AÑO LVII - ÉPOCA III - AGOSTO 2018 - NÚM. 525

SUMARIOSumario .................................................................1Tema de reflexión ................................................2-6Se busca ..............................................................7-9Anotaciones litúrgicas ......................................10-11Vigilias para el mes de agosto .........................12-13Noticiario de la obra ........................................14-15Espiritualidad de la adoración ..........................16-18Catequesis Papal .............................................19-21Escritos de Luis de Trelles .......................................22Estadísticas del Corpus Christi ...............................23Estadística del mes de junio ...................................24

EDITA Y DIRIGE EL CONSEJO DIOCESANO DE A.N.E.Real Colegiata Basílica de San Isidoro - Plaza de San Isidoro - LEÓN

COLABORAN EN ESTE NÚMEROD. Telmo Díez Villarroel – D. Luis García Gutiérrez

D. Francisco Javier Pérez Pinto – D. Guillermo García Valcarce

Dep. Legal: LE-1.277-1980

Adorado sea el Santísimo Sacramento.

Ave María Purísima.

L á b a r oTeléfono 987 23 63 49

Apartado de correos 385 - 24080 LEÓNwww.ane-leon.es

Adoración Nocturna EspañolaDiócesis de León

BOLETÍN INFORMATIVO

1

2

Eucaristía y trabajo humano

IntroduccIón En su origen, a finales del

siglo XIX, la cuestión social se presentó como un conflicto entre “capital” (ligado a la propiedad) y “trabajo” (ligado a la clase obrera). El salto que para la producción supuso la “industrialización” no sólo suponía el respaldo de un desarrollo científico, con la aportación de las máquinas, sino que requería grandes aportes de capital y de mano de obra. Los países o regiones donde la economía hasta entonces imperante, basada en la agricultura y ganadería, el c o m e r c i o y l a s a n t i g u a s manufacturas, habían per-mitido el ahorro, vieron aquí un cauce rentable para dar mayor rentabilidad a esas acumu-laciones de capital. Allí nació el “capitalismo” y se dio un fuerte impulso a la industrialización. Pero la expansión industrial no sólo requería capital, hacía falta mano de obra, pero a ésta no se

le dio un valor equiparable. Si el rendimiento del capital, sus beneficios, se vieron como algo evidente, el aporte del trabajo se consideró más bien como una oportunidad para la subsistencia individual. No se reconocía e l derecho del trabajador a beneficiarse de las plusvalías que generaba la producción, que se convertían sólo en rendimiento del capital y capacidad para renovar la maquinaria. La respuesta a esta situación la dieron los llamados “socialismos”, que evolucionan de posiciones más especulativas o i d e a l i s t a s ( u t o p í a s ) a p o s ic io ne s más p o l í t i c as (revolucionarias). Pero este s o c i a l i s m o p o l í t i c o o pragmático (particularmente el marxista) se centra en la supresión de la propiedad privada de los medios de producción y tiende a un estatal ismo que, como la histor ia ha mostrado, se convirtió en un “capitalismo de Estado”. La vía más socialista,

Eucaristía y Doctrina Social de la Iglesia (VIII)

Tema de reflexión

3

r e p r e s e n t a d a p o r e l “anarquismo”, contraria tanto a l c a p i t a l i s m o c o m o a l estatalismo no consiguió abrirse paso estable en ningún lugar (tal vez, por ignorar la verdad del ser humano herido por el pecado).

La Iglesia nunca se mostró entusiasta ante la emergencia del capitalismo, que como han e s t u d i a d o s o c i ó l o g o s e historiadores de la economía, se desarrolló más cómodamente e n e l m u n d o c u l t u r a l protestante. Pero, cuando los planteamientos económicos y sus desajustes se convirtieron en conflictos sociales por todos los países cristianos, la voz de la Iglesia se hizo oír. Fue León XIII con su encíclica Rerum novarum (Las cosas nuevas; CDSI p. 138) el primero en ofrecer una vis ión moral cristiana sobre el análisis de la situación y los confl ictos sociales que estaba generando. Desde entonces los Papas no han dejado de aportar al debate social su peculiar aportación, hasta la reciente encíclica Laudato si’ del Papa Francisco. Ni la encíclica de León XIII, ni las sucesivas intervenciones del Magisterio en materia social son un bajar a la arena política o económica por parte de los Pastores de la Iglesia para, en el

mismo nivel que “capitalismo” y “social ismo”, ofrecer una “tercera vía” o una “vía media” entre los dos excesos. La enseñanza de la Doctrina Social no es una “alternativa”, es una luz o un enriquecimiento para la reflexión madura y objetiva que se espera de unos y otros, de todos los hombres de buena voluntad. En esta materia, la enseñanza del Magisterio, que habla siempre para ayudar a f o r m a r l a c o n c i e n c i a y consolidar la fe de los fieles, es también una fuerte defensa del Orden Natural o de Creación, válido para la razón que busca la verdad, válido para todo ser humano de buena voluntad.

Aspectos bíblIcos

En este debate concreto, la gran aportación de la Doctrina Social de la Iglesia, que nace de la revelación bíblica (CDSI pp 133-139) es la relación entre el trabajo y la persona, entre el trabajo y la dignidad humana. E l nexo entre t raba jo y semejanza divina del ser humano, a fin de cuentas. Y esto, necesariamente, obliga a redimensionar en la economía real el valor concedido al trabajo, tanto como a desplegar la importancia del trabajo en el desarrol lo integral de la persona, frente a las corrientes

TEMA DE REFLEXIÓN

4

hedonistas que denigran el trabajo por la hipoteca de la fatiga y aspereza que el pecado arrojó sobre él (CDSI n. 256, pp 133-134). Al mismo tiempo, el trabajo se presenta sometido u orientado al “descanso divino”, genera riqueza, ayuda a que el s e r h u m a n o c u m p l a s u vocación, pero no es el fin supremo para él. Su fin se ve proféticamente enunciado y se pregusta en el “descanso sabático” y para los cristianos en la celebración de la Liturgia, singularmente en el Domingo y en la Eucaristía.

lA dIgnIdAd del trAbAjo y el derecho Al trAbAjo

Bajo estos epígrafes de la dignidad (CDSI pp. 139-147) y del derecho al trabajo (CDSI pp. 147-153) el Compendio trata multitud de cuestiones desde las relaciones trabajo-capital, pasando por la relación entre trabajo y propiedad privada o el derecho al descanso (al ocio o tiempo libre, diríamos hoy); además, bajo el epígrafe del d e r e c h o s e t o c a n l a s obligaciones del Estado y la Sociedad para asegurar el derecho a un trabajo digno (cuestión hoy candente ante el problema del paro laboral), las cuestiones de conciliación entre trabajo y vida familiar o el

s a l a r i o f a m i l i a r , l a incorporación de la mujer al mundo del trabajo fuera del hogar, el delicado tema de las migraciones o e l t rabajo i n f a n t i l , s i n o l v i d a r l a s peculiares circunstancias del trabajo en el mundo rural.

derechos de los trAbAjAdores y solIdArIdAd entre los trAbAjAdores

Agrupamos aquí nuevamente o t r o s d o s e p í g r a f e s d e l Compendio, el de los derechos (CDSI pp. 154-156) y el de la solidaridad (CDSI pp. 156-158). El primero, que trata de la dignidad y respeto de los trabajadores y sus derechos y de lo que se ha de considerar “justa remuneración”, en relación también con la distribución de la renta o el reconocimiento efectivo del aporte del trabajo a la generación de los beneficios, inseparable del desarrollo de la productividad y del trabajo bien hecho. No deja de afrontarse la cuestión del “derecho a la h u e l g a ” , q u e e s p a r a e l pensamiento socialista un símbolo y un tabú, pero que se ve desde la Doctrina Social de un modo mucho más objetivo y contextualizado. Por lo que se refiere a la solidaridad entre los trabajadores, la cuestión de la o p c i ó n d e “ c l a s e ” s e

TEMA DE REFLEXIÓN

5

redimensiona en la larga t r a d i c i ó n c r i s t i a n a q u e , a p r o v e c h a n d o a l g u n a s intuiciones ya presentes en el mundo antiguo, supo dar vitalidad evangélica a las mismas creando la red de s o l i d a r i d a d d e l a s “hermandades”. El Compendio plantea junto a éstas y a su versión laica, los sindicatos, nuevas formas de solidaridad destinadas a generar un “nuevo sindicalismo”. San Juan Pablo II con su magisterio sobre el trabajo (encíclica Laborem exercens) y el modelo polaco del sindicato “Solidaridad” han s i d o p r o p u e s t a s d e e s t e d e s a r r o l l o d e s d e e l planteamiento teórico y los intentos de aplicación práctica de estas líneas de desarrollo. Hoy, el sindicalismo socialista (de clase) se encuentra en una profunda crisis de la que se habla poco.

lAs “res novae” del mundo del trAbAjo

Este epígrafe final (CDSI pp. 158-164) trata de tomar en cuenta que hoy vivimos una transformación tanto o más radical de la economía y la sociedad, que la que dio origen a la “cuestión social” y a la “revolución industrial”, la era de las “nuevas tecnologías” y de

la “globalización”. Estamos en el ojo del huracán de una nueva era y no es fácil pensar y tomar posiciones. El Directorio habla de una “transición epocal” (nn. 310-316, pp. 158-161). La Doctrina Social de la Iglesia insiste en la importancia de las decisiones humanas (posiciones soc ia les , l eyes , acuerdos i n t e r n a c i o n a l e s ) p a r a salvaguardar los grandes principios, la persona, la familia, el bien común (también a nivel internacional).

La “crisis económica” que hemos vivido en los recientes años pasados obliga a una seria reflexión sobre sus verdaderas causas. Muy probablemente, aún no es una crisis cerrada, pese a la superación gradual de algunos de sus signos más graves, muchos economistas reconocen que la “crisis” es de valores humanos, de principios é t i c o s e n l a S o c i e d a d . Particularmente grave puede s e r e l l l a m a d o “ p o s t -h u m a n i s m o ” o “ t r a n s -humanismo”, que con una fe ilimitada en las posibilidades de las nuevas tecnologías sueña un mundo en el que los seres humanos se superan a sí mismos y “crean” unos seres humano-robóticos, que ya no conocerán ni enfermedad ni dolor ni sufrimiento. Unida esta

TEMA DE REFLEXIÓN

6

tendencia a la “ideología de género”, que propone seres humanos por encima de la naturaleza (que “optan” entre muy diversas opciones de género), que escapan incluso a l a p r o c r e a c i ó n n a t u r a l (superando así totalmente, dicen, las diferencias entre hombres y mujeres), se nos presenta una realidad social radicalmente nueva, pero d igámoslo , donde e l ser humano juega a ser un dios. Todo esto tiene su reflejo en la organización del trabajo, aunque va mucho más allá del t r a b a j o y d e l a m i s m a economía. La revolución de las nuevas tecnologías requiere en t o d o s l o s c a m p o s u n fortalecimiento paralelo de los valores morales y éticos, como propugna la Doctrina Social de la Iglesia; de no ser así éstos pueden llevarnos, so pretexto de progreso y más “libertades individuales”, a la mayor tiranía que jamás ha conocido la humanidad.

trAbAjo y pIedAd eucArístIcA

En todo este contexto que estamos presentando y que muestra la importancia y necesidad, para todos los católicos (que tenemos que e jercer nuestras respon-sabilidades políticas, sindicales

y económicas) de una sólida formación sobre la Doctrina Social de la Iglesia, emerge una peculiar aportación de cuantos vivimos de un modo especial la gracia de pertenecer a una asociación eucarística. La participación fructuosa en la celebración y la comunión eucarística, así como muy especialmente los tiempos prolongados de adoración eucarística nos hacen vivir y manifestar el lugar del ser humano en la creación, la justa importancia del trabajo, pero sobre todo, su orientación a entrar en el descanso de Dios. Nuestras Vigilias de Adoración Eucarística, vividas con verdad y profundidad espiritual, son una exaltación del Orden dado por Dios a la creación entera. Una proclamación pública del sentido de la vida humana y del sentido de todas las realidades, que nos rodean. Una defensa del ser humano y su dignidad. Un alegato frente al eco-nomicismo y a todas las formas de materialismo. Con razón, a lo largo de la historia del c r i s t i a n i s m o l a p i e d a d eucarística ha sido siempre fuente de inspiración para una c a r i d a d e f e c t i v a y u n d i n a m i s m o a p o s t ó l i c o innovador.Las preguntas sobre el tema de reflexión se encuentran en la página 15.

TEMA DE REFLEXIÓN

7

¿Quién eres? Juan M. Valdés

«¿Quién eres? ¿Dónde estás? ¿No me respondes?»

(Juan Meléndez Valdés)

Uno y otro más. Y así son miles y miles los humanos que a lo largo de la historia pasada, presente y futura le han preguntado, le preguntan y le preguntarán a Dios ¿quién eres? ¿dónde estás?

Definitivamente, el Dios de los cristianos es un Dios escondido; aunque también lo es el de los mahometanos para sus seguidores, el de los budistas para los suyos y el de todas las religiones monoteístas y politeistas para sus fieles adeptos. Aunque Santa Teresa de Jesús dijera (y cuidado que su dicho ha sido celebrado) que Dios anda entre los pucheros, la verdad es que yo nunca lo he visto, y mucho me temo que tampoco ella se lo encontrara allí, al pie del fogón, cuando aderezaba las lentejas de sus monjas. El dicho de la Santa no se puede entender al pie de la

l e t r a , c o m o e s f á c i l d e comprender. La omnipotencia de Dios y las impotencias del hombre no son fáciles de reducir a unidad. Tampoco la e t e r n i d a d d e u n o y l a temporalidad del otro, la omnisciencia del primero y la ignorancia del segundo. Entre Dios y el hombre hay una distancia esencial y existencial tal y tan grande que sólo puede reducirla a cercanía entre ambos el amor de Dios hecho gracia de filiación para el hombre.

Mientras esto no se produzca por la aceptación del hombre de entrar en comunión de vida y amor con Dios, este seguirá siendo el Dios escondido que el hombre busca por montes y c o l l a d o s , p o r r i s c o s y desfiladeros, aunque sin saber muchas veces que razones le mueven para hacerlo.

D. Telmo Díez Villarroel

SE BUSCA

Reflexión

8

Había una mamá viuda que trabajaba su huerto del que procedían los únicos alimentos que podían encontrarse en su frigorífico. Su único hijo, solo tenía un añito la infeliz criatura, l a a c o m p a ñ a b a s i e m p r e , también cuando se ocupaba en las tareas de su huerto. Para él la despensa era el pecho de su madre, s iempre presto a responder a la llamada del bebé, hecha de llanto, como es cosa fácil deducir. Cuando el niño se dormía la mamá lo recostaba suavemente sobre a lguna ropilla a la sombra del manzano de su vecino y empuñaba la azada para remover la tierra y

arrancar las malas hierbas que s i e m p r e s e a d e l a n t a n a l nacimiento de las semillas. La mamá levantaba una y otra vez la mirada para estar segura de que nada turbaba el sueño de su tesoro. Cuando lo alumbró de su vientre lo introdujo en su corazón del que nada ni nadie se lo iba a arrancar.

Un día la mamá tuvo una siniestra idea: ¿Qué hará mi niño, se dijo, si no me ve al despertar? Pues lo mejor será hacer la prueba. Oculta tras un pequeño muro que separaba su huerto del vecino esperó i m p a c i e n t e e l m o m e n t o . Cuando ello ocurrió, el niño volvió la mirada a un lado y a otro y rompió a llorar con todas las fuerzas, con gritos capaces de ablandar no solo el corazón de la madre sino a las piedras del muro que la ocultaba a su mirada. Mamá salió de su escondrijo, tomó al niño en sus brazos, le apretujó sobre su pecho y le llenó de besos hasta que calmó su llanto. No, hijo mío, no. Mamá siempre esta a tu lado, nunca te abandona. M a m á t e q u i e r e m u c h o , muchísimo.

El niño hizo lo que era de esperar que hiciera; la mamá, también. No estaba perdida la madre, como el niño pudiera

El divino Sembrador

SE BUSCA

9

sospechar; estaba cerca, muy cerca, aunque fuera del alcance de su mirada y, por supuesto, muy atenta a lo que al niño le pudiera ocurrir.

Aunque invisible y fuera del alcance de nuestra mirada miope, Dios siempre está cerca del hombre, de todos y de cada uno, que no hay padre ni madre en la tierra que quiera a sus hijos como Él nos quiere a todos. Cerca está el Señor de los que le invocan, de los que le invocan sinceramente, dice el salmo 144. Y para que todo

quede más claro y el hombre ahuyente toda duda sobre la cercanía y el amor de Dios por todos y cada uno, el mismo Dios nos asegura por boca del profeta Isaías: «¿Puede una madre olvidarse de su criatura, de querer al hi jo de sus entrañas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidaré». (Isaías 49, 15) .

Yo soy el Buen Pastor.

SE BUSCA

10

Las campanas (II)

Dentro del espacio de la iglesia, para la celebración, t e n e m o s t a m b i é n l a s campanillas.

Ya en el Antiguo Testamento se nos dice que se empleaban en el culto del Templo (Ex 28,33-35) para llamar la atención de los fieles, en los momentos i m p o r t a n t e s , o « c o m o memorial y recordatorio para los hijos del pueblo», como dice el Eclesiástico 45,9.

En las catacumbas de los primeros siglos se encuentran c a m p a n i l l a s , a u n q u e n o sabemos bien en qué momento eran utilizadas: seguramente para anunciar el comienzo de las celebraciones.

Dentro de la Eucaristía se e m p e z a r o n a t o c a r l a s campanil las para la con-sagración en el siglo XIII, cuanto se quiso resa l tar también con la elevación las palabras sobre el pan y el vino. Más tarde se añadió otro toque para el canto del «Sanctus», atrayendo así la atención de los fieles hacia el momento central

de la celebración.Recordemos que entonces

todo se decía en voz baja. Ahora, con la proclamación en v o z a l t a d e l a P l e g a r i a Eucarística no parece tener tanto significado la campanilla. Con todo, en la tercera edición del Misal Romano ha quedado como libre su uso: «un poco antes de la consagración el ministro, si se cree conveniente, advierte a los fieles mediante un toque de campanilla. Puede también, de acuerdo con la costumbre de cada lugar, tocar la campani l la cuando e l sacerdote muestra la hostia y el cáliz a los fieles».

A l g u n o s q u i z á t o d a v í a conocieron la costumbre de acompañar el Viático por las calles con el sonido de la campanilla. Así como también el que en el momento de la consagración a la campanilla interior le hiciera eco el sonido pausado y grave de una campana de la torre, para recordar a los ausentes el momento central de la Misa.

Anotaciones litúrgicas Selección a cargo de D. Luis García Gutiérrez

Liturgia

11

Hay un momento del año cristiano en que se da un particular sentido simbólico al toque de las campanillas en la celebración: el canto del Gloria d e l J u e v e s S a n t o p u e d e acompañarse con su sonido, para dar paso después a un silencio reverente de todo instrumento sonoro hasta el Gloria de la Vigilia Pascual, que se vuelve a solemnizar con las c a m p a n i l l a s y o t r o s instrumentos.

Nosotros hemos conocido más bien las campanil las s u e l t a s , e n m a n o s d e l monaguillo. Pero en tiempos p a s a d o s e r a n m á s b i e n campanas fijas en la pared, muchas veces en forma de festivos carillones, que todavía podemos ver y oír en muchas iglesias y catedrales. Su repique puede añadir ciertamente realce a l o s m o m e n t o s m á s significativos de la celebración, como el de la Vigilia Pascual.

No es necesario recordar que el uso de la campanilla no es exclusivo de las celebraciones litúrgicas cristianas. En las reuniones solemnes, como las del Parlamento, se utiliza para imponer silencio. La última vuelta en las carreras atléticas se anuncia con un toque de campanilla... Es un lenguaje

práctico, universal, que en nuestras celebraciones tiene también su eficacia, y a veces puede adquirir un sentido simbólico enriquecedor.

VAlor sImbólIco de lAs cAmpAnAs

El libro litúrgico que mejor descr ibe la función y e l simbolismo del toque de las campanas es el Bendicional. Porque ha sido costumbre antiquísima que, antes de colocarlas en su lugar del campanario, se bendijeran las campanas, con oraciones y ritos que ahora aparecen refor-mados, de acuerdo con las directrices de la nueva liturgia.

Lo primero que dice el Bendicional es el sentido que el pueblo cristiano ve en las c a m p a n a s : « E s a n t i g u a costumbre el convocar al pueblo cristiano a la reunión litúrgica con una señal o sonido, y advertirle de los acontecimientos principales de la comunidad. Así pues, la voz de las campanas de algún modo expresa el sentido del pueblo de Dios, cuando se goza o llora, da gracias o implora, se reúne y manifiesta el misterio de su unidad en Cristo».(cf. J. Aldazábal. Gestos y símbolos)

ANOTACIONES LITÚRGICAS

12

Vigilias de las Secciones Adoradoras Nocturnas de la Diócesis de LeónMES DE AGOSTO DE 2018

TURNO-DÍA TITULAR DEL TURNO INTENCIONES1 Corpus Christi Por el turno2 Virgen del Camino

3 san isidoro Por el turno4 inmaCulda ConCepCión y san Froilán

5 sagrado Corazón de Jesús

6 san pasCual Bailón y ntra. madre del Buen ConseJo

Por el turno

7 ntra. sra. del Carmen y san Valentín

8 san Fernando

9 sagrada Familia

10 ntra. sra. de loreto y san José Por el turno11 san ignaCio Por el turno12 ntra. sra. del pilar Por el turno13 san marCelo

14 san pío X15 ntra. sra. de CoVadonga y san ViCente de paúl

16 san Juan eVangelista Por el turno17 santa nonia Por el turno18 san Juan de sahagún Por el turno19 san FranCisCo de asís Por el turno20 san paBlo apóstol Por el turno21 san Claudio Por el turno22 san José de Calasanz Por el turno23 santiago apóstol

24 santo martino

25 santo tomás de aquino

26 san martín oBispo Por el turno27 san Juan BosCo Por el turno28 Jesús diVino oBrero

29 san luis gonzaga Por el turno30 ntro. padre Jesús saCramentado Por el turno

13

Vigilias de las Secciones Adoradoras Nocturnas de la Diócesis de LeónMES DE AGOSTO DE 2018

SECCIÓN DÍA INTENCIONESBoÑarturno 1º: «san pedro apótol»

11 Por la Sección

Cistiernaturno 1º: «san guillermo»

11 Por la Sección

VillaqueJidaturno1º: «santo toriBio de mogroVeJo»

30 Por la Sección

san martín del Caminoturno 1º: «san José»

11 Por la Sección

san Justo de los oterosturno 1º: «san isidro laBrador»

31 Por la Sección

Carrizo de la riBeraturno 1º: «san andrés»

31 Por la Sección

LECTURAS DEL MANUAL DE LA ADORACIÓN NOCTURNAPARA EL MES DE AGOSTO

DÍA REZO PÁGINA

1 XVII semana del Tiempo Ordinario. Domingo I 474 XVIII semana del Tiempo Ordinario. Domingo II 87

11 XIX semana del Tiempo Ordinario. Domingo III 13118 XX semana del Tiempo Ordinario. Domingo IV 17125 XXI semana del Tiempo Ordinario. Domingo I 47

Como final de la vigilia, todos juntos, rezamos LAUDES y, para terminar, se cantará o rezará la SALVE en la capilla de la Virgen, finalizando con la despedida habitual.

14

VIGILIA DE HONORARIOSEl Consejo Diocesano ha decidido, como en años anteriores,

suspender esta Vigilia los meses de verano (julio y agosto) y reanudarla el mes de septiembre..

CONSEJO DIOCESANOEl Consejo Diocesano se reunirá en la Sala de Guardia el

martes día 4 de septiembre a las 18:00 h.

ORACIÓN ANTE EL SAGRARIOEl jueves día 6 de septiembre a las 21:15 h., en la

Capilla de Santo Martino, la Vocalía de Juventud del Consejo Diocesano de la ANE celebrará un encuentro juvenil que consiste en una «Oración ante el Sagrario».

A ella están invitados todos los jóvenes que deseen acompañar a los adoradores en esta celebración.

OREMOS POR NUESTROS HERMANOS DIFUNTOS

Este es el pan que ha bajado del cielo: no como el de vuestros padres, que lo comieron y murieron: el que come de este pan vivirá para siempre.

FUERON LLAMADOS AL SENO DEL PADRE

El día 3 de julio, en León, Dª Teresa Cantón Pérez, madre de la adoradora activa del turno 26, Dª. Nila Serrano Cantón.

Noticiario de la Obra

15

Tema de estudio

pArA el dIálogo y puestA en común

• ¿Conocemos la enseñanza de la Iglesia sobre el trabajo humano? ¿Quiénes han leído la encíclica de san Juan Pablo II «Laborem exercens»?• ¿En tu experiencia como adorador nocturno, de qué modo las Vigilias vividas te han ayudado a vivir el sentido de tu trabajo? ¿Cómo has conciliado las obligaciones del trabajo y las de tu vida cristiana?• ¿En qué modo crees que la Adoración Nocturna, como asociación, puede, desde su “carisma”, aportar una ayuda eficaz a afrontar, como comunidad cristiana, los retos actuales del trabajo?

VISITA A VILLAQUEJIDAEl día 31 del pasado mes de mayo, miembros del Consejo

Diocesano y su Director Espiritual se desplazaron a la localidad de Villaquejida y acompañaron a los adoradores de dicha Sección en su Vigilia mensual.

NOTICIARIO DE LA OBRA

16

Lejos de un int imismo conformista, o de un refugio a c o m o d a d o , e n e l q u e adormecer la conciencia, la adoración eucarística tanto en la celebración como en el culto eucarístico fuera de la misa, despierta, impulsa y envía. Es un revulsivo que conmueve el dinamismo personal ante la Presencia misma del Señor, ya que para Él nada hay oculto. Desvelando nuestro interior, lo purifica y sanea, y una vez limpiado el interior, envía al mundo.

C u a n d o l a a d o r a c i ó n eucarística es sincera, reposada, sin atarnos a los libros de m e d i t a c i ó n o u n r e c i t a r apresurado de fórmulas, sino sosegando el corazón para que mire a Cristo, inevitablemente su Presencia hace que aflore la conciencia y salgan a la luz, no sólo las debilidades, sino los í d o l o s a l o s q u e h e m o s

inmolado ya sea la inteligencia, ya sea el afecto. La libertad la hemos atado, y sin embargo, Cristo nos ha hecho libres para vivir en libertad (cf. Gal 5,1).

S u P r e s e n c i a e n e l S a c r a m e n t o d e s c u b r e l a idolatría del corazón, rompe las cadenas, y con su gracia, se destruyen esos ídolos tan grandes pero con pies de barro. La libertad viene de Cristo y la adoración eucarística permite crecer en la libertad de los hijos de Dios.

«En verdad, ‘habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el e x t r e m o ’ ( J n 1 3 , 1 ) . L a Eucaristía es fuente y culmen de la vida de la Iglesia (cf.Sacrosanctum Concilium, 10). La Iglesia vive de la Eucaristía; en ella encuentra las energías espirituales para cumplir su misión. La Eucaristía le da el vigor para crecer y mantenerse

Espiritualidad de la Adoración (XXII)

D. Javier Sánchez Martínez, pbro. Córdoba

Del blog Corazón Eucarístico de Jesús. El Sagrario: corazoneucaristicodejesus.blogspot.com/

Colaboración

17

unida. La Eucaristía es el corazón de la Iglesia...

Cristo vino al mundo para comunicar al hombre la vida divina. No sólo anunció la b u e n a n u e v a , s i n o q u e , a d e m á s , i n s t i t u y ó l a Eucaristía, que debe hacer presente hasta el final de los tiempos su misterio redentor. Y, como medio de expresión, escogió los elementos de la naturaleza: el pan y el vino, la comida y la bebida que el hombre debe tomar para mantenerse en v ida . La Eucaristía es precisamente esta comida y esta bebida. Este alimento contiene en sí todo el p o d e r d e l a R e d e n c i ó n realizada por Cristo. Para vivir, el hombre necesita la comida y la bebida. Para

alcanzar la vida eterna, el hombre necesita la Eucaristía. Esta es la comida y la bebida que transforma la vida del hombre y le abre el horizonte de la vida eterna. Al comulgar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el hombre lleva en sí mismo, ya aquí en la tierra, la semilla de l a v i d a e t e r n a , p u e s l a Eucaristía es el sacramento de la vida en Dios. Cristo dice: ‘Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí’ (Jn 6, 57)...

‘Nos ha dejado el don de la Eucaristía para reordenar la libertad interior’. ¿En qué consiste este orden de la libertad, según el modelo de la Eucaristía? En la Eucaristía Cristo se halla presente como

ESPIRITUALIDAD DE LA ADORACIÓN

18

quien hace el don de sí mismo al hombre, como quien sirve al hombre: ‘ habiendo amado a los suyos los amó hasta el extremo’ (Jn 13, 1) . La verdadera l ibertad se mide con la disposición a servir y a entregarse a sí mismo. Sólo la l ibertad así entendida es realmente creativa, edifica n u e s t r a h u m a n i d a d y c o n s t r u y e v í n c u l o s interhumanos. Construye y no divide...

Al contemplar la Eucaristía nos invade el asombro de la fe, no sólo con respecto al misterio de Dios y de su infinito amor, sino también con respecto al misterio del hombre. Ante la Eucarist ía vienen espon-táneamente a nuestros labios

las palabras del Salmista: ‘¿Qué es el hombre, para que de él te cuides tanto?’ ¡Qué gran valor tiene el hombre a los ojos de Dios, si Dios mismo lo alimenta con su Cuerpo! ¡Qué gran espacio encierra en sí el corazón del hombre, si sólo puede ser colmado por Dios! ‘Nos hiciste, Señor, para ti —confesamos con San Agustín— y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti ’ (Confessiones, I, 1. 1)» (Juan Pablo II, Hom. en la clausura del 46 Congreso eucarístico I n t e r n a c i o n a l , W r o c l a w (Polonia), 1-junio-1997).

(Finaliza el próximo mes)

ESPIRITUALIDAD DE LA ADORACIÓN

19

La Eucaristía (v)Resumen de la audiencia general del Papa Francisco el 3 de enero de 2018 en el aula Pablo VI del Vaticano.

Retomando las catequesis sobre la celebración eucarística, consideramos hoy, en nuestro contexto de los r i tos de i n t r o d u c c i ó n , e l a c t o penitencial. En su sobriedad, esto favorece la actitud con la que disponerse a celebrar d i g n a m e n t e l o s s a n t o s misterios, o sea, reconociendo delante de Dios y de los hermanos nuestros pecados, r e c o n o c i e n d o q u e s o m o s pecadores. La invitación del sacerdote, de hecho, está dirigida a toda la comunidad en oración, porque todos somos pecadores. ¿Qué puede donar el Señor a quien tiene ya el corazón lleno de sí, del propio é x i t o ? N a d a , p o r q u e e l presuntuoso es incapaz de recibir perdón, lleno como está d e s u p r e s u n t a j u s t i c i a . Pensemos en la parábola del fariseo y del publicano, donde solamente el segundo —el publicano— vuelve a casa justificado, es decir perdonado

(cf Lucas 18, 9-14). Quien es consciente de las propias miserias y baja los ojos con humildad, siente posarse sobre sí la mirada misericordiosa de Dios. Sabemos por experiencia que sólo quien sabe reconocer los errores y pedir perdón recibe la comprensión y el perdón de los otros. Escuchar en s i lencio la voz de la conciencia permite reconocer que nuestros pensamientos son distantes de los pensamientos divinos, que nuestras palabras y nuestras acciones son a menudo m u n d a n a s , g u i a d a s p o r e l e c c i o n e s c o n t r a r i a s a l Evangelio. Por eso, al principio d e l a m i s a , r e a l i z a m o s comunitariamente el acto penitencial mediante una fórmula de confesión general, p r o n u n c i a d a e n p r i m e r a persona del singular. Cada uno conf iesa a Dios y a los hermanos «que ha pecado en pensamiento, palabras, obra y omisión» . Sí , también en

Catequesis PapalPapa Francisco

20

omisión, o sea, que he dejado de hacer el bien que habría podido hacer. A menudo nos sentimos buenos porque —decimos— «no he hecho mal a nadie». En realidad, no basta con no hacer el mal al prójimo, es necesario e l e g i r h a c e r e l b i e n aprovechando las ocasiones para dar buen testimonio de que somos discípulos de Jesús. E s t á b i e n s u b r a y a r q u e confesamos tanto a Dios como a los hermanos ser pecadores: esto nos ayuda a comprender la dimensión del pecado que, mientras nos separa de Dios, nos divide también de nuestros hermanos, y viceversa. El pecado corta: corta la relación con Dios y corta la relación con los hermanos, la relación en la familia, en la sociedad, en la comunidad: El pecado corta

siempre, separa, divide.Las palabras que decimos con

la boca están acompañadas del gesto de golpearse el pecho, reconociendo que he pecado precisamente por mi culpa, y no por la de otros. Sucede a menudo que, por miedo o vergüenza, señalamos con el dedo para acusar a otros. Cuesta admitir ser culpables, pero nos hace bien confesarlo con sinceridad. Confesar los propios pecados. Yo recuerdo una anécdota, que contaba un viejo misionero, de una mujer que fue a confesarse y empezó a decir los errores del marido; después pasó a contar los errores de la suegra y después los pecados de los vecinos. En un momento dado, el confesor dijo: «Pero, señora, dígame, ¿ha

CATEQUESIS PAPAL

21

terminado? — Muy bien: usted ha terminado con los pecados de los demás. Ahora empiece a decir los suyos». ¡Decir los propios pecados!

Después de la confesión del pecado, suplicamos a nuestra santa madre la Virgen María, los ángeles y los santos que recen por nosotros ante el Señor. También en esto es valiosa la comunión de los santos: es decir, la intercesión de estos «amigos y modelos de vida» (Prefacio del 1 de noviembre) nos sostiene en el c a m i n o h a c i a l a p l e n a comunión con Dios, cuando el pecado será definitivamente anulado.

Además del «Yo confieso», se puede hacer el acto penitencial c o n o t r a s f ó r m u l a s , p o r ejemplo: «Piedad de nosotros, Señor / Contra t i hemos pecado. / Muéstranos Señor, tu misericordia. / Y dónanos tu salvación» (cf. Salmo 123, 3; 85, 8; Jeremías 14, 20). Especialmente el domingo se puede realizar la bendición y la aspersión del agua en memoria del Bautismo (cf. OGMR, 51), que cancela todos los pecados. También es posible, como parte del acto penitencial, cantar el Kyrie eléison: con una antigua expresión griega, aclamamos al

Señor –Kyrios– e imploramos su misericordia (ibid., 52).

La Sagrada escritura nos ofrece luminosos ejemplos de f iguras «penitentes» que, volviendo a sí mismos después de haber cometido el pecado, encuentran la valentía de quitar la máscara y abrirse a la gracia que renueva e l corazón. Pensemos en el rey David y a las palabras que se le atribuyen en el Salmo. «Tenme piedad, oh Dios, según tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito» (51, 3). Pensemos en el hijo pródigo que vuelve donde su padre; o en la invocación del publicano: «¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!» (Lucas 18, 13). Pensemos también en san Pedro, en Zaqueo, en la mujer samaritana. Medirse con la fragilidad de la arcilla de la que e s t a m o s h e c h o s e s u n a experiencia que nos fortalece: mientras que nos hace hacer cuentas con nuestra debilidad, nos abre el corazón a invocar la m i s e r i c o r d i a d i v i n a q u e transforma y convierte. Y esto es lo que hacemos en el acto penitencial al principio de la misa.

CATEQUESIS PAPAL

22

FUNDACIÓN LUIS DE TRELLESc/Vázquez Varela, 54 - 3º D36204 - VIGOTel.: 986 419 245 e-mail: fundacion@fundaciontrelles.orgweb: www.fundaciontrelles.org

Cuenta para ofrendas: ES40 0030 6037 1408 6516 2273

¡Quién pudiera colocar su mano derecha sobre el pecho divino, místicamente encerrado en la santa forma consagrada, y percibir así el perfume del holocausto (eucarístico), y del inmaculado cordero que se ofrece siempre ante el altar y en la presencia de Dios, según nos r e v e l ó S a n J u a n e n s u Apocalipsis! Pues todo fiel cristiano puede, por el prisma de la fe, consultar en alguna manera ese latido cuando acaba d e r e c i b i r a l S e ñ o r sacramentalmente, si sabe abstraerse del mundo material que le rodea, y enajenarse a las distracciones que le asedian, y encerrarse con Jesús, que tanto

lo desea, en el aposento misterioso de su corazón, en el que se entrega todo entero a las almas puras, o contritas.

Escritos de Luis de TrellesLa intimidad con Jesús en la comunión(Lámpara del Santuario, tomo III, 1872, págs. 203-204)

Nuestro fundador

23

ESTADÍSTICA VIGILIA CORPUS CHRISTI

TURNO CITADOS ASISTIERON FALTARONPORCENTAJE ASISTENCIA

CUMPLIERON LA VIGILIA EN OTRO TURNO O SECCIÓN

ADORADORES TURNO O SECCIÓN

2 8 8 100,003 11 9 2 81,82

30 11 9 2 81,827 10 8 2 80,00

14 9 7 2 77,786 8 6 2 75,00

29 7 5 2 71,4328 11 7 4 63,649 19 12 7 63,16

10 15 9 6 60,0012 15 9 6 60,0020 10 6 4 60,0021 5 3 2 60,0024 9 5 4 55,5615 6 3 3 50,0027 8 4 4 50,008 14 6 8 42,865 5 2 3 40,00

25 10 4 6 40,0018 17 6 11 35,2911 6 2 4 33,3319 12 4 8 33,3316 18 5 13 27,784 8 2 6 25,00

22 16 4 12 25,0023 9 2 7 22,2217 10 2 8 20,0026 10 2 8 20,0013 8 1 7 12,501 2 0 2 0,00

Totales: 307 152 155 49,51 —

24

ESTADÍSTICA DE JUNIO DE 2018

TURNO CITADOS ASISTIERON FALTARONPORCENTAJE ASISTENCIA

CUMPLIERON LA VIGILIA EN OTRO TURNO O SECCIÓN

ADORADORES TURNO O SECCIÓN

2 8 8 100,0015 6 6 100,0020 8 8 100,007 10 9 1 90,00

13 8 7 1 87,5027 8 7 1 87,5029 7 6 1 85,71 1 En julio con el 510 15 13 2 86,67 2 1 y 1212 15 13 2 86,67 6 2, 5, 21, 23 y julio con el 13 11 9 2 81,82 2 1

21 5 4 1 80,00 1 1414 9 7 2 77,7817 9 7 2 77,786 8 6 2 75,009 19 14 5 73,688 14 10 4 71,43 1 21

25 10 7 3 70,0024 9 6 3 67,67 1 2311 6 4 2 66,6728 11 7 4 63,644 8 5 3 62,50

22 16 10 6 62,5026 10 6 4 60,00 1 En julio con el 519 12 7 5 58,3318 16 9 7 56,25 1 3030 11 6 5 54,55 1 281 2 1 1 50,005 6 3 3 50,00

16 18 8 10 44,4423 9 4 5 44,44 1 21

Totales: 304 217 87 71,38 18 —

ALTAS: Turno 5: 2.158