездию

Орион, где растекается по внешним слоям звездной сферы.

В пространстве созвездия Стрелец энергетический поток перио-

дически обусловливает сильную концентрацию звуков средних и низ-

ких тонов. Порой звучание достигает страшной силы, способной раз-

рушить самые прочные в нашем понимании породы – скалы.

198

Жизнь в созвездии Водолей изначально развивалась в усло-виях гидросферы планет и распространилась отсюда в созвездия

Козерог, Кит, Орѐл, Щит, Дельфин и другие.

Названия этих созвездий косвенно свидетельствуют об экспери-

ментах, целью которых были генетические мутации для выработки

коренных линий биоэволюции.

Звероподобный кит, дельфин с песьей головой и крыльями, козе-рог с рыбьим хвостом символизируют путь намеренного изменения

генома. Водолей же дал основу жизни в виде направленных пото-

ков вещества в соседние созвездия.

В мирах созвездия Водолей проводились опыты по созданию ам-

фибий – организмов бионаправлений яйцекладущих и живородящих,

адаптированных для обитания и в водных условиях, и на суше. Существа некоторых миров созвездия Водолей могут летать ,

передвигаться по суше и жить в воде. На ногах они имеют перепон-

ки, их руки соединены со спиной тонкими складчатыми пленками,

служащими для полета.

Предполагается, что на Земле, вступившей в эру Водолея, также может появиться новый вид разумного существа – человек-амфи-

бия. В этом смысле известный фантастический роман А. Р. Беляе-

ва (1884–1942) «Человек-амфибия», написанный в 1927 году, явля-

ется предвестием грядущего. Пространство созвездия Щит сформировалось под воздейст-

вием двух гигантских, противостоящих друг другу и сталкивающих-ся потоков энерговещества.

Созвездие Щит как бы противостоит этим потокам (в этом сим-

волика названия созвездия) и представляет собой огромную, рас-

каленную докрасна линзу сверхсжатого вещества, рождающего ко-

лоссальную энергию. Специфика этого созвездия объясняет мало-жизненность его пространства.

Название созвездия Орѐл символизирует доминирование в этом

пространстве яйцекладущих. Эволюция этих существ в условиях

среды с повышенной радиацией привела к выработке у них ярко

выраженной агрессивности. Созвездие Стрела характеризуется мощными потоками вещест-

ва, которые сконцентрированы и структурированы в огромный пучок,

напоминающий летящую стрелу. Вдоль таких направленных пото-

ков энерговещества прокладываются трассы космических полетов. Пространство созвездия Лебедь структурировано несколькими

потоками вещества, исходящими из созвездия Лира, которые обра-

зуют в совокупности рисунок, воспринимающийся как изображение летящего лебедя.

199

В созвездии Лира есть энергоцентр, волнообразно выбрасы-вающий потоки вещества. Вибрации пространства сопровождаются звуковыми эффектами: всѐ пространство как бы поет, причем зву-чание порой напоминает симфонию, иногда воспринимается как эстрадная песня или проявляется в виде сплетения низких звуков, своеобразного тяжелого рока, «металла».

Это специфическое состояние космического пространства повто-ряется в меньших масштабах в созвездиях Феникс, Индеец, Жерт-венник, Насос, Пегас, Козерог и других.

В созвездии Персей первыми представителями коренной ли-нии разумных существ были медузы, обитавшие на поверхности и в структуре литосферы планет.

Герой древнегреческого мифа Персей отрубил голову Медузы Горгоны. Капли крови убитой Медузы «рождали» летающих коней – пегасов. Какой иносказательный смысл содержит эта мифологиче-ская информация?

По всей видимости, в созвездии Персей проводились опыты с це-лью структурирования на исходном генетическом материале других видов организмов, в частности, летающих коней. Именно такой вид организмов развился в пространстве созвездия Пегас.

В созвездии Малый Конь основным видом живых существ яв-ляется жеребенок, который относится к бионаправлению живородя-щих и приспособлен к обитанию в плотных слоях планет. Пегасы же, летающие существа, обитающие на верхних планах планет в со-звездии Пегас, относятся к виду яйцекладущих.

Отрубленная голова мифической Медузы Горгоны иносказатель-но свидетельствует об искусственном прекращении развития разум-ных, но очень агрессивных видов существ.

Смысл названия созвездия Треугольник связан со спецификой концентрации потоков энерговещества, структурирующегося в фор-ме нескольких треугольников, из которых сильное излучение направ-ляется в сторону иных созвездий.

Созвездие Эридан в эзотерической литературе образно назы-вается Великой Небесной Рекой Жизни, поскольку поток энергове-щества, проходящий в пространстве созвездия, является своего рода артерией, которая питает жизненной энергией ареалы раз-личных звездных систем.

С планетами созвездий Феникс, Тукан, Журавль связаны про-исхождение и последующая эволюция видов водоплавающих птиц.

Смысл названия созвездия Феникс скрыт в древнеегипетском мифе о птице, которая сгорает в гнезде при приближении смерти, а затем возрождается. В дальнейшем птица феникс стала христиан-ским символом возрождения и вечности.

200

В пространстве созвездия Феникс скопление огромного количе-ства энерговещества создает эффект «горящей» гиперструктуры. Выбрасывающиеся из этого «котла» сгустки становятся основой для образования больших и малых звездных систем.

В созвездии Жертвенник бушуют огненные потоки, энерговеще-ство в буквальном смысле кипит, а само пространство этого созвез-дия и соседнего с ним созвездия Южный Треугольник представ-ляет собой гигантскую воронку, в которую втягиваются («приносят-ся в жертву») целые группы звездных систем с их мирами.

Существа прошедших через «жертвенник» миров приобретают новые, модифицированные признаки. Существенно изменяется их генетическая структура.

В пространстве созвездия Жертвенник обитатели соответствую-щих миров имеют энергетическую форму, а после прохождения энергетического горнила они продолжают существовать в энерго-биологической и биоэнергетической формах.

Название созвездия Нанос символически отображает происходя-щие в этой сфере космического пространства процессы. Здесь об-разовалась целая система всасывающих радиоактивное вещество и выбрасывающих его воронок. Здесь же формируется черная дыра.

Название созвездия Секстант образовано от греческого по про-исхождению слова секстант в значении «угломерный инструмент для астронавигационных наблюдений, используемый в мореплава-нии и в самолетовождении при наблюдении высот небесных светил для определения местонахождения корабля или самолета».

Прибор секстант представляет собой 1/6 часть круга, разделен-ную на градусы и снабженную двумя зеркальцами и небольшой трубой. При наблюдении прибор держится на весу в руках.

Название созвездия Секстант может указывать на то, что на пла-нетах этой части нашей Галактики существуют центры астрономи-ческих наблюдений.

В созвездии Гидра доминируют планеты с гидросферой, и ра-зумная жизнь развивается здесь в водной среде.

Созвездия Киль, Корма, Компас, Паруса – Корабль Арго плы-вут в космическом пространстве, подчиняясь мощному потоку энер-говещества, но сохраняя свою структуру. Они плывут из одной сфе-ры нашей Галактики в другие сферы по определенной траектории.

В мирах созвездия Корма обитают животные, напоминающие собаку. Они идентичны с обитателями миров в созвездиях Большой Пѐс, Малый Пѐс, Гончие Псы и Волк.

В одном из миров созвездия Киль жизнь развивается подобно развитию жизни на Земле, но ускоренными темпами. Генетические истоки существ идут от предков животных типа собаки.

201

Приведенный материал позволяет сформулировать следующие выводы:

1) названия созвездий являются данными людям символа-ми, которые содержат в виде иносказания информацию о ми-рах, недоступных землянам для непосредственного наблюде-ния и восприятия;

2) причины сакрализации тех или иных животных и птиц в ис-тории человечества и превращения их в тотемы (формы, в ко-торых воплощены тотемные предки) являются метафизиче-скими: каждому тотему соответствует космический прообраз – аналогичное или идентичное существо из иных миров.

● Планета Земля при своем движении периодически всту-

пает в поле определенного зодиакального созвездия. В этот период земной истории человеческие цивилизации оказыва-ются под воздействием миров этого созвездия, откуда на Землю направляется разумная энергия.

Выразителями этой энергии являются высокоразвитые существа энергетической и энергобиологической форм жиз-ни [Л. Н. Русанова].

Как можно полагать, именно тогда и появляются в зем-ных цивилизациях (этнокультурных зонах) представления о божественном предке из того или иного созвездия.

Воплощениями божественных предков, связанных по про-исхождению с высшими мирами разных созвездий нашей Га-лактики, становились разнообразные тотемы.

Посланцы высших миров издавна передавали и продолжают пе-

редавать необходимую космическую информацию контактерам – избранным личностям из числа людей – разными способами.

► Насколько возможны непосредственные и прямые кон-

такты с посланцами иных миров? Носители тонкой энергии и чистого сознания при соприкоснове-

нии с грубыми вибрациями испытывают боль. Для существ из тон-ких миров при посещении низкочастотной и грубоэнергетической среды требуется защитный «скафандр».

Существа из низких миров, попадая в мир тонкой энергии, либо испытывают жжение, либо вообще сгорают, уничтожаются. Именно поэтому разные космические системы и даже миры в одной иерар-хической системе существуют только параллельно – каждый в сво-ей частоте вибраций.

202

Однако параллельность существования многочисленных миров

не является препятствием для душ как энергетических субстанций,

которые могут получать разное воплощение в разных условиях

[Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. «Откровения ангелов-хранителей.

Переселение душ»].

В каждом человеке существует духовное начало, которое мож-

но уподобить безграничному и бесконечно разнообразному кос-

мосу, аналогичному бескрайнему и такому же разнообразному

космосу снаружи. Между «внутренним космосом» человека, его духовной суб-

станцией, и внешним космосом, безусловно, есть постоянная

связь, а способом ее осуществления является психоэнергети-

ческий язык.

Помимо психоэнергетического языка, ученые высших цивилиза-ций могли использовать также прием импульсной передачи ин-

формации [Л. Н. Русанова].

Человек контактирует не только с представителями энергобио-

логических миров нашей галактической сферы, но и с существами

из параллельных миров Земли, несмотря на то, что каждый мир, каж-

дая планетарная система существуют в специфических пространст-

венно-временных координатах и в разных понятийных реалиях.

► Что конкретно представляют собой параллельные миры

Земли, или тонкоэнергетические планы планеты и соответст-

вующие им уровни сознания?

В эзотерической литературе параллельными мирами называют-

ся только энергетические оболочки Земли, хотя в научных работах термин параллельные миры нередко используется в более широ-

ком значении. Американский физик Карл Вальбродт, пытаясь понять сущность

параллельных миров, ввел термин Мегавселенная, которым обо-

значил глобальный континуум, состоящий из какого-то количества

Вселенных. Они, по мнению ученого, возникли одновременно, со-

существуют и, вероятнее всего, одинаково эволюционируют.

Согласно гипотезе о Мегавселенной, наша Вселенная и парал-

лельные ей находятся в одном физическом пространстве и состоят

из одних и тех же элементарных частиц, но для каждой из Вселен-

ных частоты колебаний этих частиц различны, что и позволяет

Вселенным существовать рядом, оставаясь при этом полностью

автономными и невидимыми друг для друга.

203

Это толкование вполне применимо и к параллельным мирам Земли. Каждый такой мир существует в своем диапазоне час-тот, поэтому неощутим для других. Параллельные планы бытия состоят из материи, соответствующей их уровню сознания (разви-тия) [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Поскольку тонкоэнергетические планы нашей планеты разумны, их называют еще ноослоями (от греческого слово noos – «разум»).

Обитатели этих ноослоев имеют энергетическую форму. Связь с ними ощущают и осознают прежде всего люди с развитым духов-ным началом.

Из восточнославянской мифологии известны три параллельных мира Земли: Явь (земной мир, явный, то есть очевидный, реаль-ный), Навь (потусторонний мир, посмертный, нереальный) и Правь (мир законов и духовного совершенства).

В Нави оказываются души людей после сброса ими физиче-ской оболочки (смерти на физическом плане Земли). Происходит смена формы существования: души продолжают жить в энергети-ческой форме.

В Прави обитают верховные боги, почитаемые в любой религии. У восточных славян-язычников такими богами являлись семь муж-ских высших существ − Дажьбог (Даждьбог), Велес (Волос), Яри-ла, Перун, Хорс, Световит (Таусень), Стрибог и два женских бо-жества − Макошь и Лада [Б. А. Рыбаков].

● Пять из семи мужских божеств были связаны с природ-

ными циклами. Как верили наши предки, Хорс царит с зимне-го солнцеворота до весеннего равноденствия.

На смену Хорсу приходит Ярила, уступающий бразды прав-ления в Яви (земном мире) Даждьбогу в дни летнего солнце-стояния, когда максимально торжествует свет.

Божеством осеннего солнца был Световит, или Таусень. Дни проводов Световита и встречи Хорса наступали в кон-це декабря.

Перун являлся богом грома и молнии. Волос (Велес) счи-тался опекуном животного мира, богом животноводства и богатства.

Лада воспринималась как богиня весенне-летнего плодо-родия и брака. Макошь (жена Перуна) олицетворяла женст-венность и женскую сексуальность.

В последние годы российское издательство «София» выпустило

в свет перевод широко известного трехтомного труда Аурелии Луизы Джоунз «Телос-1. Откровения новой Лемурии»; «Телос-2.

204

Послания для просветления преображающегося человечества»; «Телос-3. Протоколы пятого измерения». В этих книгах повествует-ся о жителях города, расположенного внутри Земли и в то же время находящегося в тонком измерении.

● Согласно информации, помещенной в книге Аурелии Луи-

зы Джоунз, Телос находится под горой Шаста в северной части штата Калифорния (США) и представляет собой полу-торамиллионный город, который состоит из пяти уровней.

На первом уровне проживают большинство жителей. Здесь расположены административные и общественные здания, а также храмы, главный из которых имеет форму пирамиды.

Второй уровень представляет собой производственно-промышленную и образовательную зону.

На третьем уровне культивируются гидропонные сады – источник растительной пищи для всего населения.

На четвертом уровне также развивается гидропонное производство. Здесь же есть парки с озерами и фонтанами.

Пятый уровень является природной зоной, где сохраняют-ся те виды растений и животных, которые уже исчезли на поверхности Земли. Все животные питаются только рас-тительной пищей.

Обитатели Телоса имеют высокий рост – от двух до двух с половиной метров и живут очень долго, находясь в пятом измерении (жители поверхности Земли существу-ют в третьем измерении).

По происхождению они – лемурийцы, те из них, кто сумел спастись после гибели Лемурии и третьей расы землян. В построенном перед катастрофой подземном городе успе-ли укрыться только 25 тысяч лемурийцев.

Территории, принадлежавшие гигантскому континенту Лемурия, включали земли, находящиеся сейчас под Тихим океаном, Гавайи, острова Фиджи, Австралию, Новую Зеландию, а также земли, погрузившиеся в Индийский океан, и остров Мадагаскар. Восточное побережье Лемурии достигало совре-менной Калифорнии и части Британской Колумбии в Канаде.

О телепатическом контакте с представителями высокоразвитой

цивилизации Подземных Городов Света рассказывается также в кни-ге Дайан Роббинз «Телос: первые послания из подземного города» (М.: София, 2010).

В Интернете можно найти утверждения о существовании еще

двух подземных городов – под бассейном реки Амазонки в Южной

205

Америке (город Посейдон) и под пустыней Гоби в Азии (город Шам-бала). Существа, известные как йети, также якобы появляются пе-

ред людьми из пространств, находящихся внутри Земли.

Известны нам и публикации о том, что цивилизация, сущест-

вующая внутри Земли, поглощает энергию людей, обрабатывает ее

и посылает на Луну для дальнейшей переработки. Эта цивилиза-

ция якобы относится к отрицательной системе Разума, и в ее функ-ции входит изъятие всей «грязной» энергии, вырабатываемой людь-

ми. Подземная цивилизация собирает, в частности, излучаемые

людьми энергетические вибрации агрессии, зла, жестокости, завис-

ти [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. «Тайны высших миров»].

Заметим, что образы подземного города и целой подземной стра-

ны есть в художественной литературе. Одним из наиболее известных произведений на эту тему является написанная еще в 1829 году повесть-сказка Антония Погорельского «Чѐрная курица, или Под-

земные жители». Весьма популярна среди детей и сказочная повесть А. М. Вол-

кова (1891–1977) «Семь подземных королей» (1967 год) – третья

книга из серии о приключениях девочки Элли и ее друзей в парал-

лельном мире, на этот раз в царстве подземных рудокопов.

О темных эльфах, обитающих в подземных городах, пишет книги

в жанрах фэнтези и научной фантастики современная американ-ская писательница Элейн Каннингем (романы «Эльфийская тень»,

1991 год; «Дочь дроу», 1995 год; «Паутина», 2005 год; «Крылья воро-на», 2006 год и некоторые другие).

На эту же тему написал серию весьма популярных романов и сов-ременный американский писатель-фантаст Роберт Сальваторе.

Его произведения объединены в трилогии, наиболее известными из которых являются две: «Долина Ледяного Ветра» (романы «Осколок

кристалла», 1988 год; «Потоки серебра», 1989 год; «Сокровище Хал-флинга», 1990 год) и «Темный Эльф» (романы «Родина», 1990 год;

«Изгнанник», 1990 год; «Странствие», 1991 год).

► Имеется ли информация о количестве параллельных ми-

ров Земли?

В курганах, оставленных радимичами, жившими в бассейне реки

Сож в IX–XII веках, найдены семилучевые височные кольца. Эти

украшения носили по одному или по нескольку на каждом виске.

По мнению археологов, радимичские височные кольца связаны

с аналогичными украшениями, обнаруженными среди славянских

археологических древностей Среднего Подунавья.

206

На наш взгляд, семь лучей височных колец, принадлежавших нашим предкам, соответствуют принципу семеричности, который

проецируется на разные реалии земного мира [см. об этом в главе

«Язык символов» при рассмотрении символики числа «семь»]. В со-ответствии с этим принципом число параллельных миров Земли

также может равняться семи.

О семи параллельных мирах планеты (семи ее энергетических оболочках), составляющих на земном плане бытия определенную

иерархическую систему, говорится и в некоторых современных эзо-

терических источниках.

● Человечество живет в плотной материальной оболочке

Земли. Но у нашей планеты есть еще шесть оболочек. Обо-лочки Земли – это ее параллельные миры (планы бытия):

Материальный (Физический) мир, Эфирный мир, Астральный

мир, Ментальный мир, Каузальный мир, Духовный мир и Ядро

планеты [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

На первом плане (в физическом мире Земли) обитает человек

биоэнергетической формы жизни. Человеческому миру соответст-вует мифологическое название Явь.

Второй, третий и четвертый планы (параллельные миры) Зем-

ли населены существами энергобиологической формы жизни. С этими планами бытия связано мифологическое название Навь.

Существ энергобиологической формы жизни хорошо знали на-

ши предки, создававшие мифы, которые потом трансформирова-

лись в сказки. В пятом, шестом и седьмом мирах живут существа энергети-

ческой формы. Данные миры в восточнославянской мифологии обозначены наименованием Правь.

Три мира Нави, как можно полагать, неравнозначны и составля-ют мини-иерархию. На втором плане бытия могут находиться так

называемые элементарии, представляющие собой сконцентриро-

ванную энергию сильных и не самых благородных желаний, накоп-

ленных некоторыми людьми при их жизни в земном мире. Эти же-лания тянут элементариев к былой жизни и препятствуют быстрому

и окончательному распаду астральной оболочки после смерти фи-

зического тела человека.

● Существуют поверья, предания и даже сказки, например,

в собраниях А. Н. Афанасьева, о ходячих покойниках, то есть

фактически об элементариях.

207

Элементарии не могут развиваться, поэтому не существуют са-ми по себе и обязательно ищут физическое тело, чтобы сохранить-ся в энергобиологической форме. Они ищут пристанища в любых физических видах – в телах людей, животных, птиц и, по-видимому, даже растений, и в этом отношении опасны.

Третий и четвертый параллельные миры Земли населены астральными существами, чьи устремления, как нам представля-ется, с одной стороны (третий план бытия) являются низкими, а с дру-гой стороны (четвертый план бытия) – высокими.

Соответственно этому сами существа астральных миров Зем-ли подразделяются на низших, вредоносных (третий параллель-ный мир) и высших, добрых по отношению к человеку (четвер-тый параллельный мир).

Обитателями астральных миров являются известные разным на-родам гномы, эльфы, феи, русалки, водяные, лешие. Герой гого-левской повести «Вий» Хома Брут противостоит целому скопищу зло-вредных и смертельно опасных для человека астральных демонов.

Астральными существами являются также злые и добрые вол-шебники из народных и авторских сказок. В астральном мире ока-зывается девочка Алиса, героиня сказок Льюиса Кэрролла. Именно из астрального мира, по нашему мнению, прилетает к Малышу до-брый Карлсон [см. подробнее об этом в главе «Кто такая Мэри Поппинс? Эзотерический мир сказок Памелы Трэверс»].

В языческую эпоху астральные существа обожествлялись, были предметом поклонения и составляли так называемый демонологи-ческий список (языческий пантеон), в который включались как зло-вредные, так и добрые демоны.

● К астральному миру относятся, например, следующие су-

щества, представленные в мифологии белорусов: 1) Домовик, он же – Хатник, Подпечник (нередко похож на

хозяина дома; может являться людям также в виде черного, покрытого волосами человекоподобного существа; иногда представляется в виде змеи);

2) Лесовик (дух, олицетворение леса как части простран-ства, потенциально чуждого человеку; лесовику подчиняют-ся все звери и птицы; под влиянием христианства осмысля-ется как чрезвычайно злая и вредоносная Сущность);

3) Домовуха (дух дома в виде низенькой, толстенькой жен-щины средних лет);

4) Волосень (небольшое существо, покрытое шерстью, с семипалыми ладонями и длинными когтями; ночью царапа-ет мужчин, наваливается на женщин и путает им волосы, щекочет детей);

208

5) Злыдни (маленькие, горбатые, согнутые существа в ог-

ромных сапогах и шапках; любят делать различные пакости

в доме);

6) Кикиморы, или Вещицы (юные существа женского пола,

которые иногда, играя, создают шум в доме, чуть слышно

пищат и визжат; кикиморами становятся умершие до кре-

щения дети);

7) Гуменник (добродушный дедок маленького роста, охраняю-

щий гумно и помогающий хозяину сушить и молотить зерно);

8) Железная Баба (злая старая и низкорослая женщина

с большими железными грудями, которая хватает железны-

ми крючьями детей, осмеливающихся заходить в огороды,

чтобы полакомиться растущими там овощами);

9) Лозовик (старый одноглазый карлик с длинной бородой

и огромным хлыстом; ходит по болотам и живет в малень-

ком домике среди болот);

10) Хапун (маленький согнутый дедок с седой бородой и ог-

ромным мешком; похищает непослушных детей, которые про-

падают неожиданно и навсегда);

11) Упыри (вампиры; упырями становятся люди, которые

при земной жизни знались с нечистой силой);

12) Хут (если Хут поселится в доме, хозяева станут бо-

гатеть, потому что Хут всѐ в дом несет; любимая его еда –

яичница) [«Беларуская міфалогія. Дапаможнік»].

Восприятие существ третьего и четвертого планов бытия в те-

лесном, преимущественно антропоморфном образе нельзя считать

только человеческой фантазией или воображением. Названные вы-

ше существа – не мыслеобразы, а реальные обитатели планеты Зем-

ля, которые, как и любая другая энергобиологическая форма жизни,

могут копировать различные физические тела.

Существ пятого, шестого и седьмого параллельных миров

Земли человек обычно не видит, потому что они состоят из очень

тонкой материи и не могут принимать формы, напоминающие че-

ловеческое тело, как элементарии или астральные Сущности.

В энергетических мирах Земли также должна существовать своя

градация, иерархия. По-видимому, каждый из трех энергетиче-

ских планов имеет свои подуровни.

К низшему виду существ энергетической формы жизни следует,

на наш взгляд, относить так называемых элементалов, упоминае-

мых в теософических сочинениях.

209

● Элементалы – это индивидуализированные разумные существа, составляющие «царство», стоящее по уровню развития ниже человечества [из комментариев Анни Безант и Елены Петровны Блаватской к «Тайной доктрине»].

Обитатели более высоких «этажей» энергетических миров

Земли обладают творческой ментальной и психической энергией. По мнению некоторых специалистов в области эзотерических знаний, они могут подсказывать людям те или иные идеи посредством энер-гетических импульсов, то есть на психоэнергетическом языке. Без связи с энергетическими мирами Земли невозможны творчест-во, изобретения, созидание [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Энергетические миры Земли нередко называют ноослоем пла-неты – тем пространством, где концентрируется разумная энергия и где происходит обработка информации, поступающей со всех оби-таемых земных пространств. Считается, что ноослой располагается примерно в ста километрах от поверхности Земли [Л. Н. Русанова].

► Может ли инициатива контакта с мирами энергетической

формы жизни исходить от человека? Инструментом осуществления контактов человека с существами

высших миров Земли могут быть соответствующие мыслеформы, которые возникают как следствие не только любого богатого вооб-ражения, но и при напряженной умственной работе ученого или пи-сателя. Во всех случаях мыслеформы получают еще дополнитель-ный эмоциональный заряд и, безусловно, помогают установлению контакта с любым параллельным планом бытия [А. Ю. Скляров].

С другой стороны, потоки бытовых мыслей, которые постоянно продуцируются людьми, мешают воспринимать и тем более пони-мать что-либо более высокое. Светлые и темные, тяжелые и легкие ментальные энергосгустки накатываются на людей, частично осе-дая в сознании, оставляя след, а иногда исчезают бесследно.

Мысли притягиваются человеком и отталкиваются от него. Сам же человек под воздействием своего ментального поля ежеминутно рождает новые мысли разного энергетического заряда и различные по содержанию, что, кстати, является одним из способов энергооб-мена с окружающей средой.

Эффективному контакту с обитателями ноослоя Земли способст-вует умение очищать свое ментальное энерготело, которое постоян-но засоряется остатками приватных разговоров, снов, энергией жду-щих своего разрешения бытовых проблем, а также энергией суеты, нетерпения, корысти, тщеславия.

210

Для очистки ментального тела необходим специальный настрой на высокие духовные энергии, чему способствуют размышления о за-

конах мироздания, беспредельности космоса, божественных истинах,

о вечности, вселенской любви и даже о смерти, если такое размыш-

ление связано не со страхом, а с отрешенностью от земных реалий.

● Мелочи личной жизни имеют смысл, если их рассматри-вать в чрезвычайно ограниченных пространственных и хро-

нологических рамках и не задумываться о том, что есть

безграничность иных миров и вечность жизни.

Как только разум постигает это, всѐ наше существо на-

полняется умиротворением, а личная жизнь и все земные

проблемы начинают восприниматься как мгновения вечности; личные права и претензии теряют свое значение, становят-

ся мизерными в масштабах Галактики и всего космоса.

В энергетические миры Земли могут проникать только самые

высокие энергии, которые связаны с любовью, вдохновением, от-

ветственностью, трудолюбием.

В ноослое Земли постоянно находятся энергосущества разного

уровня развития и, соответственно, с разными выполняемыми

ими функциями. Большинство из них должны совершенствовать-

ся, поэтому они периодически воплощаются на более низких пла-нах бытия, в том числе в биоэнергетических формах в физиче-

ском мире Земли. Именно здесь, на разных подуровнях энергетических миров,

находятся еще не воплощенные или уже развоплощенные мо-

нады (души людей). Души направляются сюда после распада

эфирной, астральной и ментальной оболочек человека. Непосред-

ственно же после смерти физического тела они находятся на вто-

ром, третьем или четвертом планах Земли.

Среди других энергосуществ есть: - планировщики (учредители), составляющие сюжеты будущей

жизни монад в физических телах и помогающие прочим энергосу-ществам планировать свое воплощение в биоэнергетических фор-

мах; формирующие судьбу, исходя из прошлого воплощения и учи-

тывая прежние заслуги и грехи; - определители, контролирующие выполнение жизненной про-

граммы человеком; - администраторы (управители), осуществляющие управление

нижестоящими мирами Земли [Хви-Йонг Янг; А. И. Стрельников,

Л. Л. Стрельникова].

211

Мы серьезно относимся к имеющейся информации о том, что именно в ноослое Земли формулируются основные нормы морали и нравственности, понятия греха и совести на каждом данном этапе истории человечества. Нормы и правила поведения переводятся в физическом мире Земли в языковую форму и усваи-ваются каждым человеком в процессе социализации.

● Энергетические планы дают человеку ту качественно

высокую энергию, которая закладывается в душу для конт-роля над поведением человека, над каждым поступком, мыслью, взглядом. Проявлением этой энергии является совесть.

В слове совесть заключен корень вед- (со + весть из со + ведти, ведати – «ведать, сознавать»), то есть этимологиче-ски оно означает «осознание праведного пути».

Слово грех этимологически связано с глаголом греть. Грех греет, печет душу, накаляет тело и тем самым сигна-лизирует о том, что человек перешел допустимую границу в каких-то действиях и даже помыслах.

С существами энергетических миров Земли связано также

понятие идеала. Идеал – это концентрация тех высших качеств, которые человек должен в себе вырабатывать.

Идеал всегда имеет конкретно-исторический характер, а его выс-шими воплощениями как раз и являются представляемые людьми в том или ином облике существа энергетической формы жизни.

В ноослое Земли концентрируется самая чистая (тонкая) энергия, прошедшая сквозь слои всех предыдущих планов бы-тия, поэтому данные миры называются духовно-энергетическими.

Именно к духовно-энергетическим мирам, по нашему убеж-дению, люди испокон веков направляли свои молитвы.

Действительно же связаны с этими мирами только те люди , у которых накоплен очень высокий духовный потенциал. Для кон-такта с духовным планом бытия они используют психоэнергетиче-ский язык, который не требует лишних слов или даже не требует слов вообще.

Вполне обычные люди также нередко обращаются к высшим си-лам с молитвами мысленно или с минимальным набором слов.

Об этом же свидетельствует и пример, приводимый Э. Б. Тай-лором в книге «Первобытная культура»: в Африке зулусы, обраща-ясь к духам своих предков, убеждены, что достаточно призвать их, не упоминая о насущных нуждах, так как духи сами знают это. По-этому вся молитва иногда заключается в восклицании: «Отцы на-шего дома!»

212

► Возможны ли перемещения людей в иные измерения,

в частности, в параллельные миры Земли?

В произведениях художественной фантастики путешествие в дру-

гие миры понимается чаще всего как попадание на другие планеты,

поэтому такое путешествие осуществляется, как правило, на кос-

мических кораблях (космолетах).

Что касается параллельных пространств, то двери в них, как счи-

тается, открывают даже простые зеркала. Девочка Оля из сказки

В. Г. Губарева «Королевство кривых зеркал» попала в потусторон-

ний мир, где властвовали коварные и злые создания, как раз че-

рез зеркало.

В эзотерической литературе описывается следующий способ

контакта с потусторонней реальностью с помощью зеркал.

Два зеркала ставят одно напротив другого примерно на расстоя-

нии 20 сантиметров. По бокам находятся горящие свечи. Получает-

ся зеркальный коридор, который буквально затягивает внутрь себя.

Впрочем, такое занятие очень опасно и может привести к непредска-

зуемым последствиям [О. В. Ларина].

● Первым зеркалом в истории человечества являлась…

вода с ее отражающей поверхностью. Люди всматривались

в гладкую и спокойную поверхность воды и старались уви-

деть загаданное, но очень часто им показывался водяной.

Сказочные колдуньи также нередко всматриваются в вод-

ную поверхность и делают заклинания. Вместо ожидаемого же-

ниха девушке в зеркале может явиться дух какого-либо предка.

Иногда с зеркалом связывается мотив отражения, представлен-

ный в космогонии (мифе о сотворении мира, получившем развитие

во всех религиях) и космологии (философско-научном рассмотре-

нии возникновения Вселенной, космоса, в том числе и с учетом

космогонии) [«Философский энциклопедический словарь»].

● Бог творил мир, чтобы видеть в нем свое отражение;

мир – это отражение божества, нетождественное ему, но

всѐ же являющееся его подобием, образом [Дж. Блэк].

На наш взгляд, мотив отражения не связан с зеркалом прямо

и непосредственно и подчеркивает лишь то, что психические яв-

ления могут приводить к физическим последствиям.

213

Многие самые блестящие умы человечества объясняли рождение Вселенной именно в таком аспекте: психический импульс, проникав-ший из одного измерения в другое, создал мыслеобраз и оживил его.

В последнее время многие исследователи считают самым вер-ным, прямым и коротким путем в инобытие путь через так назы-ваемые энергетические порталы.

● Российский еженедельник «Тайны XX века» (№ 33 за 2010

год) опубликовал материал Игоря Волознѐва «Внимание! Вы в зоне телепортации», в котором утверждается следующее.

В отдельных точках физического пространства Земли в какие-то моменты происходят сбои или волновые возму-щения, в результате чего открываются проходы (туннели, порталы), через которые можно переместиться (телепор-тироваться) из одного параллельного мира Земли в другой.

При этом элементарные частицы, из которых состоят пе-ремещающиеся объекты, в момент перехода меняют часто-ту колебаний, сохраняя в целостности строение вещества, благодаря чему такой переход становится возможным.

Порталы чаще всего неустойчивы, открываются на ко-роткое время и затем закрываются. Есть и устойчивые порталы, расположенные в одних и тех же местах или дрейфующие по определенной местности, но открываю-щиеся весьма нерегулярно. Применительно к таким местам введено понятие «телепортационные зоны».

Временное совмещение параллельных миров – явление, как можно полагать, постоянное, и телепортация объектов от нас к ним происходит не менее часто, чем от них к нам.

Только телепортируемые объекты из других миров мы, в силу специфики наших органов чувств, либо вовсе не в состоянии заметить, либо замечаем в виде неких иллю-зорных структур.

Сегодня большинство исследователей паранормальных явлений

согласны с тем, что через энергетические порталы, называемые еще космическими, или звездными, вратами, открывается дос-туп не только в параллельные миры планеты Земля, но и в иные миры нашей Галактики и даже всей Вселенной.

Не исключено, что энергопорталы позволяют переходить из од-ной хронологической реальности Земли в другую, то есть из одной исторической эпохи в другие – прошлые и будущие.

Возможно, благодаря происходящему в энергопорталах про-странственному и временному совмещению становится возможным

214

засвидетельствованное многими людьми появление призрачных лю-дей, животных, зданий, автомобилей, кораблей, самолетов и даже участков местности.

Показательны в этом контексте появляющийся в окружении све-тящегося ореола легендарный парусный корабль-призрак «летучий голландец», который не может пристать к берегу и обречен вечно бороздить моря и океаны, а также полтергейст, НЛО и так назы-ваемые «небесные города».

● Орбитальный космический телескоп НАСА «Хаббл» в кон-

це декабря 1994 года зафиксировал изображение сияющего неземным светом большого белого города, плывущего в космосе. Его образно назвали «Обителью Бога».

Корейский исследователь Хви-Йонг Янг считает, что через энер-

гетические порталы на Землю издавна прибывают для «перевоспи-тания» существа из иных измерений с низкими частотами и нега-тивным сознанием. Их прибытие явилось основной причиной мате-риализации Земли.

● Высший Космический Разум избрал Землю в качестве

полигона для производства особой энергии, повышающей уровень сознания космоса в целом и усиливающей связь с Первоисточником.

На Земле на протяжении длительного времени соприкаса-ются существа из разных космических систем, принявшие че-ловеческий облик. Благодаря познанию и накоплению впечат-лений они расширяют свое сознание в цепи перевоплощений.

Пять физических чувств – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание − позволяют получать сильные впечатления и вы-зывать разнообразные эмоции. Энергия впечатлений и эмо-ций весьма эффективна для обучения и познания.

Некоторые страны и регионы населяются преимущест-венно низкими существами, с неразвитой душой. За несколь-ко поколений они значительно повышают уровень своего сознания и духовно развиваются.

Такие наблюдения вполне согласуются с известной эт-нологической концепцией Л. Н. Гумилѐва, одним из главных положений которой является разграничение пассионарно-сти и субпассионарности как энергетических явлений.

Пассионарность – это избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и опреде-ляющий способность к сверхнапряжению.

215

Для субпассионариев характерен недостаток биохимиче-ской энергии, импульс которой меньше импульса инстинкта.

Малый уровень пассионарности свойствен людям с низ-

ким духовным потенциалом и неразвитыми ментальной,

каузальной и буддхиальной энергетическими оболочками.

Земля – идеальное место для обучения и совершенствова-

ния душевных качеств. Достижения и неудачи, все жизненные события – это процесс обучения, приобретения опыта.

На Земле допускается всѐ – любые поступки и действия.

Участие в плохом разрешено потому, что это может за-

ставить человека понять его ошибки, следовательно, по-

высить уровень сознания. Существа с деградирующим соз-

нанием возвращаются в более низкие миры. Существует иерархия космических сознаний, включаю-

щая десять уровней. Каждый уровень сознания имеет свою

частоту энергии. У человека – третий уровень сознания.

Чем выше уровень сознания существа, тем большей по-

знавательной способностью оно обладает. Постоянное расширение каждого предшествующего сознания в иерархии

сознаний приводит к расширению последующего сознания,

а в итоге – и к расширению сознания Первоисточника, кото-рое включает в себя все космические сознания [Хви-Йонг Янг].

Каждый человек в своей жизни, не подозревая об этом, много раз

переходит мысленно в другой мир, отличный от повседневной

реальности. Ментальные путешествия особенно часты в детстве. Дети очень легко погружаются в ту или иную пространст-

венную систему. Полное отсутствие жизненного опыта не мешает

им придумывать чудесные истории, главными героями которых мо-

гут быть как люди, так и самые невероятные существа. Некоторые

дети рисуют, изображая нереальные в известном нам физическом

мире формы.

Какова основа детского воображения? Возможно, они черпают

информацию из подсознания? Не исключено и то, что дети воспри-нимают мир в больших объемах, чем взрослые, благодаря активизи-рованной в раннем детстве так называемой шишковидной железе.

● Этот орган, который называется также эпифизом (от гре-

ческого слова epiphysis – «приросток»), у современных людей

имеет преимущественно рудиментарное состояние и рас-

положен в задней части головного мозга на месте соедине-

ния его со спинным мозгом.

216

Когда мы испытываем предчувствие, шишковидная желе-

за, согласно эзотерической физиологии, начинает вибриро-

вать. Если человек сумеет усилить и продлить эту вибра-

цию, у него открывается третий глаз, расположенный по-

середине лба.

Ученые-физиологи установили, что шишковидная железа

у детей до периода полового созревания имеет большие

размеры, затем уменьшается. Возможно, благодаря шишко-

видной железе маленькие дети могут видеть ауру и даже

существ из духовных миров.

Эта железа вырабатывает гормон мелатонин, играющий

важную роль в ритмах сна и бодрствования и в функциони-

ровании иммунной системы.

Жрецы и мудрецы Древнего Египта, Древней Индии и Древ-

ней Греции знали, как использовать шишковидную железу

для достижения измененного состояния сознания. Они рас-

сматривали ее как орган восприятия высших миров.

Выброс мелатонина позволяет нам видеть сны, а в снах

мы нередко оказываемся как раз в тех мирах, о которых ни-

чего не знаем в период бодрствования [И. Шлионская].

Предполагается, что в прошлом существовали живот-

ные виды с развитой шишковидной железой. Косвенным

подтверждением этому является сказочный образ едино-

рога [Дж. Блэк].

Взрослым также необходимо время от времени уходить от по-

вседневной земной реальности. Такой «уход» способствует психо-

логической разгрузке.

Формы отвлечения от привычного бытия могут быть разными.

Кто-то мечтает (мечты – это всегда погружение в особый мир), кто-

то читает, рисует, фотографирует, коллекционирует, смотрит теле-

сериалы,… впадает в состояние запоя.

Всѐ зависит от уровня развития сознания: каждая душа ищет

наиболее подходящую для себя форму психологической разгрузки.

В таком контексте объясняется и интерес людей к сказкам [см. гла-

ву «Кто такая Мэри Поппинс?..»].

Одним из результатов контактов с иными мирами являются

фантастические и мистические произведения художественной

литературы. Писатели, работающие в соответствующих жанрах,

может быть, не осознавая этого сами, получают впечатления, на-

ходясь мысленно в иных мирах.

217

На несомненно ментальных путешествиях, по нашему мнению,

основаны популярные в последнее время произведения в жанре

фэнтези, в которых действуют существа, весьма далекие от

земной реальности.

● Фэнтезийный жанр, несмотря на молодость самого тер-

мина, имеет давнюю историю. Элементы этого жанра мы,

например, видим в известном сатирическом романе англий-

ского автора XVIII века Джонатана Свифта «Путешествия

в разные отдаленные страны мира Лемюэля Гулливера, внача-

ле хирурга, а затем капитана нескольких кораблей» (1726 год).

В произведениях фэнтезийного жанра нового времени,

таких как «Властелин колец» Дж. Р. Р. Толкина или в книгах

К. С. Льюиса о Нарнии, мы нередко сталкиваемся с совершен-

но невообразимыми животными видами.

Возможно, сознание авторов черпает изображаемое не толь-

ко из иных миров нашей Галактики или Вселенной, но также

из древнейшей истории Земли.

Как утверждает Дж. Блэк, в земной истории были, напри-

мер, хвостатые и крылатые люди, существа с двумя голо-

вами, быки с головой человека, четырехглавые собаки с че-

шуйчатыми рыбьими хвостами.

Они не оставили материальных следов своего существо-

вания и запечатлены только в мифах.

Что касается иных миров нашей галактической сферы

и соседних галактик, то в них, как утверждают ученые, могут

быть самые разнообразные живые организмы, которые толь-

ко доступны или не доступны человеческому воображению.

К высшим существам относятся, в частности, существа

с изменяющимися формами, невидимые и проявляющиеся,

светящиеся и концентрирующиеся в сгусток, взлетающие

и плавающие, с мощным энергополем и сильной энерго-

и биозащитой, способные материализоваться и дематериа-

лизоваться [Л. Н. Русанова].

Трехтомный труд Людмилы Николаевны Русановой «Мы и ра-

зумные миры созвездий» также создан, как нам это представляет-

ся, в результате ментальных путешествий.

► Но как становятся возможными ментальные путешест-

вия? Что является их движущей силой?

218

На наш взгляд, человек отправляется в ментальное путешест-вие и начинает воображать не без импульса свыше, а само такое путешествие, как и сопутствующее ему воображение, является мета-

физическим способом передачи информации человеку от выс-

ших Сущностей. Сам человек не может получить такую информацию

имеющимися в его распоряжении средствами.

Изложение воспринятой свыше информации может затем вестись как в художественной, так и в научно-популярной форме.

● Вот несколько фрагментов той интереснейшей инфор-

мации, которая содержится в книге Л. Н. Русановой «Мы и ра-

зумные миры созвездий».

Звезда Бетельгейзе в созвездии Орион светится красным цветом с фиолетово-перламутровым оттенком и напоми-

нает цветок с огромными лепестками, рисунок которых

создается переливами и выплескиванием вещества в виде

языков пламени с постоянно изменяющимися очертаниями.

Одним из спутников этой звезды является планета Пуа-тостон, на которой существует высокоразвитая цивили-

зация нашей Галактики.

На планете есть центр, где создаются новые виды орга-

низмов на основе синтеза генетического материала с раз-

ных планет.

Именно здесь в свое время проводилась подготовка гене-тического материала для внедрения на планеты Солнечной

системы.

На одной из планет созвездия Орион обитают искусст-

венно созданные разумные существа. Они похожи на челове-

ка, имеют плотную медно-бронзового цвета кожу, высокий череп, большие круглые и серые глаза, светлые волосы, кра-

сивый певучий голос.

Они не ходят, а передвигаются посредством прыжков,

имея четыре пальца, и взлетают над поверхностью. Их пе-

редвижение напоминает бег первобытных людей на фраг-

ментах рисунков древней земной наскальной живописи: ноги вытянуты в шпагат, тело тонкое, стройное.

На опытных планетах культивируются растения и жи-

вотный мир, представленные самыми невероятными видами.

Есть, например, птицы энергобиологической формы. Они

имеют крылья с тонкими перепонками серого цвета, с разно-

цветными искрящимися переливами. Форма крыльев не фик-сирована и меняется в зависимости от силы потока воздуха.

219

Выведены также пресмыкающиеся, которые выделяют

особый кислотный раствор, разрушающий твердые фраг-

менты поверхностного слоя. Пресмыкающиеся питаются

этими продуктами разрушения. Роль таких существ заклю-

чается в создании почвенного слоя планет.

Некоторые виды представляют собой исходную кодово-

генетическую основу для формирования разумных существ.

Таковы, например, собакоподобные создания с вертикаль-

ной постановкой тела. Их энергобиологическая форма по-

зволяет им собираться в комок и затем мгновенно прыгать

или лететь в нужном направлении.

Поверхность одной из опытных планет покрыта жиже-

образной субстанцией с плавающими кусками твердой поро-

ды будущей литосферы. Наиболее крупные из них облепле-

ны живой слизистой пленкой, в которой образуются нити

примитивных видов организмов.

На верхних планах планеты сконцентрированы эфирные

монады, которые периодически транспортируются в низ-

кие, более плотные слои планеты, где способствуют струк-

турированию вещества.

В верхних же слоях монады образуют ноосферу (мысля-

щий план) планеты, ее энергосетку.

Ученые с планеты Пуатостон определили, что за нашей

Галактикой наблюдают высокоразумные существа из га-

лактик БМО, ММО и невидимой галактики.

Существа из галактики БМО приспособлены к большому

количеству сред обитания, могут «входить» друг в друга,

свободно перемещаются по всем планам своих планет, то

есть по их параллельным мирам.

Невидимая галактика мала и первоначально представляла

собой межгалактическую структуру, возникшую при взаи-

модействии потоков энерговещества из галактик БМО,

ММО и нашей Галактики.

Невидимая галактика имеет особый энергофон: лучи энер-

гии отражаются во внутреннее пространство, в результа-

те чего галактика как бы закапсулирована.

Во многом это сделано искусственно, так как данная га-

лактика в определенный период своей истории начала осты-

вать, что грозило гибелью всех миров этой сферы космоса.

Существа невидимой галактики представляют собой энер-

госгустки, видимые как сверкающие точки.

220

Как видим, воображение и фантазия способны преодолеть зем-ное притяжение и перенести нас в космические дали.

Возвращаясь из ментальных путешествий, мы начинаем подыс-

кивать в нашем обычном языке адекватные средства для передачи

того, что было получено нами по мысленно-энергетическим каналам.

Вселенная – это один огромный организм, одно великое созна-

ние, и всѐ в ней – от атома до самого благородного существа – есть конкретные проявления этого организма и этого сознания.

Вселенское жизненное начало находит выражение в множе-

стве видов. Жизнедеятельность может давать органические,

тепловые, световые и электрические проявления. Эти проявле-

ния имеются везде в силу действия жизненного начала [из тео-

софических сочинений]. В эзотерических источниках сказано, что первоначальной

формой жизни на Земле была энергетическая форма, которая

в конечном итоге сменилась биоэнергетической.

Человек – это совершенная животная форма, проводник раз-

вившейся монады, кульминация воплощений на Земле. До того как душа (монада) приняла нынешний человеческий облик, она вопло-

щалась в целом ряде минеральных, растительных, а затем живот-

ных видов.

Об этом свидетельствует и развитие человеческого эмбриона,

который в своих преобразованиях обязательно проходит мине-

ральную, растительную и животную стадии.

● Минеральное, растительное и животное царства пред-

ставляли собой три круга (три витка) из семи в семеричном цикле развития жизни на Земле. На четвертом круге спира-ли развития появился человек [В. Е. Пешкова].

ДНК клеток людей содержат информацию (кодово-генети-

ческую память) обо всех периодах развития жизни на Земле

[Л. Н. Русанова].

Первые представители человечества на Земле не были мате-риализованы в плотные физические тела. Самая грубая их суб-

станция не опускалась ниже астрального тела, и в этом плане они были подобны упоминавшимся нами выше элементалам – энерге-

тическим существам, в основе которых лежали монады (атмы).

● Из элементалов постепенно развились до нынешнего

своего вида многие человеческие существа [Анни Безант,

Е. П. Блаватская].

221

У первого поколения человечества (у первой его расы) одно за другим развивались конкретные чувствования, что означало посте-пенное становление на физическом плане (материализацию в плот-ном физическом теле).

Согласно теософической доктрине, очередность появления чувств при формировании человека была следующей:

- чувство физического зрения, - чувство осязания, - чувство слуха, - чувство обоняния, - чувство вкуса. ● Указанные чувства в их первоначальном состоянии бы-

ли чрезвычайно развитыми, потому что имели астральную природу.

Так, человеческое зрение на первых порах не ограничива-лось пространством. Осязание было чем-то вроде психомет-рической способности. Чувство слуха позволяло слышать, как распускается лист или расцветает цветок. Развитие обоняния превосходило состояние этого чувства у совре-менных животных.

Постепенно различные чувствования теряли в своей ост-роте, но приобретали в богатстве и разнообразии.

Например, сначала нашим далеким предкам многое из того, что нами ощущается определенно разным на вкус, казалось совершенно одинаковым, но затем у них начали вырабаты-ваться вариации вкуса.

Ни одно из развивавшихся чувств первоначального чело-века не приносило ему никаких неприятных ощущений. По-добное стало возможным лишь после того, как чувства стали достаточно ассоциированы с внешними объектами.

Во втором поколении (во второй расе) человеческое существо

еще не кристаллизовалось и не уплотнилось до той степени, чтобы его нынешние потомки узнали в нем своего сородича.

Человек всѐ еще был бесплотным, прозрачным, с ясно разли-чимым устройством тела и отчетливо видимыми мыслями как энер-гетическими вибрациями.

● Прежде чем человек прибегнул к физическому питанию,

основным питанием для него была энергия. На протяжении веков у человека не было развито такое

лицо, которое позволяло бы ему иметь рот, занимающий

222

так много места на сравнительно малом пространстве, отведенном для лица.

Эта часть лица у современного человека несколько не-

пропорциональна, обычно имеет недостаток симметрии

и нередко демонстрирует физиологические признаки хищ-

ного существа.

Эволюция человека в третьем поколении (третьей расе) посте-

пенно достигла полного предметного проявления, при этом мате-

риальное развитие медленно, но ощутимо затмевало осознание

человеком своей духовной природы. Внимание человека, а с ним и энергия сознающего начала «Я»

всѐ больше и больше фокусировались не на внутреннем состоянии

индивида, а на объектах внешнего мира, которые становились

объектами формировавшихся желаний. Вскоре внешний мир стал

основным, а духовное состояние – вторичным.

Развитие человеческого существа, его погружение в вещество, как нам представляется, происходило не без участия инопланетно-

го разума. Культивируя жизнь в земных условиях, ученые высших ци-

вилизаций нашей Галактики экспериментировали с модулями

клетки для создания разных видов живых существ биоэнерге-

тической формы, которая бы имела наибольшие шансы для успешного развития на физическом плане Земли.

Отсюда – и многообразие видов растительных и животных орга-

низмов, и разных видов ископаемых предков человека – своего ро-

да «проб» в ходе материализации человека.

Шли поиски оптимальной формы физического тела человека. Немало людей третьей расы ходили на четвереньках, имели тела,

покрытые шерстью, и были подобны человекообразным обезьянам.

В ту эпоху появились кентавры, существовали человеко-рыбы,

человеко-змеи, песиголовцы, крылатые, двуглавые, одноглазые

и трехглазые люди [В. Е. Пешкова].

► Могли ли ученые высших цивилизаций проводить опыты

с монадами (душами)?

Души создаются тем Высшим Разумом, которому подконтроль-ны сами высшие цивилизации, существующие в энергобиологиче-

ской форме. Но ученым высших цивилизаций, по всей видимости,

известна структура монад, которые являются менее мощными и раз-

витыми, чем их собственные монады.

223

Как считает Л. Н. Русанова, ученые экспериментировали в пер-вую очередь с монадами, воплощенными в растительных и жи-вотных видах. Кроме того, они занимались и продолжают занимать-ся усложнением и совершенствованием строения монад, вопло-щенных в примитивных (малоразвитых) разумных существах, имея целью ускорение их развития и увеличение энергетической мощности.

Именно благодаря этому стало возможным появление на Земле более совершенных животных видов и более разумных существ, хотя бы тех же ископаемых предков человека, сменявших друг дру-га с течением времени.

● Возникновение новых видов на Земле происходило каж-

дые триста лет из тысячи, а далее в течение семисот лет шел естественный отбор усовершенствованных видов жи-вотных и разумных существ [Л. Н. Русанова].

В эзотерических источниках древнейшей животной формой на

планете Земля часто называется рыбообразное существо, похожее на современную медузу.

Затем появились плавающие существа, напоминающие дель-финов, но с перепончатыми конечностями и треугольными голова-ми. В основании этого треугольника находилась шишковидная же-леза, иногда выпиравшая у некоторых рептилий из головы.

Это был главный орган восприятия необычных для нас существ. Чувствительный к состоянию других живых организмов, он помогал улавливать их внутреннюю сущность.

Анатомическими предшественниками современных людей были ящероподобные амфибии, а также кентавры, русалки, сирены, фавны, сатиры, известные из античных мифов [Дж. Блэк].

Известные археологам и палеоантропологам австралопите-ки, архантропы, палеоантропы на самом деле были разными видами людей, результатами экспериментов ученых высших цивилизаций, не вполне совершенными «продуктами» генной инженерии.

Профессор А. А. Маслов пишет в книге «Другое человечество. Здесь кто-то побывал до нас…» следующее: «Большинство видов людей существовали параллельно и в разных частях Земли. Они стремительно появлялись, отживали свой срок, “отрабатывали” свою миссию на планете и сходили с подмостков истории».

Ученый рассуждает о некоей экспериментирующей силе, кото-рая «словно лепит из пластилина человечество – неудачную мо-дель вновь превращает в бесформенный кусок, начиная всѐ сна-чала, пользуясь только что приобретенным опытом».

224

«Поэтому мы не обнаруживаем ни по-настоящему переходных

типов, ни как такового процесса эволюции – лишь некие зарубки

на древе истории, между которыми мы сами проводим по своему

разумению прямую линию» [А. А. Маслов].

Эволюция нежелательных видов блокировалась путем включе-

ния их в замкнутый круг, то есть без возможности совершенствова-

ния и распространения в другие ареалы обитания. Это касается не только разных видов людей (ископаемых гоминид), но и животных

и растительных видов [Л. Н. Русанова].

В эзотерической литературе утверждается, что богатый арсенал

растительного и животного мира Земли стал во многом возможным

на основе инопланетных монад и модулей клетки и на основе на-

правленных мутаций органических видов. Разный исходный клеточный материал инопланетного происхо-

ждения, имевший тем не менее общую генетическую основу, обу-

словил разнообразие наследственных физических признаков (цве-

та кожи и волос, формы головы и т. п.) у исторически сложившихся

групп человечества (рас). Результатом генетических исследований и экспериментов

стало развитие пола у материализовавшегося человека. Была

эпоха, когда человеческие существа были двуполыми, о чем не-

двусмысленно свидетельствует «Книга Бытия», сообщающая об

Адаме (древнейшем человеке до окончательной материализации) следующее: «…мужчину и женщину сотворил их, и благословил, и нарек им имя Адам». Этимологически имя Адам из древнееврей-

ского языка означает «человек».

Согласно теософическим сочинениям, до позднего периода

третьей расы единственные различимые зачатки пола были ограни-

чены ментальным планом. В «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской развитие полов называется «падением в зарождение» (примени-

тельно к материализации человека, как мы уже говорили, использу-ются образные обозначения «погружение в вещество», «погру-

жение в материю» и «нисхождение во тьму»). «Падение в зарож-

дение» произошло тогда, когда человек стал питающимся животным.

► Приверженцы каббалы утверждали, что у Адама были

дети еще до Евы, то есть до разделения полов. Что означает

такое утверждение?

Как объясняет «Тайная доктрина», первоначальными детьми

двуполого Адама были элементалы, которые усилиями человека

развились до человеческого состояния.

225

По мере «погружения в материю» человек терял свои духовные способности, в том числе и способность развивать элементальных существ до уровня людей.

Потеряв способность творения, человек перешел к более низ-кому по своей сути занятию – воспроизводству себе подобных.

● С третьей расы начинается отсчет человеческих ци-

вилизаций. Эта раса известна в истории под названием ле-мурийцы («жители Лемурии»).

С лемурийцами связано появление заблуждений в связи с утратой способности видеть и распознавать содержание и качество мыслей.

Лемурийцы были первыми людьми, которые стали ис-пользовать кинетическо-звуковой язык.

До этого средством общения были энергоимпульсы как своего рода «единицы» мысленно-энергетического, или пси-хоэнергетического языка.

В теософической литературе указывается, что первые семена звукового языка были «посеяны» еще в конце первой расы в связи с развитием чувства вкуса. Приобретение че-ловеком органа вкуса сделало возможным последующее раз-витие языка. Комбинация же двух чувств – чувства вкуса и чувства слуха – обусловила рождение речи.

Библейский Адам считается первым человеком, что может по-

ниматься в двух смыслах: 1) Адам – первый человек до материализации или еще бо-

лее ранний прообраз человека; 2) Адам – эталон человека биоэнергетической формы, опти-

мальный образец, найденный на определенном этапе генетических экспериментов.

Как считает Л. Н. Русанова, эталон человека был создан на экспериментальном полигоне, затем из ДНК клеток Адама была создана Ева. Добавим к этому мнению то, что имя Ева этимоло-гически означает «живая» или, может быть, «оживленная», «при-званная к жизни» (?).

Продолжая мысль Л. Н. Русановой, можно предположить, что экспериментальный полигон был для идеальных образцов челове-ка настоящим «райским садом». Изгнание из рая было, по сути, на-чалом той миссии, которая была возложена на Адама и Еву.

Скорее всего, Адам и Ева являются собирательными об-разами существ, которые, согласно Библии, создавались по образу и подобию Божьему.

226

Богами, в действительности, были ученые высших миров, ко-торые копировали самих себя, то есть обладали способностью

создавать своих эфирных или астральных двойников.

Эти двойники и составили основу первой человеческой расы.

Духовно-энергетическая природа двойников была менее мощной,

чем у оригиналов, а их мыслящий центр – менее развитым. Однако

заложенная в нем кодово-генетическая программа позволяла пер-вым образцам будущего физического человека функционировать

и адаптироваться к условиям внешней среды путем постепенной

материализации в физическом теле [Л. Н. Русанова].

Адам и Ева как эталоны, по-видимому, прошли все стадии раз-

вития – от энергетической до биоэнергетической формы жизни, а при

создании физических тел – от минерального и растительного видов до высшего животного вида.

► Можно ли считать Адама и Еву эталонами не только фи-

зического человека, но и человека духовного?

Мы думаем, что монады, воплощенные в физических телах

Адама и Евы (многих Адамов и Ев!), не были высокодуховными.

Такое предположение следует из задачи, поставленной перед фи-зическими эталонами людей: воспроизвести физическое потом-

ство, которое продолжит длительный путь эволюции человечества.

● Адама и Еву создавали, на наш взгляд, не для райской

жизни, не для умственной работы и не для абстрактных

размышлений. Их отправили в естественную земную среду

(изгнали из рая) сразу после того, как не осталось сомнений в том, что они способны выполнить свою миссию.

В земных условиях, как можно полагать, выполнялись разные

задачи. Около ста лет назад в Африке были найдены останки чело-

векоподобных существ, мозг которых, как определили ученые, по уровню развития и по своим возможностям превосходил мозг со-

временного человека.

Скелеты существ с черепами огромных размеров обнаружили

в окрестностях поселка Боскоп на территории нынешней Южно-Афри-

канской Республики. Поэтому и самих существ, живших примерно в 30 тысячелетии до новой эры, также условно назвали боскопами.

Современные американские нейрофизиологи Гари Линч и Ри-

чард Грейнджер посвятили боскопам исследование под названием

«Большой мозг: происхождение и будущее интеллекта человека».

227

Реконструкция показала, что боскопы были прямоходящими, об-ладали речью, а их головной мозг по объему был на 30% больше, чем у современного человека, что позволяло боскопам параллельно обрабатывать несколько различных потоков информации и анализи-ровать сложные ситуации с большим числом предполагаемых исхо-дов. Это означало, например, что боскопы могли размышлять о ка-кой-то проблеме и одновременно вести разговор на другую тему.

Боскопы должны были обладать феноменальной памятью, ко-торая могла позволять им хранить старые воспоминания в мель-чайших деталях и подробностях [Игорь Волознѐв. Первобытные вундеркинды // Тайны XX века. – 2010. – № 34. – С. 30–31].

Некоторые ученые считают, что боскопы были эксперименталь-ным видом людей, который, как и другие виды, по каким-то причи-нам оказался неподходящим для земных реалий.

Однако восстановленная внешность боскопов – маленькие носы и подбородок, огромные глаза – позволяет видеть в них не столько исчезнувший вид человечества, сколько существ из иных миров или, скорее, материализовавшихся в физических телах энергети-ческих двойников таких существ. Об их миссии и выполнявшихся ими задачах можно только догадываться.

Уфологи называют существ, подобных по внешнему виду на боскопов, «серыми». Планетой их обитания считается Марс.

● Л. Н. Русанова описывает марсиан так: полтора метра рос-

том, большая голова, огромные глаза, приплюснутый нос, короткие руки и ноги, светло-серый цвет кожи, без волос; на вид суровы, но доброжелательны; обладают колоссальными возможностями памяти, особенно способны к точным наукам.

Некоторые факты могут свидетельствовать и о том, что послан-

цы высших миров, экспериментировавшие на Земле, станови-лись отцами части людей не в переносном, а в прямом смысле.

В седьмой и восьмой главах «Книги Еноха», одном из наиболее богатых по содержанию древнееврейских сочинений, исключенном из главного корпуса библейских текстов примерно в 300–400 годах новой эры, содержится следующий рассказ.

Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом дочери, то ангелы, сыновья неба, уви-дев их, воспылали к ним любовью и сказали: «Пойдем, выберем себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей».

Число их было двести, и они взяли себе жен, каждый по своему выбору. Они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству, заклинаниям и употреблению корней и трав.

228

Они научили, как толковать знамения, прекращать действия чар и как получать информацию по небесным светилам.

Ангелы также научили людей делать мечи, ножи, щиты и панцири, изготавливать зеркала, браслеты и украшения. Они обучили жен-щин употреблению румян, подкрашиванию бровей, использованию драгоценных камней, так что мир совершенно преобразился.

Правда, люди злоупотребляли полученными знаниями, что при-вело к безбожию и к прочим грехам.

Ангелы зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей.

Всѐ это вызвало недовольство Бога, и с тех пор появилось по-нятие «мятежные ангелы», или «падшие ангелы».

Среди людей различных видов, таким образом, могли быть высшие по происхождению, по уровню развития и по имев-шимся у них знаниям индивиды. Именно они, как и ангелы, вы-ступали в роли учителей и наставников, опекунов и защитников ос-тального человечества.

В аспекте наших рассуждений достаточно красноречивым пред-ставляется развитие понятия «Бог» в истории человечества.

Первоначально Богом считался родоначальник, легендар-ный предок, праотец. Это свидетельствует о том, что у первобыт-ного человека был предшественник, который воспринимался как некто более высокий, сильный, могущественный, чем сам человек.

Затем к Богу или, скорее, Богам относились выдающиеся, сильные, победоносные, сведущие и изобретательные лично-сти – покровители и учители. Этими богами в первую очередь могли быть посланцы курирующих Землю цивилизаций.

В роли предков-родоначальников и наставников, безусловно, выступали также выжившие лемурийцы и атланты, превосходившие последующие человеческие поколения во многих отношениях, в том числе и в силе психической энергии.

● В теософических сочинениях упоминаются планетные

духи – ранние наставники и в некотором смысле прародите-ли человека.

В необходимое время планетные духи воплощаются на Земле и порождают семерых сыновей – детей ума, которые в дальнейшем становятся семью мудрецами.

Прямыми духовными потомками этих семи мудрецов яв-ляются так называемые адепты (совершеннейшие из всех находящихся на Земле).

Каждый из семи мудрецов основал один из семи классов адептов, и каждый такой класс был связан через своего пра-родителя (мудреца) с одним из таинственных небесных духов.

229

Иерархия адептов всегда состояла из людей, глубоко сведущих в физической и духовной науках и унаследовавших

знания, переданные планетными духами.

Из семи классов адептов два являются высшими. Их ру-

ководители имеют природу и характер, которые столь же

мало понимаются рядовыми посвященными, как природа ря-

довых посвященных – внешним миром. Адепты независимы от любой формальной религии и не

ограничены какой-либо одной страной.

Каждый адепт может пройти девять степеней развития.

Десятая степень не достигается на Земле. Если адепт го-

тов для этой степени, он переходит в другие сферы.

Когда система адептов устанавливается, планетные ду-хи уходят из земной сферы, но продолжают осенять избран-

ных мудрецов, высших адептов, а через них – всех осталь-

ных адептов каждого класса.

На каждом историческом этапе через адептов людям да-

ется столько знаний, сколько людям нужно и сколько они заслуживают.

Миссия планетных духов заключается в том, чтобы по-

сеять семена Истины и наставлять детей Земли. Заданные

планетными духами вибрации изначальных истин есть то, что называется также врожденными идеями.

Все основные религии сохранили предания о явлении пла-нетного духа и передаче им человечеству вечных истин че-

рез человека, избранного для этой цели.

На протяжении истории человечества избранные инди-

видуальности (или одна избранная индивидуальность в ряде

воплощений) несколько раз появлялись среди людей и осно-вывали ту или иную религию.

По мере того как вокруг человека постепенно сгущалась завеса

материальности, он перестал воспринимать божественное в своей собственной природе и непосредственной данности и стал ориенти-

роваться преимущественно лишь в земных реалиях и видимом мире. В язычестве Богом считалась сама Природа, а объектами по-

читания были ее внешние проявления – Солнце, Луна, божествен-

ное Небо. Поклонялись всему высокому и большому. Объектами для почитания могли становиться даже высокие деревья и горы.

В новое время в широком философском и религиозном смыслах Бог – это сущность (личность), наделенная не просто сверхъес-тественными свойствами и силами, но и всеми совершенствами

230

[«Философский энциклопедический словарь»]. При таком толкова-нии понятие «Бог» приобрело несомненный этический смысл и ценностную окраску.

В целом же с течением времени понятие «Бог» неизбежно аб-страгировалось: Богом стали называть нечто могущественное, знающее, всеведущее и доброе.

► В каком контексте следует рассматривать тех, кто извес-

тен нам под наименованием олимпийские боги? Обычно мы представляем греческих и римских богов как

существ, сходных с нами по физическому облику. Были ли они такими на самом деле?

Мы уже говорили о том, что Зевс, а потом его брат Посейдон

первоначально изображались с рыбьими хвостами. Супругу Зевса, Геру, наделяли чертами коровы. Бог Дионис по-

читался в разных местностях в обликах быка, орла и даже дерева. Богиня Артемида сохраняла черты медведицы. Первоначальный образ Афины связывался со змеей.

В зооморфном облике воспринимались и божества иных наро-дов. Так, египетский бог Осирис изображался с головой ястреба , а бог мексиканских ацтеков Тецкатлипока – с медвежьей головой.

Богиня финикийцев Аштарт иногда являлась людям в облике коровы. Образ славянского бога Перуна ассоциировался с конем. Бог Велес (Волос) связывался с медведем.

Скажем еще раз и о рыбообразных божествах, которые, соглас-но древним легендам, были покровителями и учителями людей.

Исследователи в области мифологии считают, что очевидные нечеловеческие черты божественных существ являются отголос-ками тотемизма [Н. А. Криничная].

● Существа с зоо- или фитоморфной природой или в зоо-

антропоморфном облике понимались как тотемные предки. То или иное животное, растение, а иногда и какой-нибудь

природный объект почитались как воплощения божествен-ных предков-прародителей.

Люди, поклонявшиеся тотемному предку и его вопло-щению-тотему, были убеждены в кровном родстве чело-века и животного.

Вера в то, что души предков живут в телах тех или иных животных, связана со звериным культом, возникавшим и развивавшимся у народов, основой хозяйственной дея-тельности которых была охота [В. Р. Арсеньев].

231

Эта же вера поддерживалась и анимистическими пред-

ставлениями о «нетленной сущности», остающейся после

смерти и переходящей из одной биологической формы в

другую [Э. Б. Тайлор].

В понимании неолитических охотников, живших на тер-

ритории Беларуси с конца V до начала II тысячелетия до но-

вой эры, звери были равны богам, боги – людям, а люди –

зверям. Не случайно у древних народов одно и то же имя

могли носить человек и какое-либо животное – не только

дикое, но и домашнее.

Постепенно божества утрачивали животные и явно пережиточ-

ные растительные черты, но сохраняли способность превращаться

в животных и птиц. Древнегреческий бог Зевс, например, мог ста-

новиться быком, лебедем, голубем или орлом. Бог Аполлон оста-

вался с лавровой ветвью на голове, а бог Амур вообще так и не

утратил крылья.

На определенном этапе истории боги стали восприниматься ис-

ключительно в человеческом облике, но их по-прежнему сопровож-

дали животные или птицы.

Известны описания Юпитера с орлом у ног; Геры – с павлином,

кукушкой, коровой или козой; Аполлона – с волком или мышью; Ар-

темиды – с медведицей, голубкой или ланью; Посейдона – с конем

или быком.

Сова украшала шлем Афины-Паллады, а Диониса изображали оде-

тым в шкуру быка с висящими сзади бычьей головой, рогами и копы-

тами. На праздниках его сопровождали сатиры – человекоподобные

существа с козьими ногами, хвостом и рогами [Н. А. Криничная].

Дж. Блэк в книге «Тайная история мира» высказывает предпо-

ложение, что зооморфный облик божеств разных народов (не толь-

ко олимпийских богов) – это не вымысел и не результат человече-

ского мировосприятия, а реальный факт непознанной в должной

мере истории человечества.

Обратим внимание на то, что дошедшие до нового времени

имена царей Атлантиды и их сыновей (они приведены в расска-

зе Платона об Атлантиде, а также в сообщениях на эту же тему ис-

торика из города Агириум в Сицилии времен императоров Юлия

Цезаря и Августа – Диодора Сикула) перекликаются с известны-

ми нам именами из античных мифов – Посейдон, Атлас,

Прометей, Уран, Сатурн, Циклоп, Юпитер, Пандора, Гея. Имя

Иапет ассоциируется с именем библейского Иафета.

232

Из сочинений античного географа Помпония Мелы стали из-вестны имена титана Альбиона, сына царя Посейдона, и титана Иберия. Альбион считается богом-покровителем Англии, а Иберий – богом Ирландии.

Шотландский антрополог Льюис Спенс полагал, что четырьмя значимыми фигурами (правителями) в Атлантиде в конечный пери-од ее существования были последовательно Посейдон, Атлас, Са-турн и Юпитер.

Означает ли это, что олимпийскими богами были некоторые из атлантов – предшественников современного человечества? Такое предположение, по крайней мере, не лишено оснований.

Одним из атлантов – учителей последующего человечества, или посланцев из высших миров, был Кецалькоатль («Пернатый Змей»), ключевая фигура в пантеоне ацтеков и в пантеонах других древних индейских цивилизаций Мексики и Центральной Америки.

Кецалькоатль почитался индейцами как личность, олицетворяв-шая божество. Он воспринимался как творец религиозных обрядов, покровитель наук и жречества, создатель календаря, искусств и ре-месел. С ним связано также начало культивирования кукурузы.

Глава 11. СМЕРТЬ КАК ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ. РЕИНКАР-

НАЦИЯ. КАРМА. ПРЕОДОЛЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ. ОСВОБОЖДЕНИЕ

Смерть для людей, кои понимают ее, есть бессмертие,

а для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти не следует бояться,

а бояться надобно погибели душевной, которая есть неведение Бога.

Вот что ужасно для души!

Преподобный Антоний Великий

В проводившихся нами опросах мы просили связать слово

смерть с другим словом (или с другими словами) так, чтобы смысл получаемого контекста раскрывал личное восприятие смерти. Сре-ди наиболее частых контекстов были следующие:

- смерть – несчастье, - смерть – наказание, - смерть – благо, - смерть – должное, - смерть неизбежна, - смерть – нечто страшное,

233

- смерть – боль,

- смерть – небытие,

- смерть – новые впечатления,

- смерть – расширение сознания,

- смерть – переход,

- смерть – естественное явление,

- смерть противоестественна,

- смерть – страдание,

- смерть – избавление от страданий.

Как видно из приведенного контекста, смерть воспринимается

разными людьми весьма неоднозначно. Кроме того, в этом воспри-

ятии много личного.

Современная технологическая цивилизация взращена на мате-

риалистическом отношении к миру, к действительности. Выражение

«один раз живем», с помощью которого люди нередко оправдывают

все свои стремления к удовольствиям, предполагает осмысление

только земного мира и земных реалий. Данное расхожее выраже-

ние отображает сугубо материалистический настрой ума.

Религиозная традиция с давних времен предостерегала челове-

ка от увлечения обманчивыми благами мира сего.

Согласно «Книге Екклесиаста», являющейся сборником настав-

лений проповедника (греческое слово екклесиаст, или экклезиаст,

означает «церковный проповедник»), цель человеческой жизни

состоит в нравственном воспитании для загробной жизни, где

будет установлено соответствие между счастьем и нравственным

достоинством человека.

Главным предметом содержания «Книги Екклесиаста» служит изо-

бражение суетности и пустоты всего земного, особенно богатства,

роскоши и удовольствий. Книга учит страху Божиему, хранению Божь-

их заповедей как условию возможного счастья среди суетного мира.

● «Что делается с усопшими? Тело возвращается в зем-

лю, а душа получает от Господа особое некое место по сво-

ему устроению, где и пребывает до окончания века, в чаянии

радостном или в нечаянии ужасательном.

То – закрытая для нас страна. Что там, с точностью не

определено. Тамошнее состояние вполне соответствует

тому, как настроит себя человек здесь, на Земле.

Как настроить – широко разъяснено в Евангелиях и По-

сланиях. Это и есть теперь для нас главное.

234

Как цель не на Земле, а в другом образе бытия, то разум-

но всю заботу обращать на то, чтобы добрее пригото-

виться туда» (Святой Феофан Затворник).

В индоевропейской культурно-исторической традиции жизнь

и смерть не отделялись друг от друга. Согласно древним пред-

ставлениям, жизнь черпает свои силы в смерти, непосредст-

венно с ней связана и смертью очищается (ср., например, род-

ственные языковые факты – индоевропейскую корневую основу

*mer- в значении «смерть» и древнеиндийскую mrj- – «очищать»)

[М. М. Маковский].

Согласно древнеиндийским мифологическим воззрениям, данная

реальная жизнь человека есть лишь одно из его перевоплощений

(ср. в этой связи индоевропейскую корневую основу *men- – «быть,

существовать», хеттское слово meni – «лик, личина» и русское сло-

во менять).

Во многих культурах бытие представлялось не только как веч-

ное перевоплощение, но и как творческий процесс божества. В свя-

зи с этим становится понятным тот факт, что слова со значением

«старый» могут одновременно соотноситься и со значениями

«молодой», «новый», а с другой стороны – со значением «творить,

совершать» [М. М. Маковский].

В древних культурных традициях, а также в ряде современных

незападных обществ смерть традиционно мыслилась и мыслится

не как окончательное уничтожение, а всего лишь как переход в иную

форму существования.

В современной философии жизнь и смерть также рассмат-

риваются не как абсолютно противоположные, а как допол-

няющие друг друга понятия.

Люди, пережившие опыт умирания (они находились в состоянии

клинической смерти), знают, что жизнь не прекращается со смер-

тью физического тела.

Такие люди не сомневаются, что смерть – это не аннигиляция,

не исчезновение сознания, а переход из одного состояния в другое,

выход сознания на качественно иной уровень бытия [Р. Моуди].

● Шведский ученый и теософ-мистик XVIII века Эммануэль

Сведенборг писал: «Человек не умирает, он просто освобож-

дается от физического тела, которое было ему нужно, ко-

гда он находился в этом мире. Умирая, человек лишь перехо-

дит из одного состояния в другое» [Р. Моуди].

235

Некоторые из людей, имевших опыт умирания, сравнивают смерть с … возвращением домой, с каким-то приятным событием и пробуж-дением. Более того, они уверяют, что испытывали чувство умиро-творения и покоя, света и радости, облегчения и любви.

● Древнегреческий философ Платон (427–347 годы до но-

вой эры) утверждал, что душа человека во время жизни пре-бывает в «темнице» – физическом теле, в оковах физиче-ского мира. Смерть же означает выход души из физического тела в бессмертие [«Философский энциклопедический сло-варь»]. Не есть ли этот выход действительным возвраще-нием домой?

Дж. Блэк, автор книги «Тайная история мира», видит скрытый эзотерический смысл в известной сказке Шарля Перро «Спящая красавица». Смертный сон принцессы сим-волизирует сугубо материальную земную жизнь, состояние отчуждения и заблуждения. Праздник же, день рождения, описанный в начале сказки, должен был происходить в ду-ховном мире.

Итак, жизнь – это сон, иллюзия. Сон (жизнь в материаль-ном теле, погружение в вещество, нисхождение во тьму) оз-начает также утрату любых воспоминаний о времени, про-веденном в неземном состоянии. Когда принцесса просыпа-ется, она переносится из земного бытия в инобытие, где ее вновь ожидают радостные события. В данном случае жизнь есть смерть, а смерть – это возвращение к жизни.

Примечательно, что рождение человека, как показывают исследователи Станислав и Кристина Гроф, связано с муче-ниями – физическими и психологическими страданиями не только матери, но и самого рождающегося человека [«Жизнь после смерти»].

По мнению биолога Лайэлла Уотсона, человек впервые знакомится со смертью именно в момент рождения. Трудно сказать, как в деталях реагирует на процесс рождения соз-нание ребенка, но, вероятно, его ощущения напоминают разные стадии умирания – сопротивление (отрицание смерти), гнев или страх, созерцание прошлого и медита-тивная отрешенность (транс).

Когда начинаются роды, ребенок, может быть, сопротив-ляется. На смену изначальному сопротивлению и отрицанию рождения приходит смирение перед неизбежностью. Ребенок, расслабляясь, существенно облегчает и ускоряет роды [«Жизнь после смерти»].

236

Обратим внимание на то, что этимологически (в плане про-исхождения) слова конец и начало являются родственными, то есть

имеют один и тот же изначальный корень [П. Я. Черных].

Аналогично взаимосвязи этих слов, а соответственно и понятий

«конец» и «начало», смерть можно рассматривать как продолжение

линии жизни. Умирание, таким образом, не означает прекращения

жизни как таковой.

● С сугубо биологической точки зрения достаточно сложно

четко отделить жизнь от смерти, живое от неживого

[«Жизнь после смерти»]. Заметим, что наши предки одушевляли весь восприни-

маемый ими мир, наделяли жизнью и способностью взаимо-

действовать абсолютно все предметы [Э. Б. Тайлор].

Врачи и биологи в последнее время всѐ чаще говорят, во-

первых, о сложности фиксации факта смерти, особенно

в связи с немалым количеством случаев, когда люди, счи-тавшиеся умершими, возвращались к жизни, а во-вторых,

о постепенности смерти, поскольку различные органы фи-

зического тела могут оставаться живыми в течение меся-

цев, после того как центральная нервная система пере-

стала действовать.

Душа человека в момент смерти покидает физическое тело

и перемещается в тонкую энергетическую среду, которая не соот-

ветствует параметрам трехмерного физического мира.

► Чем клиническая смерть отличается от настоящей смерти?

Каким образом душа оказывается в тонком энергетическом

пространстве?

В случае клинической смерти наступает временное прекращение

жизненных функций и разрушения клеток физического тела, выпол-няющих эти функции, не происходит.

Кроме того, в состоянии клинической смерти, как и в измененном

состоянии сознания, физическое тело связано с душой тонкой

светящейся спиралью. Этот энергетический «шнур» выходит из

лобовой чакры (из области «третьего глаза» – шишковидной желе-зы) и соединяет лоб соматической системы с «шеей» и «плеча-

ми» эфирного энерготела.

В некоторых источниках говорится о тонкой сверкающей сереб-ряной нити, соединяющей макушку физического тела с макушкой

237

эфирной оболочки. При повреждении «шнура» («серебряной нити») две системы навсегда разъединяются, и тогда физическое тело по-гибает [«Жизнь после смерти»].

Как утверждают ясновидящие и экстрасенсы, при клинической смер-ти Высшие Силы принимают решение о том, находиться человеку дальше в плотном физическом мире или нет.

При настоящей (абсолютной, полной) смерти возврата души в ос-тавленное ею физическое тело не происходит [Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. «Откровения ангелов-хранителей. Начало»]. Но в любом случае центр сознания, существовавший до смерти, не прекращает своей деятельности и после нее.

Настоящая смерть означает окончание жизненной програм-мы человека в данном его воплощении, полное и окончательное прекращение функционирования физического тела и переход в иное состояние сознания. При этом не имеет значения возраст человека. Случайных или нелепых смертей не бывает. Каждый человек уходит из физического земного мира в тот срок и таким способом, которые ему определены.

Самоубийство и убийство другого человека (применительно к уби-тому), на наш взгляд, также планируются и включаются в программу жизни. (Однако христианская церковь считает самоубийство и убий-ство самыми тяжкими грехами).

С одной стороны, такие страшные для людей деяния можно трак-товать как помеху в осуществлении Божьего замысла относительно соответствующего человека, как прерывание исполнения земной миссии конкретной душой. Но с другой стороны, самоубийство и убийство могут в действительности как раз и означать окончание земной миссии.

Клиническая смерть, как можно полагать, в программу жизни человека не включается. Смысл клинической смерти в том, чтобы направить жизнь человека в нужное русло. В обычной жизни Опре-делители общаются с человеком посредством внутреннего голоса. Но если человек упорно его не слышит, то они могут спланировать для него личную встречу с собой и с Учредителями.

● Физическое тело дается человеку не для утех и радости,

а для поддержания разумной жизни, для выполнения той мис-сии, которая на человека возложена.

Большинство из тех, кто регулярно и с размахом празд-нуют дни рождения, не задумываются об этом. Между тем именно в день рождения следует, как для отчета, задать себе два вопроса и попытаться ответить на них: «Зачем я живу?» и «Правильно ли живу?»

238

Жизнь – это учение (вспомним хорошо известное и часто повторяемое выражение «школа жизни»). Эту «школу жизни» проходят все без исключения, причем знания, получаемые каждым, отнюдь не одни и те же.

Всѐ зависит от исходных данных человека (какую по счету жизнь он живет, с какой целью послан в земной мир) и от ка-чества души, от той информации, которая записана в энер-гетических оболочках.

Кто-то из тех, кто пережил клиническую смерть, помнит всѐ до

мельчайших подробностей, а у кого-то остаются в памяти лишь отдельные эпизоды.

В связи с этим ученые пытаются классифицировать условно называемые ими «опыты вне тела». Американские исследователи Чарльз Фиоре и Алан Ландсберг, например, предлагают следующую классификацию:

1) рассказы об «опыте вне тела» без существенных доказательств; 2) впечатления людей, находившихся в состоянии клинической

смерти, с фактическими подробностями того, что происходило в мо-мент умирания вокруг покинутого душой их физического тела;

3) случаи клинической смерти, сопровождающиеся внутренними ощущениями относительно состояния умирающих у иных людей, в частности, ближайших родственников;

4) прямая парасенсорная связь между человеком, находящимся в критической ситуации, и другим человеком: появление эфирных двойников, ощущение прикосновения, звучащий голос и т. п. [«Жизнь после смерти»].

В любом случае после клинической смерти люди совсем по-дру-гому смотрят на мир. Они убеждаются, что аннигиляции их индиви-дуальности после прекращения функционирования физического тела нет, и перестают бояться смерти, становятся добрее и мудрее [Р. Моуди].

● Люди выходят из состояния клинической смерти (пред-

смертного состояния сознания) с повышенной оценкой жизни. Возникает большее понимание человеческих проблем, цен-

ности и значимости человеческой жизни вообще. Происходит процесс самоутверждения, падает интерес

к материальным ценностям, к успеху ради успеха. Целью становятся духовная и религиозная стороны жизни.

Возрастает внимание к окружающим людям и возникает желание им помочь. Отмечается повышенная терпимость по отношению к другим, терпение и сочувствие.

239

Нередко отмечается повышенная чувствительность к па-рапсихическим феноменам, например, проявляется способ-ность к телепатии или ясновидению, часто возникают ощущения временного нахождения сознания и его носителя (души) вне физического тела.

В целом предсмертное состояние сознания стимулирует радикальную духовную трансформацию жизни человека, способствует духовному пробуждению и духовному росту.

Возникающее трансцендентальное состояние сознания служит толчком для развития универсальной «внутренней программы» более высоких человеческих потенциалов.

Некоторые авторы, в частности, Кеннет Ринг, видят в предсмерт-

ном состоянии сознания один из способов духовной трансформа-ции человечества, а в людях, переживших состояние клинической смерти, представителей нового вида человечества, духовно более развитого и богатого [«Жизнь после смерти»].

► Душа может покидать тело не только в момент клинической

или полной смерти, но и во время сна, а также в состоянии от-решенности, при анестезии, потере сознания. Почему наступа-ет сон?

По мнению биолога Лайэлла Уотсона, причина сна – в сведении

к минимуму сенсорных стимулов, воздействующих на физическое тело извне. Резкое же уменьшение стимулов, поступающих изнутри тела, вызывает сон без сновидений. По указанным причинам сон является основной деятельностью ребенка, находящего в утробе матери [«Жизнь после смерти»].

● Когда мы засыпаем, то утрачиваем осознание плотного

мира и входим в измененное состояние сознания, которое представляет собой восприятие духовных миров.

Во сне к нам приближаются ангелы, демоны и духи мерт-вых. Сны могут содержать поползновения духов, фрагменты из прошлых жизней и даже воспоминания об исторических эпизодах [Дж. Блэк].

Эзотерические источники утверждают, что во время сна проис-

ходит энергетическая подпитка человека из космоса. При горизонтальном положении тела человека энергия входит

в его солнечное сплетение и выходит через руки, ноги, глаза и час-

тично через голову. В этом случае происходит очень интенсивный

240

обмен энергией. За несколько часов полностью обновляется энерге-

тика всего организма, поэтому человек чувствует себя отдохнувшим,

но при условии, что энергетические каналы (чакры) не засорены

и функционируют нормально [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

► Знакома ли вам ситуация, когда, засыпая, вы вдруг вздра-

гиваете или ощущаете толчок, после которого возвращаетесь

в состояние бодрствования в недоумении, в тревоге или даже

в страхе и с учащенным сердцебиением?

Видимо, такие ощущения связаны с внезапным (по какой-либо

причине) возвращением в физическое тело энергетической суб-

станции, то есть души, начавшей было путешествовать по духовно-

энергетическим мирам.

Пережившие клиническую смерть люди также нередко говорят

о толчках, которыми сопровождалось оживание их физического тела

[Р. Моуди].

В разных этнических культурах во все исторические эпохи одним

из элементов посмертных переживаний является преодоление

водной преграды.

Клинописные знаки на глиняных табличках Древнего Вавилона

указывают на воды смерти (в поздней вавилонской традиции они

называются мрачной рекой Хубур).

В античном сознании этой реке соответствуют Лета, Стикс

и Ахерон. За водной преградой располагались Элизиум древних

греков, Элизейские поля римлян, Страна блаженных.

Загробную реку Сандзу упоминают буддисты Японии. Через во-

ды загробной реки пролегает путь в страну мертвых у даяков Индо-

незии. Аборигены Австралии считают, что души умерших ждут «Бес-

конечные воды» (так называется у них Млечный Путь). В русском

фольклоре встречается образ Забыть-реки.

● Обозначением неземного, потустороннего мира являет-

ся славянское наименование вырей (ирей, ирий, в белорусском

языке – вырай).

С этим словом связано обозначение того таинственного

Вечного, которое противостоит временному, непостоян-

ному, тленному земному бытию и с чем связана душа чело-

века, в отличие от бренного тела. Не случайно ирея дости-

гают не только птицы, но и души людей после завершения

их земного пребывания.

241

Параллели славянскому ирею, вырею имеются в языке и фольклоре других народов, например, обских угров – хан-

тов и манси, которым также известна таинственная стра-

на, куда улетают зимовать птицы, божественная страна

вечной красоты.

Путь в ирей знают не только птицы, но и змеи, подтвер-

ждением чему являются белорусские народные заговоры, в ко-торых царь змеиный и царица носят имена Ир и Ирица.

Отождествление ирея (ирия) с потусторонним миром про-является косвенно и в русских диалектных словах вырить

(«нашептывать, наговаривать, ворожить, колдовать»), вы-

рей («знахарь, шептун, колдун»), ирей («сильный ветер»).

Знахарь, колдун – это человек, связанный с таинственными силами. Сильный ветер также осознается как буйство не-

земных сил. Что касается происхождения слова ирей (вырай, ирий), то

в качестве источника оно имеет индоевропейские языковые

формы в значении «вода», «море», которые выявляются, например, в балтском слове jūra «море» (сравните: Юрмала –

«морской берег»), jaura – «заболоченная земля», «местность,

изобилующая источниками, родниками» (этимология В. Н. То-

порова). Отсюда, видимо, и название реки Юры в устье Немана. Наименование ирий, вырай можно рассматривать и на ин-

тернациональном языковом уровне. Укажем, например, авар-ское слово ор, ур – «река», русское народное слово вырь – «во-

доворот, омут», «заливной луг, калуга», слово из языка коми ир, ийр – «омут, глубина», марийское слово ер – «озеро», кир-

гизское слово ирим – «омут, водоворот» [Э. М. Мурзаев].

Даже имя Ирина (по происхождению оно соотносится с гре-

ческим именем богини мирной жизни) в народном употребле-нии сопоставляется по созвучию со словом ирий и служит

для обозначения вод, которые вскрываются весной: день

Ирины-водолей (16 апреля), или день Ирины-пролубницы, день

Ирины-ледоломки, день Ирины-урви берега, разрой берега, заиг-

рай овражки.

Связь ирия (ирея) с водой может пониматься так: вода –

первоисточник жизни, одна из четырех основных стихий

(вода, земля, огонь, воздух). Человек рождается в воде и, ко-

гда умирает, переправляется, в соответствии с поверьями,

через воду, реку, отделяющую земной мир от потусторон-

него, неземного мира. С этим связан и обряд омовения покой-ника. Ирей же – это как раз таинственная неземная страна.

242

Значимость воды (реки) в посмертных переживаниях мо-жет быть объяснена и тем, что биоэнергетические виды

жизни на планете Земля начинались в гидросфере.

Попадание души умершего человека в потусторонний мир осу-

ществляется через энергетические порталы.

► Воздействует ли то, как умирал человек и кто именно уми-

рал, на характер его предсмертных переживаний?

До недавнего времени считалось, что самые разнообразные си-

туации, приводящие в предсмертное состояние, оказывают незначи-

тельное влияние на тип предсмертных переживаний. Более того, указывалось, что даже индивидуальные (личностные) и социальные

факторы также играют при этом минимальную роль [«Жизнь после

смерти»].

Однако в новых эзотерических источниках на заданный вопрос

даются иные ответы.

● К праведным людям сверху спускается столб яркого све-

та, и их души как бы воспаряют ввысь.

Иногда душа человека идет по темному тоннелю, по ал-

лее, а порой поднимается по лестнице куда-то вверх. Чаще всего душа летит со страшным грохотом по длин-

ному черному тоннелю или по узкой черной трубе, в конце

которых брезжит яркий свет [Р. Моуди; Р. И. Гарифзянов,

Л. И. Панова. «Откровения ангелов-хранителей. Начало»]. Не с этим ли связано устойчивое выражение свет в конце

тоннеля? Иносказательно так обычно говорят о проблеске

надежды на успешное завершение какого-либо трудного дела

или разрешение сложной ситуации.

Однако в эзотерическом смысле это выражение следует

понимать как восхождение из мрака к свету, то есть как пе-

реход из плотной энергетической среды в тонкоэнергети-ческую сферу, которая, как мы уже знаем, во всех эзотериче-

ских источниках соотносится с ярким сиянием и свечением,

просветленностью и святостью.

Люди, пережившие состояние клинической смерти («опыт вне те-

ла»), рассказывают, в основном, о положительных впечатлениях –

о спокойствии и тишине, об умиротворенности, о ярком свете, от

которого исходит всеобъемлющая любовь, о духах – родственниках

243

и знакомых и т. д. Очень мало свидетельств иного рода – о попада-нии в ад. Как нам представляется, люди не хотят рассказывать об

этом, намеренно скрывают свой отрицательный «опыт вне тела».

► Почему люди, пережившие выход из физического тела

(клиническую смерть) и вернувшиеся в плотный физический мир, утверждают, что видели свое физическое тело как бы со

стороны и слышали, как окружавшие их родственники, врачи

или прохожие на улице признавали факт смерти?

Как можно видеть и слышать то, что происходит в иной про-

странственной сфере, если тонкий и плотный энергетические миры являются параллельными, то есть не пересекаются?

Умершие непосредственно после смерти находятся в эфирном

теле, которое сохраняет в наибольшей мере связь с физическим

миром. Однако энергосубстанции не могут видеть и слышать в обыч-ном для нас понимании. У них нет глаз и ушей, которые являются

частями только физического тела.

Они воспринимают и обрабатывают энергии, исходящие от фи-

зических тел, в том числе эмоциональную энергию и энергию мыс-

лей, и благодаря этому «видят» и «слышат». Люди, находящиеся в физическом теле, не могут воспринимать

с помощью своих органов чувств душу умершего человека, пытаю-

щуюся установить с ними контакт, и тем более не могут сами «счи-

тывать» мысли разумных энергосубстанций.

Энергетических Сущностей, впрочем, видят домашние животные,

прежде всего кошки и собаки. Их могут воспринимать и маленькие дети, которые очень часто именно по этой причине боятся оставать-

ся одни в комнате.

► Имеют ли эфирные энергосубстанции какую-либо форму?

На этот вопрос можно дать положительный ответ, поскольку эфир-ная оболочка, сохраняющаяся некоторое время после смерти челове-

ка, копирует физическое тело.

В целом же энергосубстанции летают или плывут, не имея ощу-

щения веса, движения и расположения в пространстве, поскольку

находятся вне параметров плотной материальной среды и не пре-одолевают препятствий, каковыми являются сами эти параметры.

Физические объекты не составляют никаких препятствий для энер-

готел. Их перемещения с одного места в другое могут быть очень

быстрыми, почти мгновенными.

244

Люди, находившиеся в состоянии клинической смерти, иногда ут-верждают, что могли одновременно находиться в нескольких местах.

● Предполагается, что пространство духовно-энергети-

ческих миров близко к тому, что называется фазовым прост-ранством [А. Ю. Скляров].

В качестве координат такого пространства выступают не привычные нам геометрические показатели протяженно-сти, а другие характеристики, основными из которых явля-ются импульсы. Поэтому в духовных мирах возможны мгно-венные перемещения объектов из одной точки в другую.

То, что в земном пространстве локализуется, в простран-стве духовных миров может занимать бесконечный объем. Объекты духовных миров могут одновременно локализовать-ся в разных точках пространства.

В религиозной и метафизической (эзотерической) лите-ратуре есть указания на бесконечную протяженность Бога и на его одновременное присутствие везде и во всем. Есть также упоминания о мгновенных перемещениях духов (ангелов) из одной точки пространства в другую и даже из одной сферы в другую, то есть из одного измерения в другое измерение.

Люди, пережившие клиническую смерть, говорят и о том, что не

ощущали времени. По всей видимости, речь идет о времени в зем-ном его понимании. Как утверждается в эзотерических источниках , время существует во всех мирах, но каждый мир имеет свое собст-венное время.

● В духовно-энергетических мирах Земли время идет во

много раз быстрее времени в физическом земном мире. Это связано с тем, что энергетика процессов, протекающих в ду-ховных мирах, гораздо выше энергетики физического мира, и время, которое также является энергетическим явлением, вписывается в общую энергетику каждого духовного мира.

В параллельных энергетических и энергобиологических ми-рах Земли, как и в человеческом мире, время делится на про-шлое, настоящее и будущее. Но существа этих миров, в от-личие от человека, обладают способностью пребывать в каждый данный момент в разных временах.

Уже упоминавшаяся нами загадочная область в Тибете под на-

званием Шамбала существует в более высоком диапазоне частот, чем весь остальной земной физический мир. Поэтому у обитателей

245

Шамбалы – свое время, невозможное для обычных людей. Шамбала может одномоментно быть в одном, двух или трех мирах [Л. А. Сек-литова, Л. Л. Стрельникова. «Энергоструктура человека и материи»].

Легенды о Шамбале гласят, что эта загадочная страна отделена от физического мира прозрачной энергетической «стеной». За нею можно увидеть таинственные свечения, услышать чьи-то голоса. Но очутиться по ту сторону не так-то просто – это дано лишь не-многим избранным, тем, кого называют «просветленными» [по ма-териалам еженедельника «Тайны XX века»].

► У всех народов в истории человечества известен похо-

ронный обряд. О чем это свидетельствует? Очевидно, смерть везде и всегда воспринимали как действи-

тельный и несомненный переход в другой мир, как смену качества человека, продолжающего существовать после физической смерти в иной реальности.

● Несмотря на многочисленность различных способов за-

хоронения у народов мира, их все объединяет одно: в любой погребальной практике присутствует предположение, что смерть является не концом существования, а всего лишь переходом к другому состоянию.

С эпохи палеолита известно ритуальное скрещивание рук, а ино-

гда и ног при погребении. Этот знак является несомненным языком жестов, имеет скрытый смысл и требует объяснения.

● Скрещивание рук и ног связано со стремлением что-то

«замкнуть», удержать и не отпустить. В данном случае речь идет об энергии.

Все живые организмы являются неустойчивыми заря-женными телами, которые постоянно вырабатывают соб-ственные заряды и неизбежно теряют их в результате ес-тественной утечки.

Как считает биолог Лайэлл Уотсон, все проявления жизни способны сохранять высокую разницу потенциалов, образуя при необходимости замкнутую цепь, и наоборот, переходят на низкий потенциал, намеренно разрывая эту цепь [«Жизнь после смерти»].

Например, чтобы получить энергию для передачи молит-вы, руки в некоторых религиозных традициях плотно сжи-мают. Этим же объясняется еще один жест – двуперстие

246

или трехперстие, которым крестятся христиане. Само кре-щение подразумевает концентрацию и сохранение энергии в данном человеке, что является естественной защитой от негативного внешнего воздействия.

Желание сохранить себя перед лицом грозящей опасности нередко выражается позой, при которой руки охватывают туловище, а ноги скрещиваются в коленях. В таких случаях говорят – человек сжимается в комок.

Скрещивание рук и даже ног умерших издавна имело цель удержать энергию в теле для продолжения жизни в иной реальности.

Тем не менее при смерти человека и любого другого жи-вого организма энергия или, правильнее, энергетическая субстанция покидает физическое тело в форме спирали.

Энергетические спирали («змеи») могут фиксироваться в течение трех дней после смерти. Ничего удивительного в этом нет, так как мертвое физическое тело, которое уже не имеет связи с душой, с точки зрения биологии еще живо.

В нем продолжается обмен веществ, ведущий к постепен-ному его разложению, а соответственно вырабатывается и тепловая энергия, которая фиксируется в виде заряжен-ного поля. Однако энергия эта, как мы уже знаем, очень низ-кая, тяжелая, негативно влияющая на находящихся вблизи мертвого физического тела людей.

Что касается совершенно иной по природе энергетической субстанции, отделяющейся от биологической плоти в виде змейки-спирали, то внешние ее оболочки – эфирная и аст-ральная, как уже говорилось ранее, также ограничены во времени в своем независимом существовании.

В разных этнических культурах есть представления об оли-

цетворенной смерти. В белорусской мифологии Смерть как суще-ство представлена несколькими образами.

1) Белая Баба (предвестница смерти), высокая, стройная, под белым покрывалом, приближается, протягивая к человеку руки, от-крывает перед ним полуистлевшее лицо старухи, а затем рассеи-вается белым туманом.

2) Дева смерти ходит с огненным венком на голове и окровав-ленным платком в руке. Голова ее выше сосен. Где ступит смерто-носная дева – там покрывают землю свежие могилы. Куда махнет платком – там пустеют города и села. В какой дом просунет в от-крытое окно руку с окровавленным платком – там не остается ни одной живой души.

247

3) Смерть – скелет в белом саване и с длинной и острой косой.

4) Смерть – огромная худая баба с большими зубами, с косой

и метелкой в руках.

5) Смерть – девушка, одетая в белое и держащая в руке косу.

6) Смерть – нечистое и страшное существо, похожее на скелет,

с косой в руке, которое становится в последние минуты жизни че-

ловека у его головы и сжимает человеку горло, душит. Смерть не

выбирает людей, а спрашивает у Бога, кого брать [«Беларуская

міфалогія. Дапаможнік»].

Для традиционной культуры восточных славян характерно

воплощение смерти в персонажах, наделенных женскими при-

знаками. Чаще всего со смертью связывается образ старухи с

костлявыми руками и ногами, с большими зубами. В некоторых

сказках, правда, старуха-Смерть рисуется, напротив, беззубой.

В загадках смерть нередко загадывается через образ красивой

девушки: «Красная девица, и всяк ее боится: и царь, и царица»

[«Русская мифология»].

Старость и костлявость Смерти соотносятся с представлениями

об останках мертвого человека. Сравнение в народной традиции

Смерти с покойником довершается изображением ее одежды. Как

правило, Смерть представляют в саване или белом одеянии, кото-

рые в прошлом являлись обычной погребальной одеждой.

Помимо одежды, связанной с потусторонним миром, показатель-

ны и другие атрибуты Смерти. Это – коса, иногда метелка и лопата.

● Лопата как атрибут Смерти – это инструмент для вы-

капывания могилы. Метла символизирует очищение душ

умерших от «мусора» плотного материального мира. Кроме

того, метла (веник), как можно полагать, связана и с очищени-

ем земного пространства от тяжелой энергетики мертвых.

Коса ассоциируется с жатвой, а сама жатва аллегорична:

скашиваемый хлебный колос содержит зерна, которые в даль-

нейшем дадут ростки новой жизни. Аналогично Смерть косит

физические тела людей, а высвобождающиеся души будут

готовиться к новому воплощению («посеву») в земном мире.

Античный бог времени Сатурн (у римлян), или Хронос (у древ-

них греков) также нередко изображался в виде старика с серпом,

иногда – в виде скелета с косой. Известно и символическое изо-

бражение Сатурна (Хроноса) в виде фигуры человека в плаще с ли-

цом, закрытым капюшоном.

248

Все элементы зрительного образа бога времени символичны.

Хронос отмеряет серпом каждому человеку тот или иной промежуток

времени в точном соответствии с личной жизненной программой.

Как правило, эта программа предусматривает «засевание» поля

жизни и сбор «урожая». Старик с серпом должен подводить итог

жизни человека, который в свою очередь обязан представить вы-

ращенный им «урожай».

Люди, имея свободу воли, проявляют разное старание в период

«посева» и, соответственно, собирают разный «урожай». Отсюда и ус-

тойчивое выражение что посеешь – то и пожнешь.

● Сеющий в плоть от плоти пожнет тление, а сеющий

в дух – от духа пожнет жизнь вечную [из православного

календаря].

Скелет служит напоминанием человеку о быстротекущем вре-

мени, неумолимо приближающем к смерти. С другой стороны,

время (смерть) в облике скелета с косой символизирует вечное,

не умирающее духовное начало, проводником которого в плотном

физическом мире является телесный каркас.

Вспомним в связи с этим сказочного Кощея Бессмертного и ука-

жем на мифологический образ кости как вместилища души [М. М. Ма-

ковский]. Отметим также религиозную святыню – нетленные мощи (кос-

ти) тех, кто при жизни достиг высшего для человека проявления духа.

Плащ с капюшоном, скрывающим лицо, символизирует матери-

альную форму, под которой сокрыта истинная, не видимая простым

глазом духовная сущность.

В мифопоэтических текстах Смерть может являться не

только в облике человека, но и в виде птицы или животного.

Птица, как мы уже говорили, уносит душу в потусторонний мир.

Образы животных, например, коровы или собаки, по всей видимо-

сти, являются отголосками эпохи тотемизма и представляют былых

тотемов как воплощение тотемных предков-Божеств, к которым

возвращаются души умерших.

В традиционном сознании Смерть соотносится с темнотой – при-

знаком потустороннего мира – и соответственно с ночью как тем-

ным временем суток. Эти представления нашли отображение в сле-

дующей русской загадке, имеющей по две разгадки, одна из которых –

«смерть», а другая – «ночь»: «Черная корова весь мир поборола».

249

В еще одной загадке «Днем спит, ночью летает и прохожих

пугает» – также две разгадки – «ночь» и «сова».

● Темноту потустороннего мира нельзя воспринимать

в прямом смысле – как черноту, сумрак, черный, темный

цвет, тем более что рассказы людей, переживших клиниче-

скую смерть, свидетельствуют о ярком свете, о светонос-

ном существе, о ясных или белых тонах загробного бытия

[Р. Моуди]. Плотный земной и тонкие энергетические миры

являются параллельными, существуют в разных энергети-

ческих частотах и не пересекаются.

Люди не видят обитателей духовно-энергетических ми-

ров, в том числе душ умерших после перемещения их на

тонкие планы бытия. Для нас эти реалии действительно

темные, то есть, во-первых, невидимые и, во-вторых, во

многом непонятные.

Из глубочайшей древности, из среды неолитических охот-

ников дошла до наших дней в трансформированном и утра-

тившем первоначальную свою суть виде детская игра в жмур-

ки, в которую играют преимущественно мальчики.

Начинается она с дружного выкрика играющих: «Чур, не я!»

Тот, кто выкрикнул это заклинание последним, вынужден

жмуриться, то есть закрывать глаза, пока другие прячутся.

Затем начинаются поиски спрятавшихся игроков. Найден-

ный – жмурится, а затем также ищет остальных.

Формула «Чур, не я!» когда-то являлась обращением к пред-

ку – чуру, или щуру, а по сути дела – к божеству, к повелите-

лю потустороннего мира Велесу (Волосу), которому наши

древние предки приносили в жертву детей.

Играющие дети прячутся от жмурящегося «Чура», они не-

видимы для ведущего игрока, исполняющего роль божест-

венного предка, находящегося в ином измерении.

Многие игры связаны с определенным древним ритуалом

или обрядовым действом. В то время, когда забавные в на-

шем понимании «жмурки» являлись жестоким, но необходимым

в понимании язычников выбором реальной жертвы повели-

телю параллельного мира, роль Чура, по всей видимости, ис-

полнял слепой волхв (существовало ритуальное – символи-

ческое или реальное – ослепление служителей культа у релик-

товых народов как знак их связи с царством духов и теней).

250

Волхв искал себе жертву среди разбежавшихся в опреде-

ленном замкнутом пространстве детей, которых, как можно

полагать, превращали в «слепых», завязывая им глаза. Этим

подчеркивалось, что разные миры существуют параллельно.

Смерть в народных представлениях выступает как бесстрастная, лишенная человеческих слабостей и потому неподкупная Сущность, имеющая власть абсолютно над всеми.

Вот как об этом говорится в загадке: «Стоит столб, этого столба никому не перейти, не переехать, хлебом не отманить, деньгами не закупить». Не случайно были сложены и следующие народные поговорки: «Смерть да жена – Богом суждена», «От смер-ти не посторонишься».

● В русском мифопоэтическом сознании смерть восприни-

малась в философском смысле – как начало нового сущест-вования, как необходимый этап для продолжения нормально-го течения жизни на Земле.

Об этом свидетельствуют многочисленные пословицы и поговорки: «Смерть на живот дана», «Бога прогневишь – и смер-ти не даст», «Человек родится на смерть, а умирает на живот».

Свойственные мифологическому мировосприятию идеи не-прерывности круговорота жизни и смерти, равенства и вза-имодополнямости этих двух противоположностей, которые обеспечивают гармоничный баланс бытия, нашли отобра-жение в жанре загадки:

Стоит дерево, на дереве – птица, Цветы хватает, в корыто бросает, Корыто не наполняет и цветов не умаляет.

В целом образ смерти в русском народном словесном творчестве подается как непостижимый для человека. Это своего рода загадка без разгадки [«Русская мифология»].

Что касается олицетворения (воплощения) смерти в представле-

ниях разных народов, то это, на наш взгляд, нельзя объяснять только как фантазию.

Олицетворение смерти в сказках и поверьях может отображать реальное явление, а именно материализацию какой-то энергетиче-ской Сущности из параллельных миров Земли.

Персонификация смерти, в частности, ее явление конкретным людям, может быть связана также с интуицией, с предвидением, то

251

есть с подключением сознания человека, которому вскоре предстоит умереть, к окончанию своей жизненной программы.

► Исследователи говорят о разных типах посмертного со-

стояния сознания, о рае, аде, чистилище. Чем же может быть обусловлено это состояние?

В главе «Человек: индивидуальность и личность…» мы говори-ли о том, что рай и ад следует считать состоянием сознания, или плодом воображения.

В измененном состоянии сознания (клиническая смерть или гал-люцинации, вызванные сильнодействующими психотропными сред-ствами) человек воспринимает тот мир, на который он настроен энергетически, то есть по качеству своей души, по той частоте, которая душе свойственна.

Каждый «видит» то, что он может видеть. Одни «попадают» в более высокие духовно-энергетические миры. Другие «оказыва-ются» в низких по энергетике пространствах. Отсюда – и разнооб-разие рассказов вернувшихся в земное физическое бытие.

Кто-то рассказывает о светящемся существе, от которого исходят доброта и любовь, а кто-то вспоминает о странных, полуфантастиче-ских существах, о борьбе с ними, о драконах, даже о муках и боли, о мраке, о жаре и горячем паре, сжигающих ноздри и горло. С од-ной стороны – радость, счастье и безмятежность; с другой – все-возможные муки и страдания [«Жизнь после смерти»].

Видимо, не такими уж беспочвенными являются традиционные представления о рае и аде, а само посмертное состояние дейст-вительно не является однотипным.

Во многих случаях люди, находившиеся в состоянии клинической смерти, ссылаются на сложность или даже невозможность адек-ватного пересказа того, что они воспринимали.

Слова на самом деле не могут в полной мере передать целост-ный чувственный опыт. Есть ощущения, не поддающиеся четкому описанию посредством кинетическо-звукового языка, ускользающие от вербального выражения.

Это еще раз подтверждает то, о чем мы уже выше говорили: на-ши логические построения, а соответственно, и язык, который следует за логическим строем мыслей, непригодны для адекват-ного выражения той реальности, которая становится очевидной для тех, кто находился в трансцендентном состоянии.

► Все слышали о привидениях. Но что это такое? Какова

природа привидений? Обязательно ли они связаны с загроб-ным миром?

252

Слово привидение, указывающее чаще всего на умершего че-

ловека, связано с глаголом привидеться – «пригрезиться, про-явиться во сне, представиться сонному, присниться»; «предста-виться, показаться, вообразиться наяву»; «померещиться, почу-диться» [В. И. Даль].

Как следует из этого толкования, привидение – это то, что нельзя

считать явным, очевидным, бесспорным. Тем не менее привидения

существуют не только в сказках и мистических представлениях.

● Понятие «привидение», или «призрак», обобщает целый

класс явлений, имеющих, по всей видимости, различное про-

исхождение. Его употребляют в случаях наблюдения следую-

щих феноменов:

- фигуры, напоминающей умершего человека, способной ле-

тать, проходить сквозь стены, внезапно появляться и исче-

зать на глазах очевидцев;

- некоторых неопознанных Сущностей, имеющих сходст-

во с человеком, но по его анатомическому строению или по

возможностям от него отличных;

- видимых в воздухе человеческих лиц или других частей

тела, например, рук;

- призрачных зверей или призрачных транспортных средств

(автобусов, самолетов, поездов, кораблей, в том числе «Лету-

чего голландца»);

- небольших неопознанных летающих объектов в виде

огоньков либо маленьких облачков;

- появляющихся на фото объектов, которых не было

в момент фотографирования, в том числе человеческих лиц,

непонятных теней, светящихся облачков, огоньков, висящих

в воздухе нитей и т. д.

Иногда в сообщениях утверждается, что появление при-

зрака сопровождается резким изменением температуры воз-

духа (например, внезапным беспричинным холодом), непри-

ятными запахами, беспокойством домашних животных, на-

рушениями в работе электронного оборудования.

Привидениям, имеющим сходство с человеком, свидетель-

ства часто приписывают способность говорить с очевид-

цами и даже предвещать будущее.

Встречаются сообщения о привидениях, оставляющих сле-

ды, в том числе отпечатки конечностей, рисунки или надпи-

253

си на предметах, а иногда нападающих на людей, наносящих

им физические травмы и даже убивающих [из материалов

электронной универсальной энциклопедии «Википедия»].

В современной литературе, посвященной теме посмерт-

ного бытия, описываются случаи фиксации голосов умерших

людей с помощью магнитофонов. На сделанных главным

образом на кладбищах фотоснимках проступают человече-

ские изображения, в том числе изображения знакомых лиц ,

в окружении ауры [«Жизнь после смерти»].

Физическая природа привидений, механизм их появления и су-

ществования остаются во многом неизученными. Скорее всего,

данные Сущности имеют энергетическую форму, что объясняет их

неопределенность. В обычных условиях привидения человеческим

глазом не улавливаются. Парапсихология, следуя теории Карла Густава Юнга, счита-

ет привидения продуктом сознательной и бессознательной

деятельности индивидуального и коллективного человеческо-

го разума.

Предлагались и другие объяснения феномена привидений:

1) привидения – это умершие или послания от умерших;

2) привидения – это пришельцы из иных миров, существующие

в энергетической форме и способные материализоваться в обли-

ке человека;

3) привидения – это демоны (в православной традиции);

4) привидения – это осколки психики, которые вырываются за

пределы физической оболочки и обретают самосознание;

5) привидения – это эфирные или астральные двойники (см. об

эфирных и астральных двойниках в главе «Человек: индивидуаль-

ность и личность. Физическое тело и душа»);

6) привидение – это результат шизофренической психопроекции;

7) привидение как элемент deja-vu (это состояние, испытывае-

мое человеком, может сопровождаться появлением его призрака

в местах, которые он якобы вспоминает) [из материалов электрон-

ной универсальной энциклопедии «Википедия»].

В некоторых случаях привидения могут быть не чем иным,

как мыслеформами. Они существуют как элементы наследствен-

ности, поскольку порождаются родовым или семейным самовнуше-

нием. Такие «привидения» поселяются в особняке или замке, при

этом «телесность» призрака зависит от древности рода.

254

Мыслеформы, как мы уже говорили, требуют постоянного энер-

гопитания. В качестве такового выступает убеждение в существо-

вании привидений, разделяемое многими поколениями рода (семьи).

В противном случае привидения-мыслеформы чахнут и исчезают.

● Большинство верований связывают привидения с умер-

шими людьми и сверхъестественными Сущностями.

В христианстве существует вера в явление духов умер-ших по воле чародеев.

По нашему мнению, привидения, сохраняющие более или менее

ясные очертания тела умершего человека, являются, скорее всего, элементариями (см. об этом явлении в главе «Сущность, формы

и виды жизни…»).

Просто светящиеся привидения, как можно полагать, также пред-

ставляют собой сохраняющиеся до определенного времени аст-

ральные тела. Парапсихологи различают понятия «привидение» и «видение».

Привидение исходит из других миров, поэтому при встрече с ним

люди, как правило, ощущают воздействие особой энергетики. Цель,

какую преследуют привидения, не ясна.

Видения не привязаны к определенному месту, как привидения,

и являются обычно с определенной целью: сообщить о смерти близ-

кого человека, предупредить об опасности, дать сигнал о помощи и т. д. Видения «человечны» в том смысле, что не пугают людей.

Из мифологии известны «светящиеся люди», которые также не

являются привидениями. Это разумные существа энергетической

и (или) энергобиологической форм жизни, посланцы других миров,

ученые и исследователи, посещающие Землю для наблюдений и проведения экспериментов. Они способны время от времени и по

необходимости материализоваться и являться людям в облике,

приближѐнном к человеческому.

► Как объяснить воскресение Иисуса Христа? Мог ли он

воскреснуть в физическом теле?

В эзотерической литературе утверждается, что в соответствии

с замыслом Высших Сил людям явилась душа Христа, которая на-

ходилась не в физическом, а в астральном теле, излучала при этом мощную энергетику и поэтому вся светилась.

255

Концентрация огромной энергии в астральной оболочке была не-обходима для того, чтобы удержать легкую душу Иисуса в плотной

материи земного мира [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. «Тай-

ны высших миров»].

► С помощью фотокамеры или объектива фотоаппарата

фиксируются не видимые невооруженным глазом летающие шары, которые могут перемещаться с большой скоростью

в любом направлении.

По диаметру они бывают от нескольких сантиметров до по-

луметра и более. По цвету – белые, голубоватые, зеленые, ро-

зовые и золотистые. «Шары» способны менять свои очерта-

ния, что позволяет считать их живыми. В последнее время такие объекты называют по-разному –

элементариями, плазмоидами, лярвами (от английского слова

larva – «личинка»), клиппотами (в иврите соответствующее

слово означает «оболочки»; это слово упоминается в каббале

в значениях «злые духи, демоны»; «оболочки умерших лю-дей»; «остатки личностей после того, как отошел дух»), но ча-

ще всего орбами (ср. латинское слово orbis – «круг, сфера»).

Что же такое орбы? Какова их природа?

Толщина орбов, по сравнению с диаметром, мала, поэтому они,

скорее, являются дисками, плоскими объектами, чем сферами.

Поверхность большинства орбов неровная, бугристая. Центр

может иметь выпуклость, но иногда кажется более прозрачным,

чем остальная часть объектов. Внутри некоторых объектов просматривается сложная много-

слойная структура из ядра и концентрических окружностей, что да-

ет основание сравнивать орбы с душами. Может быть, орбы явля-

ются еще не воплощенными или, наоборот, уже развоплощенными

душами, монадами?

Одни специалисты считают орбы энергетическими «следами» умерших людей, другие – злыми духами, демонами, представите-

лями нижнего Астрала [В. Е. Пешкова].

Они якобы присасываются к физическому телу и питаются энер-

гией, вырабатываемой первыми тремя энергетическими оболочка-

ми человека, однако боятся более тонкой энергии и, надо полагать, энергии воды. Известно, что вода смывает не только грязь видимую,

обычную, но и невидимую, энергетическую.

Впрочем, существуют и другие объяснения природы «белых ша-

риков» на фотографиях. В некоторых источниках их образно назы-

256

вают «сердцами» присутствующих среди нас ангелов [Шри Рам

Каа, Кира Раа].

В качестве доказательства такого объяснения указывается на то

обстоятельство, что орбы фиксируются преимущественно на фото-

графиях, сделанных в местах скопления людей. Заметим, что энер-

гетические «следы» оболочек душ умерших также ожидаемы преж-

де всего в населенных пунктах. Ранее орбы (клиппоты) на фотографических снимках как будто

не запечатлевались. Их отображение на современных фотографиях, по мнению некоторых специалистов в области ченнелинга и инсо-улмента, может быть одним из доказательств того, что человечест-во постепенно вступает в контакты с другими измерениями, мирами и энергиями [Шри Рам Каа, Кира Раа].

Орбы тяготеют к людям и обязательно появляются, когда человек вызывает их вслух или даже мысленно. Считается, что приподнятое, веселое настроение или взволнованность увеличивают количество орбов вокруг людей.

Эти факты, на наш взгляд, позволяют видеть в орбах наиболее активные мыслеобразы, постоянно продуцируемые людьми, или элементалов – те энергетические субстанции, которые существо-вали на Земле еще до сотворения человека (см. об этом в главе «Сущность, формы и виды жизни…»).

● Вся информация о «белых шариках» и разные версии от-

носительно их происхождения собраны в книге Михала Леду-ита и Клауса Хайнеманна «Проект Орбы. Послания из космо-са на фотографиях» (М.: София, 2009).

В книге предлагается классификация орбов, приводится их характеристика, рассказывается о поведении орбов и о том, как можно фотографировать их сознательно.

Авторы книги склонны считать появление орбов, которых они называют «проявлениями безграничного духовного мира» и «посланниками из реальностей, недоступных человеческому восприятию», отнюдь не случайным.

► Почему живые боятся мертвых, в том числе и привидений? Индейцы Америки при погребении соплеменников бросали копья

и пускали стрелы в небеса. Так они пытались отогнать духов смер-ти. Определенной аналогией этим ритуальным действиям, по мне-нию исследовательницы Элизабет Кюблер-Росс, являются ружей-ные выстрелы на военных похоронах [«Жизнь после смерти»].

257

Чем же страшны мертвые? Не только видом сброшенной физи-ческой оболочки. Индейцы не случайно стреляли в нечто невидимое. От безжизненного физического тела исходит тяжелая (черная) энер-гетика. Многие люди ощущают, но не осознают ее негативное воздей-ствие. Именно поэтому так тягостно живым видеть покойника и да-же находиться рядом с домом, где умер человек.

► Есть примета: если птица влетела в комнату или бьет

клювом в оконное стекло, в этом доме вскоре будет смерть. Существует ли рациональное объяснение этой приметы?

По мифологическим представлениям, птицы переносят души людей из земного мира в неземной, из духовных миров в мир лю-дей. Птица – это в целом образ души, духа.

Языческие поверья о душе-птице или о душе, уносимой птицей, отобразились косвенно даже в христианских представлениях о кры-латых ангелах, уносящих душу после смерти.

Рождавшийся человек воспринимался как новое воплощение ду-ши предка. Поэтому и появление ребенка в семье нередко объясня-лось (особенно старшим детям) весьма просто: сестру или брата принесли птицы, в частности, буслы-аисты (аист – несомненный тотем, выражение тотемного предка у восточных славян, особенно у белорусов).

Существует и другое объяснение, связанное с указанной приме-той: именно птицы удивительным образом чувствуют особую энергетику, которую начинает излучать человек за несколько дней до смерти [Р. И. Гарифзянов, Л. И Панова. «Откровения ан-гелов-хранителей. Начало»]. Почему-то это излучение не отпугива-ет, а притягивает птиц.

● Символика птицы не проста. Почему Тот Гермес, вели-

чайший бог Древнего Египта, изображался человеком с голо-вой ибиса?

Ибис был священной птицей египтян, символом мудрости. Ибиса мумифицировали и размещали в царских гробницах [«Энциклопедия символов»].

В русской мифологии космологическое значение имеют несколько мифических птиц – Грифон (позднее – Див), Алко-ност, Стратим-птица, Гагана, Ноготь-птица (Ногай-птица). Разные поверья связаны с конкретными видами птиц – ор-лом, соколом, вороном, аистом, кукушкой, ласточкой, голу-бем, лебедем и другими [В. В. Шуклин].

Аналогом русской Жар-птицы, символизирующей небес-ный огонь, является птица Рок – огромная и грозная птица

258

Грома в арабской мифологии. Шелест ее крыльев подымает ветер, а полет рождает молнию [«Энциклопедия символов»].

Примеры символизации, мифологизации и сакрализации птиц у разных народов, различные приметы, поверья и об-ряды, связанные с птицами, позволяют высказать следую-щее предположение: некогда Землю неоднократно посещали посланцы высших цивилизаций, имевшие облик птицы или обладавшие способностью летать и излучать при этом мощную энергетику, что позднее было отображено в обра-зах огненных птиц.

Сказочная Жар-птица может быть также иносказательным

образом летательного аппарата, от которого исходит яр-

кий свет. Впрочем, глубинный символизм птицы может быть

решен и с учетом следующей эзотерической информации.

Как мы уже говорили ранее, древнейшим центром развития

жизни в нашей Галактике является созвездие Лебедь. Именно

здесь находилась «колыбель» первых видов яйцекладущих

организмов, далеких предков современных птиц.

Здесь возникла и эволюционировала до очень высокого

уровня развития и самая первая цивилизация нашей Галак-

тики, возникшая при участии ученых из галактики Туман-

ность Андромеды [Л. Н. Русанова].

Роль цивилизаций из созвездия Лебедь в истории Земли ана-

лизируется также известным исследователем древних рели-

гий Эндрю Коллинзом в книге «Мистерия созвездия Лебедя».

Добавим к сказанному, что проявление жизни в виде водо-

плавающих птиц связано и с созвездиями Феникс, Тукан, Жу-

равль, также имеющими «птичьи» названия.

И совсем не случайно, как оказывается, братца Иванушку

уносят в потусторонний мир не кто-нибудь, а сказочные

гуси-лебеди.

У разных народов в прошлом, а у реликтовых этносов, не входя-

щих в состав современной технологической цивилизации, и сейчас

существовал и существует обряд, который можно было бы назвать

«Ритуальная смерть». Такую смерть переживает, в частности, юно-

ша, вступающий во взрослую пору жизни (так называемая инициация).

Инициация возникла еще в каменном веке и заключалась в по-

священии тотемному предку-хозяину и одновременно в приобщении

к нему. Мифический предок одаривал посвящаемого (будущего охот-

259

ника) магической властью над животными, охотничьими умениями

и вообще способностями к охоте.

Посвящение предполагало имитацию смерти одной ипостаси

(юноши) и рождение человека в ином облике (мужчины-охотника).

«Воскресший» воспринимался окружающими совсем другим чело-

веком, поэтому обязательно получал новое имя, подчеркивавшее

связь с охотничьим коллективом и его тотемом.

При инициации посвящаемый юноша ритуально «приносился

в жертву» тотемному предку, «съедался», «проглатывался» им, про-

ходил испытание огнем (символически обжаривался, варился, раз-

рубался на части). Все эти обрядовые действия, сопровождавшиеся,

кстати, обязательной реальной жертвой (убивался пленный, раб или

один из посвящаемых юношей), имитировали (и реально демонст-рировали!) то, как поступают с животными, на которых охотятся

[В. Я. Пропп].

Жизнь и благополучие первобытных охотников были основаны на

убийстве. Имитируемое проглатывание, поглощение тотемным пред-

ком посвящаемого юноши было равнозначно попаданию в закры-тую, замкнутую полость и символизировало смерть, а выход наружу

осмыслялся как рождение. Божество при этом мыслилось находя-

щимся по ту сторону бытия, в параллельном мире, невидимом для

живых. Связь между этими двумя мирами осуществляли жрецы-

волхвы. Они же обучали инициантов (посвящаемых юношей) риту-

альным играм, песням, пляскам, знакомили с мифами племени, объясняли правила и нормы жизнедеятельности.

Обряды инициации основывались на божественном предании,

религиозных знаниях, моральных и социальных нормах и, конечно

же, представлениях о Высшем Существе, по правилам которого

была построена вся жизнь первобытных обществ. С обрядом инициации в непосредственной исторической пре-

емственности находится обряд крещения, предполагающий

посвящение человека некоему святому.

Посвящение проходили также сами жрецы (в славянском языче-

стве – волхвы), хотя это был особый обряд, связанный с опытом

смерти. Жрецу или волхву, в отличие от проходящего инициацию юноши, давались эзотерические знания, которые он не должен был

разглашать непосвященным. Тема смерти и возрождения присутствует в мифах всех на-

родов. Герои отправляются в загробный мир и после тяжелых ис-

пытаний, преодолев многие препятствия, возвращаются в земное бытие, наделенные знаниями и особой силой.

260

Идея трансформации по схеме «жизнь – смерть – жизнь» лежит в основе многих восточнославянских волшебных сказок, возникших

из мифов [В. Я. Пропп]. С этой идеей непосредственно связано и понятие «реинкарнация».

Латинское по происхождению слово реинкарнация означает «пе-

ревоплощение (души), возрождение». Иногда используется грече-ский термин метемпсихоза, или метемпсихоз с этимологическим

значением «переселение душ». Некоторые энциклопедические словари дают такое определение метемпсихозе: «происходящее

в момент смерти переселение души из одного тела в какое-либо

другое в зависимости от обстоятельств» [«Философский энцик-

лопедический словарь»]. ● В электронной универсальной энциклопедии «Википедия»

реинкарнация (метемпсихоза) трактуется как религиозно-фи-

лософская доктрина, согласно которой бессмертная сущность

живого существа (в некоторых вариациях – только людей) –

дух, душа, божественная искра, высшее, истинное «Я» – пе-

ревоплощается снова и снова из одного тела в другое. В соответствии с подобными представлениями в каждой

жизни развивается новая личность индивидуума в физическом

мире, но одновременно определенная часть «Я» индивидуума

остается неизменной, переходя из тела в тело в череде пе-

ревоплощений.

О перевоплощениях знали наши далекие предки. Эта тема ото-

бражалась еще в искусстве позднего палеолита. Наиболее ранняя форма представлений о реинкарнации свя-

зана с тотемизмом: тотемный предок воплощается не только в конкретном тотеме как объекте поклонения, но и в первобыт-

ной общине, а также в каждом ее представителе [Н. А. Криничная].

В зависимости от видовой принадлежности тотемного предка

формировалась антропонимия рода или племени. Система личных

имен соответствовала всем возможным «ипостасям» и частям тела

тотема, а также его признакам, свойствам и действиям.

● Тотемами у неолитических племен, обитавших в преде-

лах современной Беларуси, могли быть разные животные,

птицы (медведь, лось, уж, утка, сокол, аист и другие) и рас-тения (особенно дуб, липа, сосна, ива, береза, лещина).

У членов рода, тотемом которого был, например, лось

(роговые статуэтки лося археологи находили на местах древних поселений), личными именами были Рог, Копыто, Но-

261

га, Глаз, Шея, Ухо, Голова, Зуб (лося). Люди племени медведя носили, помимо указанных, имена Лапа, Стопа, Коготь, Шерсть,

Рѐв (медведя).

Если тотемом была птица, в качестве личных имен из-бирались Крыло, Хвост, Клюв и т. п. Имена типа Корень, Лист,

Кора, Ствол, Ветка свидетельствовали о тотеме-дереве.

Конкретный формальный звуковой, грамматический и сло-вообразовательный облик личного имени зависел от осо-

бенностей того языка, на котором разговаривали люди

каменного века. Мы в данном случае воссоздаем лишь смыс-

ловую сторону предполагаемых имен той поры, но не их

звучание и грамматическое оформление.

Древнейшие языки не знали развитой системы частей ре-чи, не выражали субъектных и объектных отношений в вы-сказывании, кроме того, не имели слов, словосочетаний и пред-ложений в современном понимании этих языковых знаков.

Для них были характерны нерасчлененные конструкции, так называемые «слова-предложения», которые образовыва-лись в результате последовательного соединения ряда кор-невых и служебных морфем. Такой языковой строй называ-ется инкорпорирующим, или многосоединительным.

В соответствующем языке значения «полет сокола», «клекот аиста», «взмах крыла», «бег лося», «поступь медве-дя», «гнездо утки», «пение соловья», «рычание зверя», «запах смолистой сосны», «шум листьев дуба», «птица несет корм в гнездо», «волк бежит по лесу», «самка лося кормит дете-ныша», «медведь лежит в берлоге», «ворон сидит на дереве» и многие другие передавались не оформленными раздельно словосочетаниями и предложениями, а целостными фоне-тико-грамматическими комплексами, которые вполне могли выступать в качестве личных имен.

Таким образом, именами членов первобытного коллектива являлись как сугубо номинативные (назывные) единицы, так и описательные. Но в любом случае такие антропонимы ото-бражали видение тотема, представление его свойств и ка-честв, описание и характеристику его действий и состояний.

Вслед за тотемным предком ярко выраженной способностью

к перевоплощению наделялись преемственно связанные с ним персонажи древнейших преданий, герои сказок, былин и других эпиче-ских произведений [Н. А. Криничная].

262

● Образ предка-покровителя и помощника человека в об-лике Коровы представлен в русской народной сказке «Крошечка-Хаврошечка».

Эта сказка весьма интересна идеей перевоплощения: из костей Коровы, зарезанной по воле злой мачехи, которые Крошечка-Хаврошечка собрала и закопала в саду, вырастает чудесная Яблонька с серебряными веточками, золотыми ли-стьями и наливными яблоками.

В животном и растении – Корове и Яблоньке – можно ви-деть воплощение не только тотемного предка, но и кон-кретных предков, в частности, матери девочки-сироты.

В русских былинах о Волхе Всеславьевиче герой ловит

рыбу, перевоплотясь в щуку, птиц – обернувшись соколом,

зверей – серым волком. Пробравшись во вражеский стан в об-

лике горностая, Волх Всеславьевич перекусывает тетивы

у луков, отламывает наконечники у стрел. Здесь же, пре-

вратившись в волка, он перегрызает горла лошадям.

Своеобразное перевоплощение претерпевает при содействии

высшего начала – золотой рыбки – завистливая и жадная старуха

в «Сказке о рыбаке и рыбке» А. С. Пушкина. Сказочную рыбку в дан-

ном случае можно считать тотемным предком или, если выявлять

самую суть этого образа, космическим предком человечества.

● Превращения (перевоплощения) старухи идут по цепи,

но цепь начинается старухой у разбитого корыта и замыка-

ется тем же, в чем мы усматриваем действие закона воз-

даяния: социальное бытие и сама судьба человека в данной

жизни во многом определяются его умонастроением в

предшествующих воплощениях и, безусловно, зависят от

качества души.

Рыбка творит добро за то, что старик пожалел ее и от-

пустил в море. В данном случае очень знаменательно соотно-

шение значений слов индоевропейских языков «жизнь» и «тор-

говля», «плата», «расплата» [М. М. Маковский]. Старуха тор-

гуется, рыбка платит, откупается за стариково добро.

Но жадность обуяла старуху. «Откуп» за добро с каждой

ее новой прихотью становится всѐ более дорогим, не соот-

ветствующим ни поступку доброго старика, ни тем более

сущности души старухи. Как результат – неминуемая горь-

кая расплата.

263

Нельзя не обратить внимания на то, как А. С. Пушкин ри-

сует «поведение» моря в моменты прихода к нему со стару-

хиными приказами старика. В первый раз «море слегка разы-

гралось», во второй раз – «помутилося синее море», в третий

раз – «неспокойно синее море», в четвертый раз – «почернело

синее море», наконец, в пятый приход старик видит на море

«черную бурю».

Нагнетание темного, черного цвета как несомненный сим-

вол сакрального действа служит предупреждением не толь-

ко старику и старухе, пожелавшей стать владычицей морскою,

но и всему человечеству, которое олицетворяется в данных

сказочных образах.

Идея перевоплощения в древности обусловливалась не только тотемистическими представлениями, но и анимистическими ве-рованиями, согласно которым душа как нетленная сущность может свободно переходить из одной формы в другую.

Анимизм составляет канву философии не только у перво-бытных этносов, но и у сменивших их народов рабовладель-ческих государств [Э. Б. Тайлор].

Пережитком тотемизма и анимизма исследователи справедливо считают оборотничество. Поверья о людях-оборотнях распростра-нены повсеместно. В сказках оборотнями являются ведьмы и колду-ны. Это трансформировавшиеся образы бывших шаманов и волхвов, имевших духов-покровителей, помощников в облике животных и птиц. Шаманы и сами могли обращаться в животных и умели превращать в животное любого человека.

● Шаманы, как мы уже говорили, были способны дематериа-

лизоваться, то есть оставлять человеческое тело и в из-мененном состоянии сознания перемещаться в иные про-странственные сферы, а также временно вселяться в тела различных животных.

Такое умение вряд ли было возможным без содействия со стороны существ иных миров, поскольку шаманы являлись либо очень развитыми личностями, без сомнения контак-тировавшими с тонкими энергетическими планами Земли, ли-бо были прямыми посланниками тонких миров, воплощав-шимися в человеческое тело.

Можно предположить, что шаманы не вселялись в тела животных, а полностью в них превращались. В архаических социумах (у реликтовых народов) до сих пор практикуется

264

переход из одного состояния в другое, в частности, из со-стояния человека в состояние зверя.

Сообщается, например, о секте зверопоклонников в раз-ных районах Западной Африки. Члены секты якобы умеют вселяться в тело леопарда или превращаться в леопардов. Представители этноса таман в Мьянме (Бирме) спонтанно превращаются в тигров [А. А. Горбовский].

Думается, что в таких случаях превращения и вселения могут вызываться не только содействием свыше, но и са-мопроизвольным переходом сознания в состояние, аналогич-ное состоянию сознания при сеансе гипнотической регрес-сии. Человек «вспоминает» свои прошлые воплощения, в его сознании всплывают архетипы (по терминологии К.-Г. Юнга), и он регрессивно перевоплощается наяву вновь и вновь.

Поскольку превращения осуществляются чаще всего не

на глазах очевидцев, а втайне, в каких-то особых, укромных

местах и при совершении каких-то магических ритуалов,

можно предположить, что регрессивным воспоминаниям спо-

собствует преодоление сознанием оборотней существующих

в земном мире временных координат. Иными словами, превра-

щения возможны при условии сознательного или спонтан-

ного перемещения во времени вспять.

Известные всем выражения быть вне себя, выйти из себя («вый-

ти из состояния хладнокровия», «прийти в состояние возбуждения»)

имеют в контексте этих наших размышлений более глубокий содер-

жательный смысл, чем смысл простой метафоры. Подосновой этих

фразеологизмов является не просто вера в возможность временного

отсутствия души в теле, но и соответствующая способность.

● Древний певец Боян, по свидетельству автора «Слова

о полку Игореве», был языческим вещуном («Боян бо вещий»).

Вещуны выступали в роли певцов-сказителей, творцов-про-

рицателей, поэтов-гадателей.

Обратите внимание на скрытое содержание слова твор-

чество (от глагола творить – «создавать, овеществлять»;

ср. слово речь как форму художественного творчества и бе-

лорусское слово рэч – «вещь»; отметим еще раз, что слова

вещать и вещь имеют один и тот же корень).

265

Боян «творил песнь» и при этом умел «растекаться мыс-

лию (белкой) по древу, серым волком по земле, сизым орлом

под облаками». И это – отнюдь не метафоры, а свидетель-

ства перевоплощения души певца-вещуна.

В этнографической литературе описываются камлания

шаманов реликтовых народов. В состоянии экстаза (от гре-

ческого слова ekstasis – «восхищение») душа шамана, как ут-

верждают очевидцы, отделяется от тела, возносится

вверх в облике птицы, проносится по земле в виде оленя или

волка, уходит в глубины вод в облике рыбы, перескакивает

по деревьям белкой, то есть путешествует во времени

и пространстве, а затем возвращается в тело.

Шаман начинает петь, повествуя о настоящем, прошлом

и будущем. Это как раз и описано в художественной форме

применительно к вещуну Бояну в «Слове о полку Игореве».

Ученые считают, что по мере угасания тотемистических представ-лений вера в возможность перевоплощения постепенно приобрела качественно иной характер: теперь человек мог перевоплощаться не столько в животное, сколько в себе подобного.

На наш взгляд, исчезновение тотемизма можно объяснять не толь-ко ссылками на культурно-исторический прогресс, на развитие про-изводительных сил, социальных связей и отношений.

На определенном этапе развития человечества (современной человеческой цивилизации, или расы) по воле Высших Сил ре-инкарнация стала осуществляться только по восходящей линии. Это проявляется в том, что душа человека вселяется вновь только в человеческое тело, самые развитые души животных по окончании их жизненной программы могут переходить в форму человека, души растений – в нижайших животных, а души минералов – в растения.

► Чем же объясняется появление оборотней в новое

время? Кем по происхождению являются, в частности, обо-ротни-покойники?

Реинкарнация по восходящей линии является общей тенденцией,

но не правилом без исключений. Тотемистические представления в пережиточной форме сохраняются вплоть до наших дней.

● В восточнославянских диалектах до сих пор встречают-

ся следующие названия медведя и медведицы: Отец, Дед, Де-душка, Старик, Дядя, Мать, Бабушка, Старуха.

266

В Беларуси в некоторых местностях еще можно услышать рассказы о празднике «комоедицы», который связан с пробуж-дением медведя от зимней спячки.

Тотемистических реминисценций немало и в традицион-ной колядной обрядности.

Сообщения об оборотнях в новое время, как можно полагать, от-

носятся прежде всего к людям, чья душа стала воплощаться в че-ловеческом теле сравнительно недавно. У такой души еще сильны воспоминания о жизнях в животной форме, чем и обусловлена вре-менная смена физического тела (тела человека на тело животного) в определенные дни, когда в связи со сменой лунных фаз активизи-руются необходимые для превращений космические энергопотоки.

Аналогично можно объяснять и появление оборотней-покой-ников. Их души остаются в физическом мире Земли в виде элемен-тариев и находятся под воздействием регрессивных воспоминаний. Актуализируется память о былых жизнях в телах животных, что и приводит к временной материализации душ в облике тех или иных зверей. Возможно и то, что душа оборотня или покойника-оборотня «вспоминает», что когда-то она была воплощена в теле волхва, обладавшего способностью перевоплощаться. Это также приводит к посмертному оборотничеству.

► В Беларуси издавна были широко распространены пове-

рья об оборотнях-волках. Но почему оборотни являются здесь именно в волчьем облике?

Волк был культовым животным у населения, жившего в Верхнем

Поднепровье, в том числе и в окрестностях Гомеля, в VII–III веках до новой эры и оставившего после себя «следы» так называемой милоградской культуры. В исторических памятниках сохранилось коллективное имя (этноним) этого населения – невры, что значит «люди, народ», исходя из фактов индоевропейских языков.

Древнегреческий историк Геродот, живший в V веке до новой эры, называл невров оборотнями, поскольку каждый невр якобы раз в год на несколько дней превращался в волка. Это сообщение Геродота основывалось на преданиях, которые ему довелось ус-лышать во время путешествия в Скифию.

В этих преданиях, на наш взгляд, отобразились древние сведения об обычаях и обрядах невров. По всей видимости, раз в год невры устраивали праздник, имевший тотемистическую основу и сопро-вождавшийся ряженьем в волков. Уподобление волку имело в по-

267

нимании невров магическую силу и являлось знаком приобщения к предку-тотему.

Поскольку образ волка у древних индоевропейцев связывался с символикой войны и воина (повадки волка, по-видимому, соответ-ствовали мыслимым в древности качествам мужчины-воина), то можно предположить, что «превращение невров в волков» было в действительности не просто культовым праздником, но и воин-ским обрядом, предполагавшим посвящение юношей в воинов и вступление их на правах полноправных взрослых членов в соци-ум «людей-волков».

В научной литературе невров долгое время считали прабалтским или праславянским этносом. В последние десятилетия их отожде-ствляют с кельтами-волохами, часть которых в середине I тысячеле-тия до новой эры переместилась из центральноевропейских районов далеко на восток, вплоть до Верхнего Поднепровья и Посожья.

Многие кельтские этносы считали своим тотемным предком бо-жество в волчьем облике, что нашло отображение и в общем для многих восточнокельтских групп этнониме волохи, этимологически означающем «волки».

Славянские этнодиалектные группы, впервые появившиеся на тер-

ритории Беларуси в начале новой эры, взаимодействовали с пред-

шествовавшими этносами, в том числе и с неврами.

Именно от невров славяне могли перенять веру в магическую

силу и вещие способности волка. По крайней мере, в восточносла-

вянских волшебных сказках волк выступает в качестве доброго по-

мощника и покровителя основных героев. Встреча с волком, перебе-

гающим дорогу, по поверьям, является добрым предзнаменованием.

Предания о волколаках, людях-оборотнях, таким образом, яв-

ляются вероятным неврским «следом» в белорусской мифологии.

«Волчьи» имена выявляются и в языческой славянской антро-

понимии. Это не только имя Волк, от которого образовались фами-

лии типа Волк, Волков, Волченко, Волчек, Волчок, но и, возможно,

такие описательные, явно табуированные имена, как Серый, Лютый,

Клык и другие. Имя Волчий Хвост носил киевский воевода, разбив-

ший радимичей на реке Песчане в 984 году.

Представления о реинкарнации обусловили появление мно-

гих обрядов и ритуалов, в том числе и тех, которые связаны

с рождением, инициацией, браком и смертью.

Своеобразными «текстами», в которых еще в эпоху господства

тотемизма выражалась идея реинкарнации, являлись пантомима,

ритуальные песни, пляски. Эту же идею подчеркивали ритуальные,

268

а позже – карнавальные маски, соответствующие головные уборы,

ряженье, татуировка и даже орнамент [Н. А. Криничная].

Не без воздействия веры в перевоплощение душ и прямых зна-

ний о реинкарнации стали возможными и определенные языковые

факты, например, восточнославянские патронимы, матронимы,

дедичества и отчества.

● Изначальные отчества появились еще до принятия хри-

стианства у князей и бояр. Это были так называемые «па-

тронимические именования» (от греческого по происхожде-

нию слова патроним в значении «имеющий имя отца»).

Патронимы образовывались от имени или прозвища отца

или предков по отцовской линии. Кстати, само слово отче-

ство также образовано от слова отец. Помимо отчеств,

к патронимам следует относить так называемые дедиче-

ства – именования по деду.

Кроме патронимов, в восточнославянской именной практи-

ке были известны матронимы, или матронимические имена,

то есть обозначения по имени или прозвищу матери.

Многие современные фамилии являются в истоках своих

матронимами: Любавин (от Любава), Нелюбин (Нелюба), Ру-

савин (Русава), Красавин (Красава), Гостюхин (Гостюха),

Марфин (Марфа), Оленин, Аленин (Олена, Алена), Акулич (Аку-ля, Акулина), Меланич (Меланья), Маврин (Мавра), Гранин

(Граня, Агриппина, Аграфена), Танич (Таня, Татьяна), Малаш-

кин (Малашка, Меланья) и другие.

Отчества в момент фиксации в ранних памятниках пись-

менности указывали не просто на родство или отношение

к главе семьи (отцу), но и на характер этого отношения. Они выполняли индивидуально-дифференцирующую и юриди-

ческую функцию, обозначая наследников владетельных особ.

Думается, однако, что изначально в именовании по отцу или

деду отображалась вера в продолжение жизни предков в сы-

новьях и внуках.

В дохристианский период и даже после принятия христи-анства женщину также нередко называли по имени отца.

Вот почему, например, в «Слове о полку Игореве» жена нов-

город-северского князя Игоря Святославича, княгиня Ефро-

синья (по другой версии – Прасковья), названа не по своему

личному имени, а по имени отца – Ярославной.

269

Идея перевоплощения своеобразно отображается даже в совре-менных мотивах выбора имени, в сохраняющейся до сих пор тра-

диции называть родившегося ребенка в честь дедушки или бабушки,

реже – папы или мамы, иных родственников.

Некоторые реликтовые народы наших дней (например, индейцы,

эскимосы) считают, что в ребенка входит душа деда или иного

представителя той же родовой группы. Наши предки-славяне были убеждены в том, что между

личным именем и человеком существует неразрывная связь и

что душа (дух) умершего живет в его имени.

У архаичных народов до сих пор новорожденного рассматрива-

ют как одного из умерших членов рода, который родился вновь.

Поэтому посредством различных гаданий определяют, кто же именно заново появился на свет, а затем имя этого предка пере-

дают новорожденному [В. А. Ивашко].

► Прокомментируйте следующие факты, относящиеся к ан-

тропонимии бантуязычных народов Центральной Африки.

- Каждый человек в течение жизни мог три-четыре раза

сменить имя.

- Первое имя («имя по рождению») дается в честь духа предка-покровителя.

- В случае болезни или иных несчастий ребенку нередко меняют имя и тем самым ставят под покровительство иного духа (предка).

- Запрещается называть вслух имя вождя или охотника во время охоты.

- Второе имя дается во время инициации – в 12–13 лет. - Еще через четыре года (иногда – пять лет) дается третье

по счету имя – «взрослое». Если первое или второе имя уст-раивает человека, оно не меняется.

- Взрослый человек может отказаться от своего имени и взять имя недавно умершего близкого человека.

Если человека преследуют неудачи на охоте, он может взять имя удачливого охотника.

- Правитель клана в дополнение к своему личному имени включает в состав собственного именования название клана [«Системы личных имен у народов мира»].

У многих народов ребенка нельзя было нарекать именем живого

родственника, так как первобытная философия недвусмысленно указывала: новорожденный – это воплощение одного из умерших,

270

но не живых. Так постепенно складывался более или менее устой-чивый запас личных имен, повторявшихся из поколения в поколе-ние и становившихся типовыми.

► Внимательно ознакомьтесь с приведенной ниже инфор-

мацией. Что лежит в основе традиции имянаречения у греков? Выбор имени для ребенка во многих греческих семьях

строго традиционен. Как правило, в семье чередуются через поколение два мужских имени. Первый сын в семье нарекает-ся именем деда по отцу, второй – именем деда по материнской линии, третий – именем брата деда по отцу, четвертый – име-нем брата деда по матери.

Старшую дочь называют в честь бабушки по отцу, вторую – именем бабушки по матери, третью – именем сестры бабушки по отцу, четвертую – именем сестры бабушки по матери.

Сын не может носить то же имя, что и отец. От этого пра-вила отступают только в случае, если сын родился после смерти отца.

Младшим детям разрешается давать имя по собственному

вкусу, не следуя традиции. Особенно отступают от канонов

имянаречения в больших городах, причем многие горожане заимствуют имена из антропонимиконов других современных

народов [«Системы личных имен у народов мира»].

Идея перевоплощения душ выражена также словами конец и на-

чало, имеющими, как мы уже сказали ранее, один и тот же корень.

Родственные связи слов мотивированы не только вековым опы-

том человечества, но и подлинно философским восприятием дей-

ствительности.

В сознании первобытного общества смерть была рождающим на-

чалом. Образ рождающей смерти вызывал образ круговорота, в ко-тором то, что погибает, вновь нарождается. «Не умрет зерно – не

произрастет». Рождение и смерть рассматривались как формы

вечной жизни.

Доктрина реинкарнации является центральным положением в боль-шинстве индийских религий, таких как индуизм, джайнизм, сикхизм, а также в зороастризме (древнеиранская религия), даосизме

(учении о дао), возникшем в Китае в VI–V веках до новой эры, в манихействе, представлявшем собой смесь элементов христи-

анства с древнеперсидской религией маздеизма и получившем распространение в Римской империи с III века новой эры, и в мит-

раизме, распространявшемся в той же Римской империи в начале

271

новой эры в виде культов Митры, древнеиранского бога Солнца (заметим, что христианство заимствовало из митраизма обряд при-

чащения, праздник рождества и даже символ креста) [«Философ-

ский энциклопедический словарь»; «Словарь иностранных слов

в русском языке»]. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языче-

ским культам, отдельным африканским традициям, движению Нью Эйдж, последователям спиритизма и приверженцам таких

эзотерических философий, как каббала, суфизм, гностицизм и эзо-

терическое христианство.

Буддийская концепция череды перевоплощений, хотя и называет-

ся нередко «реинкарнацией», значительно отличается от традиций,

основанных на индуизме, и от движения Нью Эйдж (о нем см. далее) тем, что в ней не существует «Я» (вечной души), которая бы пере-

воплощалась.

Современное официальное христианство не принимает возмож-ности реинкарнации, однако раннее христианство идею реинкар-

нации разделяло. Явного согласия с жизнью после смерти и с перевоплощением душ

нет и в Коране. Идея реинкарнации, однако, утверждается в таком мистическо-аскетическом направлении мусульманства, как суфизм, возникшем в VIII веке новой эры. Разделяет веру в переселение душ и ортодоксальный иудаизм.

Исследования показывают, что за последние десятилетия коли-чество людей на Западе, верящих в реинкарнацию, заметно возросло. Первой организацией, которая широко распространила в современ-ном западном обществе концепцию реинкарнации, было основанное Е. П. Блаватской теософское общество [из материалов электрон-ной универсальной энциклопедии «Википедия»].

● Переселение душ впервые упоминается в Ведах – древ-

нейших священных писаниях индуизма. В ведических писаниях говорится, что индивидуальное

живое существо пребывает в двух материальных телах – грубом и тонком. Эти тела функционируют и развиваются только благодаря присутствию в них души. Они являются временными оболочками вечной души. У них есть начало и ко-нец, и они постоянно контролируются суровыми законами природы, которые, в свою очередь, действуют под строгим присмотром Бога в его ипостаси Параматма.

272

Когда грубое тело изнашивается и становится непри-годным, душа покидает его в тонком теле. Этот процесс называют смертью.

Тонкое тело, которое сопровождает душу в промежутке между смертью и следующим рождением, содержит в себе все мысли и желания живого существа, и именно они опреде-ляют, в какой тип грубого тела живое существо вселится в грядущем воплощении. Так по закону кармы и под руковод-ством Параматмы живое существо входит в тело, соответ-ствующее его складу ума. Эту перемену называют рождением.

Процесс перевоплощения дает некоторое объяснение опы-там выхода из тела, а также объясняет возможность вспо-минать прошлые жизни, находясь под гипнозом, путешествия вне тела и многие другие измененные состояния сознания. Ключевым моментом является факт того, что при опреде-ленных обстоятельствах душа может перемещаться в тон-ком теле.

Физические тела созданы в соответствии с желаниями души, у которой есть широкий выбор видов тел – 8 400 000 форм жизни. Душа может обрести любое из них, чтобы ис-полнить свои желания. Любая форма жизни обеспечивает определенный вид наслаждения и дается живому существу для удовлетворения его желаний.

● Хуэй-нэн (638–713), которого называют «шестым китай-ским патриархом дзэн-буддизма», перед смертью собрал своих учеников вокруг себя. Предвидя скорую кончину учи-теля, ученики жалобно заплакали. Учитель же сказал: «О ком вы плачете? Вы беспокоитесь обо мне, потому что думае-те, будто я не знаю, куда отправляюсь? Если бы я не знал этого, я бы вас не оставил. На самом деле вы плачете от-того, что сами не знаете, что будет со мной. Если бы вы это знали, то не стали бы плакать, потому что Истинная сущность не претерпевает ни рождения, ни смерти, она не уходит и не приходит...»

● Начиная с периода династии Хань, в даосских докумен-

тах говорится о том, что Лао-Цзы перевоплощался на зем-ле несколько раз, начиная с эпохи трѐх властелинов и пяти императоров.

Лао-Цзы (по-китайски буквально – «старый учитель») –почетное имя китайского философа Ли Эра, или Ли Бояня, Лао Даня, основателя даосизма, учения о дао, которое вечно, едино, неизменно, непреходяще, существует всегда и во ве-

273

ки веков и является корнем всего [«Философский энциклопе-дический словарь»].

В одном из основных писаний даосизма, «Чжуан-цзы» (IV век до новой эры), утверждается: «Рождение не является нача-лом, также как и смерть – концом. Существует безгранич-ное бытие. Существует продолжение без начала. Бытие вне пространства. Непрерывность без начала во времени».

● Феномен переселения душ обстоятельно описывается

в диалогах Платона «Федон», «Федр» и «Государство». Суть теории философа в том, что чистая душа с небес

(мира более высокой реальности), влекомая чувственными же-ланиями, нисходит на Землю и облачается в физическое тело.

Сначала она воплощается в облике человека, при этом высшим из людей является философ, устремленный к ис-тинному знанию.

После того как знание философа достигает совершенст-ва, его душа может вернуться на «небесную родину». Если же философ запутался в материальных желаниях, его душа деградирует и в своем грядущем воплощении получает об-лик животного.

Платон утверждал, что обжоры и пьяницы в следующей жизни могут стать ослами, необузданные и несправедливые люди могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут пчелами и муравьями.

По прошествии времени душа возвращается в человече-ское тело и снова получает возможность в процессе духов-ной эволюции окончательно обрести свободу.

● В таком труде ортодоксального иудаизма, как «Шаар ха-

гилгулим» («Ворота реинкарнаций»), основанном на произве-дениях раввина Ицхака Лурии и составленном его учеником, раввином Хаимом Виталем, описываются сложные законы реинкарнации. Одно из понятий, которое появляется в «Ша-ар ха-гилгулим», – это идея о том, что гилгул («переселение души») происходит во время беременности.

В ортодоксальном иудаизме многие сиддуры («молитвен-ники») содержат молитвы, в которых просится прощение за грехи, совершенные индивидом в этом гилгуле или в предыдущих.

274

● Согласно теософической доктрине душа нисходит из своего свободного, духовного местообитания и воплоща-ется в человеческом теле. Пребывая в физической оболоч-ке, душа накапливает опыт посредством своих попыток самовыражения.

Во время смерти происходит переход души с физического плана на последовательно более возвышенный уровень бы-тия. Этот переход предполагает процесс очищения и ус-воение знаний из опыта воплощения.

В конце концов, полностью отказавшись от инструмен-тов личностного опыта, душа заново обретает свою изна-чальную духовную природу.

По завершении этого процесса душа готова для своего следующего ритмического проявления и нисхождения на материальный уровень. Цель этого нисхождения – совершен-ствование души, раскрытие духовного потенциала и обре-тение душой сознания своей божественной природы и про-исхождения.

То, что называют человеческой жизнью, представляет собой не более чем один день в существовании истинно ду-ховного человеческого существа. Это духовное существо непрерывно движется вперед по длинному пути паломниче-ства, с каждой жизнью приближаясь все ближе и ближе к за-вершению процесса самоосознания и самовыражения.

Согласно теософической доктрине то, что перевопло-щается, представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериаль-ным мирам, находящимся вне времени.

Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная при-рода со всеми ее пристрастиями и отвращениями, и не ум с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими свойствами индивида.

Однако когда бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность.

С помощью способностей, развитых в прошлых вопло-щениях, душа получает возможность справиться с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в предшествующих жизнях в физическом теле.

275

● Немецкий философ-мистик Рудольф Штейнер, основатель антропософического общества, видел в человеке триединое начало – тело, душу и дух.

Телом управляет закон наследования, душой – созданная ею самой судьба, а духом – закон перевоплощения. В отдель-ной жизни человеческий дух повторяет самого себя с уче-том опыта своих прошлых воплощений в составе разных рас и народов, с учетом прошлых впечатлений и пережива-ний в плотном мире Земли. После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.

На нашу настоящую судьбу влияют как прошлое, так и будущее: некоторые события случаются как результат прошлого, а некоторое – для того, чтобы подготовить нас к будущему.

● Приверженцы сформировавшегося в XX веке и достиг-

шего расцвета к 1970-м годам движения Нью Эйдж (англий-ское название движения – New Age, то есть «новая эра» или «новый век», «новое время» – связано с его ориентацией на новую астрономическую эпоху – «Эру Водолея») стремятся к воспоминанию прошлых жизней и использованию опыта, полученного в предыдущих воплощениях, для разрешения проблем настоящей жизни.

Некоторые последователи Нью Эйдж, представленного множеством оккультных, эзотерических и метафизических учений, концепций и практик, утверждают, что они могут вспомнить свои прошлые реинкарнации без приложения каких-либо особых усилий. Они просто «видят» свои прошлые жизни, свое общение с другими людьми и внезем-ными существами.

● Религия викка, основанная на почитании природы,

представляет собой разновидность современного неоязыче-ства. Эта религия унаследовала многие языческие обряды из прошлого, в частности, из кельтской древности.

Последователи викки убеждены, что душа, чтобы учить-ся и развиваться, воплощается несколько раз, на протяже-нии ряда жизненных этапов, причем нередко в одном и том же виде.

Смерть они воспринимают как долгожданную возмож-ность встречи с друзьями, близкими и родственниками из

276

прежних жизней, но самое главное – с богами, которые дают освобождение от земных забот.

● Канадско-американский психиатр Ян Стивенсон изучал

случаи, когда люди (главным образом – дети в возрасте от двух до четырех лет) вспоминали о том, что уже жили раньше, приводили проверяемые факты и описывали собы-тия, связанные со своей гипотетической предыдущей жизнью. Количество описанных Яном Стивенсоном случаев превы-шает две тысячи.

Ученому во многих случаях удавалось найти документаль-ные доказательства, касающиеся прошлых жизней его паци-ентов: подтвердить имена родственников, описание места жительства, другие подробности.

Ян Стивенсон пытался также сопоставлять различные врожденные дефекты и родимые пятна у обследуемых им детей с данными о повреждениях, шрамах, уродствах и ранах на телах тех, кто был сочтен их предыдущей реинкарна-цией [Электронная универсальная энциклопедия «Википедия»; «Философский энциклопедический словарь»; еженедельник «Тайны XX века»].

В переселение души в соответствии с формулой «жизнь →

смерть → жизнь…» верили многие знаменитые люди – философы, начиная с Пифагора, Эмпедокла, Сократа и Платона, а также писа-тели, композиторы, ученые.

● «Некогда я уже был мальчиком и девочкой, кустом,

птицей и выныривающей из моря немой рыбой» (древне-

греческий философ, жрец, врач и чудотворец Эмпедокл, V

век до новой эры).

● «Ваши тела – их сожжет ли костѐр или время гниеньем

Их уничтожит – уже не узнают страданий, поверьте!

Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель

Прежнюю, в новых домах жить будут, приняты снова.

‹…› Так изменяется всѐ, но не гибнет ничто и, блуждая,

Входит туда и сюда; тела занимает любые

Дух; из животных он тел переходит в людские, из наших

Снова в животных, а сам – во веки веков не исчезнет.

Словно податливый воск, что в новые лепится формы,

Не пребывает одним, не имеет единого вида, Но остается собой, – так точно душа, оставаясь

277

Тою же, – так я учу, – переходит в различные плоти» (из произведения римского поэта Овидия «Метаморфо-

зы», перевод С. Шервинского).

● «Если бы азиат попросил меня дать определение поня-

тия «Европа», я был бы вынужден ответить ему следующим

образом: «Это часть мира, где слепо и упорно верят в то, что человек был создан из ничего и что это рождение есть

его первое появление на свет» (немецкий философ XIX века

Артур Шопенгауэр).

● «Я легко могу себе представить, что мог жить в преж-

ние века и столкнуться там с вопросами, на которые я ещѐ не был в состоянии ответить; что я должен был родиться

вновь, ибо ещѐ не выполнил порученного мне задания»

(швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг).

● «Как снов мы переживаем тысячи в этой нашей жизни, так и эта наша жизнь есть одна из тысяч таких жизней ,

в которые мы вступаем из той, более действительной, ре-

альной, настоящей жизни, из которой мы выходим, вступая

в эту жизнь, и возвращаемся, умирая. Наша жизнь есть один

из снов той, более настоящей жизни, и так далее, до беско-

нечности, до одной последней, настоящей жизни, – жизни Бога» (великий русский писатель Лев Николаевич Толстой).

● «Я уверен, что так же, как сейчас, я уже бывал в этом

мире тысячи раз, и надеюсь вернуться еще тысячу раз»

(немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гѐте).

● «В глубине души ни один здравомыслящий человек не мо-

жет представить себе своѐ существование, не допуская при

этом, что он жил всегда и будет жить после этой жизни»

(один из ведущих специалистов в области психоанализа,

американский ученый Эрик Эриксон).

● «Каждому предоставлена возможность идти, поднимаясь

от вершины к вершине, и сотрудничать с природой в деле

достижения очевидной цели жизни. Духовное «Я» человека

движется в вечности подобно маятнику, раскачивающемуся

между периодами жизни и смерти. Это «Я» есть актер, а его

многочисленные воплощения – роли, которые он исполняет»

278

(основательница теософского общества Елена Петровна

Блаватская).

● В романе Оноре де Бальзака «Серафита» утверждается

следующее: «Все человеческие существа проходят через

предыдущую жизнь… Кто знает, сколько телесных форм

занимает наследник рая, прежде чем его подведут к понима-

нию ценности уединенного молчания, звездные просторы

которого – всего лишь преддверие духовных миров».

● Чарльз Диккенс в романе «Дэвид Копперфильд» пытался

осмыслить опыт, который косвенно подтверждает сущест-

вование феномена deja-vu, или воспоминаний о прошлых жиз-

нях: «Все мы переживали время от времени возникающее у нас

ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было ска-

зано и сделано в каком-то далеком прошлом; ощущение того,

что в какое-то далекое и почти стершееся из памяти время

нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства…»

● В романе Ричарда Баха «Чайка по имени Джонатан Ли-

вингстон» главный герой, чайка Джонатан, «тот яркий огонек,

что горит внутри каждого из нас», проходит ряд перевопло-

щений, то поднимающих его с земли на небеса, то возвращаю-

щих его на землю, чтобы он просвещал менее удачливых чаек.

Один из наставников Джонатана спрашивает: «Представ-ляешь ли ты, сколько жизней мы должны были прожить, чтобы только подойти к пониманию того, что жизнь – это нечто большее, чем еда, борьба или власть над Стаей? Ты-сячи жизней, Джон, десятки тысяч! – А после них еще сотни жизней, прежде чем мы узнали, что существует то, что на-зывают совершенством; и еще одну сотню жизней, чтобы понять, что цель нашего существования в том, чтобы по-нять это совершенство и являть его».

● «Друзья – это все души, которые мы знавали в других

жизнях. Нас влечет друг к другу. Вот что такое для меня друзья. Даже если я знал их только в течение одного дня, этого вполне достаточно. Я не собираюсь ждать, пока пройдут два года знакомства, потому что в любом случае, видишь ли, мы наверняка где-то встречались раньше» (анг-

279

лийский рок-музыкант, певец, композитор, писатель, про-дюсер, гитарист «The Beatles» Джордж Харрисон).

Информация о действиях и поступках во всех прошлых жизнях

хранится в каузальной оболочке человека. Считается, что энерге-тика каузальной оболочки после смерти человека формирует его астральную оболочку для будущего воплощения и определяет те желания и устремления, с которыми человек родится.

● По мнению Барбары Бреннан, всемирно известного спе-

циалиста по энерготелам, записи о прошлых жизнях можно смотреть как кинофильм. Правда, по ее мнению, эти записи хранятся в седьмом энерготеле, в атманической оболочке.

Информация о прошлых жизнях содержит не только об-стоятельства каждого момента, но также и все эмоции, связанные с этими обстоятельствами.

Эти записи можно расшифровывать, сосредоточившись на частоте соответствующей оболочки. Гипнотерапия же делает возможным лечение различных болезней, связанных с прошлыми жизнями [Хви-Йонг Янг].

Каузальную оболочку называют также «кармическим телом».

Эзотерическая литература определяет карму как сумму добрых и злых деяний жизни, создающих предпосылки для последующего существования и определенной судьбы, как совокупность расхож-дений между заложенной в индивидуальной душе программой и ре-альными поступками личности [В. Е. Пешкова].

Совершенные действия и поступки в прошлой жизни, как поло-жительные, так и отрицательные, определяют условия и обстоя-тельства следующей жизни (добрую или злую судьбу).

● Каждый поступок, совершенный нами, возвращается к нам,

словно бумеранг. Мы будем вознаграждены за всѐ доброе и на-казаны за всѐ злое, содеянное нами.

В Евангелии от Матфея сказано: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

По утверждению Е. П. Блаватской, карма как причинно-следст-

венная связь между прошлой и нынешней жизнями определяется не только действиями и поступками, но и словами, а также невы-сказанными вслух мыслями человека и его желаниями.

280

При этом мысли и желания весомее действий и поступков чело-века. Именно мысли и желания являются единственными прочны-ми данными об уровне духовности.

● Карма создается только во время жизни в физическом

теле. Кармические перевоплощения могут происходить с очень длительными интервалами от 1000 до 1500 лет. Никто не волен выбирать физическое тело и пол своего следующего воплощения. Это определяется законом кармы [В. Е. Пешкова].

Цель человеческой жизни – эволюция. Микробы, растения, птицы,

животные эволюционируют в одном направлении – от менее созна-тельных форм к более сознательным, до тех пор, пока не достигнут человеческой формы жизни.

Человеку дана свобода воли. Он может эволюционировать к выс-шим ступеням сознания или повернуть свое развитие вспять, к низ-шим Сущностям.

● Для человечества принята шкала в сто уровней разви-

тия. Это своеобразная земная иерархия, по которой подни-мается душа человека при переходе от животной стадии ко всѐ более высокому совершенству [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Пройдя на Земле цепь перевоплощений, человек становит-ся членом Небесной Иерархии − ангелом и получает под свою опеку, в зависимости от уровня духовного совершенства, одного человека, группу людей, страну или всю планету , которую вместе с другими ангелами ведет по заданной про-грамме путем эволюции.

Может быть, именно ангелами, опекавшими группы людей, были сначала тотемные предки, а затем племенные божества?

Известные из древнегреческих и древнеримских мифов

олимпийские боги опекали уже не родоплеменные коллективы,

а весьма крупные рабовладельческие социумы.

Развитие человека должно заключаться в накоплении как поло-жительной, так и отрицательной энергии. В этом суть гармоничного

развития.

Отрицательная энергия накапливается не только путем асоци-

альных действий (это путь развития низкой личности), но и при за-

нятии математикой, расчетами, вычислениями, программировани-ем (это путь человека более высокой ступени развития).

281

Гуманитарные науки (особенно философия, литературоведение, ис-тория) содействуют накоплению положительной энергии [А. И. Стрель-


► Почему индивидуальность ничего не знает (не помнит)

о своих прошлых воплощениях в той или иной личности?

Блокировка памяти о прошлом – это шанс начать как бы всѐ

с начала, найти путь к истине и улучшить свою карму. Настоящее –

это испытательный полигон, школа жизни. Это исправление кармы

и, соответственно, задел на будущее [Хви-Йонг Янг].

● «Страха Божия ничто столько сильно не поддержит, как

память о Страшном суде. Духу же уныния от этого подда-

ваться не следует. А следует только осмотреться хоро-

шенько кругом, и что окажется неугодным Господу, то

тотчас устранить и, если нужно, очистить покаянием. Тогда, положась на милость во всѐм Божию, останется

только благодушествовать. Господь и на Страшном Суде

будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправ-

дать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая воз-

можность была» (Святой Феофан Затворник).

Возвращаясь к рассмотренному ранее вопросу о различии меж-

ду индивидуальностью и личностью, скажем: индивидуальность за-

ключена в душе (атме, монаде), личность же – это конкретное во-

площение души. Каждое земное бытие одной и той же индивидуальности

связано с новой личностью. Личности видоизменяются, поскольку

человек рождается в разных этнических, социальных, профессиональ-

ных средах, в мужском и женском телах. Индивидуальность остает-

ся одной и той же.

● Из двух «Я» – высшего (божественного) и низшего (че-

ловеческого) – на истинную индивидуальность указывает

первое, божественное «Я». Именно оно перевоплощается

и облекается в новую личность в каждом новом рождении

[Е. П. Блаватская].

Говоря о реинкарнации, нельзя не задаться следующим вопро-

сом: является ли переселение душ из одного человеческого тела

282

в другое универсальным свойством душ или этому подвержены только отдельные души?

В индуизме, в частности, в Упанишадах – священных книгах, со-

держащих изречения, притчи, диалоги и рассказы с участием брах-манов (жрецов брахманизма), об этом говорится так: переселяется

душа того человека, который обуреваем желаниями. Души же

тех, у кого нет желаний, никогда не ищут иного тела.

Истинная человеческая сущность, или «Я» (в Упанишадах – Ат-

ман), освобождаясь в процессе развития и совершенствования от

всех желаний, пребывает в состоянии покоя, который есть высшее

блаженство.

● Будучи свободным от всех желаний, «Я» перемещается, не имея привязанностей, себялюбия, тщеславия.

Путь к освобождению от желаний может и должна в соответст-

вии с высшим замыслом пройти каждая душа, пребывающая в фи-

зическом теле. Но путь этот очень долог. Человека без желаний, без влечения, стремления к осущест-

влению чего-нибудь, нет. Желания позволяют познавать мир, накап-

ливать впечатления, получать опыт и, следовательно, развиваться.

По мере развития индивидуума, его души от одного воплощения

к другому меняются и желания, которые обязательно имеют свою энергетическую шкалу ценностей. Развитие желаний параллельно совершенствованию человеческой души. Набор желаний всегда

индивидуален и определяется прошлой жизнью.

● В жизненную программу человека, как правило, закла-

дываются те желания, которые он должен изжить в тече-

ние жизни. Каждое желание дается с целью преодоления его.

Человека искушают желаниями для того, чтобы он борол-

ся с ними, преодолевал, развивал силу воли. Чем совершен-

нее душа, тем меньше остается у нее желаний.

Если же человек не изжил какое-то желание до конца своей

жизни, оно переносится ему на следующую жизнь. Когда же

конкретное желание изжито, то оно всѐ равно переносится

еще на одну или несколько последующих жизней как бы для

закрепления «безусловного рефлекса», пока человеческая ду-

ша вообще никаким образом не будет реагировать на иску-

шение, соответствующее данному желанию [А. И. Стрель-


283

Человек, избавляющийся от желаний, называется освобожден-

ным. Другие не видят того, что видит он, а то, что видят все, он не

замечает. «То, что день для мудрого, ночь для остальных, а то, что

день для всех, для него – ночь» (Бхагавадгита, см. статью Р. Бала-

субраманьяна «Что говорит Адвайта-веданта» в книге «Жизнь по-

сле смерти»). По понятиям такого человека тело – ничто, хотя все

остальные могут видеть его владеющим телом и опутанным им.

● Когда исчезают все желания, что обитают в уме и серд-

це, тогда тот, кто только что был смертным, становится

бессмертным и достигает Брахмана в том же самом теле,

то есть постигает сущность своего «Я», которое отныне

будет бестелесным.

Освобождение – это единение с Богом и последующее обретение

полной свободы и совершенства в небесном мире. Закабаленное

«Я» может надеяться на освобождение от физического тела только

при условии, что приготовления его к освобождению будут доста-

точными и к нему снизойдет милость Божья.

► Можно ли считать желаниями обычные для всех людей

желания есть, пить, спать, общаться с другими людьми, на-

пример, противоположного пола? Разве можно избавиться от

этих желаний?

Это не столько желания, сколько инстинкты, которые закладыва-

ются в человеческое сознание для обеспечения жизнедеятельности

физического тела и для воспроизводства физических тел. Без ин-

стинктов человек в плотной физической среде неминуемо бы погиб.

Однако в некоторых случаях инстинкты овладевают чело-веком и становятся его основными желаниями. Обычно души таких людей проходят первые свои воплощения в человеческом теле на Земле или присланы из очень низких по уровню развития плотных материальных миров.

У людей, излучающих преимущественно не тяжелую, низкую, а тон-кую энергию, инстинкты проявляются минимально. Понятие «еда» в их понимании заменяется понятием «питание», их не клонит то и дело в сон, даже половые влечения для них незначимы и легко преодолимы.

► Кто более других готов к освобождению?

284

Всѐ зависит от того, как изначально настроено сознание, а соот-

ветственно и от того, какие энергетические центры (чакры) более активны. Если активнее три нижние чакры, такой человек пройдет еще немало перевоплощений.

При большей активности четырех верхних чакр людей уже не при-влекают материальные соблазны, стереотип их мышления и пове-дение резко отличается от стереотипа мышления и поведения боль-шинства. К таким людям обычно применяется определение «не от мира сего».

Их умонастроение, тяга к развитию интеллекта, исследованию то-го, что выходит за рамки земных проявлений, интерес к духовной ли-тературе непонятны для окружающих, что приводит к подспудному осуждению или даже открытому неприятию.Такие люди живут, воз-можно, одну из последних своих жизней на Земле в физическом теле.

● Приведем примеры жизненного пути людей, сознание ко-

торых не было целиком настроено на плотный мир. 1) Преподобный Тихон Медынский. В юности принял постри-

жение в монашество в одной из московских обителей, но по любви к уединению удалился в глухую местность близ Ма-лоярославца и жил в глубине дремучего леса в дупле старого исполинского дуба. Одиночество этого человека было кажу-щимся: он общался с духовно-энергетическими Сущностями.

Однажды во время охоты князь Василий Ярославич, повст-речав преподобного Тихона, с гневом приказал немедленно убираться из его владений, при этом замахнулся на препо-добного плетью. Рука князя тотчас онемела. Вразумленный таким наказанием, князь раскаялся в своем поступке и со смирением просил прощения. По молитве святого Тихона он получил исцеление.

Князь просил Тихона навсегда остаться в его владениях

и устроить обитель для иноков. Преподобный Тихон устро-

ил обитель в честь Успения Пресвятой Богородицы, в кото-

рой был настоятелем. Он управлял обителью до глубокой старости и скончался в 1492 году, приняв великую схиму.

2) Праведный Иаков Боровичский. В отрочестве принял на

себя суровый подвиг юродства. Больше о жизни его ничего не известно. Прославил его Господь после кончины.

285

В 1540 году, на третий день Пасхи, к селению Боровичи в Новгородской земле по реке Осте против течения приплы-

ла большая льдина, на которой стоял гроб (дубовая колода)

без крышки, а в нем лежало тело юноши. Боясь ответствен-

ности, крестьяне шестами попытались оттолкнуть льди-

ну к середине реки, но она возвратилась к берегу. Так повто-

рилось трижды. Ночью старейшинам села явился во сне юноша и сказал:

«Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя

Иаков, я получил его в честь святого Иакова, брата Господня».

Мощи святого отрока были сначала помещены в часовне,

а в 1544 году перенесены в Святодуховский храм. Тогда же

было установлено ему празднование. Господь, прославляя Своего угодника, даровал мощам святого Иакова Боровичского

целительную силу. Такова была короткая, но важная и необхо-

димая, определенная свыше жизненная миссия этого человека.

3) Святой Иустин Философ. Родом сириец, святой Иустин с детства отличался глубоким умом, любовью к наукам и го-

рячим стремлением к познанию истины.

Рано возлюбив философствование, он в совершенстве

изучил различные направления греческой философии, в ко-

торой искал истину, знания о начале и конце вещей.

В 30 лет Иустин принял святое крещение, стал христи-анским философом, затем основал богословскую школу. За

отказ принести жертву языческим богам был казнен в Риме

в 166 году.

В данном случае можно говорить о высоком уровне развития

прежде всего ментальной энергетической оболочки человека.

4) Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Родился в 1877 году.

В юности он решил, что обязан заниматься только тем, что

«полезно для страдающих людей», и стал врачом.

В 1920-х годах работал хирургом в Ташкенте, активно

участвуя в церковной жизни. Прошел путь от иеромонаха до

епископа. Аресты и ссылки не ослабили ревность святите-

ля в исполнении архипастырского долга и служении людям

в качестве врача.

В 1946–1961 годах святитель Лука был правящим архиере-

ем Крымской епархии и скончался в 1961 году. Своей жизнью

он показал пример сочетания служения архипастырем и вра-

286

чом. Его богословские трактаты пробуждают веру и убеж-

дают сомневающихся в истинности бытия Божия.

5) Преподобный Андрей Рублѐв. Родился около 1360 года.

Вся жизнь его связана с двумя монастырями – Троице-Серги-

евым и Спасо-Андрониковым в Москве. Он был духовным сы-

ном преподобного Никона Радонежского, ученика преподобно-

го Сергия Радонежского.

В 1408 году преподобный Андрей вместе со своим старшим

сопостником и соработником Даниилом Чѐрным принимал

участие в росписи Успенского собора во Владимире.

Известны и другие его произведения: иконостас и роспи-

си Благовещенского собора в Москве, икона «Богоматерь

Владимирская» для Успенского собора во Владимире, роспи-

си и иконостас Успенского собора в Звенигороде, Троицкий

собор Троице-Сергиева монастыря и знаменитая православ-

ная святыня «Святая Троица» для этого же собора, росписи

и иконы в Спасо-Андрониковом монастыре.

Преподобный Андрей был канонизирован на основании

святости жизни и его подвига иконописания. Андрей Рублѐв

видел духовные миры и изображал их видимыми, преподносил

инобытие людям в живописи.

6) Великомученик Феодор Стратилат. Он происходил из

Малой Азии и был воеводой. Своей благочестивой жизнью

и кротким управлением расположил к себе сердца горожан,

и многие язычники, видя его добродетельную жизнь, при-

нимали веру Христову.

Когда слух об этом дошел до языческого императора Ли-

киния, он начал принуждать Феодора поклониться идолам.

Когда же Феодор остался непоколебимым, разгневанный пра-

витель приказал подвергнуть исповедника Христова жес-

токим мучениям, а затем распять. Ночью ангел явился мученику, снял его с креста и совер-

шенно исцелил его. Наутро слуги, посланные бросить тело святого Феодора в море, увидев его совершенно здоровым, уверовали во Христа.

Узнав об этом, Ликиний приказал обезглавить святого Феодора, и он умер в 319 году.

287

7) Преподобный Ферапонт Белозерский (родился в 1337 году) вместе с преподобным Кириллом Белозерским осуществлял подвиг спасения в постничестве и молитвах под духовным руководством преподобного Сергия Радонежского. Однажды он побывал в Белозерском крае. По возвращении в монастырь, получив благословение игумена, оба друга отправились на Белоозеро.

Некоторое время они жили вместе, а потом по взаимному согласию Ферапонт перешел на новое место подвигов, где стал жить отшельником, терпя многие лишения и не раз подвергаясь нападениям разбойников.

С течением времени к нему собрались любители безмолвия, и в 1398 году преподобный Ферапонт основал монастырь, но от сана игумена по смирению отказался. В 1408 году святой подвижник основал другой монастырь в местности Лужки, близ Можайска.

Преподобный Ферапонт почил с миром 27 мая 1426 года в возрасте 90 лет. Нетленные мощи святого прославились многочисленными чудотворениями. Это пример доброволь-ного отречения от мирских удовольствий и социальных приоритетов и намеренного укрощения плоти.

8) Преподобный Серафим Саровский, в миру Прохор, родил-

ся в Курске во второй половине ХVІІІ века. В 17 лет, получив благословение своей матери и киевского старца Досифея, отправился в Саровскую пустынь. Спустя восемь лет он принял постриг с именем Серафим, что значит «пламенный».

Добровольно он отошел на уединенное житие в лесу, а ко-гда стал слаб здоровьем, вернулся в обитель и затворился в келье для постоянной молитвы. Множество людей стека-лось к его келье, чтобы открыть ему тайны своей совести, свои скорби и нужды, и каждый получал утешение.

9) Святой великомученик Пантелеймон еще в юности от-

личался настолько горячей верой, что творил чудеса именем Христовым. Как врач, он лечил людей, но исцелял их более молитвой, чем врачебным искусством.

Претерпев жестокие пытки от гонителя христиан рим-ского императора Максимиана (242–311; стал императором в 293 или в 305 году), святой предал душу Господу. Святая голова великомученика находится в русском Пантелеймоно-вом монастыре на Афоне.

288

Высшие силы даровали святому Пантелеймону мощную психическую энергию, которая направлялась на больных по-средством молитвы и приводила к чудесным исцелениям.

10) Преподобный Сергий Радонежский является одним из

наиболее почитаемых русских святых, величайшим подвиж-ником, игуменом Земли Русской, основателем общежительно-го монашеского жития в северной Руси XIV века.

С детства его жизнь сопровождалась знамениями. Отро-ком он испросил у Бога дар постигать учение. Стремление к знаниям и желание к уединению свидетельствуют о раз-витости ментальной и духовной оболочек в энергострукту-ре этого человека.

Вместе с братом Стефанием Сергий поселился в лесу воз-ле своего родного селения Радонеж (ныне – село в Сергиево-Посадском районе Московской области). Братья построили келью и малую церковь в честь Святой Троицы. Так было положено начало знаменитой Троице-Сергиевой Лавре, где и поныне пребывают открыто нетленные мощи преподоб-ного Сергия.

11) Преподобный Нестор-летописец родился в 50-е годы

XI века и в семнадцать лет поступил в Киево-Печерскую обитель. Чистотою жизни, молитвою и послушанием превзо-шел известных печерских старцев. Обладал очень развитой ментальной оболочкой, что позволило ему большую часть своей жизни посвятить изучению первоначальной истории Руси, в чем и заключалась его земная миссия.

Нестор работал до глубокой старости и мирно скончался около 1114 года.

12) Святой праведный Артемий Веркольский прожил в зем-

ной жизни всего 13 лет. С детства отличался благочестием, любил молитву и Слово Божие.

Находясь с отцом в поле, был убит молнией. Крестьяне отказались его хоронить и положили в лесу, накрыв хворо-стом. Вскоре над этим местом был замечен таинственный свет. Оказалось, что исходящая от убитого молнией отрока энергия обладает исцеляющим свойством.

Тело Артемия по велению митрополита Киприана (речь

идет, по всей видимости, о Киприане, посвященном в митрополи-

ты с первоначальным титулом Киевского, Русского и Литовского

289

в Константинополе в 1375 году. – А. Р.) было положено в спе-

циально созданном монастыре.

13) Преподобный Силуан Афонский родился в 1866 году

в Тамбовской губернии в благочестивой семье и носил имя Симеон. Он стремился к монашеству, но поступил на воин-

скую службу, где поддался соблазнам мира. Господь вразумил

Симеона видением: однажды во сне сама Пресвятая Богоро-

дица упрекнула его в недостойной жизни.

Раскаявшись, Симеон отправился на гору Афон, где принял

монашество с именем Силуан. Он выдержал тяжелую брань

с бесами, мучившими его греховными помыслами. Сам Гос-

подь явился преподобному, укрепляя его в духовной борьбе.

Житие преподобного Силуана Афонского являет собой пре-

красное духовное поучение.

14) Блаженный Максим, Христа ради юродивый, избрал

один из самых трудных и тернистых путей ко спасению,

добровольно, Христа ради, приняв на себя личину юродивого.

Летом и зимой он ходил почти совсем нагим, перенося с мо-

литвой и зной, и холод, намеренно умаляя физическое тело

и демонстрируя тем самым отречение от мирской жизни.

Бедных и обездоленных блаженный учил покорности судь-

бе, которая человеком подготавливается, но не им опреде-

ляется. Он обычно говорил: «Оттерпимся, и мы люди будем;

исподволь и сырые дрова загораются; за терпение даст Бог

спасение».

Его гневных обличений страшились сильные мира сего.

Максим говорил знатным и богатым: «Божница домашняя,

а совесть продажная; всяк крестится, да не всяк молится».

15) Святая великомученица Екатерина, жившая во второй

половине третьего столетия, отличалась не только красо-

той, но и ученостью.

Ей были даны чудные вразумления от Бога, и однажды

в ученом споре в Александрии она опровергла все доводы

языческих философов и обратила ко Христу даже жену

местного царя.

Царь приказал казнить и жену, и Екатерину. Впоследствии святые мощи мудрейшей христианки попали на гору Синай и пребывают в монастыре ее имени.

290

Энергии, циркулирующие через энергетические каналы (чакры),

высвечиваются в зависимости от своего качества теми или иными цветами, совокупность которых определяет в целом цветовой отте-нок ауры человека.

Тот, кто преодолел энергии трех нижних чакр, постепенно, но неуклонно входит в состояние вознесенного сознания. Аура такого человека приобретает изумрудно-зеленый и одновременно золоти-стый оттенок (энергии сердечной чакры) или аквамариновый, зеле-новато-голубой оттенок (энергии горловой чакры). «Третий глаз» излучает жемчужный свет.

Красновато-желтые тона ауры свидетельствуют о преобладании в энергоструктуре человека частот трех нижних чакр.

Аура так называемых детей «Индиго», как утверждают яснови-дящие, имеет темно-синий цвет. Это – цвет их жизни. В понимании некоторых исследователей синий, фиолетовый и голубой цвета указывают на духовное начало, а зеленый и золотистый – на мен-тальное начало [Ли Кэрролл, Джен Тоубер].

Дети «Индиго» приходят в мир с ощущением своей царственно-сти и непоколебимой уверенностью, что они являются детьми Бога. «Индиго» не сомневаются в своей значимости, у них нет абсолют-ных авторитетов, они признают только свободу выбора и теряются, соприкасаясь с консервативными системами, где вместо проявле-ния творческой мысли строго соблюдаются традиции.

Эти дети открывают дверь в иной мир – мир, в котором челове-чество достигнет того состояния, когда не надо будет трудиться руками, а только головой. Они – мост из третьего измерения, в ко-тором мы сейчас живем, в более высокие измерения.

Уже сейчас большинство «Индиго» видят ангелов и других су-ществ тонкого мира. «Индиго» – это межпланетное явление, поэто-му множество таких детей в самом раннем возрасте говорят о дру-гих временах и других жизнях. Эти создания обладают высокораз-витыми сознанием и психикой и возвещают о приходе общества нового типа, основанного на творчестве, сотрудничестве и любви [Ли Кэрролл, Джен Тоубер].

В аспекте наших рассуждений небезынтересен и феномен мо-нашества. Монахи – это члены религиозной общины, в соответствии с клятвой (обетом) ведущие аскетическую жизнь в рамках монаше-ской общины, либо в одиночестве, отшельничестве. Слово монах воз-никло в греческом языке, где означало «одинокий», «изолированный».

Институт монашества характерен для различных направлений хри-стианства (кроме протестантизма), индуизма и буддизма. В буддизме монашество появилось в I тысячелетии до новой эры. Основателем

291

христианского монашества считается проповедник и богослов Ан-тоний Великий (около 251–356).

● Раннехристианский подвижник и пустынник Антоний

в течение 35 лет вел аскетическую жизнь в пустынях Египта, творя чудеса и преодолевая разнообразные искушения. Он был первым, кто получил прозвание анахорета (в переводе с гре-ческого слово анахорет означает «отшельник»), то есть то-го, кто удаляется от общества, чтобы жить в одиночестве.

Идеи святого Антония разделял египетский монах Пахо-мий Великий (умер в 346 году), бывший языческий жрец бога Сераписа, или Сараписа, который вместе с Антонием Вели-ким часто называется учредителем отшельнического мо-нашества в христианстве.

К числу основателей монашеского общежития и пустын-ничества относят также автора духовных бесед Макария Великого (около 300–391) и Евфимия Великого, иначе – Евфи-мия Благодушного, Евфимия-схимника (около 377–473).

«Отцами» русского монашества явились преподобные Ан-тоний Печерский (983–1073) и его ученик Феодосий Печерский (1008–1074), создавшие в XI веке Киево-Печерский монастырь.

С самого начала христианской церкви были установлены два

разных правила для двух различных образов жизни. Одно – для тех, кто стремился к высшим религиозным доброде-

телям, выбирал целомудрие и безбрачие, отказывался от богатства, не стремился к какому бы то ни было улучшению материальных условий жизни и полностью посвящал себя служению Богу.

Другое правило было установлено для тех, кто оставался на уров-не привычек повседневного человеческого существования, связывал себя семейными узами, рождал детей, выполнял гражданский и воин-ский долг, в той или иной мере преследовал материальную выгоду.

По отношению к тем верующим, которые стремились к достиже-нию духовного совершенства, добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным, принимали на себя обет дев-ства и проводили время в непрестанной молитве, посте и воздержании, стало употребляться именование аскет.

● Христианский аскетизм предполагал не только половое воз-

держание, но и вообще отказ от удовольствий, доставляемых, например, созерцанием, слуховыми и вкусовыми ощущениями.

Понятие аскетизм изначально не было связано с религиозной или духовной сферами жизни. В Древней Греции аскетами (от гре-

292

ческого слова askētēs – «упражняющийся») назывались атлеты, уп-ражнявшиеся для совершенствования своего мастерство, которое они должны были демонстрировать на состязаниях.

Однако и тогда, задолго до возникновения христианства, суще-ствовали люди, добровольно уходившие из мира (социума) и не принимавшие стереотип мышления и поведения большинства.

Аскетизм в античные времена был характерен не только для одиночек, но и для целых философских школ. Его, в частности, проповедовали стоики.

● Стоицизм как течение в древнегреческой философии был

основан приблизительно за триста лет до новой эры фило-софом Зеноном из Китона.

Зенон собирал своих учеников в одном из портиков в Афи-нах, в названии которого значилось слово Стоя (Stoa poikile). Отсюда происходит и наименование всей школы.

Стоики не разграничивали Бога и Природу, а человека счи-тали частью Богоприроды. Божество пронизывает мир, как распространяющийся во все стороны световой эфир. Боже-ство – сила, управляющая миром, а вся материя – это моди-фикация находящейся в вечном изменении божественной силы.

Нужно жить в согласии с Природой, превозмогая свои стра-сти, что равнозначно жизни сообразно разуму [«Философский энциклопедический словарь»].

С появлением христианства под аскетизмом стали понимать ис-

ключительно стремление к добродетельной жизни и борьбу с порока-ми и дурными привычками. Аскетизм, в частности, активно пропове-довал апостол Павел [«Философский энциклопедический словарь»].

Аскеты-христиане руководствовались не каким-то заданием или поставленным кем-то условием, а своим искренним жела-нием отойти от соблазнов земного бытия.

Аскетизм не был ни наказанием, ни страданием, поскольку физический организм аскетов-христиан не довлел над их ду-ховным началом, как у большинства людей.

В конце III века новой эры подвижничество аскетов приняло вполне определенные формы. Христианские аскеты сочли более со-ответствующей для исполнения своих желаний жизнь вдали от лю-дей, от человеческого мира. Они оставляли города и селения и по-селялись в горах и пустынях. Такие удалившиеся от мира аскеты назывались анахоретами и эрмитами (по-гречески – «пустынник»). Так появился институт монашества.

293

Интересно происхождение самого слова эрмит (пустынник), ко-торое буквально означает «живущий в пустыне». Известно, что в V ве-ке новой эры вся пустынная часть Синайского полуострова была усеяна скитами [И. В. Морозов].

► Почему пустынников притягивала к себе именно пустыня? Определенную роль играло стремление к уединению, позволяв-

шее избежать воздействия биополей тех людей, которые по уровню развития сознания и по своим душевным качествам не соответст-вовали умонастроению отшельников.

Нельзя не учитывать также феномен самих пустынь, которые являются на Земле самыми энергетически насыщенными местами. Пустыни иногда образно называются «аккумуляторами» планеты [Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. «Тайны высших миров»].

Пустынники, обладавшие сильной психической энергией поло-жительного качества, не только выдерживали особый энергофон пустынь, но и использовали его для своего совершенствования . Для более низких сущностей, как и для низших уровней развития, энергия пустынь не является благоприятной. Именно этим объяс-няется скудный растительный мир всех пустынь Земли.

Удаление от житейских соблазнов укрепляло веру монахов и по-зволяло им сосредоточиться только на вечном. Эти люди считали свою жизнь совершеннейшей жизнью, рассматривали ее как при-ближение к Богу и, как нам представляется, осознали то, о чем пи-сал великий христианский писатель-аскет, преподобный Исаак Си-рин (Сирянин, Сириянин), живший в Сирии в VII веке: «На всех путях, какими ходят люди в мире, не находят они мира, пока не приблизятся к надежде на Бога и уверенности в Нѐм Едином».

Глава 12. РАСШИРЯЕМ КОНЦЕПТЫ Как мы уже говорили, концепты являются принадлежностью соз-

нания человека и определяются как выраженные в языковой форме единицы ментального плана, представляющие собой знания о том или ином предмете, объекте, явлении.

Существует мнение, что люди мыслят концептами. С этим мне-нием можно спорить, поскольку люди, скорее всего, не столько мыслят концептами, сколько ориентируются во внешнем мире с помощью концептов.

В любом случае в сознании человека в процессе социализации

образуется концептосфера, представляющая собой совокупность

294

концептов, из которых складывается миропонимание каждого человека

как представителя, во-первых, рода homo sapiens, а во-вторых, опре-

деленного народа и как носителя определенного языка.

Концепты можно рассматривать как форму существования

образа (картины) мира в сознании человека.

Содержание концептов, с одной стороны, не может быть посто-

янным, их объем увеличивается за счет приобретения новых кон-

цептуальных характеристик. Это обусловливается подвижностью ,

динамичностью самого человеческого знания.

С другой стороны, расширение объема знаний требует усилий,

существенных затрат энергии, творческого подхода к осмыслению

мира. Далеко не каждый человек способен к непрерывному углуб-

лению уровня своего сознания, многие довольствуются ранее по-

лученной информацией. Люди в целом вынуждены упрощать мир,

чтобы его осмыслить.

В любом знании есть исходная основа, которая подвергается

изменениям очень медленно или вовсе остается неизменной на

протяжении очень долгого времени. Субъективно она осознается

как незыблемое знание, что и обусловливает формирование сте-

реотипов сознания. Поэтому в каждом концепте можно видеть

определенный когнитивный стереотип.

Дополнение, уточнение, переосмысление концептов становится

возможным благодаря постоянному расширению человеческого

сознания. Сегодня мы знаем то, чего не знали вчера. Новые факты

приходят на смену старым фактам. Прежние убеждения не выдер-

живают проверки временем. Изменяется даже само представление

о времени.

► Что вам известно о происхождении слова время и о со-

держании понятия «время»?

В памятниках древнерусской письменности слово время встреча-

ется с XI века. Оно является старославянизмом, на что указывает

неполногласное сочетание -ре- (ср. исконно русскую форму веремя).

Полногласная форма была вытеснена неполногласной и забылась.

Общеславянской праформой считается *vermę (из *vertmen), а пер-

воначальным значением – «коловращение», «кружение», «повторное

возвращение», «вечный оборот» [П. Я. Черных].

Этимология слова время соответствует не современному представ-

лению о времени как о необратимом, однонаправленном и объек-

тивно заданном явлении, а мифологическому пониманию времени.

295

В мифологии время не линейно, а циклично и представляет собой бесконечное повторение первоначально заданных малых и больших циклов, связанных с исчезновением старых жизненных форм и нача-лом новых.

Наряду с понятием движения времени циклами (путем кружения, коловращения, возвращения в новом качестве), в мифологии при-сутствует и представление о так называемом мифическом, сакраль-ном времени.

Это время неподвижно, то есть фактически отсутствует. В ми-фическое время возникли космос, Земля, ее ландшафт, флора , фауна, люди. В это время действовали боги, первопредки, герои , которые вечно существуют в этом лишенном движения измерении.

В мифическое (сакральное) время человек попадает при испол-нении обрядов и ритуалов, модели которых сформировались одно-временно с появлением богов, героев и людей. В это измерение направляются и души умерших людей [«Беларуская міфалогія. Энцыклапедычны слоўнік»].

● В эзотерических источниках иногда говорится, что вре-

мя есть лишь иллюзия, созданная последовательным чере-дованием состояний нашего сознания на протяжении стран-ствования в Вечности [В. Е. Пешкова].

Только сейчас люди начинают понимать, что время – это тайна,

которую человеческому уму не позволено разгадать. Время не одинаково для всех существ, пребывающих в матери-

альных телах. Один и тот же временной показатель в 100 лет, яв-ляющийся общей продолжительностью жизни для каждого вида существ, реализуется в соответствии с так называемым биологиче-ским временем.

Для разных видов существ и для конкретных представителей одного вида внутреннее биологическое время, равное показателю 100 лет или любому другому показателю (например, 20, 30, 50 лет), существенно различается. Все проживают отведенный им срок в 100 лет за разное время. Для одних организмов 100 лет длятся несколько секунд или минут, для других − несколько десятилетий и т. д.

► Мы говорим: время идет, время бежит, время летит, вре-

мя уходит или время прошло. Не означает ли это, что мы не-вольно принимаем как факт материальность времени?

Действительно, время нельзя понимать как нечто абстрактное.

Главным свойством времени является текучесть. Время никогда не

296

останавливается, но его течение может ускоряться и замедляться, потому что оно материально и энергетично. Поскольку время есть

энергия, его течение зависит от степени концентрации энергии на

данном пространстве. При высокой концентрации энергии время

течет быстрее, а при низкой – медленнее. Время обладает не только энергетическим потенциалом, но

и векторной величиной. Оно может менять направленность из

прошлого в будущее и наоборот. Вектор времени может менять

направленность при очень высокой концентрации энергии.

В плотном материальном мире энергия времени сосредоточена в микрочастицах, называемых хрононами. Эта энергия является

целенаправленной и подчиняется определенной программе.

Хрононы входят в структуру материи и образуют энергетические поля, которые существуют определенный срок. Время всегда опре-деляет продолжительность существования материи. Всѐ, в чем

присутствует время, разрушается. В конструкцию ядра души

хрононы не входят [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

Нередко утверждается, что время не властно лишь над любо-вью. Но что такое любовь? На чем основано это важнейшее жиз-

ненное начало? В этимологическом отношении слово любовь связано с индоев-

ропейской корневой основой *leubh-, которая означала «хвалить,

восхвалять»; «желать»; «испытывать влечение» [П. Я. Черных]. В философском и культурологическом планах любовь – это не

только стремление людей друг к другу, но и образ духовного еди-

нения и даже творческое начало. Во многих культурных традициях

любовь мыслилась как особая мировая сила, играющая важнейшую

роль в космогонии, в организации мироздания [«Философский эн-

циклопедический словарь»; «Словарь символов и знаков»]. В языке слово любовь относится к числу абстрактных существи-

тельных, но как явление любовь вполне материальна, поскольку име-

ет энергетическую природу [А. Ю. Скляров]. Любовь возникает как следствие притяжения, то есть резо-

нансного взаимодействия биополей. При этом любовь возможна

между людьми, чьи биополя как энергетические субстанции имеют близкие или одинаковые частоты. Чем сильнее резонансное вза-

имодействие биополей, тем сильнее взаимное притяжение.

Аналогично неприязнь объясняется диссонансным взаимодей-

ствием полей с разными частотами, следствием чего является от-

талкивание людей друг от друга.

Поскольку биополе человека имеет определенную структуру, то тя-готение людей друг к другу может осуществляться на том или ином

297

энергетическом уровне, то есть вызываться совпадением частот от-дельных энергетических оболочек (тел) человека. Максимальное взаимодействие биополей возможно при наибольшем количестве резонансных связей на всех уровнях человеческой энергоструктуры.

► Каково различие между понятиями «секс», «эротика», «ду-

ховная любовь», «синтез-любовь»? Резонансное взаимодействие только на уровне частот физиче-

ского и эфирного тел приводит к сексу, который является низшей разновидностью любви. Такое притяжение людей не может быть долговременным. Следствием резонансного взаимодействия час-тот астральных энергетических оболочек двух людей является тот вид интимных отношений, который называется эротикой.

● Сексуальная форма любви, обусловленная исключитель-

но физиологическими потребностями, преобладала в перво-бытном мире.

В период античности и язычества интимные отношения стали регулироваться эмоциональным началом человека (его астральным энерготелом). Поэтому античность и язычест-во в целом проникнуты эротикой. С ними ассоциируются так называемая культура эроса и культ тела.

Эротический подтекст имели, например, традиционные восточно-

славянские обряды, связанные с летне-осенними языческими празд-нествами. Так, когда с поля убирали последний колосок, мужчины удалялись от жнивья, а молодые женщины и девушки обнажались и голыми бегали по стерне, перекатывались по земле. Считалось, что молодое женское тело делится с полем своей детородной си-лой. Одновременно участницы обряда приговаривали: «Жнивка, жнивка, дай мне силу на пост, на молотило, на колотило, на кривое веретено».

От земли же шла иная энергия, необходимая женщинам для мо-лотьбы хлеба и обработки льна, для изготовления и выделки хол-стов, для прядения шерсти и прочих домашних работ.

Мужчины и особенно неженатые парни наблюдали за эротиче-ским действом издали, а девушки при этом очень старались, желая показать себя во всей своей красе, поскольку на Покров (14 октяб-ря) начинался период сватовства и свадеб. Как видим, обряд, свя-занный с завершением уборки хлеба, был одновременно «смотри-нами» невест в буквальном смысле этого слова [Валерий Ерофеев. Мятежный дух язычества // Тайны XX века. – 2010. – № 32].

298

Такое религиозно-мистическое учение в брахманизме и буддизме,

как тантризм (от санскритского слова тантра – «ткань, текст»),

возникшее в I веке новой эры, придавало эротике и сексуальной

символике магическое значение, которое особо подчеркивалось

в священных тантрах-текстах.

● Демонстрация сексуального акта в средневековой Ин-

дии выполняла защитную функцию. Считалось, что соеди-

нение мужского и женского начал позволяет обрести силу

для обуздания стихийных бедствий, эпидемий и противо-

стояния злым демонам.

Сексуальный акт для последователя тантризма – нечто

большее, чем просто биологическая потребность. Для него

он является одновременно высшим земным удовольствием,

путем соединения с космосом и способом обращения к Богу.

С тантризмом тесно связан шактизм, который отводит особую

роль в мировых и священных событиях некоему половому энерге-

тическому началу, олицетворяемому богиней Шакти [«Философ-

ский энциклопедический словарь»].

Христианство изначально проповедовало духовную форму люб-

ви, которая особенно пропагандировалась в средние века.

Русское искусство и русская литература, взращенные в значи-

тельной степени на православной христианской этике, не показы-

вали секс и эротику и не акцентировали на этом внимания. В рус-

ской любовной лирике воспевалась, как правило, духовная любовь.

Этот вид любви основан на резонансе частот ментальной и ду-

ховной энергетических оболочек и неотделим от милосердия и со-

страдания.

О духовной любви говорится в первых четырех книгах Нового

Завета, известных как Евангелие (от греческого слова euangelion –

«доброе известие»; «приятная, радостная весть», образовавшегося

из сочетания слов eu – «хорошо» и angelia – «известие, весть, по-

слание»). Существующие Евангелия повествуют о жизни и учении

Иисуса Христа, который дал людям новое понятие о Боге как о близ-

ком нам, милосердном и любящем Отце.

Сам Христос – весь его облик, каждое его слово и жест – были

проникнуты бесконечной любовью к человеку. Люди чувствовали

энергию духовной любви, исходившую от Христа, и тысячами тяну-

лись к нему.

299

● «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает

Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог

есть любовь.

Любовь Божья к нам открылась в том, что Бог послал

в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь

через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за

грехи наши. Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то

и мы должны любить друг друга.

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга,

то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть

в нас… Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит,

тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит,

как может любить Бога, Которого не видит?

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бо-

га любил и брата своего» (Первое соборное послание свято-го апостола Иоанна Богослова).

● «Когда кто начнет богато ощущать любовь к Богу, то-

гда в чувстве духовном начинает он и ближнего любить,

и, начавши, не престает: такова любовь, о коей говорят все святые писания.

Любовь плотская, не будучи связана духовным чувством,

как только представится случай, даже какой-нибудь незна-

чительный повод, очень легко испаряется.

Любовь же духовная не такова: но, хотя случится потер-петь какое-либо огорчение, в душе боголюбивой, состоящей

под воздействием Божиим, союз любви не пресекается, ибо,

возгревши себя теплотою любви к Богу, она тотчас воз-

вращается к благому настроению и с великою радостью

восприемлет любовь к ближнему, хотя и немалое от него

получено было оскорбление или понесен большой вред; ибо тогда сладостию Божией совершенно поглощается горечь

разлада» (Блаженный Диадох).

● «Представьте себе круг, средину его – центр и из центра

исходящие радиусы-лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от

центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга.

Напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сбли-

жаются между собою.

300

Положите теперь, что круг сей есть мир; самая средина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут то же: насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе к Богу и друг к другу…

Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога… в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляют-ся друг от друга, столько удаляются и от Бога.

Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближними, и сколь-ко соединяемся с ближними, столько соединяемся и с Богом.

То есть: 1) чем более человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу и 2) чем бо-лее человек сердцем чувствует личное Божество, тем бо-лее он любит людей» (Авва Дорофей).

● «Чтобы тебе испытать себя, любишь ли ты ближнего

по Евангелию, обращай на себя внимание в то время, когда люди обижают тебя, ругают, смеются над тобою, или не отдают должного, принятого в общежитии почтения, или когда подчиненные погрешают против службы и бывают неисправны.

Если ты в это время спокоен, не исполняешься духом вражды, ненависти, нетерпения, то ты любишь ближнего по Евангелию, а если раздражаешься, сердишься, смущаешь-ся, то не любишь» (Святой Иоанн Кронштадтский).

Человеку свойственны многие качества и устремления, но все

они, даже самые высокие, блекнут и во многом теряют свое значе-ние без любви.

Обязанность без любви делает человека раздражительным. Ответственность без любви делает человека бесцеремонным. Справедливость без любви делает человека жестоким. Правда без любви делает человека излишне критичным. Воспитание без любви делает человека двуликим. Ум без любви делает человека хитрым. Приветливость без любви делает человека лицемерным. Компетентность без любви делает человека неуступчивым. Власть без любви делает человека насильником.

301

Честь без любви делает человека высокомерным. Богатство без любви делает человека жадным.

Вера без любви делает человека фанатиком.

● В христианском учении есть информация о Небесном

Городе. Святой апостол Иоанн сообщал об этом городе

следующее: он имеет большую и высокую стену, двенадцать ворот – по трое с востока, севера, юга и запада; на двенад-

цати воротах находятся двенадцать ангелов.

Небесный Город имеет форму четырехугольника, и длина

его равна ширине. Он весь из чистого золота и украшен дра-

гоценными камнями. Ему не нужны ни солнце, ни луна для ос-

вещения, ибо осветила его слава Божия, и светильник его – Агнец (Иисус Христос). Спасенные народы будут ходить во

свете его.

Все небесные светила и галактики расположены вокруг

того чудесного Города. Там нет ни смерти, ни времени, нет

греха, скорби и мучений. Там царствует Любовь. Это та Любовь, которая долготерпит, милосердству-

ет, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчин-

ствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

не радуется неправде, а сорадуется истине, всѐ покрыва-

ет, всему верит, всего надеется, всѐ переносит и никогда

не перестает.

В последнее время в специальной литературе появилось поня-

тие синтез-любовь. С ним связан такой вид интимных отношений,

при котором наблюдается резонансное взаимодействие биополей

на всех уровнях их структуры. К сожалению, синтез-любовь (гармо-ничная любовь) в человеческом мире чрезвычайно редка.

► Обратитесь к тексту трагедии В. Шекспира «Ромео

и Джульетта» и определите исключительно по первоис-

точнику − диалогам и монологам главных героев, о какой форме любви можно говорить в данном случае.

Безусловная любовь к людям в человеческом мире, на наш

взгляд, свойственна только маленьким детям, чье сознание еще не замутнено земным «Эго». Их истинно духовное «Я» стремится най-

ти отклик в душах окружающих взрослых людей и проявляет себя

непосредственно – открыто, без всякого умысла, корысти и выгоды,

характерных для «Эго».

302

Сама природа любви – резонансное взаимодействие биополей –

является препятствием для духовного тяготения людей друг к дру-

гу, для христианского долготерпения, милосердия и смирения в мас-

совом масштабе.

У человечества нет общей эволюции, можно говорить только об

эволюции этносов как субъектов человеческой истории и об эво-

люции каждой отдельной души, воплощенной в конкретной лично-

сти как представителе того или иного этноса.

Подлинное и устойчивое тяготение людей друг к другу, ос-

нованное на резонансном взаимодействии биополей, возможно

только при условии близости или сходства эволюции их душ.

Различие между людьми объясняется тем, что каждый, во-пер-

вых, занимает в жизни место, соответствующее его духовному раз-

витию, и, во-вторых, имеет судьбу, определенную поступками в пре-

дыдущей жизни на Земле. Поэтому равенства между людьми,

а соответственно и любви в христианском ее понимании, нико-

гда не было, нет и не может быть. Это положение применимо и при

рассмотрении эволюции этнических систем.

В этносах нет равномерного распределения «высоких» и «низ-

ких душ. Пропорции их в разных этнических коллективах различны.

Поэтому во всей истории человечества мы видим фактически одно

и то же: одни народы процветают и доминируют, другие прозябают

и подчиняются.

Идеальными для этнических взаимоотношений являются отно-

шения, основанные на комплиментарности (ощущении взаимной

симпатии, чувстве близких себе по духу) или, по крайней мере ,

терпимости [Л. Н. Гумилѐв].

● Согласно этногенетической концепции Л. Н. Гумилѐва,

этносы – это энергетические системы (структуры). Энер-

гетика конкретного этноса определяется энергетикой со-

ставляющих этнос людей.

С течением времени уровень и качество энергетики эт-

носа меняется. Л. Н. Гумилѐв называет это потерей пассио-

нарности (биохимической энергии живого вещества).

Фактически это означает, что в разные периоды этниче-

ской истории в составе того или иного этноса воплощают-

ся преимущественно малоразвитые или, наоборот, преиму-

щественно достаточно развитые души.

Бывают исторические эпохи, когда на Землю, в конкрет-ный регион планеты, одновременно возвращаются многие

303

высокоразвитые Сознания. Именно они придают эпохе блеск, обогащают ее новыми открытиями и в итоге выводят со-

ответствующую страну и создавшую ее нацию, а вслед за

ними и остальное человечество на новую ступень развития.

В настоящее время, в условиях торжества человеческого «Эго»,

всѐ большее число людей начинают испытывать потребность в ду-

ховной любви и стремятся к общению с энергетически совмести-

мыми партнерами. Именно в таком аспекте следует ныне объяс-нять и старое понятие «родственные души».

Отношения между родственными душами трансформируются в партнерство, основанное на подлинной энергетической гармонии

[Шри Рам Каа, Кира Раа]. Совпадение частот излучений, исходящих

из трех нижних энергоцентров (чакр) человека, связывающих людей

именно с земным миром, приводит лишь к случайным половым связям.

Следует иметь в виду, что нередко даже близкие родственники

не являются полностью энергетически совместимыми. У большин-ства из нас есть так называемые кармические родственники. Со-

циальное окружение, в котором живет каждый конкретный человек,

также предопределено кармической доминантой [Шри Рам Каа,

Кира Раа].

● Красноречивыми представляются нам следующие мыс-

ли Брэдли Пирсона, главного героя романа английской писа-

тельницы и философа Айрис Мѐрдок (1919–1999) «Черный

принц (Праздник любви)» (1973 год).

«Супружество – очень странная вещь. Непонятно вообще, как оно существует. По-моему, когда люди хвастают, что

счастливы в браке, это самообман, если не прямая ложь.

Человеческая душа не предназначена для постоянного со-

прикосновения с душой другого человека. Из такой насиль-

ственной близости нередко родится бесконечное одиноче-

ство, терпеть которое предписано правилами игры. Ничто не может сравниться с бесплодным одиночеством двоих

в одной клетке.

Те, кто снаружи, еще могут, если им надо, сознательно

или инстинктивно, искать избавления в близости других

людей. Но единство двоих не способно к внешнему общению. Счастье еще, если с годами оно сохраняет способность к об-

щению внутри себя. В тех же случаях, когда единство двоих

оказывается генератором взаимной вражды, получается

уже ад в чистом виде».

304

«Братско-сестринские связи вообще очень запутаны, хо-тя принимаются всеми как данность, и люди простодушные

подчас даже и не подозревают, какая паутина любви и нена-

висти, преданности и соперничества их сплетает».

Кармические родственники далеко не всех устраивают. Поэтому

сейчас набирает силу во многом неосознанное стремление к поиску

и обретению энергетического партнерства, которое обеспечивает

не только воссоединение, но и дальнейшее расширение индивиду-

альных сознаний.

При партнерстве, основанном на энергетической гармонии, ма-териальные связи отходят на второй план, полностью заменяясь

духовно-энергетическим началом. «Контрактов» душ при таких от-

ношениях нет и быть не может.

● Для примера вновь обратимся к тексту художествен-

ного произведения, на этот раз к повести американского

прозаика Рэя Брэдбери (родился в 1920 году) «Вино из оду-

ванчиков» (1957 год).

Один из фрагментов повести связан с мисс Элен Лумис,

которой 95 лет, и Уильямом Форестером, которому 31 год. Они ведут беседы, с большим интересом и даже увлечением

проводят в обществе друг друга долгие часы.

Мисс Элен Лумис рассказывает о разных странах, в кото-

рых ей довелось быть за свою жизнь, а Уильям «путешест-

вует» вместе с ней в ее воспоминаниях.

Мисс Элен занимается благотворительностью, и в ме-стной газете время от времени помещают ее фотографию,

сделанную много лет назад (эта женщина не разрешает фо-

тографировать себя в настоящем времени).

Именно публикация фотографии привлекла внимание жур-

налиста Форестера. А сам Уильям очень напоминает мисс

Элен того молодого человека, который в молодости ухажи-вал за ней и умер уже лет пятьдесят назад.

Мисс Элен Лумис спрашивает Уильяма: «А что если взять

и крикнуть на улице: “Роберт! Роберт!” – не обернется ли на

этот зов Уильям Форестер?». «Не знаю», – сказал он. «И я не

знаю. Потому-то жизнь так интересна».

В самом тексте устами мисс Элен Лумис делается намек

на возможное перевоплощение Роберта в Уильяма Форесте-

ра. Этих разных по возрасту людей – старушку и молодого

мужчину – объединяет подлинное родство душ.

305

«Я всегда считала, что истинную любовь определяет дух,

хотя тело порой отказывается этому верить. Тело живет

только для себя. Только для того, чтобы пить, есть и ждать

ночи. В сущности, это ночная птица. А дух ведь рожден от солн-

ца, Уильям, и его удел – за нашу долгую жизнь тысячи и тысячи

часов бодрствовать и впитывать всѐ, что нас окружает…

Все последние дни мой дух соприкасался с вашим, и дни эти

были лучшие в моей жизни.

Время – престранная штука, а жизнь – и еще того удивитель-

ней. Как-то там не так повернулись колесики или винтики, и вот

жизни человеческие пересеклись слишком рано или слишком поздно.

Я чересчур зажилась на свете, это ясно. А вы родились то ли

слишком рано, то ли слишком поздно. Ужасно досадное несовпа-

дение. А может, это всѐ в наказание – уж очень я была легкомыс-

ленной девчонкой.

Но на следующем обороте колесики могут опять повернуться

так, как надо».

Приведенный пример свидетельствует о возможности

душевной и сердечной привязанности людей друг к другу во-

преки даже сильным возрастным несовпадениям.

От четвертой (сердечной) чакры исходит в виде двух пересе-

кающихся змеевидных спиралей – изумрудно-зеленой и золотой –

энергия духовной любви.

Тот, кто преодолел энергии трех нижних чакр, постепенно вхо-

дит в состояние вознесенного сознания. У такого человека преоб-

ладающими являются энергии, исходящие из сердечного, горлово-

го и лобового энергоцентров. Именно такой человек способен на

то, что называется высшим подвигом в материальном земном бы-

тии – на всеобъемлющую любовь.

Впрочем, даже всеобъемлющую любовь, на наш взгляд, нельзя

понимать буквально – как желание и готовность заключить в объятия

и облобызать всех подряд. Это, скорее, способность понять чело-

века и, понимая, объяснить его поступки, мысли и умонастроение,

а также способность на основе понимания и объяснения простить

ближнему какие-то его неблаговидные действия.

● Каждый человек служит всеобщей цели и выполняет

возложенную на него миссию и поставленную перед ним

задачу. Каждый действует по мере своих возможностей.

Поэтому не осуждайте никого!

306

Сказанное не означает, что мы должны терпимо отно-ситься к нехорошему. Сказанное означает, что мы должны терпимо относиться ко всему спектру понимания и пове-дения других людей [Шри Рам Каа, Кира Раа].

Согласно христианскому учению, всеобъемлющая любовь пред-полагает не только терпимость, но и терпение, смирение и мольбу.

● Подвиг есть и в сраженье, Подвиг есть и в борьбе. Высший подвиг в терпенье, Любви и мольбе.

Если сердце заныло Перед злобой людской Иль насилье схватило Тебя цепью стальной;

Если скорби земные Жалом в душу впились, С верой доброй и смелой Ты за подвиг берись.

Есть у подвига крылья, И взлетишь ты на них, Без труда, без усилья, Выше мраков земных, Выше крыши темницы, Выше злобы слепой, Выше воплей и криков Гордой черни людской. А. С. Хомяков

● «Дело любви – миловать ближнего и благодетельство-вать ему, долготерпеть на нем и сносить всѐ причиняемое им, не позволяя проторгаться гневу» (Преподобный Максим Исповедник).

● «Самое, может быть, трудное в смирении – это смирен-но не требовать от других любви к себе, не требовать даже внутренне.

Нам дана заповедь в нашей любви к людям, но заповеди о том, чтобы мы требовали любви к себе от этих людей, нам нигде не дано.

307

Любовь и есть в том, чтобы ничего для себя не требо-

вать» (религиозный писатель С. И. Фудель, из книги «У стен

Церкви»).

Слово любовь, как и понятие «любовь», используется также

в значениях «чувство самоотверженной, сердечной привязанности

к Родине» и «склонность, пристрастие к чему-либо, например, к

искусству или науке» [С. И. Ожегов и Н. Ю Шведова].

Привязанность человека к родным местам и любовь к своей

стране объясняются тем, что личный энергетический «паспорт»

соответствует энергетическим частотам того места или той части

Земли, где человек родился. Место рождения и проживания, как

и время рождения, в этом смысле не случайны.

► Каков подтекст библейской легенды о Моисее, который

водил свой народ из одной местности в другую долгие годы –

целых сорок лет?

Каждый этнос продуцирует определенный вид этнической энер-

гии и проживает в той части Земли, где энергетика этноса соответ-

ствует энергии, исходящей в данном месте от планеты [А. И. Стрель-


Моисей искал место, энергетика которого гармонировала бы в наи-

большей степени с частотами этнической энергии еврейского народа.

Любовь к искусству, музыке или словесному творчеству, как

и склонность к конкретным наукам или ремеслам, объясняется уров-

нем развития души и личной программой человека в данной жизни.

Здесь также всѐ предопределено еще до рождения.

Совершенно неожиданное расширение получают также концеп-

ты «болезнь» и «страдание», которые в массовом сознании всегда

считались злом, а не благом.

Между тем эзотерическая философия утверждает, что страда-

ния являются одним из факторов, повышающих духовность. Стра-

дания дают душе новое осмысление и видение мира, заставляя че-

ловека становиться лучше в действии. Нет такого единения и пони-

мания других по силе, как в страдании, в том числе в страдании

общем – в бедствии, войне и т. д.

Именно поэтому – не для наказания, а для исцеления – обре-

каются на страдания души в следующем воплощении, если в пре-

дыдущем набрали отягощенную грехами карму.

308

Именно поэтому эпидемии, ураганы, землетрясения, войны посы-лаются на массы живущих людей. Через страдания они возвы-

шаются, становятся духовнее и вырабатывают для космоса виды

тонких (чистых) энергий. Такова суть бытия [А. И. Стрельников,

Л. Л. Стрельникова].

● «Всѐ от Бога: и болезни, и здоровье. И всѐ от Бога по-дается нам во спасение наше. Так и ты принимай свою бо-

лезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем.

Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того мож-

но не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть.

Посылает Бог иное в наказание, как эпитимию; иное в об-

разумление, чтобы опомнился человек; иное, чтобы избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров;

иное, чтобы терпение показал человек; иное, чтобы очис-

тить от какой страсти, и для многих других причин» (Свя-

той Феофан Затворник).

● «Евангелие о исцелении расслабленного утешительно

свидетельствует, что страждущие, лишенные всякой на

Земле надежды на силы и помощь ближних, не должны те-

рять упования на Бога.

Если иногда не является помощь для тела, то подается дивная помощь для души страждущего, который часто при

тяжких своих скорбях бывает благопокорнее, добрее и му-

жественнее счастливых мира сего. А счастливые обычно гре-

шат и забывают о страхе Божием, соответственно подвер-

жены искушениям и попадают в дьявольские сети» (из пра-вославного календаря).

● «Когда святой Антоний увидел распростертыми все

сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: «Кто же избегает

их?», то Бог ответил ему: «Смирение избегает их» и, что

еще более удивительно, присовокупил: «Они даже не прика-саются ему».

Поистине, нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не

побеждает его. Если со смиренным случится что скорбное,

он тотчас себя осуждает, что достоит того, – и не станет

укорять никого, не будет на другого возлагать вину. Таким образом переносит он случившееся без смущения, без

скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гнева-

ется ни на кого и никого не прогневляет» (Авва Дорофей).

309

● «Господь близ нас, и Богоматерь, и небо с скорыми по-

мощниками объемлет нас. А болеть всѐ же болеем и исхода

не видим. Ужели это случайно?! Ужели они не видят?! И ви-

дя, ужели не состраждут, и готовы помочь, и всѐ же остав-

ляют нас томиться.

Если они – вся любовь, то всѐ, конечно, допускают это не

по неприязни. Если так, то что же это?

То же, что бывает между пирогом, жаренным в печи, и меж-

ду хозяйкою. Дайте пирогу чувство, мысль, язык… Что бы

он заговорил хозяйке?! Матушка! Засадила ты меня сюда

и жарюсь… Ни одной крупинки у меня не осталось нежа-

римой, всѐ горит, до нетерпимости… И то беда, что исхода

не вижу и конца не чаю.

Обращусь направо, обращусь налево, вперед, или назад, или

кверху, отовсюду заперт, а жаром несет до нестерпимости.

Что я тебе сделал? За что такая неприязнь… и прочее,

и прочее.

Дайте хозяйке уменье понимать речь пирога. Что бы от-

ветила она ему?! Какая тут неприязнь?! Я, напротив, о тебе

только и радею. Потерпи немного… и увидишь, какой ты

у меня выйдешь красавец! Не наглядеться!.. А какой аромат

от тебя пойдет по всему дому?! Эко диво-дивное! Так по-

терпи еще чуточку и увидишь отраду.

Положите себя в руки Божии и ждите. Вы – всѐ же в руках

Божиих, только двигаете руками и ногами… Перестаньте

это делать и лежите спокойно» (Святой Феофан Затворник).

Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891) тяжело болел

и, неся монашеские подвиги и с благодарением перенося болезнь,

сподобился от Бога дерзновения в молитве и даров рассуждения

и прозорливости. О нем была наслышана вся Россия, многие люди

ехали к нему в Оптину Пустынь (в православный монастырь, рас-

положенный недалеко от города Козельска Калужской области), как

и к другим оптинским старцам, за советом и помощью.

По мнению некоторых представителей эзотерической мысли, бо-

лезни физического тела нельзя рассматривать только как ре-

зультат кармы, потому что они нередко являются симптомами бес-

порядка в психике человека, его душе. Иными словами, болезни

можно и нужно рассматривать на метафизическом уровне.

Известный французский специалист в области метафизики и не-традиционного лечения Лиз Бурбо приводит следующие слова

310

«отца медицины», древнегреческого врача Гиппократа: «Если чело-

век хочет стать здоровым, то сначала нужно спросить его, го-

тов ли он избавиться от причин болезни. Только после этого ему

можно будет помочь».

● «Когда наше тело начинает говорить с нами языком

болезней, недомоганий и прочих физических проблем, оно хо-

чет, чтобы мы осознали и изменили свой образ мыслей или

действий. Страдая, оно говорит нам, что мы дошли до сво-

его физического, эмоционального или ментального предела,

что нам необходимо избавиться от разрушительных внут-ренних установок и верований.

Причины болезни следует искать не в физическом теле,

так как оно само по себе мало что значит. Жизнь, которая

в нем заключена, приходит от души, от духа. Физическое те-

ло всего лишь отображает то, что происходит в душе че-

ловека. Для лечения любой болезни необходимо, прежде все-го, восстановить равновесие души» (Лиз Бурбо).

Страдания нельзя понимать только в физическом плане. Порой

более тягостны душевные страдания. Этот вид страданий, как нам представляется, также имеет кармическую природу: душевные стра-

дания, как и физические, следует воспринимать как урок.

Особенно безысходны душевные страдания высоких душ, обре-

ченных на жизнь в физическом теле в преимущественном окру-

жении воплощенных душ с низкими энергочастотами. Чем выше душа, тем она больше думает, сопоставляет и ана-

лизирует и больше страдает в плотной физической среде. И, на-

оборот, чем ниже душа, тем уютнее она чувствует себя в фи-

зическом мире Земли, а очень низкие души здесь просто на-

слаждаются.

Концепт «болезнь» необходимо рассматривать еще и в аспекте

смысла жизни. Человек должен знать, что жизнь дается не для удовольствий и празднований. Смысл жизни – в совершенствова-

нии души.

Если человек останавливается в развитии и тем более начинает

ворчать, брюзжать, выражать недовольство, обвинять всех вокруг,

он вырабатывает низкие энергии и отвлекается от своей жизненной программы. Тогда ему посылается болезнь как предупреждение.

Через болезнь (через страдание) излучаемая человеком энергия

очищается и устанавливается на тех вибрациях, которые соответ-

ствуют жизненной программе человека.

311

В таких случаях рекомендуется вернуться к физическому, умст-венному и нравственному совершенствованию. Когда человек про-грессирует, болезни отступают.

В обычном состоянии поведение человека регулируется акту-альным сознанием. В некоторых случаях главенствовать начинает сфера подсознания, и тогда возникает состояние, квалифициру-емое нередко как одержимость. Это состояние, как мы полагаем, нельзя считать уделом отдельных личностей. Одержимость в той или иной мере присуща многим, а может быть даже и всем людям.

● Сущность одержимости заключается в утрате разумом

(действующим, актуальным для данной личности созна-нием) контроля над подсознанием, где сохраняются «следы» прежних личностей, в которых воплощалась душа, пребыва-ла данная индивидуальность.

При одержимости прежние личности (чаще – одна из них, по-

следняя перед нынешним воплощением) время от времени исходят из подсознания, подавляют действующее сознание, овладевают физическим телом и заставляют человека совершать действия или высказывать мнения, невозможные при контроле актуальным соз-нанием [А. А. Горбовский].

Австрийский психолог Зигмунд Фрейд описывал такие ситуации, используя термины «сознательное Я» и «подсознательное Оно». В данном случае «Оно» – это прошлое для данной индивидуально-сти, «Я» – это актуальное, действующее в текущей жизни сознание.

Актуализация памяти о прошлых воплощениях проявляется у раз-ных людей по-разному. Но очень многие из нас так или иначе впа-дают в состояние, при котором актуальное «Я» уступает место прежнему «Оно». Те, у кого такое состояние повторяется очень часто и проявляется заметно, считаются шизофрениками .

● Слово шизофрения имеет греческое происхождение и об-

разовано путем сочетания корневых основ schizō и phrēn со значениями «раскалываю» + «ум».

Шизофрения считается психическим заболеванием невыяс-ненной природы, характеризующимся нарушением связности психических процессов и упадком психической деятельности.

Нарушение связности психических процессов и упадок психиче-

ской деятельности, по нашему мнению, являются не чем иным, как подавлением актуальной сознательной личности, нынешнего «Я»,

одной (чаще – последней) из подсознательных личностей, то есть

312

тем, что Зигмунд Фрейд называл «Оно». Не исключено, что наруше-ние барьера между сферами сознания и подсознания имеет карми-

ческую причину и обусловлено действием закона кармы.

Помимо двух психических сил, заключенных в каждом человеке, –

«Я» и «Оно», Зигмунд Фрейд предполагал существование третьего начала – «Сверх-Я». На наш взгляд, этим термином можно обозна-

чать ту Сверхсущность, которая, во-первых, не имеет отношения к ны-нешнему и прошлым личностным воплощениям индивидуальности

(души, атмы), а во-вторых, сильнее любой человеческой личности

и индивидуальности, поскольку является представителем иного

мира (иного измерения). В обиходе эту Сверхсущность нередко называют духом. Извест-

но, что медиумы общаются с духами, которые на первый взгляд имеют только добрые намерения. Однако медиумы постоянно оза-

бочены тем, чтобы в них не вселился злой дух. О человеке, в котором вселен злой дух, говорят так: он одержим

дьяволом. В качестве дьявола во многих случаях одержимости вы-

ступают те энергосущности, которых выше мы определяли как элементариев. Однако одержимость, по нашему убеждению, нельзя

понимать только в отрицательном смысле. Соответственно этому

и в Сверхсущности нельзя видеть только «дьявольское» начало.

● Слово одержимый в толковых словарях подается в двух

значениях: 1) «всецело охваченный каким-нибудь чувством,

переживанием, мыслью»; 2) «безумный, бесноватый» [С. И. Оже-

гов и Н. Ю. Шведова].

Переживания, внутренние терзания и, наоборот, увлеченность

чем-либо (например, одержимость страхом или страстью к науке,

искусству) могут быть обусловлены как действием подсознательно-

го «Оно», так и вселением духов. Крайние проявления одержимо-

сти – безумство и бесноватость – также имеют те же причины. Об-

ратимся к объяснению понятия «дух».

● Понятие «дух» неоднозначно, о чем свидетельствует и толкование слова дух в словарях. Для нас в данном случае

существенны следующие значения:

1) «сознание, мышление, психические способности»; 2) «то, что побуждает к действиям, к деятельности; на-

чало, определяющее поведение»;

3) «внутренняя, нравственная сила»;

4) «бесплотное сверхъестественное существо».

313

В первых двух значениях под духом подразумевается психиче-ская энергия, которая проявляется в человеке в виде деятельно-сти, причем сама деятельность может быть как творческой, поло-жительной, так и разрушительной, отрицательной.

В третьем значении слова дух имеется в виду только один опре-деленный вид психической энергии – тонкая энергия высокого ка-чества, которая обеспечивает такое состояние, как духовность.

В четвертом значении дух – это проявленная в ином измере-нии Сущность, благосклонная по отношению к человеку или враж-дебная ему.

● В православном календаре сказано: «В день Святой

Троицы (Пятидесятницы) Дух Святой сошел на первых уче-ников Христовых и соделал из них Церковь.

При наступлении дня Пятидесятницы все они были едино-душно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от не-сущегося сильного ветра, и наполнил весь дом… И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одно-му на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и нача-ли говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Дух Святой, сошедший на учеников, пребывает всегда в Церкви. Сообщаясь христианину в таинствах церковных, Дух Святой обогащает Его многоразличными дарами. Свя-той Дух именуют также Утешителем, потому что Он мо-жет ободрить и успокоить нас».

Двенадцать апостолов Христа силою Святого Духа совершали

дела своего служения до самой смерти (заметим, что греческое по происхождению слово апостол этимологически означает «послан-ник, слуга»). Пришествие Духа Святого оказалось не бесплодным в земной истории. Результатом его действия является святость.

Очевидно, что Святой Дух – это космическая энергия, кото-рая распространяется на все народы (вот почему ученики Христа при сошествии на них Святого Духа заговорили вдруг на разных языках).

Бесспорно, что и церкви насыщены особой энергетикой тонкого плана, которая благотворно действует на находящихся в ней людей.

Что касается святости, то следует иметь в виду, что древнейшим значением корневой основы свят- является «сверхъестественно сильный». Не все могут принять, переработать и излучать космиче-скую энергию самого высокого качества: это удел немногих. Но ка-ждому под силу стремиться принимать Дух Святой и тем самым возвышаться духовно и нравственно.

314

● «И молитва, и пост, и всякие другие дела хороши, но они

не цель жизни, а только средства для достижения цели.

А цель нашей жизни – это стяжание Духа Святого. Стяжай-

те благодать Духа Святого молитвой и всеми ради Христа

добродетелями» (Преподобный Серафим Саровский).

Обратимся к четвертому из указанных выше пониманий слова

дух. В религиозных и эзотерических источниках воплощенные в иных

измерениях духи называются нередко ангелами-хранителями. В эзо-

терической литературе приняты еще такие обозначения – Сути

(Сущности), Определители, Учредители, Управители.

● Суть – это душа, индивидуум, номинал, Единица, а также

личность, развивающаяся в иерархии Бога или Дьявола. Сути

в иерархиях подразделяются на различные уровни развития.

Суть в облекающей структуре тела становится Сущ-

ностью. После прохождения жизненного цикла, выполнения

жизненной программы происходит сброс тела, и Сущность

в своем иерархическом порядке принимает прежнее обличие,

то есть становится Сутью, несколько измененной в про-

цессе совершенствования.

Определители (по-старому – Небесные Учители), Учредите-

ли и Управители – это высшие Сути, обитающие, как мы уже

говорили, в энергетических мирах Земли.

Добавим к сказанному выше, что добрая или злая судьба

всегда предназначается человеку Учредителем (слово судьба

образовано от слова суд!) за положительные или отрица-

тельные действия в прошлой жизни.

Все изменения в жизненную программу человека и, соот-

ветственно, в его судьбу вносятся только Управителем

[Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. «Философия Абсолюта»].

В некоторых эзотерических источниках утверждается, что в свя-

зи с переходом Земли и человечества на новый, более высокий

эволюционный этап, закон кармы ликвидирован, но только для тех,

кто в своем развитии действительно стал более возвышенным и ду-

ховным и находится в состоянии вознесения или, по крайней мере,

приблизился к этому состоянию [Шри Рам Каа, Кира Раа].

► О каком Духе идет речь в следующей христианской молит-

ве, известной как «Молитва Святому Духу»?

315

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди

и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси,

Блаже, души наша».

Духом в данном случае может быть как ниспосланная свыше энер-

гия, так и Сущность высшего плана (надчеловеческое Существо). Заметим, что души умерших также относятся к надчеловеческим

реалиям и могут замещать в некоторых случаях в сознании живу-

щих их собственную атму (то есть подавлять ее проявление) или

сосуществовать с ней (такие случаи описаны в книге А. А. Горбов-

ского «Иные миры»).

Известны случаи, когда именно одержимость, присутствие в со-знании человека некой Сущности или, скорее, управление его со-

знанием извне, со стороны Определителя, делает человека исклю-

чительно знающим и осведомленным в той или иной области.

Нам приходилось встречать в эзотерической литературе утверж-

дения, что сам человек никогда ничего не открывает, не добивается самостоятельно ничего нового. Все изобретения, открытия, версии,

гипотезы, даже величайшие произведения искусства и литературы

являются не чем иным, как «подсказками», ниспосланными соответ-

ствующим людям свыше.

● Есть исследования, указывающие на неземное происхож-

дение дара целительства. Наблюдения показывают, что це-

литель, осуществляющий воздействие не на физическое

тело, а на так называемую биоплазму человека, на его ауру,

действует во многом неосознанно, поскольку не имеет за-частую специального образования. При этом сам целитель

находится в состоянии, близком к гипнотическому. Очевид-

но, им руководит некая внешняя сила [«Жизнь после смерти»].

Мы убеждены в том, что одержимость, какой бы характер она

ни имела и в какой бы форме ни проявлялась, никогда не бывает

случайной.

Всѐ происходящее с человеком, все его умения и недостатки,

беды и радости закономерны в том смысле, что еще до воплоще-

ния были включены в жизненную программу как неизбежность или, по крайней мере, как вероятность. За всяким проявлением жизни

стоит определенный способ организации или замысел, который на

каждом данном этапе истории человечества в значительной степе-

ни выходит за рамки человеческого понимания.

316

Перейдем от сложных концептов, связанных с сугубо оккультны-

ми проблемами, к более простому, менее серьезному и даже по су-

ти своей «праздничному» концепту «новогодняя ѐлка». Заметим,

однако, что этот концепт также нуждается в расширении за счет вклю-

чения в его поле эзотерической информации.

► Зачем украшают ѐлку? Можно ли считать ѐлочные игруш-

ки, свечи и лампочки лишь элементами эстетики?

В конце декабря – начале января наши предки встречали зим-

ний солнцеворот и отмечали праздник возрождения Солнца. С этим

природным циклом было связано и восславление языческого боже-

ства Авсеня, иначе – Овсеня, Овесня.

Забытое ныне имя божества происходило от древнего индоев-

ропейского корня в значении «светить, освещать». Отзвуки имени Авсень (Овсень, Овесень) слышны в словах весна и осень.

● Как следует из материалов различных мифологических

словарей и справочников, Авсень (Овсень, Овесень), извест-

ный в некоторых местностях также под именем Таусень,

персонифицировал у славян смену времен года, в частности,

«новое рождение» Солнца и поворот времени к весне, свету

и теплу. С этим божеством связывалось и начало осени.

На Руси Авсень больше ассоциировался с традиционным

в нашем понимании Новым годом – началом весеннего сол-

нечного цикла, поэтому символизировал свет и урожайность.

Авсень покровительствовал пастухам, изображался на коне,

при этом масть коня обычно соответствовала времени года.

По свидетельству В. И. Даля, в русских деревнях «под новый год

ходили, авсеньки гаркали» (то есть пели новогодние песни, начинав-

шиеся словами «Эй, Авсень! Ой, Авсень!..») даже в XIX веке.

Второй раз Авсеня встречали в период мартовского равноден-

ствия, когда весна одерживает окончательную победу над холодом

и тьмой. Торжество Авсеня сопровождалось ритуалами заклинания

весны. Древние славяне-русичи первым циклом кругового времени

(Новым годом, по-нашему) считали мартовскую солнечную фазу.

А в конце декабря, когда завершался период максимального

умирания природы и солнце поворачивало на весну, в честь Авсеня

зажигался священный огонь (костер), который горел 12 дней и сим-

волизировал 12 месяцев кругового времени.

317

Для зажигания «живого костра» – образа рождающегося Солн-

ца – выбирался огромный смолистый чурбан хвойного дерева, со-

сны или ѐлки, который мог тлеть весь ритуальный срок.

В свечах и разноцветных лампочках на современных но-

вогодних ѐлках, таким образом, можно видеть модификацию

идеи древнего ритуального огня, который в свою очередь

воспринимался как символ космического духа, мощной боже-

ственной энергии.

На священном огне выпекались мучные крестики, рогатые ле-

пешки, разнообразные плоды и зверушки, которые частично съеда-

лись в день выпечки, а частично отдавались скоту или даже остав-

лялись на день сева. Они были символом плодородия, урожайно-

сти. Таким же символом в новое время являлась и колядная кутья.

Ряженье в период празднования зимнего солнцеворота тоже

значимо. В своих истоках – это реликт дохристианского культа бога

Велеса (Волоса), «скотьего бога», божества охотничьих и скотовод-

ческих благ.

Ряженье особенно характерно для второй половины зимних свя-

ток. Именно вторые шесть дней праздничного цикла были «велесо-

выми днями», а первые шесть дней посвящались будущему урожаю.

Связь Велеса с зимними святками объясняет и обрядовое печенье

в виде зверушек, и… ѐлочные игрушки, изображающие белочек,

мишек, зайчиков.

Украшенная новогодняя ѐлка, кроме всего прочего, воспри-

нималась как образ мирового древа. Абстрактный мифологиче-

ский символ мирового древа конкретизировался в разных местно-

стях в почитании разнообразных видов деревьев.

● Священное дерево осмыслялось как центр Вселенной, как

вертикальная ось мифического пространства, соотносимая

с мужским началом. Земля, с которой пересекается дерево,

представляет собой горизонтальную линию, символизирую-

щую женское начало.

Место пересечения этих осей (первообраз креста) осмыс-

лялось как единство Неба и Земли и символизировало Миро-

вой разум.

Кроме того, священное дерево, рассматриваемое в верти-

кальной проекции, моделировало взаимосвязь разных миров.

Вот почему под деревьями, чаще всего священными дуба-

ми, язычники ставили идолов, здесь же совершались ритуа-

лы, связанные с обращением к божеству.

318

Выбор ели в качестве новогоднего символа был обусловлен ее очевидной конусообразной формой, зримо ассоциировавшей-

ся с потоком энергии, соединявшим Землю с космосом. Следу-

ет учесть и то, что ель относится к вечнозеленым породам

деревьев, в которых зримо проявляется их неизменная бо-

жественная природа в любых условиях и в любое время года.

Е. И. Рерих, имея в виду принцип быть всегда самим собой, говорила: «Учитесь у ели, она и зимой и летом одинакова».

В этой связи вспоминаются нам и слова из новогодней дет-

ской песни о ѐлочке: «…зимой и летом стройная, зеленая была».

Ель является одним из волшебных атрибутов сказочного

острова Буяна в «Сказке о царе Салтане…» А. С. Пушкина:

Ель растет перед дворцом,

А под ней хрустальный дом…

В некоторых древних и новых этнических культурах функ-

цию божественного символа выполняла не ель, а сосна. Например, в древней Фригии сосна была символом матери

богов – Кибелы. В скандинавской традиции сосна, наряду

с елью, воспринималась как позитивный символ бога Одина.

В восточной традиции сосна также относится к числу наи-

более почитаемых деревьев [Л. В. Семѐнова].

Хвойные породы, в том числе ель и сосна, согласно «Уче-нию живой этики» Е. И. Рерих, обладают способностью соби-

рать пространственное электричество на кончиках своих игл,

что способствует оздоровлению атмосферы и положитель-

но влияет на тонкие тела человека.

Образ мирового древа зафиксирован в разных этнических куль-

турах, в том числе и в таких вариантах, как древо жизни, древо

плодородия, древо центра, древо восхождения, небесное дре-

во, мистическое древо, древо познания, шаманское древо.

Шаманская картина мира во многом построена на образе миро-вого древа, по которому можно перемещаться из одного мира в дру-

гой [И. В. Морозов]. Фактически об этом же, как уже было сказано

ранее, повествуется и в «Слове о полку Игореве».

Древний певец-вещун Боян, как и шаман при камлании, умел де-

материализоваться (покидать временно физическое тело) и в таком состоянии совершал невозможное для обычных людей – добирал-ся по «мыслену древу», то есть представленному в воображении

древу мироздания, до той стороны земного бытия.

319

В культурологических исследованиях отмечается близость сим-

волики мирового древа и креста, представляющих собой пере-

сечение горизонтальной и вертикальной проекций [И. В. Морозов].

В средневековой Европе были распространены так называемые

«крестные деревья» – изображения дерева-креста или креста-дере-

ва в качестве геральдических знаков или просто декоративных изделий.

► Каково происхождение образа мирового древа?

В основе этого образа лежит эзотерическое знание о состоявшем-

ся в далекой истории Земли переходе от минерального состояния

жизни к растительным формам.

Тайная доктрина указывает семь циклов, на протяжении которых

осуществляется эволюция жизни на Земле.

В четвертом цикле, который сейчас продолжается, появилось че-

ловечество. В предшествовавших трех циклах души людей совер-

шенствовались в иных формах – минеральных, растительных и жи-

вотных [Дж. Блэк; В. Е. Пешкова].

Растительный компонент является неотъемлемой частью

строения физического тела человека.

Если условно выделить из человеческого организма симпати-

ческую нервную систему и выставить ее на обозрение, она будет

похожа на дерево, «цветами» которого являются энергетические

центры (чакры).

● Библейское сказание о райском саде возникло на основе

сохраняющегося в нашем подсознании архетипа, связанного

с растительным прошлым человека.

Как мы уже говорили, мифический Адам был «взращен» до

совершенного физического тела, по-видимому, из более прос-

тых материализованных видов, в том числе и растительного.

По мнению Дж. Блэка, Ева появилась из тела Адама путем

так называемого партеногенеза, то есть деления, свойствен-

ного растительным формам.

Аналоги библейскому сюжету о начале мира имеются в верова-

ниях якутов: в них первобытный рай представлен в образе исполин-

ского дерева. Древние скандинавы поклонялись космическому ясе-

ню Иггдрасилю, подпиравшему небо. На этом древе жизни цвели

все цветы и росли все плоды.

320

● Почему скандинавы считали священным деревом имен-но ясень, а славяне чаще всего поклонялись дубу? Ясень и дуб (в противоположность иве и осине) излучают поло-жительную биоэнергию.

Однако колодцы делались из осины, от которой исходила отрицательная биоэнергия, убивавшая бактерии и микроор-ганизмы, что значительно снижало вероятность эпидемий.

В культуре индейцев майя также имелось представление о де-

реве мира, на котором покоится Вселенная. Согласно древнеин-дийской мифологии, у чудесного дерева жил Яма (от санскритского слова yama, с ударением на втором слоге – «двойной, родствен-ный, близнец»), владыка подземного мира, бог смерти и правосу-дия, сын Вивасвата, солярного божества.

Греческий историк Геродот примерно в 485 году до новой эры посетил египетский город Мемфис. Там в огромных подземных чер-тогах ему показали ряды статуй бывших царей, правивших до Ме-неса, первого царя-человека. По словам египетских жрецов, эти древнейшие цари рождались один от другого путем растительного партеногенеза, без потребности в половом партнере [Дж. Блэк].

Растительные формы, в которых некогда были заключены матри-цы душ живущих ныне людей, развились из минералов. Химический анализ биоматерии, из которой состоит физическое тело человека, показывает, что из почти 100 химических элементов, обнаруженных в земной коре, в состав живого вещества входят 22, причем все они указаны в первой половине таблицы химических элементов Д. И. Менделеева.

Как показали исследования французских ученых, организм средне-статистического человека весом в 70 килограммов содержит 45,5 кг кислорода, 12,5 кг углерода, 7 кг водорода, 2,1 кг азота, один кило-грамм кальция, 700 граммов фосфата, два грамма цинка. Кроме того, в физическом теле человека обнаружены медь, следы никеля, кобальта, свинца, молибдена и других элементов.

Химический анализ человеческого организма косвенно подтвер-ждает библейский рассказ о создании человека из земного праха [В. Е. Пешкова].

Теософ Фрэнк Баум (1856–1919) зашифровал эзотерические знания в своей знаменитой сказке «Волшебник из страны Оз», соз-дав художественные образы Железного Человека, Страшилы (Со-ломенного Чучела) и Трусливого Льва. Эти персонажи символизи-руют минеральное, растительное и животное царства, сменявшие друг друга в истории Земли и знаменовавшие переход от менее совершенных (низших) к более сложным (высшим) видам жизни.

321

► В культурах разных народов есть понятийная оппозиция

«низший – высший», которая наглядно выражалась в первую

очередь посредством природных объектов. Одним из этих

объектов было дерево, а другим – гора (возвышенность). Ка-

ков эзотерический подтекст образа горы?

Древнеегипетские жрецы утверждали, что в момент миротворе-

ния из хаотических водных стихий появился холм. Аналогичные

представления встречаются и в японских мифах: первобоги насы-

пали остров, превратив его затем в срединный столб Вселенной.

В Библии неоднократно упоминается священная гора, обитель

Бога – Сион. Эта гора, как и гора Синай, согласно ветхозаветным

текстам, была для евреев своего рода святым маяком.

В русском фольклоре вариантом образа мировой горы является

сказочный остров Буян, название которого этимологически связа-

но с понятиями роста, развития. В ряде фольклорных текстов остров

Буян именуется также Святым Буем, Божьим островом, Белым

островом, Златым островом, что недвусмысленно указывает на

соотнесенность этого мифологического объекта с неземным миром.

С глубокой древностью связаны и представления о так назы-

ваемой мировой, или космической, горе. В космологии буддиз-

ма и индуизма мировая гора известна как великая гора Меру. Она

считается центром материального мира Земли и устремляется

к духовным сферам, соединяя все параллельные миры.

● Некоторые исследователи считают, что священная го-

ра Меру, или Сумеру (по-санскритски – «высочайшая», «наи-

лучшая», «самая красивая»), как центр всех материальных

и духовных Вселенных, является сакральным понятием у мно-

гих народов Земли, в том числе индоевропейских.

При этом указывается на созвучие названия гора Меру,

или гора Сумеру, и названия первого из известных на Земле

государств – Шумер.

По мнению Г. Н. Соколовой, протооснова -мер-, -мир-, -мр-,

имеющаяся в названии гора Меру, очевидна и в топониме Па-

мир, который указывает на высокогорную систему на юге

Средней Азии.

Многие индуистские храмы, а также каменные сооружения

в культурах Ближнего Востока, Египта, у ацтеков, майя и дру-

гих народов Латинской Америки строились как символиче-

ская репрезентация горы Меру.

322

С символикой горы Меру соотносятся и курганы высотой до пятидесяти и диаметром до двадцати метров на Алтае

и в Бурятии.

По тибетским описаниям, гора Меру имеет форму усечен-

ной пирамиды. Заметим, что русский религиозный философ

и православный священник Н. Ф. Фѐдоров (1828–1903) рас-

сматривал пирамиду как общемировой символ сакральной горы Меру.

У индоевропейцев священная гора является обителью всех

верховных богов, среди которых один из Солнечных богов –

Митра. Из верований древних ариев культ Митры перешел

в религию Ирана, а затем был заимствован эллинистиче-

ской и римской культурами. По древнеарийским и даже доарийским представлениям, «зо-

лотая гора Меру», символ Полярной Отчизны, возвышается

на Северном полюсе и окружена семью небесами. Там пребы-

вают небожители и царит золотой век.

Согласно еще одной из многих интерпретаций, гора Меру находится в тонком мире над Северным полюсом.

В разные времена и в представлениях разных народов го-

ра Меру связывалась также с Алтаем, Тибетом, Гималаями.

Гору Меру понимали и как центр Бесконечного Космоса,

как мировую ось, вокруг которой вращаются сонмы звезд,

в том числе созвездия обеих Медведиц, а также Солнце, Луна и планеты Солнечной системы.

Согласно буддийской философии, существует множество

миров, похожих на Землю, в центре каждого из них находит-

ся своя гора Меру.

Хотя мировая гора материально не выражена, она абсолютно

реальна как мыслеобраз. Мировая гора находится там, где прохо-дит мыслимая мировая ось, или ось мироздания, на которую на-

низаны все находящиеся в одном пространстве Земли, но не пере-секающиеся миры и миры иных космических пространств.

Культурно-историческими трансформациями понятий «мировое

древо» и «мировая гора», кроме образа оси мира, считаются ми-фологические образы мирового столпа и мирового человека,

иначе – первочеловека, а также храма, обязательно сооружавше-

гося на возвышении.

Воображаемая мировая ось, как и вполне реальный столб, яви-лась прообразом колонны, шпиля, обелиска, пагоды, пирамиды,

церковного купола, минарета мечети, триумфальной арки, трона.

323

Указанные рукотворные и нерукотворные объекты символизиру-

ют вертикаль, которая соединяет земной мир с небесными сферами.

● С любой вертикалью всегда были связаны вечные фи-

лософские вопросы, а любая горизонталь символизировала

только сиюминутные земные заботы.

Во всех древнейших мистериях и эзотерических обрядах реализо-

вывалась идея пути к Богу, то есть мыслимого перехода по верти-

кали из низшего мира в высший мир. Этот переход был возможен

при условии совершенствования души и, таким образом, представлял

собой восхождение по мировой оси или по воображаемой лестни-

це в небо, о которых есть упоминания в мифологии многих народов.

● Образ небесной лестницы для объяснения различных фаз

духовного восхождения широко используется в христианской

теологии.

«Наша жизнь – лестница, на нижнюю ступень которой снизо-

шел Сын Божий для того, чтобы поднять и привести нас к Богу,

иной раз и тернистой тропой, но благословенной, потому что на

ней – Его следы.

Господь зовет нас всех к Себе, выше, ближе к Нему и хочет

поднять нас от земного к небесному» [из православного календаря].

Исламская культурная традиция указывает на семь ступе-

ней небесной лестницы, обозначенных как раскаяние, воздер-

жание, отречение, бедность, терпение, вера в Бога, удовле-

творение [И. В. Морозов].

На наш взгляд, количество ступеней в данном случае имеет

очевидный эзотерический смысл и подчеркивает семь парал-

лельных миров Земли, каждый последующий из которых выше

и мощнее по энергетическому потенциалу каждого предыдущего.

Идея восхождения по сферам бытия отображалась и в языке по-

средством выражения быть (находиться) на высоте, словарное

значение которого формулируется так: «удовлетворять самым стро-

гим требованиям» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

У этого выражения есть два очевидных содержательных подтек-

ста – конкретно-исторический и философско-эзотерический. В ис-

торическом плане нахождение на возвышенности позволяло на-

блюдать за всем, что происходило окрест, и давало возможность

контролировать ситуацию.

324

● Способностью обозревать мир с высоты обладал один из семерых братьев-близнецов в русской народной сказке «Семь Симеонов».

Старший брат, ловкий кузнец, ковал железный столб от земли до неба. Третий Симеон, слывший наиболее зорким, взбирался на эту «вершину» и видел всѐ, что творилось на белом свете.

Семь сказочных братьев символизируют семь параллель-ных миров Земли, при этом шесть братьев обладают сверх-человеческими способностями, а самый младший является просто человеком.

Древнееврейское по происхождению имя Симеон (Семѐн) этимологически означает «Бог слышащий». Каждого из семи Симеонов можно рассматривать как олицетворенного по-сланника Бога в семи земных мирах, принимающего всю ин-формацию, все молитвы, просьбы, надежды и упования оби-тателей этих миров.

Возвышаясь над местностью, владея господствовавшей там вы-

сотой, человек получал определенное превосходство над теми, кто оставался внизу, взирая на них буквально сверху вниз. Поэтому понятия «гора» и «власть» нередко становились тождественными [И. В. Морозов].

В философско-эзотерическом смысле выражение быть (нахо-диться) на высоте означает более высокое состояние, но не в зем-ном понимании социального положения и высокой власти (с этим, кстати, связаны еще два известных выражения – идти в гору в значении «добиваться высокого положения в обществе» и си-деть в высоком кресле в значении «занимать высокое социальное положение»), а в аспекте духовно-энергетической иерархии.

● В жизни мы наблюдаем «гонку» к высоте наиболее ам-

бициозных (как правило, пассионарных) личностей. Однако в данном случае следует говорить о беге по горизонтали, а не о восхождении и преодолении границ миров.

Стремление к высоте и в высоту в философском смысле присуще духовно богатым людям, имеющим большой потен-циал тонкой психической энергии. Те, кто обладает низким и даже средним сознанием, не стремятся в высоту в косми-ческом ее понимании.

Все космические системы, весь Космоорганизм представляют

собой иерархию. Иерархичность – главный принцип построения

325

как физических, так и духовно-энергетических миров с тремя возможными формами жизни – биоэнергетической, энергобиологи-ческой и энергетической [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова; Л. Н. Русанова].

● В «Кибалионе», концентрированном своде всего гермети-

ческого учения древности, сказано: «Существует много пла-нов Бытия, множество подпланов жизни, множество уров-ней существования во Вселенной, и всѐ зависит от продви-жения существ по шкале, низшей точкой которой является грубейшая материя… и высшая отделяется тончайшей границей от Духа Всего. И всѐ движется вперед и вверх вдоль этой «шкалы Жизни», всѐ находится в пути, конец которого – Всѐ».

Исходя из сказанного, философско-эзотерический смысл выра-

жения быть (оказаться) на высоте может быть определен так: «нахождение на более высокой ступени космической иерархии»; «достижение более высокого уровня духовного развития».

В слове совершенствование корень верш- также показывает, что, совершенствуясь, мы становимся выше, поднимаемся по сту-пенькам, которые ведут к вершине света и святости.

При таком толковании становится очевидным и глубинный смысл еще одного выражения – на седьмом небе со словарным значени-ем «в состоянии высшего счастья» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова]. Седьмое небо – это самый высокий по своему энергетическому потенциалу мир из всех семи параллельных миров планеты Земля, обитель земного Бога.

Увы, все достичь в одночасье седьмого неба не могут. У каждой души своя высота, свой удел и своя судьба. Одинаковость или хотя бы близость духовно-энергетических потенциалов, как и всеобщее социальное равенство, на примере нашего земного бытия невоз-можны и недостижимы в принципе.

► В чем смысл предания о вавилонской башне? На сто первом году после всемирного потопа люди, жившие в до-

лине Сеннаар – на пространстве в междуречье Тигра и Евфрата, в пределах древней Вавилонии – и говорившие тогда на одном языке, решили построить величественный город и башню (столп) до небес.

Строительство вели внук Хама Нимрод, или Нимврод, и другие потомки Ноя. Город строился ради вечной славы и носил название

326

Бабель, или Баб Эл(ь) – «врата Бога», а башня должна была по-служить убежищем в случае нового всемирного потопа. Но главным мотивом возведения столпа было непомерное желание людей стать вровень с богами.

По Библии, высшие силы не позволили осуществиться этому за-мыслу: дерзкие люди были рассеяны по всей земле, строительство города прекратилось, человеческие языки смешались, и люди пе-рестали понимать друг друга. Огромный по древним меркам столп был разрушен. В языке отголоском этой легенды является выраже-ние вавилонское столпотворение с шутливой экспрессией и значе-нием «бестолковый шум, беспорядок при большом стечении наро-да» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

Специалисты соотносят с вавилонской башней развалины некое-го сооружения на холме высотой около 70 метров, находящегося на левом (восточном) берегу реки Евфрат к юго-западу от небольшого арабского города Гилла (Хилла, Гиллах).

● Эпопея со строительством вавилонской башни вызыва-

ла и продолжает вызывать, прежде всего в художественной литературе и публицистике, многочисленные исторические и философские ассоциации.

Различные авторы проводят аналогии между строитель-ством башни (столпа) потомками Ноя и иными грандиозны-ми замыслами и проектами людей в новые времена.

Например, великий русский писатель Ф. М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» назвал «вавилонской башней» идеи социализма и атеизма.

В итоге само словосочетание вавилонская башня приобрело переносный смысл – «великое начинание, окончившееся неуда-чей из-за внешних обстоятельств либо просчетов».

Философско-эзотерический смысл библейской легенды о вави-

лонском столпотворении следующий: чтобы максимально прибли-зиться к Богу, необходим долгий путь духовного восхождения, нравственного совершенствования.

Теософ Анни Безант писала: «…Мы видим в пространстве Большую гору, а кругом горы до самой вершины вьющуюся тро-пу… Дорога поднимается всѐ выше и выше, до самой вершины, где стоит Храм из белого мрамора. Этот Храм – цель пути».

На наш взгляд, в философском контексте следует понимать и осуществленное по воле Бога смешение человеческих языков . Потомки Ноя говорили на одном языке не только в прямом, но и в переносном смысле – они, по всей видимости, находились на

327

одном уровне развития сознания и души. Скорее всего, этот уро-вень был достаточно высоким, так как в противном случае люди вряд ли предприняли бы дерзкую попытку добраться до неба.

Чтобы не нарушать принципа космической иерархии в земном его проявлении, Бог рассеял людей, лишил их единства и более того – смешал языки, то есть воплотил в физических телах души разного уровня развития, сделав это нормой для человеческого социума, после чего взаимопонимание между людьми и между на-родами во многом стало невозможным, что и подтверждается всей последующей историей человечества.

● И сказал Господь: «Вот один народ и один у всех язык.

И вот то первое, что начали они делать. И не отстанут они от того, что надумали. Сойдем же и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого».

Первоначальное западносемитское, как предполагается, название славного города – Врата Бога – было переосмысле-но и стало пониматься по созвучию с восточносемитскими корнями со значением «мешать, смешивать».

У всех людских душ одна цель, и все они рано или поздно взой-

дут на Гору и приблизятся к Богу, и тогда некоторые из них, воз-можно, возьмутся за выполнение иной задачи, о чем писал философ Николай Бердяев:

«Два движения есть в человеческом пути: движение по линии восходящей и движение по линии нисходящей. Человек поднима-ется на высоту, восходит к Богу.

На этом пути он приобретает духовную силу, он творит цен-ность. Но он вспоминает об оставшихся внизу, о духовно слабых, о лишенных возможности пользоваться высшими ценностями.

И начинается путь нисхождения, чтобы помочь братьям сво-им, поделиться с ними духовными богатствами и ценностями , помочь их восхождению».

Нисхождение в земной мир из высших духовно-энергетических сфер с миссией добра и бескорыстной помощи – удел ангелов. Об ангелах слышали, пожалуй, все. Но многие ли знают, кто такие ан-гелы и какова их природа?

● В иудейской, христианской, мусульманской традициях

и в некоторых других религиях ангелы (от греческого слова ngelos – «вестник, посол») – это существа, промежуточные

между Богом и людьми, посредники между ними [«Большая советская энциклопедия»].

328

Во всѐм предшествующем содержании нашей книги упоминания об ангелах в разных контекстах связывались со следующими зна-чениями:

1) ангел – высшее по отношению к человеку существо, отличное от Бога;

2) ангел – полубог; 3) ангел – существо из духовно-энергетических миров, ведущее

человека по жизни и контролирующее выполнение им жизненной программы (такое существо называется также ангелом-храните-лем, небесным учителем, определителем);

4) ангел – член небесной иерархии, по происхождению – бывший человек, неоднократно воплощавшийся в физическом мире Земли и достигший духовного совершенства;

5) ангелы – «сыновья неба», дававшие людям знания, учившие людей искусствам и ремеслам;

6) ангелы – высшие существа, которые превышали полномочия, полученные от Бога, что вызвало Божий гнев и появление наиме-нований «мятежные ангелы», «падшие ангелы»;

7) ангел – вестник, посланник, выполняющий божественную волю; 8) ангелы – крылатые существа, уносящие души людей после

окончания жизни в физическом мире Земли; 9) ангел – дух. В приведенных значениях очевиден ответ на вопрос о природе

ангелов: ангел является существом энергетической формы жиз-ни, обитающим в энергетических мирах Земли и способным воплощаться в человеческом теле.

Святой Дионисий Ареопагит, христианский мыслитель, первый епископ города Афины, ученик святого апостола Павла, а по иной версии – сирийский или греческий монах, живший на рубеже V–VI ве-ков и принявший псевдоним Дионисий Ареопагит, разделял анге-лов на девять чинов, которые в свою очередь подразделялись на три иерархии – в каждой по три чина – высшую, среднюю и низшую.

Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы и Престо-лы, вторую, среднюю – Власти, Господства, Силы. К третьей от-носятся Начала, Архангелы, Ангелы [Дионисий Ареопагит. О Не-бесной иерархии // «Библейская энциклопедия», 2005 год].

Слово серафим (по-древнееврейски – «пламенеющий, огненный») показывает, что Серафимам свойственны быстрота и горячность, пылкая и неуклонная стремительность, а также способность воспла-менять Божественную любовь в сердцах людей и прогонять всякое омрачение.

Херувимы (в переводе с древнееврейского языка слово херувим означает «обилие познания», «излияние премудрости») сияют све-

329

том Богопознания, ведают тайны и глубины премудрости Божией, имеют наибольшую способность познавать Божественный Разум. Они передают низшим ангельским чинам и людям высшие знания.

Наименование третьего чина ангельской иерархии – Престолов (от слова престол – «высокий стол, стоящий посредине церковного алтаря») – показывает, что эти ангелы совершенно свободны от вся-кой низкой земной привязанности и всеми силами твердо служат Богу. Преимущественно через Престолов реализуется Божие правосудие.

Господства как ангельские чины ниспосылают силу к благора-зумному владению и мудрому управлению земным властям, постав-ленным от Бога, учат владеть чувствами, смирять непотребные вож-деления и страсти, подчинять плоть духу, господствовать над сво-ею волею и быть выше всякого искушения.

Такие ангельские чины, как Силы, исполнены Божественной кре-пости и немедленно исполняют волю Всевышнего. Они творят и пре-великие чудеса и ниспосылают благодать чудотворений угодникам Божиим, чтобы те сами могли являть чудеса, исцелять болезни, предвозвещать будущее.

Силы помогают труждающимся и обремененным людям в несе-нии возложенного на них послушания, укрепляют каждого человека в терпении скорбей и напастей, чем и объясняют свое наименование.

Власти имеют власть над дьяволом, укрощают власть бесовскую, отражают наводимые на людей искушения, не допускают бесов при-чинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали, ут-верждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, обе-регая их, чтобы они не лишились духовного царствия.

Ангельские чины низшей иерархии – Начала, Архангелы и Ан-гелы – выполняют следующие функции. Начала в буквальном смыс-ле начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполне-нию Божественных повелений. Им поручено также управление ми-рами и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и языков.

Архангелами (слово архангел объясняется из греческого языка как «начальник ангелов») являются великие благовестники, благо-вествующие о великом и преславном. Архангелы открывают проро-чества, познание и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Евангелия, и открывают таинства благочестивой веры.

Собственно Ангелы, которыми, как можно понимать, управляют Архангелы, в Небесной иерархии ниже всех чинов и ближе всех к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и на-ставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога, огражда-ют нас от всякого зла. Ангелы приставлены для хранения каждого

330

христианина: поддерживают людей от падения, падших поднимают и никогда не оставляют их, если они даже и согрешили. Ангелы все-гда готовы помочь людям, если только сами люди этого пожелают.

Иисус Христос говорил: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Евангелие от Матфея).

Согласно христианскому учению, не только каждый человек, но и каждое семейство, каждое благочестивое общество, каждое госу-дарство имеют своего Ангела-Хранителя.

Функция всех ангелов в целом (всех ангельских чинов), как нам представляется, состоит в курировании физического плана нашей планеты.

В зависимости от уровня своего развития (чина) ангел опекает од-ного человека, нескольких людей, группу людей или совместно с дру-гими ангелами – целый народ и даже всѐ человечество. Отсюда – следующие возможные аналогии: ангел = определитель, ангел = тотемный предок, ангел = племенное божество, ангел = олим-пийский бог.

По другой, более древней классификации, представленной в «Кни-ге Еноха», одном из наиболее значимых апокрифов Ветхого Заве-та, существуют семь архангелов, называемых архистратигами – начальниками ангельского воинства.

В еврейской и христианской канонической литературе особую роль играют архангел Гавриил (вестник Божий) и архангел Миха-ил (архистратиг небесных сил).

В книге Р. И. Гарифзянова и Л. И. Пановой «Откровения ангелов-хранителей. Начало» также называются имена семи архангелов и ука-зывается, что в подчинении у каждого из них находятся двенад-цать ангелов.

Архангелу Михаилу подчиняются ангелы защиты. Именно их следует просить о физической или духовной защите.

Архангелу Иофиилу подчиняются ангелы озарения, которые, в частности, помогают людям избавляться от вредных привычек. Они же даруют некоторым людям дар ясновидения.

Архангелу Чамуилу – ангелы любви в широком смысле этого слова (см. выше), которые защищают от клеветы и чужой злобы.

Архангелу Гавриилу подчиняются ангелы, наставляющие на ис-тинный путь. Архангелу Рафаилу – ангелы исцеления. Архангелу Уриилу – ангелы мира и под началом архангела Задкиила нахо-дятся ангелы радости.

В некоторых исследованиях разграничиваются небесные и зем-ные ангелы. Земными ангелами называются служители Света, во-площенные в человеческом теле с целью оказания помощи нашему миру [Дорин Вѐрче].

331

На наш взгляд, для каждого человека, начинающего свой жизнен-ный путь, первым земным ангелом должна быть мать. Об этом – следующая притча, которая нередко пересказывается в православ-ных календарях.

За день до своего рождения ребенок спросил у Бога: - Я не знаю, зачем я иду в этот мир. Что я должен делать? Бог ответил: - Я подарю тебе Ангела, который всегда будет рядом с тобой.

Он всѐ тебе объяснит. - Но как я пойму его, ведь я не знаю его языка? - Ангел будет учить тебя своему языку. Он будет охранять те-

бя от всех бед. - Как и когда я должен вернуться к Тебе? - Твой Ангел скажет тебе всѐ. - А как зовут моего Ангела? - Неважно, как его зовут, у него много имен. Ты будешь назы-

вать его «мама». Ангелы издавна изображаются на иконах. Христианское искус-

ство первоначально изображало ангелов в человеческом облике, а с конца IV века, когда утвердилось представление о бестелеснос-ти ангелов, их стали изображать крылатыми [«Большая советская энциклопедия»]. На изображениях ангелы обычно имеют нимбы и крылья, иногда держат свитки, предметы, связанные с распятием, или музыкальные инструменты.

Греческое по происхождению слово икона этимологически озна-чает «изображение», однако сами иконы нельзя считать произве-дениями искусства.

● Иконы – это не разновидность живописи, поскольку они,

в отличие от картин, не повествуют в линиях и красках о людях и событиях реальной действительности.

В иконах нет не только людей и событий, обусловленных причинно-следственными связями, но нет и обычного про-странства. Поэтому иконы нельзя рассматривать подобно тому, как мы рассматриваем картины.

Иконы являются «окнами» в мир иной природы, но окна эти от-

крываются только тем, кто обладает духовным зрением. Чтобы приблизиться к пониманию икон, надо видеть их глазами

человека, для которого духовные миры являются несомненной ре-альностью, при всей ее непостижимости и недоступности челове-ческому взору, при этом реальностью неизмеримо более важной и непреложной, чем быстротечная земная жизнь.

332

Иконы не только изображают сверхчувственную реальность, но и являют ее. Образы икон являются воссозданием сокровенной сущности и означают присутствие высшей силы [«Энциклопедия символов»]. Иконообраз есть видимое свидетельство о невидимом.

Иконы выполняют функцию посредника между миром земным и миром небесным, из которого исходит божественная воля и бо-жественная благодать, откуда приходят вестники-ангелы и материа-лизовавшиеся в известных людям обликах иные посланники.

● Икона Божией Матери «Скоропослушница» находилась

в одном из Афонских монастырей. Там она висела перед брат-скою трапезной, и трапезарь проходил мимо нее по обыкно-вению с зажженной лучиной.

Однажды, в 1664 году, он услышал исходившие от иконы слова: «Не копти Моего образа зажженною лучиной». Трапе-зарь решил, что его разыгрывал кто-то из братии и не внял этим словам.

Так повторилось дважды, а на третий раз монах был на-казан слепотою. Однако через некоторое время ему было воз-вращено зрение по молитвам перед этой же иконой и при этом сказано, что Пресвятая Богородица покровительствует данной обители и предстательствует пред Сыном своим за всех православных христиан, молитвы которых бывают исполняемы Господом ради ее ходатайства.

С этого времени икона Божией Матери стала называться «Скоропослушницею».

От всякого человека, обращающего свои взоры к иконе, и в осо-

бенности от иконописца, икона требует веры и чистоты. Иконы создаются иконописцами в особом состоянии, после мно-

годневного поста. Скорее всего, иконописец получает вдохновение от Сущности из духовно-энергетических миров, а написание иконы есть не что иное, как процесс передачи, приема и запечатления в том или ином антропоморфном облике сгустка тонкой энергии.

● В эзотерических источниках утверждается, что все ико-

ны имеют пульсирующие тонкие поля, которые можно изме-рить обычной биолокационной рамкой.

Икона словно «дышит»: поле то увеличивается, то спадает, потом снова увеличивается и снова спадает, и так далее.

У обычной простой иконы поле колеблется от тридцати сантиметров до полутора-двух метров, а у намоленных года-ми икон поле больше [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

333

Если икона действительно представляет собой своего рода «эк-

ран», излучающий чистую энергию, становится понятным, почему

она благотворно воздействует на людей и на саму атмосферу по-

мещения, в котором находится.

Впрочем, от некоторых древних икон исходит очень мощная

энергия, которая не может быть воспринята и переработана чело-

веком. Одна из таких икон находится в Санкт-Петербурге и хранит-

ся в Эрмитаже.

На этой древней иконе изображен Иисус Христос. Раньше она

была выставлена на всеобщее обозрение, но затем была изъята из

экспозиции, так как работники музея были уверены, что череда тра-

гических смертей сотрудников, работавших в зале, где висела ико-

на, связана именно с ней.

Один из специалистов, обследовавших картину, выдвинул пред-

положение, что от полотна исходят энергетические волны, причем

на чрезвычайно большой частоте, которая отрицательно воздействует

на человека. Высказывалось также мнение, что иконописец, создав-

ший икону, обладал экстрасенсорными способностями и сильной

психической энергией.

Однако большинство икон не угнетают, а возвышают человека.

Существует немало свидетельств о чудотворной силе Казанской

иконы Божией Матери, одной из самых чтимых Русской церковью

икон, явившейся в Казани в 1579 году.

Известна и чудесная роль икон в тех или иных событиях, что

также следует воспринимать абсолютно серьезно. Самой знаменитой

из таких икон является икона Владимирской Божией матери, ко-

торая издавна почиталась как покровительница и защитница Руси.

● По преданию, икона Владимирской Богоматери была на-

писана евангелистом Лукой во время жизни Богородицы.

Авторство святого евангелиста Луки в данном случае

нужно понимать в том смысле, что икона является списком

(скорее даже, списком со списка) с иконы, писанной когда-то

святым апостолом.

Первые иконы Богоматери создавались еще при ее жизни.

Апостол Лука считается автором также первых изображе-

ний апостолов Петра и Павла.

По церковному преданию, Пресвятая Богородица, увидев

свое изображение, сказала: «Благодать родившегося от ме-

ня и моя милость с сими иконами да будут». Так появились

чудотворные иконы.

334

В 450 году одна из таких икон была перенесена из Иеруса-

лима в Константинополь, а в XII веке прислана оттуда в дар

киевскому князю Юрию Долгорукому.

Его сын Андрей Боголюбский в 1155 или в 1160 году по-

местил икону в специально построенном для нее Успенском

соборе в городе Владимире.

Во время монголо-татарского нашествия Успенский со-

бор и сам город Владимир были уничтожены, однако икона

осталась невредимой.

В 1380 году она была вдохновительницей победы русских

войск на Куликовом поле.

В 1395 году после разорения Рязани к Москве подступал

грозный восточный полководец Тамерлан. Из Владимира

в Москву, в главный столичный храм – Успенский собор

срочно доставили икону Владимирской Божией Матери. Перед

образом Богоматери молились о заступничестве и покро-

вительстве. Войска Тамерлана, находившиеся в окрестностях

столицы, остановились, а затем двинулись от Москвы

прочь. Это было расценено как заступничество Богородицы.

В 1451 году, опять не без помощи иконы, Москву отстоя-

ли от войск ногайского хана, которыми командовал царевич

Мазовша.

Окончательно икону Владимирской Богоматери перенесли

в Москву в 1480 году, в царствование Ивана III. В тот год,

известный в истории долгим стоянием русских и татар-

ских войск на реке Угре, хан Ахмат отступил от русских зе-

мель опять-таки, как считается, не без воздействия чудес-

ной иконы.

В 1521 году икона вновь излучала мощную защитную

энергию во время нашествия казанских татар хана Махмета.

Перед иконой Владимирской Богоматери избирались пат-

риархи Русской церкви и венчались на царство российские

монархи. Ее называли палладиумом, по-гречески – защитой,

оплотом русской государственности.

● Донская икона Пресвятой Богородицы была принесена

донскими казаками, прибывшими на помощь великому князю

Дмитрию Ивановичу в его противостоянии с татарами

в 1380 году.

Икона была укреплена на древке, как хоругвь, и во все дни

войны находилась при русском войске.

335

В день Куликовской битвы икону носили среди православ-ных воинов для ободрения и психологической помощи им против татарской рати.Когда неприятель был повержен, казаки поднесли икону в дар великому московскому князю.

В 1501 году крымский хан вторгся в пределы русских зе-мель и даже подступил к Москве. Царь Фѐдор Иоаннович, не надеясь своими силами отразить нашествие, обратился с мо-литвою к Богоматери о заступничестве.

Царь приказал совершить с иконою Донской Богоматери крестный ход вокруг Москвы. Затем икона была поставлена среди воинских рядов. При наступлении татары вдруг были устрашены невидимою силою и обратились в бегство.

● В день Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1941 го-

да, когда даже командующий фронтом Г. К. Жуков четко не представлял, с кем же ему защищать Москву, был совершен молебен перед иконой Казанской Божией Матери в Москве, и были молитвы тысяч православных во всех храмах Моск-вы и всей страны.

В начале зимы 1941 года Сталин призвал к себе в Кремль духовенство для молебна о даровании победы. Тогда же чу-дотворная Тихвинская икона Богоматери из Тихвинской церкви была на самолете обнесена кругом Москвы, а 9 декабря, после первого успешного контрнаступления, предшествовавшего московскому контрнаступлению, был освобожден город Тихвин.

Известно, что в 1942 году самолет с Казанской иконой Пре-святой Богородицы облетел Сталинград. Именно перед Ка-занским образом Божией Матери совершался в ноябре 1942 го-да под Сталинградом молебен.

Единственным зданием, уцелевшим среди руин Сталингра-да, был храм во имя Казанской иконы Божией Матери с при-делом Преподобного Сергия Радонежского.

Известно и то, что маршал Г. К. Жуков всю войну возил с собой в машине Казанский образ Божией Матери.

Особую функцию – функцию символического языка выполняет

на иконах цвет. Он выражает свечение предметов и человеческих лиц, озаренных светом, источник которого находится вне нашего физического мира. Этот неземной свет передается золотыми штри-хами и золотым фоном икон.

Обратим внимание на то, что на иконах нет теней: в царствии Божьем всѐ пронизано светом – тонкой энергией. Божественная энергия являет себя через иконообраз, нисходит к человеку, помо-гает ему познавать скрытое, видеть невидимое.

336

Между высшей реальностью и физическим миром существуют настолько глубокие различия, что их непосредственное соприкос-новение невозможно. Иконообраз как бы разрушает преграду меж-ду видимым и невидимым, между Богом и человеком, способствует явлению божественного и реальному постижению высших миров.

● По церковному преданию, самой первой иконой был не-

рукотворный образ Спасителя (Спас Нерукотворный), соз-данный без участия человека. О происхождении реликвии, послужившей источником иконографии, существуют две легенды, известные как восточная и западная.

Восточное предание прослеживается в сирийских источ-никах с IV века. Правитель города Эдессы, находившегося на территории современной Турции, царь Авгарь был тяжело болен. Услышав о чудесах и исцелениях, которые совершал Иисус Христос, он отправил живописца, чтобы тот нарисо-вал Спасителя.

От лица Иисуса Христа исходило такое сияние, что жи-вописец не смог написать образ. Тогда Спаситель, умывшись, отер лицо платком, на котором тут же проступил его бо-жественный лик. Платок был послан Авгарю. Получив образ, правитель исцелился.

Западная легенда возникла в период между XIII и XV века-ми, вероятнее всего, среди францисканских монахов. Со-гласно этой легенде, благочестивая еврейка Вероника, со-провождавшая Христа в его крестном пути на Голгофу, по-дала Спасителю льняной платок, чтобы Христос смог отереть с лица кровь и пот. Лик Иисуса запечатлелся на платке. Реликвия, именуемая плат Вероники, хранится в со-боре святого Петра в Риме.

Человеку постепенно открываются тайны не только духовно-энер-

гетических сфер, но и многих, казалось бы, обычных земных реалий. В языке существует выражение краеугольный камень в значении

«основа, основная идея чего-нибудь» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова]. Иисус Христос, как известно, нарек своего ближайшего ученика

и сподвижника Симона Петром, что этимологически из греческого источника означает «камень»: «Ты Пѐтр, и на сем камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее».

Интересно, что и сам Иисус Христос в Священном Писании нередко называется Камнем. Добавим к этому, что апостол Петр в своем первом послании к христианам также называл Камнем от-нюдь не себя, а Иисуса Христа. Он внушал верующим, чтобы они

337

приступали к Господу, как к «Камню живому, человеками отвержен-ному, но Богом избранному, драгоценному», и сами бы уподоблялись «живым камням», созидаясь в дом духовный.

Здесь Петр, очевидно, учит верующих идти тем же путем, каким шел сам после исповедания им Камня-Христа. Сила духа, которую проявлял Иисус Христос, есть краеугольный камень духовных ценностей, указатель пути к спасению.

► Почему камень символизировал основу того или иного

начинания или учения? Только ли из-за своей твердости и прочности?

На наш взгляд, в образном понимании камня следует видеть не

простую метафору, а отголосок древнейших представлений о камне как основе жизни на Земле.

Почти во всех этнических культурах известен культ камней. Перуанские индейцы, например, полагали, что внутри священных камней находятся птицы – олицетворения воплощенного в них духа.

Фиджийцы верили, что камни могут выступать в качестве мужей и жен и даже иметь детей.

В Индии камень под деревом символизирует душу святого пра-ведника. Могильные каменные плиты в современной погребальной культуре восходят, по-видимому, к данному архетипу.

В ряде земледельческих традиций раскрашенные камни было принято выставлять на поля в качестве их хранителей.

Древние греки почитали богов в виде неотесанных камней, а позд-нее – каменных статуй. С камнем, как считалось, было связано ро-ждение иранского бога Митры.

Черному камню в Мекке арабы поклонялись задолго до рожде-ния Мухаммеда. Некоторые современные исследователи полагают, что он имеет метеоритное происхождение. По мнению верующих, в камень превратился ангел. Первоначально камень якобы был бе-лого цвета, но от прикосновения грешников почернел.

Свидетельства почитания валунов на территории Беларуси можно отыскать даже в настоящее время.

● По оценкам специалистов, в Беларуси есть более двух-

сот (по иной информации – более трехсот) валунов, кото-рые относятся к культовым.

Названия некоторых из них – Даждьбог, Святой камень, Перун, Волос, Каповище – прямо указывают, что в древно-сти соответствующие камни были объектами языческих культов.

338

Названия Девичий След, Девичий камень, След Волотовны

говорят о связи камней с почитанием женских божеств.

Достаточно распространены в Беларуси и так называе-

мые камни-следовики – небольшие валуны с отпечатками

человеческого следа. Такие камни чаще всего носят названия

Божий След, След Богоматери, След Христа.

Существуют и камни со «следами» животных – оленя,

медведя, лисицы, волка, зайца.

На территории Беларуси встречаются также большие

камни с высеченными на них крестами. Ученые-историки

предполагают, что такие камни, кроме функции защиты

(оберега), выполняли еще и функцию межевых знаков.

На некоторых камнях имеются надписи, изображения чело-

века, стрел, подков и различные знаки.

Есть камни с различными углублениями, например, тарел-

кообразными или воронкообразными по форме. Камень у де-

ревни Таль Любанского района Минской области, имеющий

отверстия, считается целительным.

В разных местностях отколотые от камней кусочки

толкли в порошок и употребляли как лекарство. Лечебной

считалась и дождевая вода, скапливавшаяся в углублениях

на камнях.

Белорусские археологи обнаружили более двадцати язы-

ческих идолов, высеченных из камня.

На перекрестках дорог, на курганах и кладбищах, возле

холмов, по окраинам населенных пунктов и в местах битв

в прошлые века нередко ставились каменные кресты.

С валунами связаны многие белорусские легенды и предания,

разнообразные по сюжетам и разные по времени возникно-

вения [см. подробнее об этом в книге: Дучыц, Л. У. Археалагічныя

помнікі ў назвах, вераваннях і паданнях беларусаў / Л. У. Дучыц. –

Мінск: Навука і тэхніка, 1993. – 59 с.].

Уже много веков назад было обнаружено, что камни, особенно

большие по размерам и драгоценные камни, оказывают опреде-

ленное воздействие на людей. Природа этого воздействия стала

понятна только сравнительно недавно: камни имеют пульсирующие

поля и излучают энергию [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова].

● На острове Буяне в произведениях русского фольклора

нередко помещается загадочный «бел-горюч камень Алатырь».

339

Белый цвет камня ассоциируется с тем, что блестит, излучает свет (остров Буян в некоторых местностях из-

вестен как «белый остров», «златый остров»).

Блеск, излучение света представляют собой энергию тонкого плана. Поэтому определение бел-горюч, скорее все-

го, следует понимать в значении «излучающий мощную энер-

гию», «пульсирующий энергией в виде белого огня». Камень Алатырь, «всем камням отец», символизирует жиз-

ненное энергетическое начало на горе-острове Буяне, кото-

рый мыслился как центр мироздания посреди безбрежного

моря-океана. Следует сказать и о том, что наименование камня – Ала-

тырь – связано, по всей видимости, с одним из древних на-званий Балтийского моря – Алатырское море. Интересно, что

сам «бел-горюч камень Алатырь» иногда конкретизировался

и понимался как «Янтарь-камень».

Обнаружено, что энергетические поля различных драгоценных камней по своей частоте и спектру соотносятся с энергетическими

полями людей, родившихся под тем или иным знаком зодиака.

● Пурпурный рубин, темный оникс и зеленый малахит –

лучшие талисманы для Козерогов (22. 12 – 19. 01).

Водолеям (20. 01 – 19. 02) должны приносить счастье гранат и циркон.

Жемчуг и аметист – самые подходящие камни для рож-

дающихся под знаком Рыб (20. 02 – 20. 03).

Людям, рожденным под знаком Овна (21. 03 – 19. 04), наиболее

соответствуют бриллиант (алмаз), гранат и красный рубин. Камни небесного цвета – бирюза и сапфир – лучше всего

соответствуют энергетике людей, родившимся под знаком

Тельца (20. 04 – 20. 05).

Агат, хризопраз и берилл помогают преодолевать труд-

ности Близнецам (21. 05 – 20. 06).

Талисманами всех Раков (21. 06 – 22. 07) всегда были лун-ный камень, изумруд, разновидность хризоберилла, назы-

ваемая «кошачьим глазом», и жемчуг.

Людям, родившимся под знаком Льва (23. 07 – 22. 08), под-

ходят различные камни желтого цвета, особенно янтарь,

хризолит, оливин и топаз.

Всем людям, связанным со знаком Девы (23. 08 – 22.09), должны приносить удачу и счастье нефрит и сердолик.

340

Людям, рожденным в день, когда солнце стоит в знаке Весов (23. 09 – 22. 10), астрологи издавна рекомендовали но-сить опалы и лазуриты.

Драгоценностями тех, кто родился под знаком Скорпиона (23. 10 – 21. 11), могут быть аквамарин, карбункул и коралл.

Аметист и топаз считаются самыми подходящими камнями для всех тех, кто родился под знаком Стрельца (22. 11 – 21. 12).

Согласно эзотерическим источникам, камни, как и минералы,

были первой разновидностью тех материальных форм, в которых проходили длительный этап эволюции души, посылаемые на Зем-лю. В этом смысле камни действительно являются первоосновой жизненного начала на нашей планете.

Если камни имеют души, то их следует считать живыми формами. Именно наличие жизненной силы в виде энергии объяс-няет феномен так называемых «самодвижущихся камней».

● В национальном заповеднике США, расположенном в шта-

те Калифорния в местности под названием Долина смерти, на дне высохшего озера существует своего рода «каменная цивилизация», состоящая из нескольких сотен камней раз-ных размеров. Эти камни способны передвигаться.

Валуны движутся в отсутствие людей, нередко против направления господствующих в долине ветров, взбираются вверх по слабо наклоненным поверхностям со скоростью до нескольких метров в секунду.

Камни могут двигаться в одиночку и группами, слаженно, по параллельным траекториям, и неслаженно, могут пово-рачивать и пересекать свой собственный след, при этом оставляют за собой грязевые борозды-ложбины, хотя дож-ди в долине большая редкость.

Эти борозды являются однородными по своим геомет-рическим параметрам, что указывает на постоянство дей-ствующей в камнях силы. Следы передвижения камней со-храняются до семи лет.

В Кингстоне, штат Огайо (США), камни, лежавшие на двух полях,

за несколько дней вылезли из земли на высоту до полутора мет-ров, после чего медленно начали перемещаться по горизонтали, удалившись от своего изначального местоположения примерно на двенадцать метров, а некоторые из них даже забрались на верхуш-ки деревьев.

341

В юго-западной части Ярославской области России, в несколь-ких километрах от города Переславля-Залесского, около села Го-родище, на берегу Плещеева озера лежит Синь-Камень.

Ночью видно, как из камня исходят голубые лучи. Зимой на нем

тает снег. Человек, сидящий на камне, ощущает тепло, расслабля-

ется и постепенно впадает в состояние, близкое к медитации. Так

внешне проявляется мощная энергетика этого живого объекта при-роды, которому люди поклонялись испокон веков. Некогда камень

лежал на вершине соседней с озером Ярилиной Плеши – священ-

ного холма в честь бога Ярилы. В христианские времена камень

сбросили с вершины, а в начале XVII века даже закопали в землю.

Но камень выбрался из глубокой ямы за пятнадцать лет.

В 1788 году в Переславле начали возводить церковь. Чтобы прекратить «языческие вакханалии», Синь-Камень решили поло-

жить в фундамент строящейся колокольни. Когда наступила зима

и озеро покрылось надежным льдом, валун взгромоздили на спе-

циально сделанные огромные сани и повезли по ледяному пути. Но

недалеко от берега лед проломился, и Синь-Камень ушел на пяти-метровую глубину, казалось, навсегда.

Однако уже через год рыбаки заметили, что камень медленно

двигается по дну озера в сторону берега, напрямик к своему старо-

му месту. Через полвека с лишним он выбрался на берег к подно-

жию Ярилиной Плеши, да здесь и остался, не став взбираться на

свой холм. Но что-то ему не лежалось на месте спокойно: он стал потихоньку уходить под землю. Некоторые старожилы утверждают,

что камень прячется от людских взглядов, потому что близится ко-

нец света.

► Вспомните сюжет вполне мистической повести Н. В. Го-

голя «Портрет» и сопоставьте ее с таким шедевром мировой

литературы, как «Портрет Дориана Грея» Оскара Уайльда. Что

общего в этих произведениях? Чем загадочен портрет?

Есть вполне мистические факты, связанные с портретами.

Питер Пауль Рубенс (1577–1640) рисовал мадонн со своей кра-савицы-жены Изабеллы. Она умерла на 35 году жизни. В две-

надцать лет скончалась и дочь, также неизменно выступавшая

натурщицей.

Жена голландского художника Рембрандта (1606–1669), во-

площенная на полотнах «Даная» и «Флора», умерла в возрасте 30 лет. У Рембрандта были дети. Он часто изображал их на по-

лотнах. Трое детей умерли в детском возрасте, один сын до-

жил до 27 лет.

342

Пикассо рисовал своих супруг, после чего они покончили жизнь самоубийством.

Смерть настигала и тех, кого изображал на полотнах Илья Репин (1844–1930). Так, на следующий день после окончания ра-боты над портретами умерли сразу три известных личности – композитор Мусоргский, премьер-министр Столыпин и хирург Пирогов.

Еще восемь моделей художника умерли хотя и не на сле-дующий день, но в течение очень короткого времени.

Для картины «Тройка» В. Г. Перова (1834–1882) позировал мальчик Вася. Мать запрещала ребенку ходить к художнику, предчувствуя недоброе. Мальчик вскоре умер [О. В. Ларина].

В чем тайна портрета? Почему портретные изображения были запрещены в древней Иудее и до сих пор запрещены в исламских странах? Правы ли те специалисты, которые со-ветуют при украшении дома отдавать предпочтение не порт-ретам, а пейзажам?

Между портретом и изображенным на нем человеком действи-

тельно существует невидимая связь. Портрет с натуры – это во-площение кого-то, то есть вторичная материализация одной и той же личности в одно и то же время.

При такой материализации, как мы считаем, происходит изъя-тие энергии биополя (жизненной энергии) у оригинала и, вероят-но, переориентация души на созданного двойника.

Это возможно только при условии вхождения художника в со-стояние творческого экстаза. В таком состоянии (фактически – в измененном состоянии сознания) художник не просто изображает физическое тело, но и перевоплощает душу, стремясь вольно или невольно оживить свое создание. Творческий экстаз (измененное состояние сознание), вероятно, наступает вследствие концентрации сильных потоков космической энергии в процессе установления пси-хической связи с духовно-энергетическими мирами.

● Безымянный герой рассказа Эдгара По «В смерти – жизнь»,

больной и уставший, оказавшись в одном из замков в пус-тынной части Апеннин, находит в замковой башне, укра-шенной гобеленами и всевозможными трофеями – доспехами и оружием, собрание картин и переплетенную тетрадку, в ко-торой содержался рассказ об этих полотнах и их описание.

Внимание героя произведения привлек портрет молодой женщины. Вот что рассказывалось в тетрадке об обстоя-тельствах написания этого портрета.

343

«Она была девою редкостной красоты и столь же прелест-на, сколь исполнена веселья. И недобрым был тот час, когда увидела она и полюбила художника и стала его женою.

Он, пылкий, неутомимый и суровый, уже обвенчан был со своим Искусством; она – дева редкостной красоты, столь же прелестная, сколь исполненная веселья, вся – лучезар-ность и улыбка, резвая, как молодая лань; ко всему на свете питала она любовь и нежность, и ненавистна ей была лишь ее соперница – Живопись, ужасали ее лишь палитра и кисти и иные злосчастные орудия, ради которых ее покидал воз-любленный.

Ужасно ей было слышать, как художник заговорил о сво-ем желании написать портрет даже с нее, молодой жены своей. Но она смиренно покорилась и многие недели кротко сидела в высокой башне, в темной комнате, где лишь с по-толка сочился дневной свет, в лучах которого белел натя-нутый холст.

Но он, художник, упивался своей работой, что длилось час за часом, день за днем. Пылкий, безрассудный, с переменчи-вым нравом, он порою впадал в угрюмость или забывался, уносясь мыслью бог весть куда; он не желал видеть, что в призрачном свете, едва проникавшем в одинокую башню, блекнет цветущий румянец и тускнеет еще недавно ис-крившийся весельем взор его молодой жены, которая таяла на глазах у всех, незаметно для него лишь одного.

Она же улыбалась, она всѐ улыбалась и не молвила ни сло-ва жалобы, ибо видела, что прославленный художник в тру-де своем черпает жгучую радость и работает день и ночь не покладая рук, дабы запечатлеть на холсте ее, которая так его любила, но день ото дня становилась всѐ слабее и печальнее.

И в самом деле, те, кто видел портрет, почти с трепе-том, как о чуде, говорили о сходстве необычайном; конечно же, создать подобное помог художнику не только его та-лант, но и великая любовь к той, кого изобразил он так вер-но и так прекрасно.

Но позднее, когда работа уже близилась к концу, в башню никого более не допускали; ибо художник столь пылко и са-мозабвенно предавался своей работе, что почти уже не от-рывал глаз от холста даже затем, чтобы взглянуть в лицо жены. И он не желал видеть, что краски, которые наносил он на холст, он отнимал у той, которая сидела перед ним и становилась час от часу бледней и прозрачнее.

344

Минули многие недели, и когда оставалось лишь наложить

последний мазок на уста и в последний раз едва тронуть

кистью очи, снова встрепенулся дух прекрасной дамы, точно

огонек угасающего светильника. И тогда наложен был ма-

зок, и кончик кисти едва коснулся очей на холсте; и на миг

художник застыл в восхищении пред тем, что он создал; но

в следующее мгновенье, всѐ еще не сводя глаз с портрета, он

затрепетал и весь побелел, вскричал, объятый ужасом: «Да

ведь это сама жизнь!» – и поспешно оборотился к любимой.

Она была мертва!

И тогда художник промолвил еще: «Но разве это – смерть?»

Впрочем, бывает и так, что автор оказывается слабее натурщика

в энергетическом отношении. Рубенс писал портреты и второй сво-

ей жены, которая была намного моложе его и к тому же обладала

очень сильным биополем, защищавшим ее от «вытягивания» жизнен-

ной энергии на полотно.

Каждый портрет молодой жены, созданный Рубенсом, делал

ее всѐ краше и краше, а сам художник старел, терял силы и вско-

ре умер.

Все портреты, созданные в измененном состоянии созна-

ния, безусловно, живые. Именно поэтому они притягивают, при-

влекают к себе.

Обстоятельства создания талантливых полотен и тип психиче-

ской энергии, которой заряжается картина, определяют характер

воздействия на зрителей и обладателей картин или их репро-

дукций – положительный или отрицательный.

Испанский художник Джованни Браголина хотел написать порт-

рет плачущего ребенка и в качестве натурщика взял своего ма-

ленького сына. Поскольку малыш не мог плакать на заказ, то отец

специально доводил его до слез, зажигая перед лицом сына спички.

Художник знал, что ребенок панически боится огня, но искусство

ему было дороже, чем собственный ребенок. И он продолжал пи-

сать картину, войдя в состояние творческого экстаза. И вот однаж-

ды доведенный до истерики малыш не выдержал и крикнул, обли-

ваясь слезами: «Сгори ты сам!»

Через две недели мальчик умер от пневмонии, а вскоре заживо

сгорел в собственном доме и его отец.

Картина уцелела и под названием «Плачущий мальчик» разо-

шлась в репродукциях, широко изданных в Англии в 80-е годы XX века

(написана она была талантливо и привлекала любителей искусства).

345

Начиная с 1985 года, по Британским островам прокатилась вол-на странных пожаров: все, кто любовался детскими страданиями, едва успевали выскочить из объятых пламенем домов [по мате-риалам Интернета].

● В глазах изображенного на портрете мальчика, совсем

ещѐ маленького, видны отчаяние и ужас. Слеза, как живая, течѐт по щеке, и это не пустяковая обида – тут пугали, му-чили человека!

От созерцания картины становится не по себе. Невольно вспоминаются слова Ф. М. Достоевского о том, что счастье всего мира не стоит слезы замученного ребенка. Украшать такими картинами стены собственных домов недопустимо.

После серии пожаров обнаружилось, что одна и та же дешевая

репродукция картины, изображающей плачущего мальчика, находи-лась в каждой из комнат, где начиналось возгорание.

Эту деталь пытались игнорировать, как нелепое совпадение, но выяснилось также, что во всех без исключения случаях картина избежала повреждений, в то время как всѐ вокруг нее сгорело.

Еще одним всемирно известным живым портретом является «Мона Лиза» («Джоконда») Леонардо да Винчи – самая загадоч-ная картина итальянского Ренессанса.

► Кто она, Мона Лиза? Чей облик мы созерцаем? Кто во-

площен на полотне? Не заключена ли в нем душа человека из далекого прошлого, которая может ожить, как это показано в гоголевской повести «Портрет»? Не опасен ли он, как и лю-бой другой старинный портрет, для того, кто на него смотрит? Не забирает ли он энергию?

Полным названием картины считается «Портрет госпожи Лизы

Джокондо». В 1503 году Леонардо да Винчи якобы согласился на-писать для флорентийского гражданина, торговца шелком Франче-ско дель Джиокондо (Джокондо), портрет его жены Лизы. Тогда ей было от 24 до 30 лет, и она была безмерно красива.

Художник работал над портретом четыре года, но не успел за-вершить, поскольку Лиза Джокондо умерла. Впрочем, о дате смерти госпожи Джокондо имеются и другие сведения: она будто бы про-жила 63 года.

Существуют альтернативные версии относительно того, кто по-зировал художнику, в том числе и версия о том, что Леонардо да Винчи написал автопортрет в женской одежде.

346

Кто бы ни был изображен на картине, важнее другое – выраже-ние лица Джоконды. Именно оно останавливает, завораживает, тревожит и зовет проницательного зрителя, как бы вынуждая его вступить в телепатическую связь с изображением. Восторг и вос-хищение от творения великого флорентинца смешаны с загадками и страхом.

Исследователи заметили, что в зависимости от освещения и угла зрения лицо Джоконды выражает абсолютно разные настроения – от легчайшего намека на улыбку до недоброй усмешки.

Улыбки бывают разные: счастливые, печальные, смущенные, оболь-стительные, кислые, язвительные. Но ни одно из этих определений в данном случае не годится. Если Джоконда улыбается, то отнюдь не откровенной, а какой-то косой и двусмысленной улыбкой.

Известна удивительная способность картины доводить впечатли-тельных людей до обморочных состояний. На сегодняшний день известно более ста подобных случаев.

● Первым таким человеком из публики стал знаменитый

французский писатель Стендаль. Он, находясь в Лувре, ос-тановился у «Джоконды» и некоторое время любовался ею, затем неожиданно тут же у картины упал в обморок.

Может быть, в воплощенный Леонардо да Винчи на полотне об-

раз земной женщины оказалась вселѐнной душа с мощной психи-ческой энергией?

Неоднократно обращалось внимание на то, что улыбка Джокон-ды была присуща… самому Леонардо. Не исключено, что худож-ник зарядил образ на полотне именно своей энергетикой. Он часто говорил, что многие живописцы, кого бы ни изображали, портретируют самих себя. При этом передают не прямой физиче-ский облик, а настроение, образ мышления, эмоции, то есть свой психоэнергетический «паспорт».

Такая передача оказалась для Леонардо да Винчи совсем не бесследной: его здоровье за время работы над портретом пришло в полное расстройство.

Исследования картины посредством новейшей техники показы-вают, что художник использовал какой-то особый рецепт красок. Химические реакции ингредиентов происходят на полотне до сих пор. Краски перемещаются по картине, которая оказывается живой.

Работники Лувра заметили, что длительные перерывы в работе музея приводят к потускнению «Джоконды». Но стоит посетителям вновь заполнить Лувр, и Мона Лиза оживает: краски становятся сочнее, фон – светлее, улыбка – отчетливее.

347

Эта картина как будто специально создана так, что требует общения. И при общении с ней она начинает говорить.

Великий флорентийский художник никогда так долго не работал

ни над одним портретом, как при написании «Джоконды». Он до

конца своих дней не удовлетворился работой и переписывал кар-

тину все оставшиеся шесть лет жизни.

Всѐ это время его преследовали меланхолия, слабость, изнемо-жение. Но главное, что он не хотел расставаться с «Джокондой»,

часами смотрел на нее, а потом дрожащей рукой вновь начинал

вносить поправки. Художник действительно отдавал полотну всю

свою психическую энергию.

► Что же заставляло или, может быть, кто заставлял Лео-

нардо да Винчи работать до изнеможения?

Вполне возможно, что на портрете воплощена не земная женщи-

на, а некое высшее начало, заключенное в человеческую фигуру. Именно оно поражает откровением самых впечатлительных и тонко

чувствующих людей из тех, кто общается с Джокондой.

Знаменитый художественный критик и эзотерист XIX века Уол-тер Патер писал о Моне Лизе следующее: «Над ее головой прошли

все концы света, и ее веки кажутся немного усталыми. Это кра-

сота, исходящая изнутри плоти, на которой, клетка за клеткой,

откладывались странные мысли, фантастические грезы и утон-

ченные страсти… Она старше скал, среди которых сидит… Она

умирала множество раз, узнала секреты могилы, была пловцом

в глубоких морях и хранит в себе все прожитые дни».

Джонатан Блэк, автор книги «Тайная история мира», почти уверен в том, что «Мона Лиза создает магическое пространство, в ко-

тором может обитать дух Исиды».

Мы также уверены в космическом смысле картины «Джоконда». Именно космический смысл творения Леонардо да Винчи, на

наш взгляд, является главным. В противном случае образ на по-

лотне не оказывал бы столь очевидного и загадочного воздействия на всех соприкасавшихся с ним во все времена. Не будем забы-

вать, что флорентийский мастер живописи был эзотеристом.

Укажем еще одну возможность прочтения того, что кажется

древнее мира, составляющего фон для изображенной на карти-

не фигуры. Как мы полагаем, Леонардо да Винчи при создании картины начи-

нал писать женщину, но затем невольно перешел к выражению своей глубинной сущности. При этом художник-эзотерист был во власти

348

воспоминания, которое распространялось не на прожитые годы в его настоящей жизни, а на предшествующие века и тысячелетия.

Он сумел отстраниться от внешних условностей, которые обыч-но являются шорами на глазах людей, достиг просветления души и сознания и мысленно вышел за пределы той плотной физической среды, в которой находился. И ему открылось будущее.

В состоянии расширенного сознания для художника стало доступным то, что называется тайной. В таком состоянии все-гда происходит соприкосновение со сверхъестественным.

Отсюда – снисходительная улыбка Джоконды (имя Джоконда, кстати, объясняется то как «играющая», то как «улыбчивая»). Она улыбается так всем тем, кому еще предстоит соприкоснуться со сверхъестественным и постичь самую сокровенную тайну – если не в данной жизни, то в последующих воплощениях.

Женские одежды для души Леонардо да Винчи на полотне «Джоконда» понадобились как раз для того, чтобы установить связь времен между прошлым и будущим. Смысл этой связи – в символическом выражении посредством образа мужчины в жен-ском одеянии былой и будущей андрогинности человека.

Попытки выйти за пределы земного бытия в изобразительном искусстве предпринимаются не только в рамках реализма, но и по-средством абстракционизма и авангардизма.

Характерным в этом отношении является творчество Казимира Севериновича Малевича (1878–1935), известного прежде всего своей картиной «Чѐрный квадрат», написанной в 1913 году.

Художник, которым овладела мечта изобразить параллельный мир, отстаивал правомерность в искусстве такого понятия, как супрема-тизм. Оно предполагает изображение геометрических фигур как символов многомерного и бесконечного космического пространства.

Мир геометрических построений был для К. С. Малевича не только особой символикой, но и способом выражения космического сознания. Фактически супрематизм Малевича являлся тайно-писью, разновидностью эзотерического искусства.

Вселенная предстает у Малевича как пространство яркого света, а геометрические фигуры – квадраты и клинья – становятся своего рода «дорожными знаками» на пути в космическую бесконечность и одновременно символами взаимодействия земной и космической энергий [П. Пустовойтова. Мистические тайны картин: Казимир Ма-левич. Буря вокруг «Чѐрного квадрата»; из материалов Интернета].

► Несомненный эзотеризм очевиден и в повести Оскара

Уайльда «Портрет Дориана Грея». В чем смысл этого произ-ведения?

349

Рассказанное Оскаром Уайльдом может быть растолковано на двух уровнях – аллегорическом и энергетическом.

В аллегорическом плане портрет Дориана Грея – это самое со-кровенное в жизни молодого человека, это его ужасная душа, усту-пившая настойчивым требованиям плотского Эго.

Как мы знаем, Дориан Грей прятал свой портрет от посторонних глаз за ширмой, да и сам боялся на него смотреть. В нем он видел свою душу. Она смотрела с портрета и призывала к ответу.

В плане проявления закона энергетичности портрет Дориана Грея – это не что иное, как душа, перенесенная силой психи-ческой энергии художника в созданное им воплощение на полотне.

Из текста произведения следует, что художник Бэзил Холлуорд сумел уловить «Я» молодого человека, его душу, и перенес ее в физическую материю портрета, то есть фактически в иное тело. Настоящий же Дориан Грей остался лишь со своим Эго – вторым, земным «Я», для которого не существует самоограничений.

Весьма знаменательны следующие слова повести: «Есть что-то роковое в каждом портрете, он живет своей особой жизнью». Роковым в данном случае является то, что психические (энергети-ческие) явления, как мы уже говорили, могут привести к физиче-ским последствиям.

Впрочем, известны и случаи благотворного влияния портретов на судьбы изображенных на них людей. Портрет одной умиравшей от неизлечимой болезни девочки, на котором она была нарисована такой, какой была до болезни, сконцентрировал, а затем передал оригиналу живительную психическую энергию. В результате девоч-ка избавилась от смертельного недуга [по материалам Интернета].

► Задумывались ли вы когда-нибудь над вопросом – поче-

му человек поет? В чем смысл песни? Когда она возникла? Современный английский ученый, специалист по первобытной

истории, профессор Стивен Миттен утверждает в своей книге «Поющие неандертальцы», что основу музыкальной культуры на нашей планете заложили именно неандертальцы (палеоантро-пы), появившиеся около ста тысяч лет назад.

По мнению ученого, речевой аппарат палеоантропов не был развит в той мере, как речевой аппарат кроманьонцев (неоантро-пов), поэтому слов в их «языке» фактически не было.

Вместо слов использовались жестовые и мимические элементы («язык тела») и знаковые движения («танцы»), сопровождавшиеся звукоизображением, представлявшим собой примитивное пение.

350

Остаточными проявлениями голосовых изображений неандер-

тальцев, как считает Стивен Миттен, в наше время являются, напри-

мер, сюсюканье матери с младенцем и некоторые элементы произ-

ведений тяжелого рока.

Не отрицая способности неандертальцев к звукоизображению,

считаем возможным предложить иное объяснение происхождения

пения и тем самым внести дополнительную историко-эзотерическую

информацию и в концепт «песня».

Потребность в песнях, как мы полагаем, возникла в то далекое

от нас время, когда человек «погружался в материю», то есть ма-

териализовался в физическом теле. Тогда на Земле господствова-

ла третья человеческая раса и первая цивилизация – лемурийцы.

По мере материализации человек отдалялся от более тонких пла-

нов существования и в значительной мере терял ощущение своей

духовной субстанции. Основное внимание человека концентриро-

валось на реалиях окружавшего его внешнего физического мира.

Первые люди в физическом теле всѐ более и более сосредотачи-

вались на том, чтобы выжить. Основная часть лемурийцев с обре-

тением физического тела оказалась во власти страстей и желаний

и полностью забыла о своих духовных истоках.

Однако среди существ третьей расы выделилось «сословие», ко-

торое, несмотря на материализацию, не утратило потребности в об-

щении с высшей реальностью. Эта потребность уже не могла, как

ранее, удовлетворяться непосредственно с помощью мысленно-энер-

гетического (психоэнергетического) языка, владение которым у лю-

дей, заключенных в плотное физическое тело, весьма ограничено.

Поэтому связь с духовно-энергетическими мирами стала уста-

навливаться с помощью звукового языка.

По версии датского лингвиста Йенса Отто Харри Есперсена

(1860–1943), звуковые компоненты первоначального звукового язы-

ка сплетались в длинные сочетания, которые не столько произно-

сились, сколько пелись.

Думается, что пение осуществлялось не всегда, а только в спе-

цифических ситуациях, тем более что звуки древнейшего языка

были очень сложными по артикуляции, и петь их было нелегко.

Первоначальное пение, скорее всего, даже не предусматривало

наличия какого-либо рифмованного текста и было звуковым спосо-

бом выражения духа.

Слова в таком звучании мало что значили. Гораздо важнее был

ритмико-мелодический рисунок пения, интонация, поскольку имен-

но они несли энергию духа и давали желаемые духовные эффекты.

351

Таким образом, первые песни в истории человечества имели метафизическое назначение; их пели, по нашему мнению, ле-

мурийцы, а целью пения являлось духовное самовыражение

и установление психоэнергетического канала связи с Небом.

Аналогом таких песен являются более поздние мантры и рели-

гиозные гимны, которые пелись на языке зансар, называемом «язы-

ком духа», и выражали силу психической энергии.

● Ни одну мантру и ни один гимн не может исполнить не-

посвященный, тем более что они ориентированы не на

смысл, а на звучание.

Посредством модулирования звуков певец вызывает со-

ответствующий настрой сознания и определенные физиче-ские ощущения.

Можно предположить, что ранний звуковой язык был исключи-

тельно языком ритуальных песен. Обычная же информация в межличностном общении передава-

лась мысленными импульсами, а после полной материализации

в физическом теле – с помощью жестов, сформировавшихся на

основе разного рода кинетических и мимических движений, и со-

путствовавшей жестам вокализации.

Затем произошло разделение звукового языка на песенный язык и язык информационный. Звуковой информационный язык объеди-

нился с кинетическим информационным языком. Так возник кине-

тическо-звуковой язык, который мы используем до сих пор. Способность петь, модулировать голос, скорее всего, не

развилась у первоначальных людей спонтанно, а была запла-нирована учеными высших цивилизаций нашей Галактики,

экспериментировавшими при создании оптимального физиче-

ского тела человека.

На одной из планет в созвездии Лира существует высшая циви-

лизация, существа которой способны к превращениям, в том числе

в человекоподобных. Эти существа проводят генетические опыты над популяциями, обитающими на планетах с параметрами есте-

ственной среды, аналогичными земным, и время от времени на-

ходятся на Земле с целью изучения человеческой цивилизации

[Л. Н. Русанова].

Представители высшей цивилизации из созвездия Лира отли-чаются способностью воспринимать звуковые сигналы из космоса, возникающие в результате всплесков и взаимодействия энергий. Им доступны отзвуки далеких взрывов и сигналы, исходящие от

352

гибнущих и взывающих о помощи цивилизаций. Кроме того, они сами издают необыкновенные по мелодичности звуки.

Как утверждает Л. Н. Русанова, способность издавать звуковые сигналы, модулировать звуковые ряды и придавать этим модуля-циям определенное содержание передавалась из созвездия Лира в миры иных созвездий.

Не здесь ли – в созвездии Лира, имеющем символическое на-звание (лира – «древнегреческий струнный инструмент, который считается символом поэтического творчества, а также струнный смычковый инструмент украинских и белорусских певцов»), следует искать истоки звукового языка землян?

В аспекте наших рассуждений в этой книге может быть прочтен в более широком плане и концепт «освящение». Православные христиане называют освящением обряды, которые вводятся церко-вью в храмовую и личную жизнь человека, чтобы через эти обряды на его жизнь, на всю его деятельность и всѐ окружение его жизни нисходило Божие благословение.

● В основе многообразных церковных молебнов лежит

желание одухотворить человеческую деятельность, совер-шать ее с Божией помощью и по Божьему благословению.

Мы просим Господа так направить наши дела, чтобы они были угодны Ему и приносили пользу ближним, Церкви, Оте-честву и нам самим. И поэтому просим, чтобы наш дом, принадлежащие нам вещи, овощи, выращенные на нашем огороде, через нисшедшее на них благословение Божие помо-гали нам в этом, защищали, укрепляли наши силы.

Освящение дома, квартиры, автомобиля или какой-либо другой вещи есть свидетельство, прежде всего, нашего упо-вания на Бога, нашей веры в то, что ничего не происходит с нами без Его святой воли [из православного календаря].

Заметим, что освящение само по себе еще не является гаран-

тией полного и непременного благополучия. Внешнее воздействие эффективно только в том случае, если человек сам искренне, а не формально, своим образом мышления и стереотипом поведения, желаниями, помыслами, настроением, соответствующим мировос-приятием и мировоззрением устанавливает и поддерживает посто-янный канал духовной связи с высшими мирами.

● «Вся благодать, идущая от Бога через святой крест,

святые иконы, святую воду, мощи, освященный хлеб (ар-

тос, антидор, просфоры) и другое, включая святейшее при-

353

частие Тела и Крови Христовых, имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы,

покаяние, смирение, служение людям, дела милосердия и про-

явление других добродетелей христианских.

Но если нет их, то эта благодать не спасет, она не дей-

ствует автоматически, как талисман, и бесполезна для не-

честивых и мнимых христиан без добродетелей» (Святой Феофан Затворник).

Думается также, что обряды освящения проводились еще

задолго до появления христианства. Обратим еще раз внимание

на то, что корневая основа свят-, от которой образованы слова

святой, святость, освящение, первоначально (в древнейшие вре-

мена) означала «сверхъестественно сильный».

В Беларуси и соседних славянских регионах существует немало водных объектов с названием Святая криница. Так обычно назы-

вали «громовые» источники, которые бьют из-под камней и образо-

вались, по поверьям, от ударов молнии. Святые криницы имеют мощную водяную жилу, не замерзающую зимой.

Летом же вода в таких источниках остается холодной, чистой

и прозрачной. Родниковую воду отличает также особый вкус, резко

контрастирующий со вкусом воды из обычных источников.

Чистая вода из Святых криниц имеет еще и целебные свойства,

во-первых, из-за очевидной насыщенности ее энергией Земли, а во-вторых, ввиду минерализации, специфического химического

состава. Видимо, аналогичные источники подпитывают в опре-

деленной степени и Святые озера.

Всѐ это было замечено и исследовано людьми с очень давней

поры. Поэтому Святые криницы были объектами почитания и в язы-ческие, и в христианские времена. Возможно, что древние обря-

ды освящения как раз и проводились у Святых криниц и пред-

полагали использование святой родниковой воды.

Затем произошло переосмысление сущности этих водных объек-

тов – от олицетворения их в образах могучих и сильных природных

демонов, духов воды до представлений о божьей благодати, исхо-дящей от этих источников.

Святые криницы часто называют еще Прощами (от слов про-щать, простить, прощение). У этих криниц люди издавна просили прощения, отпущения грехов, духовного и телесного освобождения от напастей, излечения от болезней. По народным представлениям, Прощи находятся под покровительством Святой Пятницы, причем не только христианской Параскевы-мученицы (греческое слово paraskeue

354

означает «пятница»), но и иной культовой силы, которой поклоня-ются в каждый пятый день недели, в девятую или десятую пятницу после Пасхи, а также в последнюю пятницу перед Ильиным днем.

Почитание этой особой славянской Пятницы, считающейся хра-нительницей воды, является отголоском языческих времен. У раз-ных народов в древности пятый день недели был посвящен особо-му женскому божеству.

Культ христианской святой Параскевы развился довольно рано и, как считается, уже с XII–XIII веков стал вытеснять культ предше-ствовавшей ей языческой богини. По мнению Б. А. Рыбакова, имя этой забытой богини – Макошь. Она считалась богиней плодоро-дия, воды, покровительницей женских работ и девичьей судьбы.

Параскева Пятница в народных представлениях также является не только хранительницей целебных источников и колодцев, но и пря-хой, подательницей благ, покровительницей браков и плодородия.

В Древней Руси храмы в честь Святой Параскевы Пятницы («Пятницкие храмы») ставились на низких местах у самой воды. Пятый день недели был традиционным банным днем. Личное жен-ское имя Параскева (Прасковья) было очень распространенным и любимым в древнерусское время в княжеских семьях.

Существуют предания о появлении облика Пятницы на воде – в колодце, в роднике, на поверхности озера или реки, из-за чего вода якобы получала особую лечебную силу, необыкновенные оз-доровляющие свойства. Еще в XIX – начале XX веков Параскеве Пятнице активно молились о дожде в самых разных местностях.

После укоренения христианства понятие святости стало связывать-ся не столько с природной силой, сколько с Божьим благословени-ем и Божьей благодатью. Однако и при таком понимании корневой основы свят- остается незыблемой ее изначальное смысловое ядро (первоначальная сема): Божественное – это сверхчеловеческое, сверхмощное и сверхволевое начало.

Суть обряда освящения в контексте сказанного заключается в стремлении направить на освящаемые предметы, объекты и че-ловеческие начинания эту высшую силу, способную противостоять любому негативному воздействию (сглазу, порче, наговору и т. п.).

Силой в данном случае является особый вид космической энергии, или энергии тонких миров, которая выполняет функцию охранной оболочки, естественной высокочастотной защитной энер-гетической среды на физическом плане Земли.

Аналогом этой энергии в человеческом мире является психиче-ская энергия, которая продуцируется и накапливается самим че-ловеком в духовной энергетической оболочке при условии постоян-ного развития данного энерготела.

355

Глава 13. ОТКУДА БЕРУТСЯ ПРИМЕТЫ?

Все мы так или иначе верим в приметы. Но с чем связана эта

вера? Почему приметы оказываются для человека значимыми? Что

такое примета вообще? Какие бывают приметы? Как они возникают? Слово примета образовано от глагола примечать – «замечать,

обращать внимание на кого-нибудь или что-нибудь» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова]. Формулировка той или иной приметы предпола-гает наблюдение, о чем поэтическим языком говорил А. С. Пушкин

в стихотворении 1821 года «Приметы»:

Старайся наблюдать различные приметы:

Пастух и земледел в младенческие леты,

Взглянув на небеса, на западную тень,

Умеют уж предречь и ветр, и ясный день, И майские дожди, младых полей отраду,

И мразов ранний хлад, опасный винограду.

В этом стихотворении указана одна из двух разновидностей примет – приметы, связанные с погодой и природными явле-

ниями. Такие приметы считаются преимущественно результатом мно-

говековых наблюдений человека за природой. По мнению исследо-

вателей, в них отображены коллективный опыт народа, множество точных знаний о природе и практическая мудрость.

Пушкинской героине Татьяне Лариной были известны приметы

и другого рода:

Татьяна верила преданьям

Простонародной старины,

И снам, и карточным гаданьям,

И предсказаниям луны. Ее тревожили приметы;

Таинственно ей все предметы

Провозглашали что-нибудь,

Предчувствия теснили грудь.

Природа примет, имеющих отношение к человеку, доскональ-

но не исследована. Эти приметы можно определить как явление

или случай, которые в народе считаются предвестием чего-нибудь. Думаем, читатели согласятся с нами в том, что для большинства

людей более значимы именно такие приметы. Что касается примет,

связанных с погодой и природными явлениями, то в полном объеме

их знают и серьезно изучают немногие любознательные люди.

356

Многие психологи считают, что действие примет, связанных с че-ловеком, не является предопределенным. Если кто-то настроился на неудачу в связи с той или иной приметой – неудача обязательно случится, а если убедил себя в том, что примета есть предрассу-док, ничего плохого не произойдет.

Но что такое предрассудок? Не слишком ли поверхностно мы воспринимаем слова, обращая внимание главным образом на ус-тоявшиеся их значения? Между тем суть немалого числа слов за-ключена в их структуре и внутренней форме. Есть внешний от-крытый аспект значения слова, но есть и скрытый внутренний смысл, который способны прочесть немногие [Л. В. Семѐнова].

Слово предрассудок толкуется так: «ставший привычным лож-ный взгляд на что-нибудь» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова]. С точки зрения происхождения этого слова, его внутренней формы, пред-рассудок – это «то, что находится вне рассудка (буквально – перед рассудком), не входит в сферу рассудка», то есть не основано на привычных нам понятиях и категориях логики.

Большинство примет, связанных с человеком, также не подчи-няются человеческому рассудку, не объяснимы на обычном рацио-нальном уровне по принципу «причина → следствие» или «дейст-вие → результат», не постигаются путем доступных людям логиче-ских заключений.

● В следующей подборке приведены приметы, объяснить

которые, опираясь только на имеющиеся в человеческом мире знания, невозможно.

Если задергается правая щека, это предсказывает бога-тым доходы, а бедным благо.

Если задергается левая щека – следует ожидать успеха. Если задергается правая рука, богатым – болезнь, бед-

ным – дело. Если задрожит левый локоть, богатым предстоит ра-

бота, а бедным – радость. Если задергается левый глаз, будут слезы. Если задергается правый глаз, это предвещает пользу

для бедных. Если зазвенит в левом ухе – жди какого-то добра. Если зазвенит в правом ухе, будет добро и честь. Голова чешется – брань слышать. Шея чешется – к застолью. Чешется нос – будут новости. Переносица чешется – узнаете о чьей-то смерти. Чешется ладонь – к пересчету денег.

357

Если чешется правая ладонь – деньги прибудут. Если чешется левая ладонь – деньги убудут. Чешутся глаза – возможны слезы. Бровь чешется – к свиданию, слезам. Подошвы чешутся – к дороге. Девушка локоть ушибет – парень ее вспомнил. Лоб зачесался – будете кому-то кланяться. Зачесались губы – предстоит съесть гостинец. Зачесались ноги – придется много ходить. Кто по пути домой споткнется, у того дома будет ссора. Язык прикусить – кто-то ругает. Появились белые пятнышки на ногтях – будут гостинцы,

покупки, обновы. Нельзя складывать пальцы меж пальцев накрест. Пройдете под приставленной к стене лестницей – удачи

не будет. Оставите на столе нож, особенно на ночь, – пожалеете. Если яйца перенести через речку, то цыплята из них уже

не вылупятся. В доме не должно быть двух веников. Угольки, искры летят из печи – к гостям. Хлеб или ложка со стола упали – приедут гости. Свистеть в доме – быть без денег. Свистеть на воде – можно накликать бурю. Просыпать соль – к ссоре. В полдень и в полночь нельзя купаться без креста. Сплевывать можно только налево. Обуваться следует с правой ноги. Заусенец появился – недобрый человек что-то замышляет. Ресница выпадает к подарку. Чем проще рисунок на ладони, тем проще и ее обладатель. Обознаться – к свадьбе или к покойнику. У замужней женщины при надевании юбка завернулась –

знак того, что в течение года эта женщина родит. Беременной нельзя есть тайком – ребенок вором будет. Беременной женщине нельзя есть на ходу – ребенок будет

плаксивым. Будущей матери не рекомендуется смотреть на огонь

и на звезды, а на месяц – можно. Беременная женщина не должна бывать на кладбище, си-

деть или стоять на пороге, находиться на перекрестке, подходить к строящемуся дому и даже смотреть на такой дом, выходить из дома после захода солнца, переступать через веник, вилы, грабли, топор, жердь.

358

Если у женщины родилась девочка, а хотелось мальчика,

то новорожденной следует дать имя матери: следующим

обязательно родится мальчик.

Попался девушке сдвоенный плод – может родиться у нее

двойня, особенно если такой плод будет еще и съеден.

Выезжать в понедельник – ехать навстречу неудаче.

В пятницу в дальний путь лучше не отправляться.

Лук нового урожая нельзя есть, пока весь лук не убран

с грядок.

Ногой за что-то задеть или зацепить – кто-то другой

торопится.

Ногой под лавкой качать – черта тешить.

Нельзя вытираться двоим одним полотенцем.

Нельзя класть на стол шапку.

Скатертью руки не вытирают – ногти испортятся.

Перчатку потерять – к несчастью.

Если один пирог вынуть из печи раньше других и разре-

зать – другие испортятся.

Мыло за пазухой защищает от порчи.

Согнутый гвоздь в кармане – на удачу.

Нельзя стричь младенца до года.

Если кормить рыбой ребенка, не научившегося говорить,

он долго не заговорит.

Если наступишь на чужой след, будут ноги болеть.

Намеренно идти по чьему-то следу – забирать у идущего

впереди силу, наводить на него порчу.

Собаку можно целовать в морду, а кошку – нет.

Нельзя спать с кошкой – голове плохо будет.

Если съесть то, что погрызли мыши, то зубы окрепнут

[когда у ребенка выпадает молочный зуб, его нужно бросить

за печку со словами: «Мышка, мышка, возьми мой репяной зуб,

дай мне железный (костяной)»].

Разбилось зеркало – к горю, несчастью.

На ночь следует накрывать воду в ведрах и пищу в посу-

де – не то «нечистый» испортит.

Нехорошими считаются встречи с женщиной, несущей пустые

ведра, со слепым, со священником, монахом или монахиней, с хо-

лостяком, вдовцом или вдовой. Если же навстречу идет нищий –

следует ждать удачи. Добрым знаком является и встреча с бере-

менной женщиной.

359

Эти и другие приметы – хотим мы этого или не хотим – сбыва-ются, поэтому их нельзя считать предрассудками в поверхностном понимании этого слова. В любом предрассудке заключено не-сомненное иррациональное начало. Впрочем, таковым оно будет являться до тех пор, пока человеческому сознанию не станут дос-тупными те или иные эзотерические знания.

Если в приметах есть сокровенная основа, ее объяснение следует искать исключительно на метафизическом уровне. Так, вода, оставленная на ночь в незакрытом ведре, и не убранная на ночь пища, в которой, кстати, также содержится вода, меняют свою структуру и становятся непригодными для употребления, главным образом под воздействием энергетики, излучаемой людь-ми во время сна.

Классический скиталец-нищий не излучал энергии зависти и да-же считался праведным, поскольку был отрешен (во многих слу-чаях сознательно) от соблазнов физического мира.

От ауры беременной женщины также исходит только положи-тельно заряженная энергия. Большим грехом является обидеть такую женщину или отказать ей в какой-либо посильной просьбе.

● Нехорошо, если на улице на вас обращают внимание. Вы

испытываете большую энергетическую нагрузку и трати-те существенную часть своего энергетического потенциа-ла, чтобы нейтрализовать встречные взгляды, среди кото-рых много злых.

Самое раннее русское книжное упоминание о злой встрече (зло сретение) встречается в молитве XVI века для защиты от таких встреч, где упоминается также око лукаво, завидливо.

До сих пор в некоторых деревнях при ударах первого летнего

грома дети и женщины выбегают на улицу и в буквальном смысле купаются в грозовом дожде. Небесная вода молодит и красит лицо, оздоровляет тело, потому что необъяснимо насыщена только в это время положительно заряженными ионами. Умытое лицо желательно вытереть красным полотенцем. Если при первом летнем громе подпереть спиной дерево или даже деревянную дверь или стену, то не будет болеть спина.

Знаковая природа встречи со священником или монахом признавалась очень широко. В Англии связанные с этим приметы впервые зафиксированы в 1159 году в сочинении о государстве и обществе эпохи средневековья «Policraticus» англо-французского богослова, философа-схоласта, писателя Иоанна Солсберийского (1115/1120–1180), и неоднократно отмечались позднее.

360

Шведский церковный деятель, писатель, картограф Олаф (Ола-ус) Магнус (1490–1557/1558) свидетельствует о бытовании этого

поверья в Скандинавии в XVI веке. Точно такое же суеверие отме-

чено на другом конце Европы, в Македонии.

Нехорошая встреча с монахами и священниками проще всего

объясняется черным одеянием, в котором обычно они ходят.

● Черная одежда монахов означает их отрешенность от

мирских интересов. Кроме того, она ассоциируется с тем-

нотой, то есть невидимостью инобытия (параллельных

планов Земли) для живущих в земном мире людей. Монахи как

раз и оказываются приближенными к инобытию.

Черный цвет обычно символизирует ночь, смерть, траур, скорбь,

но в этом плане он двойствен, поскольку в Японии и в некоторых

странах Африки воспринимается как знак радости, а белый цвет,

наоборот, – как цвет скорби и печали [Н. Н. Романова, А. В. Филип-

пов, В. М. Панькин].

● Такое восприятие черного (белого) цвета зависит от то-

го, как понимается инобытие – как темнота (невидимость) или как яркое свечение (см. о смысле выражения свет в конце

тоннеля в главе «Смерть как продолжение жизни…»). Священ-

ники и монахи в некоторых религиях носят белую одежду.

Черный цвет может символизировать также зло, отрицание, тще-

славие, материю и плоть. Он обозначает еще и хаос, пустоту, на-чало (исход).

Более значимой, однако, является не та или иная семантика

черного цвета, а его энергетическая специфика. Именно энергети-

кой черного цвета, как мы уверены, мотивировано разнообразие

всех его смысловых ассоциаций.

Черный цвет содержит в себе все семь цветов радуги и энерге-тику каждого из них, поэтому дает сильное излучение, которое об-

ладает свойством дисциплинировать, настораживать, притягивать

взгляд, внимание и даже подчинять сознание. Энергетика черного

цвета нередко может вызывать боязнь, страх, рассеивать веселое

настроение и радостные эмоции. Она может также отпугивать всѐ недоброе и, соответственно, выполнять защитную функцию.

● Черный цвет имеет колебания самой низкой частоты,

очень близкие вибрациям физического тела человека.

361

Черный цвет тесно связывает людей с энергией Земли, которая необходима для жизнедеятельности так же, как и космическая энергия.

Сказанное позволяет понять, почему на Руси испокон веков су-

ществовало предубеждение против глаз черного цвета: «Не влюбляй-ся в черный глаз – черный глаз опасный, а влюбляйся в голубой – голубой прекрасный» [Н. Н. Романова, А. В. Филиппов, В. М. Панькин].

По поверьям, черные собаки, кошки и петухи в доме спасают от воров, но пребывание их в доме во время грозы считается опасным.

Зеркало обладает особыми информационными возможностя-ми. Все люди, когда-либо смотревшиеся в зеркало, и все предметы, которые отражаются в зеркале, сохраняются в нем в виде энерге-тических копий. При этом копируется не физическое тело, а энерге-тическое излучение, исходящее от человека и любых предметов.

Между оригиналом и копией устанавливается незримая инфор-мационная связь, которая в каждом конкретном случае зависит от длительности соприкосновения и поэтому является более или ме-нее сильной.

При очень сильной энергоинформационной связи между чело-веком и его зеркальной копией зеркала падают, разбиваются перед смертью человека или трескаются во время его тяжелой болезни.

Происходит это в силу возникающей разности энергетических потенциалов запечатленной в зеркале энергетической копии тонко-го тела человека и настоящего тонкого тела.

Последнее в состоянии серьезной болезни и тем более в пред-смертном состоянии дает мощное стрессовое излучение, которое еще более усиливается при переходе души на соответствующий подуровень инобытия (в случае клинической смерти), а энерге-тическая копия с прежними вибрациями остается в земном про-странственном измерении, из-за чего и возникает энергетическое несоответствие.

В зеркала нельзя смотреться долго. Нельзя украшать квартиру зеркалами. Нельзя спать перед зеркалом. Нельзя подносить к зерка-лам младенцев. Нельзя есть перед зеркалом. Во всех этих случаях зеркала «забирают» у человека слишком много жизненной энергии.

Если в доме покойник, зеркала закрывают (завешивают), иначе в них накопится тяжелая энергия смерти. Нежелательно смотреть-ся в зеркало больному человеку, поскольку копируемая энергия болезни может в дальнейшем передаться здоровым людям.

● Если пламя церковной свечи, поднесенной к зеркалу, гаснет,

такое зеркало нельзя держать в доме: оно насыщено отрица-тельной энергией, различным информационным негативом.

362

Опасны зеркала с очень холодной поверхностью и мутные зеркала: они могут стать «проводниками» в человеческий

мир для низких и злых астральных сущностей, в частности,

элементариев.

Опасны своими накопившимися энергетическими копиями

старинные зеркала.

Ни в одной культурной традиции с зеркалами не связано что-нибудь положительное.

Нельзя смотреться в зеркало на улице, потому что это чревато

облучением космической энергией, «впитываемой» зеркалом. Кро-

ме того, зеркало копирует и психическую энергию прохожих, которая

не всегда будет вступать в резонансное взаимодействие с психиче-ской энергией обладателя зеркала.

Можно попытаться дать домашнему зеркалу положительную про-

грамму, хотя люди чаще всего смотрятся в зеркала, чтобы увидеть

и устранить недостатки внешности, и тем самым насыщают зер-

кальную поверхность информационным негативом. Для накопления в домашнем зеркале энергетического позитива

необходимо подходить к зеркалу с положительными мыслями ,

с улыбкой и говорить перед ним только хорошее и никогда не кри-

тиковать себя и кого-то еще [О. В. Ларина]. Усиленная и возвра-

щенная зеркалом положительная программа поможет снять стресс,

поднять настроение, настроить на удачу. Плохо, если кто-то хвалит ребенка – и своего, и чужого: будет

сглаз. Недаром возникла поговорка: не хвали, а то сглазишь.

Причина сглаза в данном случае в том, что в любой похвале

есть неискренность, которая выражается либо в эгоистическом же-

лании приукрасить, подать в лучшем свете, либо – в заискивающем намерении угодить кому-либо.

Излучаемая при этом энергия фальши концентрируется в сло-

вах и, как пика, пробивает биополе ребенка, особенно если похвала

сопровождается поглаживанием по голове, спине и плечам. Энер-

гия фальши всегда диссонирует с биополем любого человека, сле-

довательно, может вызвать в нем негативные процессы. Нельзя никому прямо и открыто отвечать на вопрос «куда

идешь?» – вполне вероятна опасность сглаза. Не делитесь своими

планами – возникнет лишняя помеха для их осуществления. Не

сообщайте о беременности – возможны ее осложнения. Во всех

этих случаях – при условии искренности – вы отдаете другому че-

ловеку значительную часть энергии своего биополя. Заметим, что слово искренность имеет корень искр-, тот же, что и в слове искра.

363

В данном случае «искрой» и является ваша тонкая энергия, ко-торой вы щедро делитесь с окружающими, а взамен можете полу-чить тот энергетический заряд, который будет диссонировать с энергоструктурой вашего «Я». Поэтому замените излишнюю ис-кренность перед чужими людьми сдержанностью, но не ложью, по-скольку ложь – это грех. Существительное сдержанность связано с глаголом удержать, что может означать «удержать, сохранить запас своей психической энергии».

Если в доме вдруг куда-то пропадают вещи, а потом так же неожиданно находятся, значит, у вас бывают гости из второго, третьего или четвертого параллельных миров Земли, населенных существами энергобиологической формы жизни.

Эти существа могут иметь разные намерения в соответствии с их природой (см. об этом в главе «Сущность, формы и виды жиз-ни…»). В любом случае следует уважительно к ним относиться, обращаясь мысленно или вслух с добрыми словами и направляя взгляд при этом к верхним углам комнат, где астральные Сущно-сти, в том числе и Домовой, обычно находятся.

Нельзя спать на заходе солнца, потому что как раз в это вре-мя особенно активизируются обитатели энергобиологических пла-нов Земли, в том числе чрезвычайно опасные элементарии, кото-рые могут овладеть находящимся в инобытии сознанием человека.

Трава полынь всегда была действенным средством против сглаза. Энергия, исходящая от этого растения, и сам запах полыни оказывают положительное воздействие на человека. В старину в некоторых местностях в веник вплетали стебли полыни, чтобы ведьма в доме не появилась и колдун испугался.

Иные растения, имеющие резкий, но приятный запах (например, укроп, мята, душица, чабрец, тмин), также используются как надеж-ные обереги.

Заметим, что сильную и благодатную тонкую энергию излучают любые цветы. Очень полезно для очищения и корректировки ауры гулять среди цветущих растений.

Крик кукушки в разных местностях воспринимался обычно как дурная примета, потому что вибрации издаваемых этой пти-цей звуков в целом плохо воздействуют на сознание человека.

Недаром люди суеверно начинают считать оставшиеся им года, когда слышат кукование. Заметим, что даже в самом слове куко-вать развились отрицательные переносные значения («бесцельно проводить время, ожидая кого-либо или что-либо»; «испытывать лишения, бедствовать») с очевидной негативной экспрессией.

Лунный свет опасен и вреден, особенно для маленьких де-

тей и беременных женщин. В данном случае имеется в виду не

364

разветвленная символика Луны (см. о ней в кн. «Энциклопедия сим-волов», с. 248–254), а энергия, которую несет лунный свет.

В отличие от животворных солнечных лучей излучение Луны яв-

ляется мертвящим, нейтрализующим жизненные силы человека и не-

гативно влияющим на человеческую ауру.

► Как же возникают приметы?

Мы считаем приметы знаками-подсказками, поступающей из тон-

ких энергетических планов Земли информацией, своего рода помощью

человеческому сознанию, заключенному в плотную оболочку физиче-ского тела и поэтому утратившему способность прямо и непосредст-

венно воспринимать связи между текущим и следующим за ним мо-

ментами жизни. Таким образом, приметы (по крайней мере, те, что имеют от-

ношение к человеку, а может быть, и часть примет, связанных

с окружающей средой) являются разновидностью данных лю-дям знаний. Знания могут передаваться по-разному – в форме

вещих снов, видений, озарений, идей. Одной из форм передачи

информации человеку свыше, на наш взгляд, являются приметы.

● Приметы – это подсказки не в виде энергетических им-

пульсов, которые не каждый человек может распознать и ос-

мыслить в должной мере, и не в виде символов, требующих

не только восприятия, но и понимания, а в виде набора стан-

дартных образов, принимаемых всеми людьми как данности,

без рассуждения. Приметы рассчитаны не на ясновидящих, экстрасенсов и посвященных, а на всех людей в целом.

Аналогично следует объяснять и поверья, выраженные,

в отличие от примет, не в образах, а в языковых знаках, ор-

ганизованных в текст. Поверьем является убеждение, осно-

ванное на приметах или предании и на вере в то, что проис-

ходившее было проявлением сверхъестественных сил или каким-то предзнаменованием.

Духовное знание и те сверхсмыслы, которые превосходят

возможности земного физического мира, передаются людям

постоянно в доступной форме – в мифах, легендах, образах,

устойчивых языковых конструкциях (фразеологизмах), по-верьях и приметах.

Во многих случаях информация человеку о тех или иных неиз-

бежных или возможных событиях передается через животных.

365

Известно, что животным дано ощущать энергетические сигналы, не воспринимаемые людьми. Человек не распознает полевые воз-действия, но обладает разумом, позволяющим ему анализировать поведение неразумных животных, которые принимают тут или иную информацию в виде энергоимпульсов, но не могут ее осмыслить.

В данном случае наши творцы использовали прием разделения способностей, сочетание которых в одном биологическом виде соз-дало бы для него такие преимущества, которыми способны ответ-ственно распорядиться лишь высокоразвитые духовные Сущности.

● Издавна существовало поверье, что может случиться

пожар, если: - заяц бегает по деревне, - филин кричит рядом с жильем, - сверчок летает по избе, - тараканы ползут из дома, - собака воет кверху мордой, - кукушка летает по деревне, - мыши покинули дом. Со стихией огня в фольклорно-мифологической традиции свя-

зывается также белка. Считается, что белки, оказывающиеся вблизи жилья, бегающие по огородам, по крышам домов, забегающие в се-ление или появляющиеся в большом количестве в лесу, предвещают пожар или даже войну. Огненная символика белки мотивировалась во многом рыжей, «черемной», «опаленной» окраской пушного зверька. В дохристианскую эпоху имя Белка нередко давали рыже-волосым детям. Добавим к сказанному, что как воплощение огня, судя по сказкам, издавна воспринималась также рыжая лисица.

● Разные животные, птицы, насекомые, деревья, растения

в целом, вода, Солнце, Луна и звезды подсказывают людям очень многое:

- кошка непрестанно умывается – к перемене погоды, - кот умывается на печи – к гостям (в «Евгении Онегине»

читаем в строках, посвященных Татьяне Лариной: «жеманный кот, на печке сидя, мурлыча, лапкой рыльце мыл: то несомненный знак ей был, что едут гости»),

- кошка скребет пол – к дождю, ветру или метели, - кошка прячет мордочку под себя – к морозу, - кошка ложится на пол, особенно брюхом вверх – к теплу, - кошка трет лапой нос – к сильному ветру, - кошка моет лапу – будет вѐдро,

366

- кошка крепко спит – к теплу, - если узкие зрачки у кошки – низкое давление, если широ-

кие – высокое, - кошка сидит спиной к огню – будет буря, - кошка крутится во сне – погода переменится, - собака воет вниз мордой – к покойнику, - собака валяется по земле или жмется к хозяину, мало

ест и много спит – к ненастью, - собака воет сидя или лежа – к своей смерти, - собака роет землю – к покойнику, - лошади ржут – к добру, - лошадь храпит – к ненастью, - лошадь фыркает в дороге – к радостной встрече, - лошадь просто фыркает – к дождю, - лошадь трясет головой и закидывает ее кверху – к пло-

хой погоде, ненастью, - лошадь ложится зимой – к теплу, - овцы стукаются лбами – к ветру, - свинья таскает солому – к буре, - свинья визжит – к ненастью, - свинья чешется – к теплу, - свиньи и мыши солому едят – к худому покосу, - свинья чешется – к теплу, а визжит – к ненастью, - мыши пищат – к голоду, - впереди стада идет черная или пестрая корова – к нена-

стью, белая или рыжая – к вѐдру, - белка запасает много шишек – будет суровая зима, - куры дерутся – гости едут, - курица на одной ноге стоит – к стуже, - дворовая птица ощипывается – к ненастью, - куры с насеста слетают – быть беде, - вороны каркают стаей летом – к ненастью, зимой –

к морозу, - вороны садятся высоко на деревьях и прячут клюв под

крыло – к морозу, садятся низко – к оттепели, - воробьи в пыли купаются или щебечут – к дождю, - ласточки низко летают – к дождю, высоко – к сухой

погоде, - дятел стучит по стене дома – к покойнику, - филин кричит на крыше избы – в доме кто-то умрет, - сова кричит возле дома – родится ребенок, - сороки стрекочут у дома – гости едут, - кукушка закуковала ранней весной – жди голода,

367

- кукушка кукует на сухом дереве – к морозу, - непрестанно каркают вороны, чирикают воробьи, кричат

галки – будет ненастье, - куры купаются в сухой земле – к дождю, - гуси хлопают по снегу крыльями и поднимают то одну,

то другую ногу – будет мороз, - гуси моются – к теплу, - сороки забиваются под кровлю – испортится погода, - если под кровлей дома поселились голуби, дом защищен

от пожара, - много комаров – к урожаю ягод, - ползают черные тараканы – к прибыли и к добру, - муравьи в доме появились – ждите счастья, - пчела жалит только грешника, - чем больше муравьиные кучи, тем холоднее будет зима, - паук плетет паутину на север – к похолоданию, - много паутины на бабье лето – к ясной осени и холод-

ной зиме, - паутина стелется по растениям – к теплу, - лес сильно шумит – к оттепели, - сухие листья на деревьях шуршат – к снегу, - много рябины – осень будет дождливая, - листья с березы и дуба не полностью опадают – к хо-

лодной зиме и позднему снегу, - береза распустится раньше ольхи – будет засушливое

лето, а если ольха распустится раньше березы – жди дожд-ливого лета,

- орехов много, грибов мало – зима будет снежная, - пока листья с вишни не опали, зима не наступит, - вода в колодце поднялась – к морозу, - большие дождевые пузыри – к ненастью и пущему дождю, - сильно блестят звезды летом – к жаре, зимой – к морозу, - мало звезд видно – к пасмурной погоде и дождю, - Млечный Путь ярко светится – к хорошей погоде, - Солнце в тумане или садится в тучу – к дождю, - Солнце при восходе отсвечивает красным или сильно

сияет при закате – к большому ветру, - Тусклый Месяц – к мокроте, - Ясный Месяц – к сухой погоде, - Отсвечивает Месяц красным – к ветру. Особую тематическую группу составляют приметы, имеющие

мифологическую подоснову. Тем не менее одной констатации этого недостаточно для того, чтобы объяснить соответствующие приметы.

368

Дело в том, что сама мифология в совокупности ее мотивов и образов представляет собой символическую систему, передаю-

щую во многом не понятую и не осмысленную должным образом

информацию. Многие мифологические образы мы воспринимаем

«вслепую», не зная, чем они были обусловлены и как вообще ста-

ли возможны. В рассказе А. С. Серафимовича (настоящее имя – Александр

Серафимович Попов, 1863–1949) «Наденька» описывается, как

жених зимой на тройке ехал на свадьбу, но вернулся, потому что дорогу ему перебежал заяц. Свадьба чуть было не расстроилась

из-за этого случая.

Известно также, что А. С. Пушкин, отправившийся в середине де-

кабря 1825 года во время восстания декабристов в Санкт-Петербург из усадьбы Тригорское, находившейся в трех километрах от име-

ния Пушкиных, Михайловского, вернулся назад, так как по пути ему три раза перебегал дорогу заяц.

Как тут опять не вспомнить пушкинские строки, характеризующие

его литературную героиню Татьяну Ларину:

Когда случалось где-нибудь

Ей встретить черного монаха,

Иль быстрый заяц меж полей

Перебегал дорогу ей, –

Не зная, что начать со страха, Предчувствий горестных полна,

Ждала несчастья уж она.

В славянской мифологии заяц – отнюдь не безобидный и трус-

ливый персонаж, каким он предстает в переработанных позже сказ-

ках о животных. В древности охотники не входили в лес, если ви-

дели выбегающего из леса зайца. Считалось, что заяц знает о лесе

всѐ, и без его ведома не ломается ни одна ветка [В. В. Шуклин].

Старообрядцы никогда не употребляли заячье мясо в пищу. В не-

которых местностях в прошлом зайца явно боялись, отождествляя его с нечистой силой.

Во Франции и Германии верили, что колдуны и ведьмы после

захода солнца превращаются в зайцев и зайчих. В различных пуб-

ликациях указывается, что подобные представления о зайцах су-

ществуют и в других странах. В данном случае остается необъяснимым, почему в мифологи-

ческой картине мира не любому животному, а только зайцу и еще

коту отводилась роль недобрых вестников на пути человека.

369

● Волк дорогу перебежит, свинья попадется навстречу – к удаче и счастью. Собака перебежит дорогу – беды не бу-дет. Чирикающий над головой путника воробей или кар-кающая ворона, однако, сулят что-то нехорошее. Сулит неудачу и встреча в пути с белкой, особенно если она пере-бегает дорогу.

По всей видимости, именно зайцы и коты в определенных

ситуациях способны в наибольшей мере воспринимать и пе-редавать людям сигналы о неудаче или о неблагоприятном стечении обстоятельств.

Впрочем, боязнь зайца не исключала положительного воспри-ятия этого зверя. Зайца осмысляли еще и как символ жизненной силы и плодородия. Остатки еды, привезенные домой из леса или поля, где водились зайцы, крестьяне давали съедать своим детям. Такая еда называлась «заячьим хлебом». Считалось, что от этого «хлеба» дети хорошо растут. Видимо, с этим связана и высокая частотность в прошлом мирского личного имени Заяц, от которого образовались фамилии типа Заяц, Зайцев, Зайченко.

● Амбивалентность в восприятии зайца и некоторых

других животных соответствует двойственности мира, сочетанию в нем доброго и злого начал, единству противо-положностей.

В наши дни самой стойкой приметой о грядущей неудаче явля-

ется встреча с переходящим дорогу котом, особенно если шерсть кота черная. При встрече черного кота следует ожидать большей неудачи, чем при встрече, например, рыжих или белых котов. Лю-бая более темная окраска является знаком того, что мы имеем меньшую возможность влиять на предстоящие события.

Заметим, что ворон и ворона, хотя и считались издревле муд-рыми и вещими птицами, тем не менее воспринимались негативно ввиду тяжелой энергетики, исходящей от этих черных птиц и их не-благозвучного карканья. Люди всегда неосознанно недолюбливали воробьев опять-таки из-за их пестрого оперения. Рыжую белку боя-лись в первую очередь как предвестницу пожара. Однако следует еще учитывать и вибрации, связанные с рыжим цветом.

Рыжий цвет излучает энергетику хитрости и обмана. Не случай-но издавна возникло и существует до сих пор предубеждение, то есть предвзятое отрицательное отношение к рыжеволосым людям.

● Животные рыжей масти, в том числе и коты, больше

пугают, сбивают с толку и создают иллюзию опасности.

370

Белые коты очень редко появляются на улице и еще реже переходят дорогу. Они домоседы и привязаны к теплу и уюту.

Белого кота следует воспринимать как знак, подчерки-вающий данную человеку свободу воли. Появляющийся перед нами белый кот указывает, что как раз настал момент для проявления нашей свободной воли.

На листе бумаги черного цвета мы не сможем изобразить видимой ни одну линию. На белом листе бумаги человек мо-жет изображать всѐ, на что способен.

Смешанный окрас кота – бело-черный, черно-белый, бело-рыжий, рыже-белый, черно-бело-рыжий и т. п. – тоже значим.

Доминирующая окраска подсказывает, каким может быть и, скорее всего, будет предстоящее событие – или абсо-лютно неудачным, или неприятным, но без последствий , или, наконец, зависящим от самого человека.

Если кот переходит дорогу слева направо, то это озна-чает явную опасность. Если справа налево – то опасность, неудача или неприятность невелики.

Если кот буквально бросается под ноги, будьте крайне бди-тельны: опасность совсем рядом. Если кот переходит доро-гу вдалеке и не спеша, значит, опасность невелика и что-то случится не сейчас.

Случается, что кот какое-то время нас сопровождает, а потом переходит дорогу. Это означает, что какой-то не-гатив находится рядом, в непосредственной близости, но проявиться может не сразу.

Если же кот сопровождает нас, а потом уходит в сторо-ну, не переходя дороги, опасность чего-то или какая-нибудь неприятность маловероятны.

Ситуация, при которой кот сопровождает нас по ходу движения, примечательна еще и тем, что человеку свыше дается время на то, чтобы предотвратить неблагоприят-ное развертывание ситуации, даже если сопровождающий нас кот абсолютно черный.

Необходимо немедленно сосредоточиться на положитель-ных мыслях и уверять себя, что плохого не случится. Про-дуцируемые положительные мыслеобразы могут оказаться в любом положении незаменимыми помощниками.

Если кот, который нам встретился по пути, в том числе и черный, облизывается (умывается), то это означает, что неблагоприятная ситуация не возникнет или разрешится в нашу пользу, а неудача не будет явной или вообще обой-дет нас стороной.

371

Поведение кота во всех описанных случаях, как, впрочем, и других животных, представляет собой не что иное, как их язык, который мы должны научиться понимать.

У многих народов существуют приметы, связанные со слюной,

которую, как и кровь, издавна считали средоточием душевной силы и, как следствие, мощным магическим средством. Плевок отвраща-ет всяческие напасти и увеличивает действенность того, что прино-сит удачу и счастье. Плевали и плюют, чтобы отвести беду и сглаз, плюют также на успех, удачу в любом деле, на благо-приятное стечение обстоятельств.

● Если человек, прежде чем обуться, плюнет в свой

правый башмак, то в пути ничего непредвиденного не слу-чится. Сплюнуть в собственную мочу – значит обезопа-сить себя от всяких чар.

Полагается также сплюнуть после спора и ссоры или при случившейся неприятности и перед тем, как отправиться в какое-нибудь опасное место или на любое сложное дело.

Плюют на человека, отправляющегося в путешествие или берущегося за новое важное дело. Плюют на ладони пе-ред спортивным состязанием или даже копкой земли. Плюют и на первые деньги, вырученные на рынке.

Сама слюна не имеет никакой магической силы, хотя и содержит

некоторые ферменты, способствующие, например, обеззараживанию и заживлению ран.

Важен не собственно плевок как таковой, а сила энергии, выбрасываемой при этом жесте. Плевок от сглаза и плевок на удачу в этом плане одинаковы: и в том и в другом случае человек излучает для своей защиты сильный поток психической энергии.

К сожалению, энергия плевка используется не только для энер-гетической защиты, но и для отрицательного воздействия на друго-го человека, в связи с чем возник фразеологизм плюнуть в душу (варианты – плюнуть в глаза, плюнуть в лицо) – «нанести оскорб-ление»; «оскорбить, надругаться».

В указанном контексте следует воспринимать и просторечный фра-зеологизм плевать хотел (кто-нибудь на кого-нибудь или что-ни-будь) – «выказывать презрительное безразличие», «совершенно не считаться с кем-нибудь или с чем-нибудь». Относительная простота и легкость достижения ожидаемого эффекта при плевке обусловили появление просторечного фразеологизма раз плюнуть – «ничего не стоит, очень легко сделать что-нибудь» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

372

Наконец, фразеологизм плевать в потолок («бездельничать»)

мог быть основан на неудачном опыте использования энергии плевка,

не достигшей цели. Грехом считается тушение пожара, возникшего из-за удара

молнии. В данном случае причина пожара напрямую связывается

с проявлением воли Неба, а саму молнию следует интерпретиро-

вать, во-первых, как следствие кармы, а во-вторых, как очиститель-ный «Божий огонь».

Не случайно Катерина, главная героиня драмы А. Н. Островского

«Гроза», ждет смерти от удара молнии, от грозы. Знаменательно и то,

что в тексте драмы признание Катерины в грехе перед мужем

и свекровью сопровождается раскатами грома.

По христианским поверьям, корнями своими связанным с языче-ской древностью, смерть человека от грозы избавляет его от

грехов, каким бы невероятным грешником убитый ни был.

Душа («искра Божья») в данном случае очищается намного бо-

лее мощной «искрой» небесной, огонь очищается огнем.

Последствия воздействия молнии на человека могут быть са-мыми невероятными. Болгарская ясновидящая Ванга стала

предсказывать будущее после удара молнией. Некоторые люди,

испытавшие удар молнией, излечивались от хронических болезней,

становились живыми «рентгенами», излучали электричество и да-

же начинали разговаривать на иностранных языках. Нельзя подметать или мыть пол сразу после отъезда кого-

либо из домашних. Эта примета также имеет энергетическую под-

основу. Любой человек оставляет после себя энергетические следы,

особенно сильные в родном доме.

Энергетика дома, в котором постоянно живет человек, соответ-ствует вибрациям биополя. Поэтому и говорят: в гостях хорошо, а дома – лучше. Энергия родного дома имеет силу притяжения,

энергетическая «нить» между человеком и его домом, как правило,

не прерывается. Однако эта «нить» может быть ослаблена или да-

же прервана, если дом подвергнуть уборке (особенно влажной) не-

посредственно после того, как кто-то ушел надолго или уехал из

дома хотя бы на один-два дня. К уборке можно приступать только после того, как получено известие о благополучном приезде члена

семьи на место назначения, то есть когда связь между человеком,

отсутствующим дома, и его родным домом подтверждена. Вода смывает (нейтрализует) все следы, в том числе и энер-

гетические. Поэтому рекомендуется, например, купленное белье замачивать в воде. Если же вы чувствуете, что подверглись нехо-рошему энергетическому воздействию, примите душ и выстирайте

373

одежду, в которой были одеты.Некоторые люди имеют плохую при-вычку оставлять надолго, в том числе на ночь, невымытую по-суду. Остатки еды и неприбранная посуда привлекают в дом элемен-тариев, что чрезвычайно опасно для благополучия в доме и душев-ного здоровья домочадцев.

Нехорошей считается встреча на пороге. Не рекомендуется также здороваться и разговаривать на пороге. Существует и та-кая примета: стоять на пороге – к болезни. Суеверное отношение к порогу известно, по существу, у всех народов [И. В. Морозов]. Что скрывается за словом и понятием порог?

Порог – это граница, предел, преддверие (ср., например, выраже-ние на пороге смерти). В специальном значении слово порог пони-мается как граница проявления чего-нибудь: порог сознания (в фи-лософии), порог терпения (в психологии), порог ощущений (в фи-зиологии) [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова; И. В. Морозов]. Известно также выражение порог возможностей – «способность человека совершить, осуществить что-либо». Слово порог этимологически означает «срубленный ствол», «полоса», что соответствует сути порога в прямом его понимании – «поперечное возвышение (брус) в нижней части дверного проема» [П. Я. Черных].

В логическом плане слово порог связано с глаголом пересту-пить, значение которого – «перейти» – можно понимать не только в сугубо земном, физическом, но и в метафизическом смысле – как «попасть в иную сферу, в иное пространство», в том числе и «по-пасть в инобытие».

Люди обязаны находиться отведенный им срок в физическом мире Земли и не должны по собственному желанию переступать границу этого пространства. Отсюда – боязнь порога и в то же вре-мя – интерес и даже влечение к пограничному (пороговому) со-стоянию. Отсюда – и вторичное значение глагола переступить (преступить) – «нарушить», и производное от этого глагола слово преступление – «действие, нарушающее установленные законы и требующее наказания».

Встреча, приветствие, разговор на пороге (а также на мосту или крыльце, которые также осмыслялись как символы перехода, трансцендентности, потусторонности и одновременно как образы разделения людей) считаются нехорошими потому, что предсказы-вают непонимание, разногласия, ссору, неприязнь или уход в ино-бытие кого-либо из встретившихся в таких знаковых местах.

Приметы играют большую роль в жизни человека, сопровождая его на каждом шагу. Можно только догадываться, по чьей воле та или иная подсказка в виде известной приметы всплывает в созна-нии человека в каждом конкретном случае.

374

Глава 14. СОКРОВЕННАЯ СТОРОНА ИМЕНИ

В свое время русский философ и филолог А. Ф. Лосев (1893–

1988) писал в книге «Философия имени» (1927 год) следующее: «Имя – стихия разумного общения живых существ в свете смыс-

ла и умной гармонии, откровение таинственных ликов и светлое сознание живых энергий бытия… И нет границ жизни имени,

нет меры для его могущества. Именем и словами создан и дер-

жится мир».

В философии и логике именем считается выражение языка,

обозначающее некий предмет, который понимается в широком смысле – как всѐ, что мы можем назвать, а не только как матери-

альный объект [«Философский энциклопедический словарь»]. В данном случае под именем мы будем понимать только

личное имя человека. Его относят к языковым знакам и словам,

но при этом указывают на особый характер личного имени как зна-ка и слова. Личное имя не связано с понятием, не имеет лекси-ческого значения. Оно соотносится только с конкретным, единич-

ным объектом и не обобщает. Основная функция личного имени –

дифференцирующе-идентифицирующая.

Если имя начинает обобщать, оно перестает быть именем. При

обобщении имя утрачивает свойства особого слова и специфиче-

ского знака, получает связь с понятием, превращаясь в нарицатель-ное обозначение с лексическим значением, которое может быть

зафиксировано в толковых словарях. Казалось бы, всѐ ясно и понятно. Тем не менее в имени многие

пытаются увидеть еще нечто – а именно сам объект. При этом

в сопоставлении имени и объекта почему-то основным (главным) считается имя. Получается, что имя как активное начало предопре-

деляет, а объект, будучи пассивным, определяется именем. По име-

ни мы якобы можем судить о человеке, о его свойствах и качествах,

чертах и особенностях.

► Так ли это? Может ли имя быть не просто идентифици-

рующим знаком, но и образом?

Такое возможно в первую очередь в литературном тексте. Та-

лантливый писатель обладает способностью наделять своих пер-

сонажей именами, которые выражают их и соответствуют им. ► Но что здесь первично – наделение именем или созда-

ние образа?

375

Очевидно, что образ предшествует имени, а не имя образу. В ху-дожественном произведении внешние черты и внутренние (мораль-но-этические) качества носителя имени известны автору еще до момента наречения персонажа. Значит, имя в данном случае ничего не предопределяет. Оно лишь выражает образ и поэтому само ста-новится образом.

● Имя собственное является одним из языковых средств

создания образа в художественном произведении. Это аксио-ма в литературоведении, лингвостилистике и поэтической ономастике.

В литературных именах отображается видение писате-лем своих героев, их характеров, действий, поступков. Если тот или иной образ удался писателю, то в представлении читателей все его черты будут связаны в первую очередь с именованием.

Итак, создаваемый образ требует удачной номинации. Изучение

истории создания различных романов, повестей, драматических произведений, поэм свидетельствует о настойчивых поисках авто-рами самых верных, необходимых, единственно правильных имено-ваний, о сомнениях и отбраковках при номинации, о внимании авто-ров к этимологии поэтических имен, к их звучанию и ассоциациям, которые те или иные имена и названия вызывают или могут вызвать.

Писатели заботятся и о соответствии выбираемых онимов исто-рической правде, реальной жизни, что связано с главным законом художественного творчества – правдивым, верным, убедительным изображением человека в его взаимосвязях с окружающим миром.

Имя может подходить созданному образу полностью, может под-ходить частично и может быть явно неудачным.

Разве не то же мы наблюдаем и в реальной жизни? Имя подби-рается человеку, а не человек к имени. Если это бесспорно, то нет сомнения и в другом: имя вторично и в этом плане ничего не может предопределять. Но известны случаи, когда имя явно не гармонирует с личностью, и человек стремится к переименованию. Бывает и так, что в паспорте значится одно имя (официальное ), а в быту используется так называемое «домашнее имя» человека.

► Что такое соответствие имени и человека, имени и худо-

жественного образа? Какова природа такого соответствия? Соответствие имени человеку, как и соответствие именования ху-

дожественному образу, является не логической и не смысловой категорией. Оно имеет иную природу – психоэнергетическую.

376

У каждого характера – своя энергетика, свое специфическое биополе. Определенные вибрации исходят и от созданного худо-жественного образа, именно поэтому он и воспринимается читате-лем. Любой звук также имеет определенный показатель энергети-ческой частоты. Комбинации звуков в словах и именах излучают уже целый спектр частот.

При идеальном соответствии имени и человека, имени и худо-жественного образа вибрации биополя реального человека и виб-рации комбинаций звуков его имени, а также энергетические часто-ты имени и энергетика персонажа произведения совпадают полно-стью или почти полностью. В таких случаях говорят о резонансном взаимодействии энергетических частот. Каждый человек стремится к резонансным взаимосвязям во всех проявлениях жизнедеятель-ности, а улавливая их, принимает мгновенно, не анализируя.

Резонансное взаимодействие благоприятно для психики (созна-ния) и, следовательно, для души, ибо сознание (напомним это еще раз) есть проявление души, а не физического тела.

Человек испытывает удовольствие, если имя ему подходит. Об-раз, созданный писателем, искрится ярче и выразительнее, если он удачно номинирован.

У каждого человека есть любимые слова. Они любимы потому, что их частота (частота вибраций составляющих их звуков) соот-ветствует частоте вибраций биополя человека. У поэтов можно отыскать любимые сочетания звуков, любимые звукообразы, зву-коизображения. Можно говорить не только о любимых сочетаниях звуков, но и об удачно найденных сочетаниях в стихотворной строфе, в которую нередко включаются имена собственные.

В таких случаях имя как звукоизображение передает не внеш-ние черты, а дух, энергетику души художественного образа (а у образа должна быть душа, иначе он не будет воздействовать на читателя) и духовную суть созданного на страницах произведе-ния в целом. Имя развертывает художественный образ, представ-ляет его, выражает его суть. Более того, имя – это заместитель об-раза. Аналогично и в жизни: имя – всегда представитель и за-меститель его носителя.

● Реликтовым народам (архаичным социумам) известно

материальное понимание имени – как неотъемлемой части человека, причем такой части, которая в некотором роде идентична человеку.

Среди некоторых индейских племен распространен обы-чай оставлять имя в залог при одалживании у соплеменника какой-либо вещи или денег.

377

До возвращения долга человек, что-то одолживший, ос-тается без имени. Обращаются к нему с помощью жестов и различных несловесных звуков [В. А. Ивашко].

Однако без образа, без носителя имени само имя – ничто. Оно представляет, выражает, развертывает, но не диктует, не предо-пределяет.

Волны определенной частоты, исходящие от имен, ощущаются нами и воспринимаются так или иначе – положительно (такие име-на нам нравятся) или отрицательно (к таким именам мы в лучшем случае равнодушны). Но эти волны не способны формировать в нас разнообразные душевные качества, хотя и вызывают соответ-ствующие эмоции, обусловливают состояние комфорта или диском-форта (аналогично – и при слушании музыки определенного жанра).

Эволюция души определяется активной жизнедеятельностью человека, его поступками, мыслями, устремлениями, а не зву-ковыми воздействиями извне и тем более не воздействиями звуков имени.

Что касается музыки, то человек сам выбирает, какие музыкаль-ные произведения слушать, и этот выбор зависит от частоты виб-раций биополя, то есть от уровня развития души. Заставить полю-бить классику или «металл» невозможно.

Люди с низкими частотами биополя предпочитают тяжелый рок и нередко грешат нецензурными выражениями. Тонкие души – всегда любители классической музыки и, соответственно, изящного слова.

Большинство людей, однако, предпочитают эстрадный жанр, по-тому что как раз у большинства биополе характеризуется тем или иным соотношением низких и высоких частот, что и отличает эст-радную музыку от классической и «металлической».

Спектр имени (комбинация частот звуков, составляющих имя) представляет собой своего рода энергетическую модель, к ко-торой можно попытаться подвести определенный энергетический тип личности (черты характера, в наибольшей степени соответст-вующие имени как энергетической модели).

Русский религиозный философ, ученый, священник и богослов П. А. Флоренский (1882–1937) в сочинении «Имена» рассматривал имя как звуковое обозначение инварианта личности, то есть определенной формы личностного бытия, как выражение типа лич-ностной организации.

● Существуют типы личностной организации, и они

имеют словесное выражение, закреплены в сознании именем. Назначение имен – выражать и закреплять типы духовной организации.

378

Имя выражает самое глубокое – тип личности, тип лич-ностного бытия, намечает идеальные границы жизни лично-сти. Именем выражается онтологическая форма личности, которая соответствует духовному и душевному строению личности [П. А. Флоренский].

По сути, инвариант личности, тип духовной организации – это не

что иное, как энергетический тип личности, а соответствующее этому типу словесное обозначение (имя) есть энергетическая мо-дель, выраженная сочетанием звуков имени.

► Означает ли сказанное, что имя непременно выделяет

среди людей отдельный одноименный энергетический тип? Можно ли утверждать, что люди, носящие то или иное имя, одинаковы по своим внутренним параметрам?

Полное соответствие имени как энергетической модели типу

личности возможно лишь теоретически. Все люди взаимодействуют друг с другом, и это взаимодействие имеет резонансный или дис-сонансный характер. Однако абсолютно одинаковых, идентичных, тождественных биополей нет. Кроме того, люди, имеющие резонансно взаимодействующие биополя, не обязательно носят одно и то же имя. И разве не могут одноименные люди иметь диссонансно вза-имодействующие ауры?

Соответствующие личности остаются личностями и не образуют какое-то единое понятие. Энергетический тип – это тип, а не идентичность. Любая типология предполагает не только сход-ства, но и различия. Поэтому суждение о человеке по имени, по меньшей мере, опрометчиво. Нельзя безоговорочно объединять конкретных людей под одним именем. Могут быть лишь некоторые совпадения, но ни в коем случае не полные и даже не значительные.

● Имя выражает тип личности, но это не значит, что

определенная именем личность не свободна в своем имени. Каждое данное имя есть целый спектр нравственных са-

моопределений и набор различных жизненных путей. У имени могут быть многие разряды носителей. С дан-

ным именем можно быть святым, можно быть обывателем, а можно – и негодяем, даже извергом. Инвариант имеет бес-конечное число нравственных проявлений [П. А. Флоренский].

Типы личностей обозначаются не личными именами, а на-рицательными словами, потому что последние предназначе-ны для называния понятий, а личные имена ориентированы на обозначения множества разных личностей.

379

При назывании личным именем на первом плане – конкрет-ность и индивидуальность, в которых, однако, выявляются типологические черты. При назывании нарицательным сло-вом первостепенна понятийность, то есть обобщенность, существенность, и малозначимы ее несомненные конкрет-ные проявления.

Имена выбираются и даются родителями в соответствии с их

мнением и их вкусом, то есть в соответствии с вибрациями биопо-лей родителей, а не детей. Нарекаемого тем или иным именем ни-кто не спрашивает о согласии.

В отличие от реальной ситуации, художественный образ может не «согласиться» с тем или иным именем, а опытный художник слова должен это не столько осознать, сколько почувствовать.

В сказках и в других фольклорных произведениях ситуация име-нования вообще характеризуется заданностью: здесь действуют не столько личности, сколько типы и даже трафаретные образы, за каждым из которых закреплено то или иное имя. Связь между име-нем и типом в данном случае не просто традиционная и устойчи-вая, но и энергетически резонансная.

Но опять-таки: что к чему подбирается – имя к типу или тип к име-ни? Очевидно, что первичным, как и в других случаях, является обобщенный образ, а вторичным – его имя. Будучи верно выбран-ным, имя получает известную автономность, самостоятельность: оно маркирует в сознании народа (создателя, читателя и хранителя фольклорных произведений) определенный психологический склад, линию поведения и жизненную судьбу.

Имя «завивается», по определению П. А. Флоренского, в самое строение образа. Поэтому в народных произведениях и в авторских текстах имена и выступают как категории познания образов. Имена же реальных людей такой категорией не являются.

● «Название какой-либо вещи не имеет ничего общего с ее

природой. Я решительно ничего не знаю о данном человеке, если знаю только, что его зовут «Яковом» [Карл Маркс. «Капитал»].

Существуют два подхода к именованию человека: рационалисти-

ческий и метафизический. Рационалистический подход к имени отрицает наличие в име-

ни формулы определенного энергетического типа человека. Метафизический подход к имени предполагает, что в имени

содержится некоторое, как говорил П. А. Флоренский, universale, пусть и абстрактное.

380

Согласно П. А. Флоренскому, отстаивавшему метафизический подход к имени, хотя имя и не является твердой механической связью, исключающей разные нравственные проявления, устрем-ления воли, чаяния сердца и направления ума, причем самые различные – до противоречивости, в имени всѐ-таки следует видеть русло личной жизни.

● Имя как инвариант обозначает то, что остается после

снятия всех верхних наслоений – гражданского и имущест-венного состояния, общественных отношений, родственных связей и прочих социальных показателей. После снятия всего этого остается самое внутреннее содержание, указывающее на тип личности.

Имена-инварианты – это архетипы духовного строения, устойчивые факты культуры и важнейшие из ее устоев.

«То, что в собственном смысле называется именем, есть средоточное ядро личности, ее существеннейшая форма».

Имен как инвариантов устойчивых и четких типов лич-ности у человечества немного, едва ли несколько сотен.

Рассматривая имена разных народов, можно подумать, что в них мало общего. Но на самом деле целые группы имен, используемых в разных этнокультурных средах, имеют внутреннее единство. Можно говорить так: нет имен еврей-ских, греческих, латинских, русских и т. п.; есть имена об-щечеловеческие.

Имена вполне пластичны и допускают «переработку», при-способление к языкам и нравам разных народов. Но при этом народы воссоздают в своих языках один и тот же именной тип, сохраняют духовную суть имени.

Имена являются произведениями культуры высочайшей цельности, а потому и высочайшей ценности, добытыми человечеством [П. А. Флоренский].

По мнению П. А. Флоренского, имена – это «познавательные ору-

дия высшего порядка», «древние словесные символы, имеющие по-знавательную ценность». Мыслитель указывал, что понимание имени как формы личностной организации, как формообразующей силы, которая соединяет всех своих носителей, возможно лишь интуитивно.

Процесс постижения имени, как считал П. А. Флоренский, срод-ни медитации. Нужно отстраниться от сознательного и уловить бессознательное, а это доступно только интуиции. Предметом ме-дитации должны быть не образы (люди), а сами имена, их звуковая организация и сгущенный в них опыт веков.

381

► Следует ли нам соглашаться с П. А. Флоренским в том, что имена – это символы? Если имена – это символы, то како-

го рода: придуманные людьми или данные людям? Есть ли на

самом деле в именах предначертанность, предопределенность,

исходящая свыше, из чего-то надчеловеческого?

На наш взгляд, в имени есть сокровенная сторона, и эту сторону до известного предела можно постигать вполне логическим путем.

Метафизики советуют всегда вслушиваться в имена и фамилии

лиц, с которыми человек сталкивается в жизни, – вслушиваться,

вдумываться в имена как существенно важный материал, считаться

с именами, не пренебрегать показателями имен.

► Но что конкретно нужно слышать и видеть или, скорее

всего, просто чувствовать в именовании человека? Какие по-

казатели следует учитывать?

Имя изначально, в соответствии со своим этимологическим зна-

чением, содержит в себе информационную энергию (мы помним,

что информация есть энергия), которая воздействует определен-

ным образом на носителей имени, «кодирует» их и, по всей види-

мости, типизирует.

► Как информационная энергия фокусируется в имени?

Информационную энергетичность имени может придать только

человек, поскольку имя само по себе не может продуцировать ни

информационную, ни эмоциональную, ни какую-либо другую энер-гию. Имя – не субъект, не какое-то активное по своей природе

начало, а средство для номинации, используемое истинным

субъектом – человеком.

Сами по себе имена – ничто. Чем-то значительным их делают

люди, наделяя смыслом, насыщая информационной и эмоцио-

нальной энергией, то есть вполне определенным и, безусловно, значительным содержанием.

Когда это происходит, имя из слова (знака, обозначения) пре-

вращается в субстанцию. По определению П. А. Флоренского, эта

субстанция не абсолютная, не метафизическая, а лишь относи-

тельная. Добавим – не только относительная, но и субъективная. ► Как это понимать? Почему имя в реальности – относи-

тельная и субъективная субстанция?

382

Имя как относительная и субъективная субстанция основано на убеждении, что само именование (если не вообще любое, то какое-то конкретное) «есть действительно нечто, действительный дар» (П. А. Флоренский) и что оно способно перенести этот дар на именуемое лицо.

В подобных случаях имя наделяется даром мысленно и ста-новится мыслеформой или, точнее, окружается мыслеформой, сопровождается мыслеформой.

В древности мыслеформа имени (именная мыслеформа) фор-мировалась на основе связи имени с тотемным предком (прароди-телем), который воплощался в том или ином тотеме – звере, птице, растении, пресмыкающемся, сакральном природном объекте.

В христианскую эпоху содержательная сторона имени (она как раз и есть мыслеформа) обусловливалась фактом принадлежности имени определенному подвижнику церкви, христианскому ревните-лю или святому.

В таких случаях лучшие качества предшествующего носите-ля имени мысленно переносились на соименника – переноси-лись посредством имени, через именование, с помощью мысле-формы. Имя становилось фокусом информационной энергии, при-чем фокусом объективно мнимым, но субъективно значимым.

► Ограничивается ли информационно-содержательная сто-

рона имени только осознаваемой связью его с предком-пра-родителем (в первобытной древности) или первым носителем (в последующее время)?

Одно имя носят разные люди. Был первый носитель имени, по-

том второй, третий и так далее. Можно сказать, что именем поль-зуются, и оно в таком понимании подобно иной используемой вещи.

Но на вещи, принадлежавшей кому-то или принадлежащей в дан-ный момент, остаются энергетические следы владельца. Это – энер-гетическая память, которая в случае сильной биохимической энер-гии человека может сохраняться очень долго.

Предположим, что в имени (или на имени) также откладывают-ся, отпечатываются энергетические следы его носителей, что имя как несомненная физическая субстанция имеет энергетиче-скую память.

► Что из этого следует? Очевидно, что последующий носитель имени унаследует что-то

(в большей или меньшей степени – в зависимости от силы или сла-бости его биополя) из этой энергетической памяти.

383

При таком подходе к сущности имени можно сказать, что имя действительно прогнозирует черты характера и особенности пове-

дения его носителя.

● Неосознанное, но очевидное, подспудно ощущаемое воз-

действие энергетической памяти имени на человека, скорее

всего, и явилось основой для убеждения в особой значимо-сти имен. Данное убеждение всегда было и будет неопро-

вержимым.

Имя сопровождает человека извечно, а человеческие судьбы под-

чиняются данной свыше программе. Объяснить всѐ происходящее

с человеком, исходя только из земных фактов, невозможно, а скры-тое от глаз и понимания, сокровенное чаще всего таковым и оста-

ется. Тогда и падает «подозрение» на имя: якобы в нем заключено

нечто, что предопределяет личную судьбу. Такое мнение обобща-

ется и становится базой, на которой происходит превращение име-

ни в силовую субстанцию. ► Оказывает ли воздействие на человека этимон имени, его

этимологическое значение?

Исходный смысл (этимологическая семантика) является непре-

менной и весьма важной частью общей информации, которая за-ключена в имени.

Этимон имени можно назвать первичным информационным от-

печатком. По справедливому замечанию П. А. Флоренского, этимон

находится в самом низу содержательного слоя имени, поскольку

в процессе использования имени в разные эпохи неизбежно затем-няется иной информацией.

На этимон напластовываются позднейшие ассоциации, создаю-

щие в совокупности смысловой фон именования и его актуальную

на каждом этапе бытования энергетику.

Но этимон никогда не исчезает и проявляется в той или иной

мере при каждом новом именовании. Создатель имени (кто он?) вкладывает в словесный знак определенный смысл и тем самым

формулирует некоторую заданность, своего рода возможный рок. Этимон по сути своей прогнозирует то, что должна или может

развить душа, воплотившаяся в конкретной личности. И только

от последующих носителей имени – от их способностей, от силы

или слабости их психической энергии – зависит, реализуется ли эта изначальная заданность и в какой мере, или будет нейтрализована.

384

► Накладывают ли свой отпечаток на используемые нами имена исторические события?

Энергетические следы самой истории на именах, конечно же,

есть. Но существенно расширяют энергетическую память имен только значимые события, в которые оказались вовлеченными ис-торические личности, носившие соответствующие имена. Эти энер-гетические отпечатки особенно сильны.

Получая личное имя, человек невольно получает вместе с ним в наследство всю запечатленную в нем энергетическую память. И только от воли человека, уровня развития его души, от объема накопленной в предыдущих воплощениях психической энергии зависит, сумеет ли конкретная личность пойти своим осо-бым путем совершенствования в данной жизни или будет в значи-тельной мере зависимой от того «наследства», которое есть в каж-дом именовании.

В любой конкретности заключено нечто общее, которое в свою очередь может существовать лишь в конкретном и единичном.

Сущность человека выражает не физическое тело, а сознание , исходящее из души. Сознание обозначается словом «Я», которое формально относят к числу личных местоимений.

Вдумаемся в название части речи – местоимение, то есть «то, что употребляется вместо имени». Местоимение «Я», хотя и лич-ное, не дифференцирует, не идентифицирует, а обозначает то об-щее, что есть у всех людей, – душу, не различая качество и состоя-ние души.

Личное имя конкретизирует душевное проявление «Я», позво-ляет ему проявиться, индивидуализироваться, идентифицировать-ся и обозначиться в его материальном воплощении, в его физиче-ском облике, который неповторим и, подобно состоянию сознания, отличается от всех других.

● Таким образом, наличие «Я» – общее для всех, а именова-

ние «Я» – способ проявления души и материальное средство ее индивидуализации в физическом мире Земли.

Этим еще раз доказывается, что имя не выделяет сре-ди людей отдельную их одноименную совокупность и свя-зано не с понятием, а с конкретной личностью в каждом данном случае.

Как писал П. А. Флоренский, «житейское понимание посто-янно пользуется именем как первым и наиболее глубоким и целостным явлением личности в объективном мире».

385

Одно имя для многих людей не отождествляет, а конкретизирует общее для всех проявление души. В каждом конкретном проявле-

нии души, обозначенном личным именем, неизбежно есть общее или одинаковое, потому что как само воплощение, так и имено-

вание осуществляются не единожды и неизбежно обусловле-

ны прошлыми жизнями и прошлыми именованиями, в том

числе иных душ (иных «Я»). Ни одна душа не может получать

опыт и перерабатывать впечатления без взаимодействия с иными

душами и без воздействия с их стороны, в том числе и без воздей-

ствия прежнего опыта душ, именованных одним и тем же словом. Развитые души, имеющие немалый опыт воплощений, при-

вносят в имена наиболее значимый энергетический след – бо-

лее тонкий по частоте вибраций.

Именно воздействие этой части энергетической памяти имени ока-

зывается весьма существенным для личностей, в которых воплоти-

лись молодые и неразвитые души. Воздействие тонкоэнергетическо-

го спектра имени имеет воспитательный и развивающий эффект.

► В какой мере выбор имени для родившегося человека

случаен, а в какой – закономерен?

Имя родившемуся младенцу выбирается в зависимости от личных

вкусов родителей, действующих религиозных, политических, общест-

венных устоев, традиций семьи, моды. Выбор имени нередко обу-

словлен также желанием родителей прогнозировать посредством име-

нования внешние черты и (или) внутренние качества своего ребенка.

Всѐ это можно считать в той или иной мере закономерным или, наобо-рот, условным, то есть воображаемым, символическим и случайным.

Однако воображение, как мы знаем, создает мыслеформы, ко-

торые при условии постоянной подпитки энергией желания могут

быть весьма действенными. Символы содержат скрытые смыслы,

а любой смысл также сродни загаданному желанию. Наконец, то,

что называется случайным, есть проявление непознанных или не-достаточно хорошо познанных причин и следствий.

Если мы признаем не случайным воплощение души в данное

время у определенных родителей и в соответствующей стра-

не, то, по-видимому, нельзя считать случайным и выбор имени.

Рискнем предположить, что имянаречение планируется и предо-пределяется и в совокупности (в сочетании) с именами родителей

и фамилией семьи включается в жизненную программу человека.

Если согласиться с таким предположением, то необходимо при-

знать также следующее:

386

1) в совокупном именовании человека (имя + отчество + фами-

лия), как в символическом паспорте, содержится указание на то,

что человек должен развить, к чему стремиться и чего достичь

в течение жизни;

2) в именовании человека должна быть также подсказка, как

и на какой основе возможно выполнение личной жизненной про-

граммы, поскольку одно и то же имя носят разные по уровню раз-

вития души;

3) личное имя, отчество и фамилия представляют собой значи-

мую синтагму, мини-текст, который читается и понимается не бук-

вально, а иносказательно;

4) в сочетании имени, отчества и фамилии можно увидеть алле-

горическое описание социального положения, рода деятельности,

интересов, умонастроения, мировоззрения, уровня интеллекта че-

ловека, который еще только начинает свой жизненный путь.

Именование реального человека при такой интерпретации сущ-

ностно подобно именованию персонажа художественного текста.

Оно по воле автора также есть «паспорт» личности, где записаны

посредством личного имени, отчества, фамилии и возможного про-

звища все задатки и пристрастия, подчеркнуты стереотип мышле-

ния и стереотип поведения человека.

То же – и в реальной жизни применительно к каждому из живу-

щих людей, только автором именования и, соответственно, опреде-

лителем личностного менталитета и личностных возможностей яв-

ляется не писатель, а творец более высокого уровня, по чьей воле

мы посланы в этот мир и выступаем на страницах произведения

под названием «Жизнь».

Сказанное вполне подтверждает все наши главные выводы,

сделанные выше:

- имя подбирается человеку, а не человек к имени;

- имя вторично и ничего не может предопределять;

- обозначенная именем личность свободна в своем имени, по-

скольку человеку дана не только жизненная программа, но и сво-

бода воли;

- имя – всегда представитель и заместитель его носителя;

- заложенная в имени информация до известного предела по-

стигается логическим путем;

- имена не являются безусловной категорией познания челове-

ка, так как сокровенная сторона имени не открывается всем по же-

ланию и представляет собой шифр-код.

387

Заключение. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ Словари, изданные в прежние годы, сохраняют устаревшее ныне

и очень узкое толкование слова бытие – «объективная реальность (материя, природа), существующая независимо от нашего созна-ния, а также материальные условия жизни общества» [С. И. Ожегов. Словарь русского языка. – М.: Русский язык, 1981. – С. 61].

На таком определении бытия основана одна из основных формул материалистической философии: бытие определяет сознание.

Сегодня стала очевидной необходимость расширения этой фор-мулы: сознание также определяет бытие. Бытие и сознание не

связаны однонаправленной зависимостью. Нельзя выбирать что-то

одно: бытие определяет сознание или сознание определяет бытие. Бытие и сознание взаимосвязаны и взаимозависимы.

Многое из того, что есть, рождается именно в нашем сознании

и возникает с нашими мыслями. Своими высказанными или невы-

сказанными мыслями мы реально создаем мир, в котором живем.

Применительно к человеческому языку это же можно сказать так: язык не только отображает материальный мир, не только обу-

словлен этим миром, но и творит его («В начале было Слово…»).

● «Говори или действуй с нечистым умом, и неприятности

будут преследовать тебя, как колесо вола, тянущего повоз-

ку. Мы – то, что думаем. Говори или действуй с чистым умом, и счастье последует за тобой – несокрушимое, как

твоя тень» (Н. К. Рерих).

Бытие как слово и как философская категория обозначает преж-

де всего существование [«Философский энциклопедический словарь»]. Существование – это бытие всего сущего. Сущее же многооб-разно. То, что существует, не ограничивается одной объективной

реальностью и одним физическим миром.

● Реальным является не только нечто вещественное,

воспринимаемое пятью человеческими органами чувств. Кро-ме того, не всѐ реальное всегда объективно.

К бытию относится, во-первых, всѐ то, что имеет показатели

плотной материи, во-вторых, объекты сознания, например, проду-

цируемые людьми мыслеформы, идеи. Бытийным является как те-ло человека, так и человеческая душа, управляющая нашим созна-

нием. Те люди, которые больше всего изменили ход истории и само

388

человеческое бытие, были не великими политиками или полковод-цами, а художниками и мыслителями.

● «Во Вселенной, где разум господствует над веществом,

любое мышление обладает не только творческой, но и ма-

гической силой.

То, что я говорю или делаю, влияет на мою жизнь, но то, что я думаю, влияет на моих собратьев-людей и на ход ис-

тории в целом» [Дж. Блэк].

Мы должны расширить понимание бытия, включив в него и такие феномены, как сила молитвы, предчувствие, психоэнергетический язык в разных его проявлениях, в том числе в виде мыслеобразов и энер-гоимпульсов, воздействующих через устный и письменный текст.

Мысли, желания, эмоции и страсти того или иного человека со-провождаются соответствующими спектрами энергии, поэтому, во-первых, проявляются в виде характерных физиологических реакций (изменяются электрические потенциалы кожи, учащается сердцебие-ние, возникает потоотделение), а во-вторых, передаются окружающим людям, особенно если связаны с языковым выражением. В физике это называется резонансной настройкой на внешнее воздействие [А. Ю. Скляров].

Мыслеобразы, исходящие из сознания людей, при определенных условиях получают конкретное физическое воплощение – в произ-ведениях искусства и архитектуры, в литературе и музыке, в различ-ных изобретениях и предметах. На читателей художественного про-изведения влияет психоэмоциональный настрой действующих пер-сонажей, сама тональность повествования, лиро-эмотивная окраска поэтических строк. Аналогичное воздействие может оказывать кар-тина, в которой запечатлено настроение художника. В таких случа-ях обычно говорят о психоэмоциональной насыщенности произве-дений литературы и искусства. Сильное эмоциональное воздействие на человека оказывает музыка, причем сила этого воздействия, как и в случае со стихами, объясняется ритмичностью энергоимпульсов, исходящих от внешнего объекта.

● Посредством специально организованных по законам ком-

позиции звукосочетаний язык поэзии и язык музыки могут успешно отображать и передавать самые различные на-строения – радость, веселье, бодрость, грусть, нежность, уныние, уверенность, тревогу.

В языке музыки могут быть переданы и такие интеллек-туальные и волевые процессы, как решительность, энергич-

389

ность, сдержанность, задумчивость, инертность, безволие, легкомыслие, серьезность.

Психоэмоциональная составляющая человека в целом и психо-

эмоциональная окрашенность создаваемых человеком текстов, в част-ности, зависят от характера, от психической структуры личности, от информации, заложенной в энергетических оболочках души.

В эмоциональной окраске речи человека и сопровождаемых речью действиях и поступках находит свое психическое выражение моти-вация соответствующего поведения. Преобладающие низкие эмоции, как и сниженная в стилистическом отношении речь, свидетельствуют о неразвитости душевных качеств. Наоборот, высшие эмоции и мно-гообразная по спектру стилистическая окраска речи указывают на высокие качества человеческой души.

В этой книге мы определили три вида реальности, наиболее су-щественные для людей – объективную реальность, субъектив-ную реальность и высшую реальность, назвав последнюю эзо-терическим миром, с которым каждый человек связан по своему происхождению.

В понятие «внешний мир» включается не только внешний физи-ческий мир, но и внешние духовные (духовно-энергетические) миры. Их влияние на отдельного человека, на этносы, прежние и новые цивилизации и в целом на человечество является бесспорным.

Далеко не всегда мы являемся творцами даже собственных мыслей. Как пишет в своей книге «Тайная история мира» Джонатан Блэк, в данном случае «речь идет не только о таких гениях, как Ньютон, Кеплер, Леонардо да Винчи, Эдисон и Тесла, которые говорили о вдохновении свыше и об озарениях, приходивших к ним во сне», но и об обычных людях.

«В обычной речи мы часто говорим: “у меня возникла идея” или “мне кажется, что…”. Реальность повседневного бытия состо-ит в том, что мысли незаметно попадают в наше “личное умст-венное пространство” откуда-то еще. Для древних это “откуда-то” было “кем-то”: богом, ангелом или духом».

Духовно-энергетические миры проявляют себя через наше соз-нание, которое является их частью. Внутри физического человека существует человек духовный. Вся человеческая цивилизация имеет двоякую природу – материальную и духовную.

Духовность как процесс есть проявление психической энергии. Духовность как следствие – это способность воспринимать духов-но-энергетические миры и общаться с ними.

390

Современная наука не отрицает взаимосвязь материального (физического) и духовно-энергетических миров Земли и стремится объяснять различные явления не только с позиций материализма.

Многие ученые согласны с тем, что при жизни в физическом теле душа человека может находиться под воздействием тех Сущностей духовно-энергетических миров, чьи энергетические частоты в наибольшей мере соответствуют качествам кон-кретной души.

В данном случае наблюдается резонансное («притягивающее») взаимодействие души человека и духовно-энергетических Сущностей.

После смерти душа человека попадает в ту энергетическую обо-лочку Земли, или в тот параллельный мир, на тот подуровень (план), обитатели которого еще при нахождении души в физическом теле оказывали на нее влияние. Таким образом, бытие не сменяется небытием, меняются лишь формы бытия, бытие сменяется инобытием. Небытия как такового нет. Небытие придумали люди. Одно осознание этого увеличивает нашу ответственность за нахож-дение в физическом мире Земли. Давайте вчитаемся в то, что го-ворил великий поэт:

Помолись смиренно Богу. Попроси прощенья. Мало в нас любви и много Злого помышленья. И не верь в людские знанья И в людские силы, – Бестелесно, как мечтанье, Всѐ, что прежде жило. Было много воли смелой И большой гордыни, – Всѐ исчезло и сгорело, Прах и пепел ныне. Ты живешь в незнанье полном Цели или срока, Ты плывешь, как лист по волнам Мутного потока. Помолись смиренно Богу, Попроси прощенья И отдай твою тревогу На Его решенье.

Александр Блок

391

Апостол Пѐтр в своих проповедях говорил: «Возложите все за-боты ваши на Господа, ибо он печется о Вас». Это высказывание нельзя понимать в том смысле, что мы должны перекладывать на кого бы то ни было свои обязанности. Оно означает только то, что мы можем и должны уповать на высшие силы, зная, что свыше нам обязательно будут даны совет и подсказка.

В «Молитве Господней» («Отче наш…») есть такие слова: «Да святится имя Твоѐ», то есть буквально – «пусть высвечивается мощными энергиями». Имя нашего Отца небесного нам неизвестно, но в слове Бог заключен код, при произнесении которого человек устанавливает энергетическую связь с высшим миром, по всей ви-димости, через своего Определителя.

Именно от него нам постоянно поступает через знаки, символы и приметы напоминание о том, что человек состоит не только из физического тела, поэтому и не может посвящать весь свой инте-рес, всѐ свое бытие исключительно удовлетворению материальных потребностей, но обязан жить для развития своего духа.

«Отче наш, Иже еси на небесех!» («Отче наш, сущий на не-бесах!») – это обращение к создателям, находящимся в иных изме-рениях, на тонких параллельных планах, в небесной иерархии, в иных мирах нашей Галактики и всей Вселенной, главным принципом уст-ройства которой есть следующий: то, что выше по своему энергети-ческому потенциалу, есть сильнее, могущественнее, божественнее.

«Да приидет Царствие Твоѐ…» Царствие Божие – это Прав-да, Любовь, Справедливость, Чистота, Премудрость, Милосердие, Мир, Святость, Смирение, Кротость – всѐ великое, святое, доброе. Мы призываем это Царствие в первую очередь в наши души, ибо то, что в душе, внутри, то и вовне.

«Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» (Да будет воля Твоя и на Земле, как на небе»). Призывая Царствие Божие в свои души, мы тем самым стремимся установить волю Божью – заповеди, законы, наставления.

В начале Бог, а потом – свои заботы, нужды, чаяния, дела, стремления, желания. Сперва – небесное, потом – земное. И свое, земное, нужно подчинять высшему закону, высшей воле. Поступать всегда и во всѐм так, как Бог велел.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь» («Хлеб наш насущ-ный подавай нам на каждый день»). О каком необходимом каж-додневном хлебе идет речь? Здесь нет прямого смысла и не гово-рится о еде материальной.

392

«Хлеб насущный» – это благодатная тонкая энергия, которая воспринимается, аккумулируется в душах, возвышает их, облаго-раживает. «Хлеб насущный» – это также назидания и поучения.

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем долж-ником нашим» («И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему»). Грехи – это всѐ то, что проигнори-ровано, не принято по неразумению, из-за лени или ради корысти.

● В индоевропейских языках слово в значении «грех» соот-

носится со словами, означающими «находиться в темноте», «быть в забытьи», «спать». В такой интерпретации грех – это прежде всего «сон души».

Главным человеческим грехом является производство энергии

ненадлежащего качества. Что же дает в таком случае прощение? Оно возвышает прощающего и благодатно действует на прощаемо-го. И в том, и в другом случае (и в той, и в другой роли) человек вырабатывает энергию тонких вибраций. Прощение у Бога просит раскаявшийся человек – тот, кто осознал свои грехи, чья совесть проснулась. Бог прощает, потому что это идет на пользу человеку.

Кроме того, существует закономерность: свыше будет прощено настолько, насколько человек сам прощает или способен прощать.

«И не введи нас во искушение». Слово искушение происходит от глагола искушать – «соблазнять, прельщать». Искушение – это желание чего-либо запретного, соблазн. В слове соблазн заключен корень блазн-, означающий «обман», «умопомрачение». Человека ис-кушают силы зла, намеренно вводя его в грех, затмевая ему разум.

Искушение – это испытание, которое также посылается свыше. Обратим внимание на ключевой фрагмент в толковании слова ис-кушение – «желание чего-либо запретного». Запретное – это то, что противоречит Божьей воле, данным людям заповедям. Искушения в земной жизни подстерегают человека на каждом шагу, и немногие противятся им, забывая следующую заповедь: «Блажен человек, который переносит искушение». Мы станем сильны своей немощью, когда будем искать опоры в божественном начале.

Поскольку искушения одолевают людей со всех сторон, в «Мо-литву Господню» и введены слова «не введи нас во искушение». Это обращение принимает ангел-хранитель, в функции которого вменено предостережение человека от опрометчивых шагов и дей-ствий. Слова «не введи нас во искушение» можно истолковывать как просьбу не посылать лишний раз испытания, которые могут быть не выдержаны и введут в грех. В этих словах ощутима сла-

393

бость человеческого духа, неуверенность в собственных силах, бо-язнь искушений.

► Как избавиться от эмоций и желаний и тем самым пре-

сечь возможные искушения? В сочинениях по теософии сказано: местопребыванием эмоций

и желаний является ум. План ума выше плана наших чувств. Чтобы избавиться хотя бы в какой-то мере от эмоций и желаний, необхо-димо достичь господства над умом. Мало лишь подавлять все внеш-ние проявления желаний, поскольку на более высоком плане мен-тального существования желания всѐ равно остаются. Искушение в мыслях, не материализующихся в действиях, свидетельствует о недостаточной зрелости души.

Личность человека в любой момент является результатом всех

его прежних поступков, мыслей и эмоций, энергия которых постоянно

склоняет ум действовать тем или иным образом. Вот почему все

попытки исцелить эту умственную наклонность путем подавления

ее выражения на внешнем плане тщетны и даже вредны. Внутрен-нее желание всегда кует новые звенья в цепи материального суще-

ствования, даже если ему отказывают во внешнем проявлении.

В наших мыслях мы можем созерцать случаи, имевшие место

ранее в нашей жизни, а наше воображение способно забирать у нас

столько же ментальной энергии, сколько мы тратили бы, совершая реальные действия. Только очень развитые души способны напра-

вить свое воображение и весь строй своих мыслей в более высокие

сферы. Такие души способны разграничить реальное и нереаль-

ное. Реальным является то, что неподвластно времени. Поняв ил-

люзорный характер окружающих вещей и предметов физического

мира, высокодуховный человек перестает их желать и становится к ним безразличным.

Прекращение желаний применительно к объектам физического

плана бытия обусловливает возникновение в уме неистощимого

источника бодрости, смывающего всякие следы озабоченности

и беспокойства. Исчезает даже обида на несправедливость. Чело-век готов расстаться с чем угодно в этом мире.

«Но избави нас от лукавого». Слово лукавый толкуется в сло-

варях как «хитрый и коварный» [С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова].

В данном обращении в высшие сферы бытия человек просит огра-

дить его от всех проявлений хитрости и коварства, от всего лукаво-

го и предостеречь от увлечения обманчивыми перспективами.

394

Ответ человеку дан устами апостола Иоанна: «Слово Божие

пребывает в вас, и вы победили лукавого». Стойкая душа, в кото-

рой обитает слово Божие, сильнее всех прельщений. Одна из христианских заповедей формулируется так: ходить

в обновленной жизни. Обновление есть очищение. В каждом че-

ловеке есть зародыши грехов, выражающиеся в тяжелых энергиях

плотских стремлений и желаний. Но в каждом человеке есть также семя добра, искра совести, которые представляют собой тонкие

и чистые вибрации, исходящие из глубины души. Обновление в этой

связи предполагает накопление тонкой энергии, которая осветляет

человека и все его помыслы и открывает путь к истине, дает воз-

можность почувствовать и осознать свою причастность к Царству

Божьему, позволяет понять смысл жизни. Обновление есть выход из тьмы к свету, путь от греха к Духу Святому.

Парадокс в том, что видимое нами – тьма, а невидимое – свет,

исходящий из высших миров. Надо стараться жить так, чтобы взор

наш всегда был обращен к свету, и тогда мы его увидим.

В свое время Иисус Христос озвучил следующую заповедь : «Я свет миру. Кто последует за мной, тот не будет ходить во тьме». Если будем ходить в этом свете, то тьма потеряет над нами силу, и мы сами станем носителями света, то есть благодатной, живой тонкой энергии, очищающей разум, просветляющей душу.

Апостол Павел говорил: «Слово ваше да будет всегда с благо-датью». Надо быть осторожным в словах – особенно в словах бранных, праздных, легкомысленных, вредных. Не посылайте дру-гому тех слов, которые не хотели бы сами получить в свой адрес. Помните, что сказанное материализуется.

● «Мы постоянно обмениваемся пустыми словами. Мы не-

вольно увлекаемся внешностью. Мы обманываем друг друга, придавая обыденным разговорам преувеличенное значение, и под предлогом любезности говорим много лишнего.

И не только в речах наших, но и во взглядах, в самих чув-ствах и мыслях редко встречается безусловная правда.

Ко всем нашим суждениям примешивается нечто неесте-ственное, чему мы даем название светских приличий. Мы смотрим на всѐ глазами принятых предрассудков, слишком редко отдаваясь влечению нашего сердца.

Как редко мы думаем и чувствуем правильно! Сколько раз, вопреки внушению нашей совести, вопреки Слову Божию, мы довольствуемся в своих поступках лишь приблизительной

395

честностью! Как часто нашими словами мы искажаем и при-крываем истину!» [из православного календаря].

Вслушаемся в слово благословение. Воспринимая благословение,

мы наполняемся благодатной энергией, носителем которой являет-ся слово, и уже сами становимся ее передатчиком другим людям. В этом сила энергии благодати, как и любой иной психической энергии. Не только слова, но и сами невысказанные мысли, один только взгляд, всѐ наше существование распространяются вокруг нас своими энергиями и действуют на окружающих. Так же и другие действуют на нас неуловимым, но явным духом. Сила энергий, ис-ходящих от человека, в том, что они действуют нередко и без слов, без шума, без особого старания со стороны субъекта, но воздейст-вуют беспрерывно, влияют неуклонно, при всяких обстоятельствах.

Энергии эти как показатель качества души могут быть благо-творными и зловредными. Каждый из людей на своем жизненном пути бросает свою энергетическую тень. В древности тень нередко воспринимали как отражение души. Во времена раннего христиан-ства люди спешили со своими нуждами к апостолам, приводили больных и увечных, чтобы хотя бы тень святых людей коснулась их. Люди неосознанно старались попасть в поле воздействия благо-датных энергий, ибо тень апостолов – это их энергетическая копия.

Аналогичную копию излучает каждый из живущих вокруг себя, но отдаем ли мы себе отчет в том, как мы влияем на других людей?

В каждом человеке есть четыре личности:

1) та, которую знают люди;

2) та, которую знают близкие друзья и члены семьи;

3) та, которую знает сам человек;

4) та, которую знает Бог.

Эти четыре личности – четыре непохожих друг на друга ипоста-

си одного человека. Истинной из них является та, которая известна

Богу.

Исходя из этого и определяется судьба каждого человека. Все

начинания человека и его свершения предначертаны судьбой. «Без

меня не можете делать ничего», – говорил Иисус Христос. Каждый

совершает то, что ему по силам и соответствует возможностям

его сознания. Выше установленной планки никто не прыгнет.

Человеческая воля свободна настолько, насколько она соответ-

ствует природе человека, уровню развития души. Принцип совер-

шенствования заключается в том, что каждый человек должен дей-

ствовать в границах данного ему с усердием.

396

«Возгревайте дар Божий», – говорил апостол Павел. Всякий из

людей, как бы ни был он слабо одарен, обладает хотя бы одним

даром, который он должен развивать.

Чего следует человеку бояться больше всего? Он должен

бояться провести предстоящий день без пользы. Этого также требу-

ет философия земного бытия.

Человек хочет знать тайны, но главные из них остаются для него

скрытыми. Узнаем ли мы их когда-нибудь?

Вся земная история с самого сотворения человечества есть по-

степенное открытие тайн. Эзотерический мир огромен, он высвечи-

вается семью лучами мудрости, и все люди находятся на том или

ином из этих семи лучей. Сокрытое принадлежит Господу Богу, от-

крытое же – нам, навеки. Давайте же усваивать то, что уже позна-

но, а его немало, и оно не исчерпается за всю нашу жизнь.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ КНИГ

1. Алексеев, В. П. Становление человечества / В. П. Алексеев. –

М.: Политиздат, 1984. – 462 с., ил. – 100 000 экз. 2. Алефиренко, Н. Ф. Современные проблемы науки о языке : Учеб-

ное пособие / Н. Ф. Алефиренко. – М.: Флинта: Наука, 2005. – 416 с. – 3 000 экз. – ISBN 5-89349-573-Х (Флинта); ISBN 5-02-032584-8 (Наука).

3. Арсеньев, В. Р. Звери – боги – люди / В. Р. Арсеньев. – М.: Политиздат, 1991. – 158, [2] с., ил. – (Беседы о мире и человеке). − 100 000 экз. – ISBN 5-250-01239-6.

4. Беларуская міфалогія : Дапаможнік / Уклад. У. А. Васілевіч. – Мінск: Універсітэцкае, 2001. – 208 с. – 1 500 экз. – ISBN 985-09-0334-1.

5. Беларуская мiфалогiя: Энцыклапедычны слоўнік / С. Санько, Т. Ва-лодзiна, У. Васiлевiч i iнш.; склад. І. Клімковіч; навук. рэд. С. Санько; мастак Т. Кашкурэвіч. – Мн.: Беларусь, 2004. – 592 с. – 3 000 экз. – ISBN 985-01-0473-2.

6. Блаватская, Е. П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и фи-лософии: в 3-х т. / Е. П. Блаватская. – М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2006–2008. – 5 000 экз.

Т. 1 : Космогенезис. – М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2008. − 880 с. – ISBN 978-5-699-17988-6.

Т. 2 : Антропогенезис. − М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2008. − 944 с. – ISBN 978-5-699-17095-1.

Т. 3 : Эзотерическое учение. – М.: Эксмо, 2006. – 752 с. – ISBN 978-5-699-17143-6.

397

7. Блэк, Дж. Тайная история мира / Джонатан Блэк; пер. с англ. К. Савельева. – М.: Эксмо, 2009. – 640 с. – (Тайны древних цивили-заций). – 5 000 экз. – ISBN 978-5-699-29946-1.

8. Будагов, Р. А. Язык – реальность – язык / Р. А. Будагов; АН СССР, Институт языкознания. – М.: Наука, 1983. – 262 с. – 2850 экз.

9. Бурбо, Лиз. Твое тело говорит: Люби себя! Самая полная книга по метафизике болезней и недугов / Лиз Бурбо; пер. с франц. М. Чеботарѐва. – М.: София, 2007. – 336 с. – 4 000 экз. – ISBN 978-5-91250-208-8.

10. Бьюзен, Т. Могущество вербального интеллекта / Т. Бьюзен; пер. с англ. Ю. Е. Андреева. – Минск: Попурри, 2004. – 320 с. – 11 000 экз. – ISBN 985-483-202-3.

11. Вѐрче, Дорин. Земные Ангелы / Дорин Вѐрче; пер. с англ. Натальи Болховецкой. – М.: София, 2007. – 160 с. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-91250-425-9.

12. Всемирная история: Энциклопедия / Под общей ред. В. М. Ма-каревича, И. И. Соколовой, Г. Г. Макаревич и др. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. – 672 с., ил., карт. – 10 000 экз. – ISBN 5-7107-7431-6.

13. Гарифзянов, Р. И., Панова, Л. И. Откровения ангелов-храни-телей. Начало / Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. – 318, [2] с., ил. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-17-055724-0 (ООО «Изд-во АСТ»); ISBN 978-5-9713-9506-5 (ООО «Изд-во АСТ МОСКВА»).

14. Гарифзянов, Р. И., Панова, Л. И. Откровения ангелов-храните-лей. Переселение душ / Р. И. Гарифзянов, Л. И. Панова. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. – 282, [6] с., ил. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-17-021985-8 (ООО «Изд-во АСТ»); ISBN 978-5-9713-2562-8 (ООО «Изд-во АСТ МОСКВА»).

15. Горбовский, А. А. Иные миры / А. А. Горбовский. – М.: Об-щество по изучению тайн и загадок Земли, 1991. – 240 с., ил. – 300 000 экз. – ISBN 5-86422-067-1.

16. Гречко, В. А. Теория языкознания : Учебное пособие / В. А. Гречко. – М.: Высшая школа, 2003. – 375 с., ил. – 6 000 экз. – ISBN 5-06-004292-8.

17. Гумилѐв, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилѐв. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007. – 548, [12], с. – (Историческая биб-лиотека). – 3 000 экз. – ISBN 5-17-009150-8 (ООО «Издательство АСТ»), ISBN 5-9713-4134-0 (ООО Издательство «АСТ МОСКВА»).

18. Джоунз, Аурелия Луиза. Телос. Откровения Новой Лемурии / Аурелия Луиза Джоунз. – Книга 1. – М.: София, 2008. – 256 с. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-91250-681-9.

398

19. Джоунз, Аурелия Луиза. Телос. Послания для просветления пре-ображающегося человечества / Аурелия Луиза Джоунз. – Книга 2. – М.: София, 2009. – 256 с. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-91250-790-8.

20. Джоунз, Аурелия Луиза. Телос. Протоколы пятого измерения / Аурелия Луиза Джоунз. – Книга 3. – М.: София, 2009. – 256 с. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-91250-906-3.

21. Жизнь после смерти / Р.-А. Муди, Э. Кюблер-Росс, С. и К. Гроф, Л. Уотсон, К. Ринг, Р. Баласубраманьян, Р. Альмедер, Ч. Фиоре и А. Ландсберг; под ред. профессора П. С. Гуревича. – М.: Совет-ский писатель, 1990. – 200 000 экз. – ISBN 5-265-02230-9.

22. Жоль, К. К. Язык как практическое сознание (философский ана-лиз) / К. К. Жоль. – Киев: Выща школа, 1990. – 238 с. – 1 000 экз. – ISBN 5-11-001890-1.

23. Замалеев, А. Ф., Овчинникова, Е. А. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности / А. Ф. Замалеев, Е. А. Овчинни-кова. – Л.: Лениздат, 1991. – 207 с, ил. – (Культура и религия). – 100 000 экз. – ISBN 5-289-00863-2.

24. Ивашко, В. А. Как выбирают имена [Текст] / В. А. Ивашко; под ред. А. Е. Супруна. – 2-е изд., доп. – Мн.: Вышэйшая школа, 1988. – 237, [2] с.: ил. – 50 000 экз. – ISBN 5-339-00108-3.

25. Каа, Шри Рам, Раа, Кира. 2012: у нас есть выбор! Архангель-

ские учения и практики для Квантового Скачка / Шри Рам Каа, Кира

Раа; перевод с англ. С. Поповича. – М.: ООО Издательство «София»,

2010. – 320 с. – 5 000 экз. – ISBN 978-5-399-00001-5. 26. Караулов, Ю. Н. Русский язык и языковая личность / Ю. Н. Ка-

раулов; отв. ред. член-корресп. АН СССР Д. Н. Шмелѐв; АН СССР,

отделение литературы и языка. – М.: Наука, 1987. – 264 с. – 2 800 экз.

27. Кацнельсон, С. Д. Типология языка и речевое мышление / С. Д. Кац-

нельсон; АН СССР, Институт языкознания. – Л.: Наука, Ленинград-

ское отделение, 1972. – 216 с. – 4 400 экз. 28. Кацнельсон, С. Д. Язык поэзии и первобытно-образная речь

/ С. Д. Кацнельсон // Известия АН СССР. Отделение литературы

и языка. – 1947. – Т. VI. – Выпуск 4. – С. 301–316.

29. Коллинз, Эндрю. Мистерия созвездия Лебедя / Эндрю Коллинз;

перевод с англ. Ю. Гольдберга. – М.: Эксмо, 2008. – 480 с., ил. – (Тайны древних цивилизаций). – 4 000 экз. – ISBN 978-5-699-28637-9.

30. Колшанский, Г. В. Объективная картина мира в познании

и языке / Г. В. Колшанский; АН СССР, Институт языкознания. – М.:

Наука, 1990. – 108 с. – 2 500 экз. – ISBN 5-02-010976-2.

31. Кондратов, А. М. Атлантиды пяти океанов / А. М. Кондратов. –

Л.: Гидрометеоиздат, 1987. – 160 с.; ил. – 410 000 экз.

399

32. Краткий очерк истории философии / Под ред. М. Т. Иовчука и др. – 4-е изд. – М.: Мысль, 1981. – 927 с. – 70 000 экз.

33. Криничная, Н. А. Персонажи преданий: Становление и эволю-

ция образа / Н. А. Криничная; отв. ред. А. К. Микушев; Академия

наук СССР, Карельский филиал института языка, литературы и ис-

тории. – Л.: Наука, 1988. – 192 с. – 3 200 экз.

34. Кузьмин, А. Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси) / А. Г. Кузьмин; худож. В. Б. Тихомиров. – М.: Молодая

гвардия, 1988. – 240 с., ил. – 150 000 экз. – ISBN 5-235-00053-6.

35. Кэрролл, Ли, Тоубер, Джен. Дети Индиго. Новые дети уже

пришли / Ли Кэрролл, Джен Тоубер; перевод с англ. Т. Белиной. –

М.: ООО Издательство «София», 2008. – 288 с.; ил. – 5 000 экз. –

ISBN 978-5-91250-260-6. 36. Ларина, О. В. Параллельные миры. Дорога туда и обратно

/ О. В. Ларина. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. – 249, [1] с., ил. –

5 000 экз. – ISBN 5-222-08208-3.

37. Лингвистический энциклопедический словарь / Институт язы-

кознания АН СССР, гл. ред. В. Н. Ярцева. – М.: Советская энцикло-педия, 1990. – 685 с., ил. – 150 000 экз. – ISBN 5-85270-031-2.

38. Лосев, А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. – М.: Изд-во Мос-

ковского университета, 1990. – 269 с. – 40 000 экз. – ISBN 5-211-01092-2.

39. Маковский, М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов / М. М. Маковский. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1996. – 416 с., ил. – 20 000 экз. – ISBN 5-87065-101-8.

40. Маслов, А. А. Другое человечество. Здесь кто-то побывал до нас… / А. А. Маслов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. − 384 с., ил. – (Се-рия «Невозможные цивилизации»). – 5 000 экз. – ISBN 5-222-07913-9.

41. Марианис, А., Ковалѐва, Н. Аватары Шамбалы: миф или ре-альность / А. Марианис, Н. Ковалѐва. – М.: Эксмо, 2010. – 224 с. – 6 000 экз. – ISBN 978-5-699-42313-2.

42. Морозов, И. В. Таинственным путем Гермеса / И. В. Морозов. – Минск: Універсітэцкае, 1994. – 303 с. – 12 600 экз. – ISBN 985-09-0070-9.

43. Моуди, Раймонд. Жизнь после жизни : Исследование фено-мена продолжения жизни после смерти тела / Раймонд Моуди; пе-ревод с англ. Александра Борисова. – Москва–Рига: Старт–Синек-тика, 1991. – 160 с. – 300 000 экз. – ISBN 5-85215-002-9.

44. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. – Минск: Беларусь, 1990. – 541 с., ил. – 50 000 экз. – ISBN 5-338-00475-5.

45. Нудельман, Р. Загадки, коды и тайны человеческой истории / Рафаил Нудельман. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. – 400 с., ил. – (Серия «Коды тайной мудрости»). – 5 000 экз. – ISBN 5-222-08200-8.

400

46. Ожегов, С. И, Шведова, Н. Ю. Толковый словарь русского языка : 80 000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова; Российская академия наук, Институт русского языка им. В.В. Виноградова. – 4-е изд., доп. – М.: Азбуковник, 2000. – 944 с. – 10 000 экз. – ISBN 5-89285-003-Х.

47. Панфилов, В. З. Гносеологические аспекты философских проблем языкознания / В. З. Панфилов; АН СССР, Институт языко-знания. – М.: Наука, 1982. – 358 с. – 2 000 экз.

48. Пешкова, В. Е. Книга Гермеса – ключ к Тайной доктрине / В. Е. Пешкова. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. – 752 с. – (Золотой фонд). – 5 000 экз. – ISBN 5-222-09644-0.

49. Пиз, Аллан. Язык телодвижений. Как читать мысли окружаю-щих по их жестам / Аллан Пиз. – М.: Изд-во «Эксмо», 2006. – 272 с. – 7 100 экз. – ISBN 5-699-11507-2.

50. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп; отв. ред. В. И. Ерѐмина (Институт русской литературы АН СССР, Пушкинский дом), Н. М. Герасимова (ЛГУ). – Л.: Изд-во Ленинград-ского ун-та, 1986. – 366 с. – 25 000 экз.

51. Романова, Н. Н., Филиппов, А. В., Панькин, В. М. Знаки Прош-лого и настоящего: краткий словарь / Н. Н. Романова, А. В. Филип-пов, В. М. Панькин. – М.: Флинта : Наука, 2007. – 280 с. – 2 000 экз. – ISBN 978-5-89349-989-6 (Флинта), ISBN 978-5-02-034822-6 (Наука).

52. Русанова, Л. Н. Мы и разумные миры созвездий: в 3 кн. / Л. Н. Русанова. – М.: Амрита-Русь, 2004–2005. – (Серия «Миры Космического Разума»).

Кн. 1. – М.: Амрита-Русь, 2004. – 352 с., ил. – 3 000 экз. – ISBN 5-94355-186-7.

Кн. 2. – М.: Амрита-Русь, 2005. – 416 с., ил. – 3 000 экз. – ISBN 5-94355-220-0.

Кн. 3. М.: Амрита-Русь, 2005. – 312 с., ил. – 1 000 экз. – ISBN 5-94355-299-5.

53. Русская мифология. Энциклопедия / составление, общая редак-ция и предисловие Елены Мадлевской. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2006. – 784 с., ил. – 4 000 экз. – ISBN 5-699-13535-9.

54. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси / Б. А. Рыбаков. – М.: Наука, 1987. – 784 с. – 95 000 экз.

55. Секлитова, Л. А., Стрельникова, Л. Л. Сотворение форм, или эксперименты Высшего Разума / Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. – 2-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2009. – 240 с. – (серия «За гранью непо-знанного»). – 5 000 экз. – ISBN 978-5-9787-0323-8.

56. Секлитова, Л. А., Стрельникова, Л. Л. Тайны высших миров / Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. – 4-е изд. – М.: Амрита-Русь,

401

2008. – 368 с. – (серия «За гранью непознанного»). – 7 000 экз. – ISBN 978-5-9787-0171-5.

57. Секлитова, Л. А., Стрельникова, Л. Л. Философия Абсолюта / Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова. – 2-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2008. – 400 с. – (серия «За гранью непознанного»). – 5 000 экз. – ISBN 978-5-9787-0223-1.

58. Секлитова, Л. А., Стрельникова, Л. Л. Энергоструктура человека и материи. Контакты с Высшим разумом / Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрель-никова. – 3-е изд., испр. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 352 с. – (серия «За гранью непознанного»). – 5 000 экз. – ISBN 978-5-9787-0013-8.

59. Семѐнова, Л. В. От Озириса до Деда Мороза / Л. В. Семѐнова. – М.: Амрита-Русь, 2009. – 144 с. – (серия «Голубая Роза Сириуса»). – 5 000 экз. – ISBN 978-5-9787-0327-6.

60. Серебренников, Б. А. О материалистическом подходе к яв-лениям языка / Б. А. Серебренников; АН СССР, Институт языкозна-ния. – М.: Наука, 1983. – 320 с. – 2 400 экз.

61. Системы личных имен у народов мира / В. А. Никонов , З. У. Блягоз, Л. Г. Гулиева и др.; Редкол.: М. В. Крюков (отв. ред.) и др.; АН СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. – М.: Наука, 1986. – 382, [1] с.; 22 см. – 15 000 экз.

62. Скляров, А. Ю. Эзотерика и наука: враги или союзники / А. Ю. Скляров. – М.: Вече, 2006. – 480 с. – (Великие тайны). – 5 000 экз. – ISBN 5-9533-1193-1.

63. Словарь иностранных слов в русском языке / Под ред. И. В. Лѐ-

хина и проф. Ф. Н. Петрова. – М.: ЮНВЕС, 1996. – 832 с. – 20 000 экз. –

ISBN 5-88682-013-2.

64. Словарь символов и знаков / Автор-составитель Н. Н. Рогале-

вич. – Минск: Харвест, 2004. – 512 с. – 10 000 экз. – ISBN 985-13-2414-0.

65. Спенс, Льюис. Атлантида. История исчезнувшей цивилиза-

ции / Льюис Спенс; перевод с англ. А. Н. Зотина. – М.: Центрполи-

граф, 2003. – 269 с. – (Загадки древних цивилизаций). – 7 000 экз. –

ISBN 5-9524-0090-6.

66. Степанов, Ю. С. В трехмерном пространстве языка: Семиоти-

ческие проблемы лингвистики, философии, искусства / Ю. С. Сте-

панов; отв. ред. В. П. Нерознак; АН СССР, Институт языкознания. –

М.: Наука, 1985. – 335 с. – 5 000 экз.

67. Стрельников, А. И., Стрельникова, Л. Л. Откровения Космоса.

Контакты с Высшим Космическим разумом / А. И. Стрельников,

Л. Л. Стрельникова. – 3-е изд. – М.: Амрита-Русь, 2007. – 576 с. – (Се-

рия «За гранью непознанного»). – 5 000 экз. – ISBN 978-5-9787-0070-1.

68. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор; перевод

с англ. Д. А. Коропчевского; предисл. и примеч. А. И. Першица. – М.:

402

Издательство политической литературы, 1989. – 573 с. – 50 000 экз. –

ISBN 5-250-00379-6.

69. Тихоплав, В. Ю., Тихоплав Т. С. Планета свободного выбора

/ В. Ю. Тихоплав, Т. С. Тихоплав. – М.: АСТ: Астрель, 2007. – 319, [1] с.

70. Философский энциклопедический словарь / Редакторы-соста-

вители Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблѐва, В. А. Лутченко. – М.: ИНФРА-М,

2007. − 576 с. – (Библиотека словарей «ИНФРА-М»). – 100 000 экз.

(14-й завод 5 000 экз.) – ISBN 978-5-16-002594-0.

71. Флоренский, П. А. Имена: Сочинения / П. А. Флоренский. –

М.: Эксмо, 2008. – 896 с. – (Антология мысли). – 3 000 экз. –

ISBN 978-5-699-17376-1.

72. Фокс, М.; Шелдрейк, Р. Физика ангелов. Там, где встречаются

наука и Дух / Мэтью Фокс, Руперт Шелдрейк; пер. с англ. А. Архипо-

вой. – М.: София, 2003. – 256 с. – 3 000 экз. – ISBN 5-9550-0166-2.

73. Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь современ-

ного русского языка: в 2 т. / П. Я. Черных. – 8-е изд., стереотип. –

М.: Рус. яз.-Медиа, 2007. – 3 000 экз. – ISBN 978-5-9576-0355-9.

Т. 1: А – Пантомима. – 621, [3] с. – ISBN 978-5-9576-0356-6.

Т. 2: Панцирь – Ящур. – 559, [1] с. – ISBN 978-5-9576-0357-3.

74. Шлионская, И. Контакты с параллельным миром / И. Шлион-

ская. – М.: Эксмо; Ростов-на-Дону: Наука-Пресс, 2006. – 384 с. –

(Тайные знаки). – 7 000 экз. – ISBN 5-699-17375-7.

75. Шуклин, В. В. Мифы русского народа / В. В. Шуклин. – 2-е изд.,

стереотип. – Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. – 336 с. –

(серия «Мифы народов мира»). – 20 000 экз. – ISBN 5-7851-0008-8.

76. Эмото, Масару. Скрытые послания воды: Тайные коды

кристаллов льда / Масару Эмото; перевод с англ. О. Горбуновой. –

М.: София, 2008. – 112 с., ил. – 3 500 экз. – ISBN 978-5-91250-536-2

(переплет), ISBN 978-5-91250-537-9 (обложка).

77. Энциклопедия символов / Составитель В. М. Рошаль. –

М.: АСТ; СПб.: Сова, 2008. – 1007, [1] с., ил. – 15 000 экз. –

ISBN 978-5-17-031665-6.

78. Этнопсихолингвистика / Ю. А. Сорокин, И. Ю. Марковина ,

А. Н. Крюков и др.; отв. редактор и автор предисловия Ю. А. Сорокин;

АН СССР, Институт языкознания. – М.: Наука, 1988. – 190, [2] с. –

4 350 экз. – ISBN 5-02-010876-6.

79. Язык и личность / Т. Г. Винокур, А. Е. Иванова, Л. В. Кнорина,

Л. П. Крысин, Н. Б. Можаева, С. В. Никитина и др.; отв. ред. акад.

Д. Н. Шмелѐв; АН СССР, Институт русского языка. – М.: Наука,

1989. – 216 с. – 2 200 экз. – ISBN 5-02-010990-8.

403

80. Янг, Хви-Йонг. Что ждет Землю в 2012 году? Великие пре-

образования. Проект «Гея» / Хви-Йонг Янг; пер. с англ. О. С.

Епимахова. – М.: РИПОЛ классик, 2008. – 320 с. – 5 000 экз. –

ISBN 978-5-386-00682-2.

Научно-популярное издание

Рогалев Александр Фѐдорович

Эзотерический мир и язык

Редактор М. А. Березовская

Техническое редактирование

и вѐрстка О. Н. Сакуновой

Оформление обложки К. П. Чиндаровой

В оформлении обложки использована фотография В. А. Рогалева

Подписано в печать 20.05.2011 г. Формат 60 841/16.

Бумага газетная. Гарнитура «Arial». Усл. печ. л. 24,65. Уч.-изд. л. 21,98. Тираж 250. Заказ №773.

Издательское и полиграфическое исполнение ОДО «Барк».

ЛИ № 02330/0549485 от 14.05.2009 г. ЛП № 02330/0494249 от 25.04.2009 г.

246050, г. Гомель, пр. Ленина, 3.

Documents

УДКal24.ru/wp-content/uploads/2014/10/рог_12.pdf · 2014-10-29 · 2 УДК 811 (075.8) ББК 81 в – 923 Р 59 Книга рекомендована к изданию кафедрой