AVM - Pós-Graduação - MBA Presencial e Distância …...os a ores Olá, meu nome é CRISTIANA MONIZ DE ARAGÃO BAPTISTA, possuo graduação em Psicologia pela Universidade Federal

Curso PSICOPEDAGOGIA

INSTITUCIONAL

Disciplina

DINÂMICA DAS RELAÇÕES

FAMILIARES E APRENDIZAGEM

Curso PSICOPEDAGOGIA INSTITUCIONAL Disciplina

DINÂMICA DAS RELAÇÕES FAMILIARES E APRENDIZAGEM

Christiana BAPTISTA Eduardo BRANDÃO

Maria POPPE

www.avm.edu.br

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Olá, meu nome é CRISTIANA MONIZ DE ARAGÃO BAPTISTA,

possuo graduação em Psicologia pela Universidade Federal do Rio

de Janeiro (1996) e mestrado em Psicossociologia de Comunid. E

Ecologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro

(2000). Atualmente sou Professora da Faculdade de Medicina de

Petrópolis. Tenho experiência na área de Psicologia, com ênfase

em Psicologia Social.

Olá, eu me chamo EDUARDO PONTE BRANDÃO, e atuo no

Instituto AVM desde 1997, dando aulas nos cursos presenciais de

pós-graduação. Formei-me em psicologia pela UFRJ desde 1993,

tendo ingressado logo em seguida no mestrado em Psicologia

Clínica da PUC–Rio, concluído em 1997.

Além das aulas que comecei a ministrar desde então no Instituto

AVM e noutras instituições, ingressei no cargo público de

psicólogo do Tribunal de Justiça em 1999, passando a atuar

principalmente com adolescentes em conflito com a lei e famílias

em situação de litígio.

Em 2004 iniciei o doutoramento no programa de Teoria

Psicanalítica da UFRJ. Desde então venho me debruçando sobre as

discussões em torno das mudanças sócio-históricas de uniões

amorosas e formações familiares.

Meu nome é MARIA DA CONCEIÇÃO MAGGIONI POPPE, sou

psicóloga formada pela UFRJ e atuo em dois segmentos da

Psicologia: a docência e a clínica. Na atividade docente iniciei

minhas atividades em 1997, aqui mesmo no IAVM, primeiramente

só nos cursos de pós-graduação Lato Sensu na modalidade

presencial. Foram muitos alunos/professores que tive e ainda

tenho ansiando por uma qualificação e movidos por algumas

incertezas quanto a sua atuação. No ano de 2001 passei a fazer

parte também do corpo de professores que atuam no IAVM na

modalidade a distância, primeiro nos cursos de pós-graduação e,

agora também, nos cursos de graduação.

A atuação nos cursos a distância me fez buscar uma certificação

de especialista em Gestão de Ensino a Distância na Universidade

Federal de Juiz de Fora, curso que, atualmente, estou em fase de

conclusão.

Face a essa trajetória pessoal é fácil, então, identificar que, ainda

que os campos de minha atuação sejam em duas áreas distintas,

estas conjugam desejos bem próximos na medida em que tenho

de lidar com as necessidades de educandos, professores e

familiares. Eis aqui nosso encontro e minha grata satisfação!

Su

mário

07 Apresentação

09 Aula 1 Considerações gerais sobre família

21 Aula 2 Família e conflitos sociais

53 Aula 3

As relações familiares e seus aspectos jurídicos

85 Aula 4 História social da família

113 Aula 5

Questões contemporâneas sobre a constituição familiar

135 Aula 6 Sobre os contextos sócio-históricos

das representações da infância e da família

155 Aula 7 A relação da família com a escola

177 AV1 Estudo dirigido da disciplina

180 AV2

Trabalho acadêmico de

aprofundamento

182 Referências bibliográficas

Dinâmicas das Relações Familiares e

Aprendizagem

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Olá caro aluno, é mais um prazer estar aqui novamente com

vocês. A partir de agora o nosso foco será a família. Neste

caderno teremos 7 encontros, ou seja, 7 aulas. Na primeira aula

discutiremos sobre considerações gerais sobre família, na segunda

aula o nosso rumo são os conflitos sociais, nesta aula falaremos

de temas como tutela, separação, paternidades, etc. Na terceira

aula o assunto será as rreellaaççõõeess familiares e seus aspectos

jurídicos. Ainda tem mais. Nem chegamos na metade! Respire

fundo e vamos nós!! Na quarta aula pretendemos abordar

questões pertinentes à família, com relação ao seu nascimento,

constituição, sentimentos e formas de apresentação. Na quinta

aula pretendemos abordar questões pertinentes ao nascimento,

constituição e desenvolvimento das formas de organização

familiar no Brasil, resgatando o contexto histórico em que essa

organização se deu, assim como os desdobramentos que levaram

a construção do conceito de família patriarcal brasileira até sua

substituição pela “família conjugal moderna”. A sexta aula tem

como tema ooss contextos sócio-históricos das representações da

infância e da família e por fim a sétima e ultima aula faremos uma

relação entre a família e a escola.

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Este caderno de estudos tem como objetivos:

Entender a família como um sistema; analisar o individualismo

e a pluralidade das famílias;

Analisar o dispositivo da sexualidade e a institucionalização da

célula familiar;

Estudar sobre crítica à hipótese repressiva, ao estruturalismo e

a sombra do incesto;

Apresentar estudos e contribuições teóricas de vital

importância na construção e entendimento do conceito de

família ao longo do tempo;

Estudar sobre a formação da família patriarcal

brasileira;

Conhecer a formação da família moderna;

Estudar sobre visões da infância relacionando a sociedade de

consumo e a infância;

Discutir o papel da família no desempenho escolar das crianças.

Considerações gerais

sobre Família

Christiana Moniz de Aragão Baptista

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ão

Olá caro aluno, esta aula servirá de base para o estudo da

disciplina. Teremos então uma apresentação sobre o que é

família.

Para que possamos dar os primeiros passos na abordagem do

nosso objeto de estudo - a família, faz-se necessário que

possamos identificá-lo de forma mais clara. Infelizmente, por mais

que tentemos, não conseguimos chegar a uma única definição,

mas há múltiplos conceitos e visões a seu respeito. Mas com esse

estudo, certamente, você será capaz de fazer sua própria

definição. Então Mãos a obra e boa leitura.

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Esperamos que, após o estudo do conteúdo desta aula, você seja

capaz de:

Ter uma noção básica sobre questões que envolvem a família;

Conhecer várias definições sobre a família;

Buscar entender as funções da família;

Conhecer o ciclo de vida da família;

E entender a família como um sistema.

Aula 1 | Considerações gerais sobre família 10

O que é família?

A família é um modelo universal para o

viver. Ela é unidade de crescimento;

de experiência; de sucesso e fracasso;

ela é também a unidade da saúde e da

doença.

(Nathan W. Ackerman)

Segundo Ferreira, o nosso conhecido como

Aurélio do dicionário. define família como: “pessoas

aparentadas, q0ue vivem em geral na mesma casa,

particularmente o pai, a mãe e os filhos”; “pessoas de

mesmo sangue”, ou, ainda, “ascendência, linhagem ou

estirpe” (1986). Desta forma, podemos antever a

dificuldade de conceituação encontrada. De maneira

geral, podemos falar de uma diversidade de

composições que incluem: laços sangüíneos, relações

não-formais de parentesco, conjugalidade, família

nuclear, família extensa, entre outras.

Podemos dizer, contudo, que a família é um

sistema social crucial à continuação da espécie

humana. Ela assume muitos aspectos; sendo produto

do sistema social, além de refletir a cultura deste

sistema. Além disso, ela reflete ainda as condições de

vida num determinado espaço e tempo.

A Antropologia e a Sociologia foram às primeiras

ciências a se interessarem efetivamente pelo estudo da

família através de inúmeros estudos e pesquisas que

assumiram os povos primitivos, tribos indígenas e

outros agrupamentos como foco de análise.

A estrutura da família nuclear, isto é, o núcleo

formado pelo casal e seus filhos, residindo juntos, tal

como vemos nos dias de hoje é relativamente recente,

datando aproximadamente do século XVII. As relações

familiares, até esta época eram bem diferentes. O

casamento era um contrato não firmado pelas partes

Dica da professora

Existem diferentes critérios para conceituar família, como exemplo, coabitação, consangüinidade, nome de família, afinidade afetiva, que variam segundo diferentes momentos históricos. Porém nas definições clássicas de família, o critério de consangüinidade é o mais freqüente, assim como, na modernidade, o de afetividade se sobressai. Portanto, quando falamos em família devemos contextualizar sócio-economicamente e compreender aspectos étnicos e

religiosos, para reconhecer suas formas variadas de organização.

O que é família 10 O ciclo de vida da família 13 A família como um sistema 16


interessadas; a criança não era valorizada na

sociedade, não obtendo a atenção necessária a sua

idade e desenvolvimento. A educação das crianças era

garantida pela aprendizagem junto aos adultos. Assim,

o normal era que, após o desmame que era tardio em

torno dos 6 ou 7 anos as crianças eram mandadas para

outras famílias para aprenderem um ofício, ou aprender

a servir.

Até o fim da Idade Média, não havia intimidade

entre os membros de uma família, que viviam em

grandes casas com parentes, criados, clientes, etc., que

freqüentavam e habitavam o mesmo espaço, em

condições promíscuas; não havendo privacidade. Nesta

época a família cumpria apenas uma função: assegurar

a transmissão da vida, do nome; de bens, de glória,

honra e de garantir a linhagem, fosse esta nobre ou

não.

O século XVII marca o começo de profundas

transformações na sociedade. Podemos vislumbrar o

nascimento da família moderna, que corresponde ao

surgimento das escolas, da preocupação com a

educação das crianças. Começa-se a valorizar a

criança, e consequentemente há o desenvolvimento

uma relação afetiva e íntima entre pais e filhos. A

família passa a assumir uma função moral e espiritual,

preparando a criança para a vida. A nova moral

burguesa marca a passagem para reorganização da

casa e dos costumes, refletindo-se na estrutura e

funções da família ocidental moderna.

Atualmente podemos entender o conceito de

família de forma mais abrangente, se referindo não

apenas ao modelo patriarcal judaico-cristão (pai, mãe,

filhos e colaterais), mas também a diferentes formas de

composições familiares como é o caso das famílias

constituídas independente do matrimônio civil; das que

Dica de leitura

Sugerimos a leitura de Philippe Áries, seu livro “História Social da Criança e da Família” que no terceiro capítulo “A Família” descreve detalhadamente a formação do sentimento de família. Sentimento este desconhecido antes do período medieval, ainda que a família já existisse, porém sua função principal era garantir a manutenção do nome e dos bens.


são formadas pela dissolução das famílias originais e

outras mais.

Essa variedade acaba promovendo a

necessidade por parte dos profissionais que trabalham

na área de família de uma atualização constante e a

realização de novos estudos e pesquisas.

A FUNÇÃO DA FAMÍLIA

Podemos enumerar algumas das funções

primordiais da família moderna:

Provedora as necessidades básicas de

alimentação e habitação, ou seja, funções de

sobrevivência e proteção dos perigos

externos;

Matriz do desenvolvimento de vínculos

afetivos e sociais;

Modeladora dos papéis sexuais.

Ou seja, vemos como funções primordiais da

família o asseguramento da sobrevivência física e de

socialização, possibilitando o desenvolvimento da

identidade e da individualidade de seus membros.

Cada família desenvolve sua forma particular de

existência; através do que podemos chamar de

“padrões de interação”, nos quais vemos diferentes

estruturas de poder, de formas de comunicação, de

resolução de problemas, maneiras diferenciadas de

responder às demandas afetivas de seus membros, de

gerenciar conflitos, perdas e mudanças. Estes padrões

são constituídos por laços, limites/fronteiras e papéis;

em constante interação. Porém, esta interação é

resultado de negociações explícitas e implícitas entre

Dica da professora

Mesmo essas funções primordiais estão afetadas tendo em vista as diferentes estruturas de família na atualidade. Destacamos o fato dos vínculos atuais serem tão transitórios que dificultam a garantia dessas funções.

A família protege a criança do mundo exterior e a

prepara para ele.

Dica de leitura

O livro “As Mudanças no Ciclo de Vida Familiar” de Carter, McGoldrick e col., Editora Artes Médicas, 1995. Traz uma visão abrangente e bem conceitualizada da família, conforme ela se movimenta através do ciclo de vida em direção aos nossos dias. Traz questões práticas e coloca as variedades de estilos familiares e ciclos de vida, diversidade cultural, mudanças nos papéis femininos e nas formas e estruturas familiares.


seus membros, em torno das questões que vão

surgindo ao longo do seu desenvolvimento e do

contexto em que estes se inserem, sendo que, estes

padrões interacionais são influenciados pela bagagem

histórica trazida através das gerações na família.

Assim, a identidade de cada membro, é influenciada

pelos diferentes elementos que fazem parte de cada

família, de sua cultura, assim como de suas próprias

vivências no mundo.

O ciclo de vida da família

O Ciclo de Vida Familiar é um processo bastante

complexo envolvendo três ou quatro gerações que se

movimentam juntas ao longo do tempo. Embora a

versão mais moderna de família seja a da família

nuclear, formada por um casal e seus filhos, morando

juntos e separados de suas famílias de origem, as

famílias são subsistemas que se comportam dentro de

um sistema familiar mais amplo. Em outras palavras,

nossas reações aos relacionamentos não se limitam às

interações dentro do núcleo familiar, mas se estendem

aos relacionamentos passados, presentes e antecipados

da família mais extensa. As mudanças ocorrem

simultaneamente no ciclo de vida de duas ou mais

gerações e os eventos que geram perturbações em um

determinado subsistema acabam por afetar

consideravelmente os demais.

Pode-se afirmar que uma família comum vive

sob um fluxo constante de ansiedade que pode ser

observado tanto verticalmente como horizontalmente.

O fluxo vertical diz respeito aos padrões de

relacionamento transmitidos através de gerações,

incluindo-se aí as atitudes, expectativas, valores e

regras que são levados de uma geração à seguinte,

mantendo vivos os “temas” familiares, que devem

orientar as vidas dos membros daquela família. O fluxo

Dica da professora

Com relação ao eixo horizontal podemos observar que atualmente, com o número crescente de separações e recasamentos, os laços afetivos se ampliam muito mais horizontalmente. A família tende a ter mais contato e convívio com os parentes da mesma geração e se distanciam mais das gerações passadas.


horizontal, por sua vez, refere-se à ansiedade

provocada pelo estresse que afeta a família ao longo do

tempo e que incluem eventos imprevisíveis que podem

romper o equilíbrio e atingir o processo do ciclo vital,

como por exemplo, as situações de adoecimento

crônico, o nascimento de uma criança deficiente, dentre

outros.

Qualquer família irá parecer bastante

disfuncional caso haja um excesso de estresse no eixo

horizontal. Por outro lado, uma leve pressão no eixo

vertical pode ocasionar uma brusca ruptura em um

sistema que já seja sobrecarregado de estresse.

Portanto, o grau de ansiedade encontrado no ponto

onde cruzam esses dois eixos determina como a família

lidará com as mudanças ao longo da vida. Quanto

maior for a ansiedade gerada na família em qualquer

fase de transição, mais difícil e/ou disfuncional será o

processo de transição.

A família também terá de lidar com os fatores

estressantes atuais provocados pelo meio ambiente

socioeconômico e influenciados pelos acontecimentos

históricos da época e lugar em que vivem. Embora a

família possa ser considerada um sistema em constante

movimento, ela difere de outros sistemas, pois só tem

a possibilidade de incorporar novos elementos através

do nascimento, do casamento ou da adoção; a exclusão

só se dá pela morte. Não escolhemos os

relacionamentos familiares, salvo o casamento, e não

temos como alterar as relações na rede complexa de

laços familiares. Quando agimos como se as relações

familiares fosse uma questão opcional, perdemos nosso

próprio sentimento de identidade e a possibilidade de

experimentar o contato afetivo e social que o convívio

familiar proporciona.

Dica da professora

Devemos lembrar também que a grande contribuição da psicanálise freudiana foi o conceito de Complexo de Édipo, quando Freud identifica uma trama familiar presente na constituição da vida anímica do sujeito. O enredo familiar associado às fantasias sexuais toma parte do aparelho psíquico e determinam as neuroses na vida adulta.

Dica da professora

Devemos refletir sobre as mudanças sociais que afetam a família e sua organização, influenciando assim o ciclo de vida familiar e provocando “perturbação” no sistema familiar. Muitas vezes o ciclo de vida se encurta e observamos alterações como: a avó fica responsável pelo cuidado dos netos, alterando a relação da mãe com os filhos que se confunde com irmã. Logo, não há uma transição de papel

de filha para mãe, modificando esse estágio do ciclo vital.


Existem alguns processos a serem negociados

ao longo dos diferentes estágios do ciclo de vida

familiar: a expansão, a contração e o realinhamento do

sistema de relações da família para permitir a entrada,

a saída e o desenvolvimento de seus membros de

maneira funcional. O desenvolvimento clássico do ciclo

de vida de uma família, por exemplo, se inicia no

estágio do jovem adulto, quando um homem e uma

mulher se casam, formando uma nova família. Nesse

momento há a necessidade de realizar a separação e a

diferenciação da família de origem, fazendo a passagem

de maneira harmônica, sem criar conflitos ou

rompimentos. O sucesso ou fracasso dessa fase

influenciará como, quando e com quem o jovem adulto

se casará e cumprirá os outros estágios do ciclo vital.

O próximo estágio do ciclo vital, do recém-

formado casal, exige que uma série de questões

pessoais definidas pela família de origem seja

renegociada. Além disso, é preciso que o casal defina

as novas relações com suas famílias de origem, tais

como: a freqüência das visitas aos pais, a distância

física e emocional a ser mantida, dentre outras

questões.

A chegada do primeiro filho inaugura um novo

ciclo da vida familiar, impondo novos comportamentos

ao casal de pais e desafiando-os a manter a intimidade

e, ao mesmo tempo, abrir espaço para acolher um novo

membro. A chegada dos filhos à adolescência precipita

a necessidade de redefinição das relações familiares. As

famílias com adolescentes precisam estabelecer novas

fronteiras, mas que sejam flexíveis o suficiente para

permitir oscilações entre os comportamentos de

independência e os momentos em que o adolescente

sente necessidade de buscar a proteção e orientação

dos pais.


A saída dos filhos de casa, uma etapa do ciclo

vital também conhecida como “Síndrome do Ninho

Vazio”, é o momento em que os filhos mais velhos

começam a partir e, ao mesmo tempo, inicia-se a etapa

da entrada dos cônjuges e netos. Muitas vezes, esse

estágio coincide com situações de adoecimento e morte

na família e exige do casal uma renegociação do

casamento, que já não pode funcionar com base nas

funções parentais. Freqüentemente, essa fase envolve

sentimentos de vazio e depressão.

A família mais velha deve enfrentar mudanças

importantes e, muitas vezes, dolorosas, como morte do

cônjuge e a perda da autonomia. Em todos os estágios,

no entanto, a família enfrenta novos desafios e cada

etapa do percurso é construída sobre a precedente. A

cada mudança se deparam com a instabilidade, a

tensão e o desequilíbrio. Dependendo da habilidade

com que a família mobiliza padrões alternativos de

reação, nos momentos em que se sentem pressionadas

a fazer mudanças internas e externas, oriundas de seus

próprios membros ou do meio social, esse sistema será

mais ou menos forte para enfrentar as etapas seguintes

do ciclo vital.

A família como um sistema

A partir da Teoria dos Sistemas podemos

conceber a família como sistema aberto, que troca

materiais, energia e informação com o meio ambiente à

sua volta. A família se constitui de um conjunto de

regras de comportamento e por funções dinâmicas que

estão em constante interação e intercâmbio com o meio

externo. Embora possa ser percebida como um sistema

em si, a família é um subsistema de um sistema maior:

a sociedade. Como unidade, ela também é constituída

de subsistemas: seus membros, suas díades (pai-filho,

mãe-filha), o sexo, as gerações e interesses e funções.

Você sabia?

A “Síndrome do Ninho Vazio” tem levado muitas mulheres a sérios estados depressivos, uma vez que investiu a maior parte de seu afeto na relação com os filhos depois de uma separação. Ou então, quando o casal, ainda juntos, não foi capaz de planejar e priorizar aspectos afetivos da vida conjugal.

Dica da professora

A teoria dos sistemas marca uma mudança de paradigma dos modelos intrapsíquicos para os de destaque psicossocial, contextual e sistêmico. Logo, no interior de cada grupo familiar podemos analisar as relações interpessoais entre os membros da família e sua relação com os outros sistemas.


Cada um desses subsistemas tem suas fronteiras, ou

seja, as regras que definem quem e como se pode

participar; essa é função que cada subsistemas tem

para manter-se diferenciado.

Além dessa função, existem outras, mais

específicas, que impõem exigências a seus membros.

Portanto é importante que as fronteiras sejam bem

definidas para que seus membros possam exercer

essas funções. Uma boa avaliação do funcionamento

familiar pode se basear na observação da delimitação

das fronteiras entre os subsistemas familiares. As

famílias com pouca individualidade e privacidade

geralmente são aquelas cujos subsistemas são pouco

diferenciados e se encontram fusionados.

A estrutura familiar é moldada pelas relações

dentro do sistema, estando este permanentemente

aberto a novas formulações, adaptações e respondendo

às necessidades de mudança de cada membro. Uma

família saudável é sempre dinâmica e está em

constante processo de evolução e transformação. Como

qualquer outra organização social, tem regras, política

e padrões de comportamento próprios. Seu bom

funcionamento depende de uma clara separação entre

as gerações e da possibilidade que é dada a cada

membro de experimentar se sentir parte de um todo

seguro e acolhedor.

O mais importante, para o terapeuta de família,

é o que ocorre entre os membros, sua relação e

interação. O desenvolvimento de cada membro é

percebido através dos processos interativos dos quais

participa. As mudanças nas funções de um indivíduo

acarretam alterações nas funções complementares dos

outros membros da família. Uma família saudável é

aquela que, através do tempo e dos ciclos de vida

familiar, permite que o processo de crescimento e a

Quer saber mais?

Num primeiro momento, o reconhecimento da participação da família na etiologia das doenças mentais serviu de explicação para alguns teóricos e gerou sentimentos ameaçadores para as famílias, que passaram a ser vista como “culpadas” e responsáveis em muitos casos.

Dica da professora

Nos atendimentos familiares a observação terapêutica deve identificar os comportamentos, as interações verbais e não-verbais dos membros da família. Estas observações contribuem no reconhecimento das possibilidades existentes na própria família para superação do problema que os levou a buscar o tratamento.


reorganização do sistema familiar ocorram

continuamente.

EXERCÍCIO 1

A versão mais moderna de família é denominada de:

( A ) Família matriz;

( B ) Família nuclear;

( C ) Família pós-moderna;

( D ) Família contextual;

( E ) Família matriarcal.

EXERCÍCIO 2

A chamada "síndrome do ninho vazio" refere-se a:

( A ) Dissolução familiar;

( B ) Novos agrupamentos familiares;

( C ) Crise do casamento face a revolução sexual;

( D ) Saída dos filhos da casa dos pais;

( E ) As pressões externas sofridas pela família em

momentos de crise.

EXERCÍCIO 3

Defina família e descreva sua função.

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EXERCÍCIO 4

O que é o ciclo de vida familiar?

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RESUMO

Vimos até agora:

A definição de Família segundo Aurélio:

“pessoas aparentadas, que vivem em geral na

mesma casa, particularmente o pai, a mãe e

os filhos”; “pessoas de mesmo sangue”, ou,

ainda, “ascendência, linhagem ou estirpe”

(1986). Desta forma, podemos antever a

dificuldade de conceituação encontrada;

A Antropologia e a Sociologia foram às

primeiras ciências a se interessarem

efetivamente pelo estudo da família através

de inúmeros estudos e pesquisas que

assumiram os povos primitivos, tribos

indígenas e outros agrupamentos como foco

de análise;

Até o fim da Idade Média, não havia

intimidade entre os membros de uma família,

que viviam em grandes casas com parentes,

criados, clientes, etc., que freqüentavam e

habitavam o mesmo espaço, em condições

promíscuas; não havendo privacidade;

Vemos como funções primordiais da família o

asseguramento da sobrevivência física e de


socialização, possibilitando o desenvolvimento

da identidade e da individualidade de seus

membros;

O Ciclo de Vida Familiar é um processo

bastante complexo envolvendo três ou quatro

gerações que se movimentam juntas ao longo

do tempo. Embora a versão mais moderna de

família seja a da família nuclear, formada por

um casal e seus filhos, morando juntos e

separados de suas famílias de origem, as

famílias são subsistemas que se comportam

dentro de um sistema familiar mais amplo;

A família se constitui de um conjunto de

regras de comportamento e por funções

dinâmicas que estão em constante interação

e intercâmbio com o meio externo.

Família e conflitos

sociais

Eduardo Ponte Brandão

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Ap

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en

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ão

“No presente momento, tornou-se banal constatar que a família

vai mal”. É com essa frase que o psicanalista Jurandir Freire Costa

introduz seu conhecido livro Ordem Médica e Norma Familiar,

publicado originalmente em 1979. Passados mais de trinta anos,

pode-se dizer que tal observação continua extremamente atual.

Contudo, se Jurandir F. Costa lança mão desse comentário, não é

para afirmar que as relações entre os membros da família

começaram a se deteriorar no tempo em que ele redige seu livro.

Ao contrário, a tese central de toda a argumentação desenvolvida

ao longo de sua obra é de que, em meados do século XIX, a

família pequeno-burguesa surge no Brasil sob a tutela da política

higienista. Com efeito, a posição de dependência da família em

relação ao aparato médico-pedagógico e aos discursos de que ela

está sempre em defasagem à norma estabelecida, acompanha-na

desde a sua origem e se perpetua até os dias de hoje. Essa tese é,

sem dúvida, importante e serve como ponto de partida para

desenvolver o tema sobre “Família e Conflitos Sociais”.

Ob

jeti

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s

Esperamos que, após o estudo do conteúdo desta aula, você seja

capaz de:

Discutir sobre tutela sobre as famílias e o método genealógico;

Analisar o individualismo e a pluralidade das famílias;

Estudar as tecnologias médicas e a autonomia do sexo;

Abordar a separação entre paternidade social e biológica;

E a transgressão das famílias;

Discutir sobre conjugalidade privada e parentalidade pública;

E outras análises da contemporaneidade.

Aula 2 | Família e conflitos sociais 22

Introdução

Dizer que o discurso sobre a crise das famílias

está inserido num jogo de poderes que visa manter a

tutela sobre os seus membros, possibilita ao menos um

novo entendimento das implicações que envolvem o

conceito de “crise” ou “conflito”.

Ora, teríamos evidentemente a opção de

confortarmo-nos com nossas convicções teóricas sobre

a família e recusar as mudanças contemporâneas que,

como veremos adiante, abalam as referências do que

seja paternidade, maternidade, filiação, casal, entre

outros. Assim, encontraríamos à nossa disposição as

classificações necessárias para dizer que, sem nosso

saber e nossa técnica, a família continua mal. Num só

golpe, poderíamos do alto de nossa sapiência alternar,

entre a família e a sociedade, a culpa pelos males

vivenciados, isto é, se não é a sociedade adoentada

que atinge de chofre a família, é a família

desestruturada que gera indivíduos que irão perturbar a

sociedade. Entre mortos e feridos, nossas teorias são

as únicas que sobrevivem ilesas. Mas, não é essa opção

que faremos.

Em primeiro lugar, a proposta de situar o que

seria da ordem de um conflito num eixo opositivo entre

família e sociedade, ou seja, entre domínio privado e

vida pública, apóia-se numa falsa premissa. Nem a

família, especialmente a família moderna, é um reduto

impenetrável às intervenções do Estado, nem tampouco

os governos deixam de lidar com a população enquanto

problema político e econômico a ser gerido, e, por isso,

elegem as relações familiares como foco privilegiado de

suas ações.1 Seguindo esse raciocínio, não há

simplesmente oposição entre família e sociedade, pois

ambas as esferas são permeáveis entre si.

1 Retornaremos sobre esse ponto a respeito da arte de governar na apostila seguinte.

Dica do professor

Este posicionamento é muito freqüente! Culpabilizar a família e a sociedade (como se não fôssemos integrantes das duas) parece uma solução mágica, ou talvez uma forma de isenção de culpa que muitos profissionais têm feito. Pense nisso e nas frases que usualmente falamos sobre família e sociedade... busque se questionar sobre cada uma delas.

Introdução 22 A tutela sobre as famílias e o método genealógico 24 O individualismo e a pluralidade das famílias 28 As tecnologias médicas e a autonomia do sexo 36 Separação entre paternidade social e biológica e a transgressão das famílias 39 Conjugalidade privada e parentalidade pública e outras análises da Contemporaneidade 43


Em segundo lugar, o conflito por si só não tem

um caráter negativo, ao contrário, na maioria das

vezes, ele é positivo.

Expliquemo-nos. A expressão de novas formas

de aliança, seja conjugal seja parental, costuma ser

repudiada sob a pecha de serem tributárias de

distúrbios patológicos ou desvios morais. Tal repúdio

recai, num só golpe, na nostalgia de um tempo

supostamente perdido em que os pais gozavam de

autoridade e os filhos a respeitavam, ou em que

homem detinha o poder decisório sobre a mulher e sua

prole. O rigor moral e o anacronismo dessas

concepções são evidentes! Tal nostalgia mobiliza todo

um aparato de repressão sobre as famílias, não sem

excluir, para agravar a situação, que historicamente

sempre houve diversidade no campo dos

relacionamentos e das famílias, mas que não era

legitimada pelos poderes vigentes.

Desse modo, convém adotar o pressuposto de

que o conflito aponta amiúde para a insuficiência de

nosso aparato teórico e técnico, convidando-nos a

revisá-lo a cada vez em que nos deparamos com novos

impasses. Trata-se menos de submetermo-nos aos

conceitos, aplicando-os sem levar em conta contextos

distintos e sem admitir as implicações éticas e políticas

daqueles, do que submetê-los a nosso serviço.

Mas, como usar os conceitos por aquilo que eles

efetivamente são, isto é, instrumentos de pensamento

e de ação, sem cair num relativismo acrítico em que

toda e qualquer manifestação seria aceita sem medir

suas conseqüências?

Em busca de alguma resposta, convém determo-

nos mais nos argumentos de Jurandir F. Costa.

Quer saber mais?

Jurandir Costa é psiquiatra, com formação psicanalítica. Nasceu em Pernambuco e é hoje em dia um dos maiores intelectuais brasileiros vivos. É membro do Círculo Psicanalítico do Rio de Janeiro e professor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), no Instituto de Medicina Social (IMS), onde desenvolve suas pesquisas e orienta dissertações de mestrado e teses de doutorado. Visite o site de Jurandir Costa. Lá você encontra várias informações e textos interessantes do autor. http://www.jfreirecosta.com/

Dica do professor

Tente responder a questão ao lado, antes de prosseguir na sua leitura. Interagir com o texto é se antecipar com perguntas e tentar respondê-las. Assim, você também constrói um pensamento livre e uma argumentação consistente.

Não poupe esforços!


A tutela sobre as famílias e o método

genealógico

No Brasil das primeiras décadas do século XIX, a

política higiênica se insinua como micropolítica na

intimidade da família de elite com objetivo de salvar os

indivíduos do caos de alta mortalidade infantil e das

precárias condições de saúde em que se encontravam

os adultos. Submetida a uma educação física, moral,

intelectual e sexual, a família modifica seu perfil na

medida em que expulsa do lar doméstico a desordem

dos costumes coloniais. “A família nuclear e conjugal,

higienicamente tratada e regulada”, escreve Costa,

“tornou-se sinônimo histórico da família burguesa”

(Costa, [1979]1999, p. 13).

VAMOS VER COMO ESTA RELAÇÃO ENTRE

POLÍTICA, MEDICINA E FAMÍLIA SE DEU NA

EUROPA, AINDA NO SÉCULO XVIII.

O século XIX no Brasil reflete diretamente este

processo:

“A política médica, que se delineia no século XVIII

em todos os países da Europa, tem como reflexo a

organização da família, ou melhor, do complexo

família-filhos, como instância primeira e imediata de

medicalização dos indivíduos; fizeram-na

desempenhar o papel de articulação dos objetivos

gerais relativos à boa saúde do corpo social com o

desejo ou a necessidade de cuidados dos indivíduos;

ela permitiu articular uma ética "privada" da boa

saúde (dever recíproco de pais e filhos) com um

controle coletivo da higiene e uma técnica científica

da cura, assegurada pela demanda dos indivíduos e

das famílias, por um corpo profissional de médicos

qualificados e como que recomendados pelo Estado.

Os direitos e os deveres dos indivíduos concernindo

à sua saúde e à dos outros, o mercado onde

coincidem as demandas e as ofertas de cuidados

médicos, as intervenções autoritárias do poder na

ordem da higiene e das doenças, a

institucionalização e a defesa da relação privada

com o médico, tudo isto, em sua multiplicidade e

coerência, marca o funcionamento global da política

de saúde do século XIX, que entretanto não se pode

compreender abstraindo-se este elemento central,

formado no século XVIII: a família medicalizada-

medicalizante.”

Foucault, Microfísica do poder, 1992, p.201.


A estratégia principal usada pelo higienismo

para romper com as regras do casamento de razão,

típico da família colonial, é justamente a promoção da

sexualidade. O sexo é elevado à condição de laço

matrimonial, desde que ele esteja comprometido com a

estabilidade conjugal e a proteção da infância. A família

transforma-se num lugar de densidade afetiva e sexual.

Ao mesmo tempo, as diferenças sócio-sentimentais

entre homem e mulher são tipificadas como se fossem

atributos naturais.

Por sua vez, esse novo sentimento de família e

de infância solicita a presença constante de

intervenções disciplinares. A normalização das relações

intrafamiliares é garantida pelas próprias terapêuticas

educativas que se propõem a resolver seus impasses.

Cria-se um mecanismo de tutela em que cada membro

da família é solicitado a se abrir ao exame infindável de

suas relações.

Em face desse panorama histórico, Jurandir F.

Costa alerta para o fato de que as práticas terapêutico-

pedagógicas que visam curar as disfunções, os males,

as desestruturações da família são o componente ativo

daquilo que elas pretendem resolver. De um lado, por

exemplo, têm-se pais e mães que jamais se sentem

suficientemente seguros sobre o que fazer com seus

filhos, encontrando-se em defasagem às normas de

saúde e equilíbrio. De um outro, têm-se especialistas

que, atados ao cientificismo de suas práticas e

confiantes da isenção política, redobram as medidas de

controle, vigilância e de adaptação interminável às

normas do corpo, do sexo e da intimidade.

Os especialistas sobre a família refazem o

percurso da higiene médica, fazendo eternizar sutis

mecanismos de tutela à sombra de um modelo ideal de

família pequeno burguesa.


Não é exagero supor que Jurandir F. Costa se

inspira num método utilizado amplamente por

Foucault2, que, em sua fase da genealogia dos poderes,

procura apresentar criticamente as questões cruciais de

seu tempo através do retrospecto histórico. Ora, como

o próprio Costa anuncia na introdução de seu livro, a

massa de discursos que advertem sobre a deficiência

das famílias ao mesmo tempo em que prometem

resolvê-la, sem jamais o fazerem, é o ponto de partida

de sua reflexão crítica.

Seguindo esse raciocínio, Jurandir F. Costa

colocou-se como um estrategista no campo do

pensamento, assim como Michel Foucault fez ao

evidenciar os confrontos em acontecimento no campo

da loucura, da sexualidade, da linguagem, da

criminalidade, entre outros. Lançar mão de uma

retrospectiva histórica tem somente alguma

importância, nessa perspectiva, se ela incide nas linhas

de força presentes nos discursos do aqui-e-agora.

Por sua vez, evidenciar os jogos de força

pressupõe, tratando-se aqui de um segundo aspecto do

método genealógico, lançar luz sobre as condições

políticas de existência de certos saberes. Em outras

palavras, a análise histórica das condições de

possibilidade de formações discursivas e de campos do

conhecimento implica em afirmar que não existe saber

sem práticas de poder:

Temos antes que admitir que o poder

produz saber (e não simplesmente

favorecendo-o porque o serve ou

aplicando-o porque é útil); que poder e

saber estão diretamente implicados;

que não há relação de poder sem

constituição correlata de um campo de

saber, nem saber que não suponha e não

2 Michel Foucault , filósofo francês, tem entre seus títulos mais conhecidos A História da Loucura, As Palavras e as Coisas, Vigiar e Punir, História da Sexualidade, entre outros não menos famosos.

Quer saber mais?

Quem foi Michel Foucault? Filósofo francês (1926-1984), com rica

produção teórica em torno das relações entre poder, conhecimento e subjetividade, Michel Foucault escreveu, entre os títulos mais conhecidos, A História da Loucura, As Palavras e as Coisas, O Nascimento da Clínica, Vigiar e Punir, História da Sexualidade, entre outros livros não menos famosos e inúmeros artigos, além de seminários no prestigioso Collège de France.

MICHEL FOUCAULT


constitua ao mesmo tempo relações de

poder.

(Foucault, 1987: 30)

No contexto em que Jurandir F. Costa escrevia o

seu livro, ou em que Foucault escrevia o volume

inaugural de sua História da Sexualidade, já ocorria

uma série de transformações sociais, mas cujos efeitos

se fazem sentir atualmente com mais ênfase. Sobre

essas mudanças, pode-se elencar as principais: o

movimento feminista, o ingresso da mulher no mercado

de trabalho, a pílula anticoncepcional, a liberação

sexual, a institucionalização do divórcio, a legitimação

de uniões extramatrimoniais, o desenvolvimento dos

grandes centros urbanos, o incremento da informação e

do consumo, o avanço das técnicas de fertilização e

reprodução e, mais recentemente, a hipótese da

clonagem reprodutiva.

Pode-se afirmar que esses acontecimentos no

campo da política e das tecnologias médicas estejam na

origem da multiplicação e da legitimação dos arranjos

parentais e conjugais com os quais nos deparamos

freqüentemente hoje em dia, a saber, famílias

divorciadas, recompostas, monoparentais, fecundadas

artificialmente, adotivas, de homossexuais e de

lésbicas.

Se quisermos seguir a metodologia acima,

devemos então partir do que se apresenta hoje em dia

no campo complexo de acontecimentos sociais e que

suscitam tantos discursos sobre a crise ou os conflitos

na família e nos relacionamentos interpessoais.

Afinal, o panorama hoje em dia de discussão

sobre as famílias é complicado o suficiente para não ser

creditado integralmente à tutela herdada do

higienismo.

Dica de leitura

Para compreender melhor o método genealógico de Foucault, assim como sua obra, nós sugerimos a leitura de alguns de seus comentadores:

BRANCO, Guilherme; NEVES, Luiz F. (orgs). Michel Foucault; da arqueologia do saber à estética da existência. Rio de Janeiro: NAU; Londrina, PR: CEFIL, 1998. PORTOCARRERO, Vera; BRANCO, Guilherme (orgs). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: NAU, 2000. Do próprio autor, sugerimos: FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.


Ora, em face de rumorosos casos veiculados na

mídia, tal como o de Suzana Richthofen ou dos

adolescentes que queimaram o índio Galdino em praça

pública ou ainda daqueles que são acusados de brigar

em boates por diversão, em suma, não é difícil

encontrar psicólogos, médicos, educadores, juristas,

religiosos, entre outros que alertam a opinião pública

sobre os riscos da demissão educativa e da ausência de

afetos que repentinamente parecem ter atingido as

famílias. Em face desse quadro, é inegável que há,

como sempre houve, tutela e norma. Mas, a

complexidade dos discursos e das práticas em jogo

parece indicar que esses não se limitam a querer

reproduzir a ordem social burguesa no seio da família.

O individualismo e a pluralidade das

famílias

É conhecido que, até algumas décadas atrás, o

casamento era ainda considerado no Direito laico

necessário à legitimação dos cônjuges e dos filhos.

Com o decorrer dos anos, ele perdeu sua força

simbólica na mesma proporção em que se aumentou o

número de divórcios. Antes visto como ato fundador da

célula familiar, o casamento foi “cada vez mais”,

observa Roudinesco sobre as transformações ocorridas

a partir das décadas de 60 e 70 no Ocidente,

“assimilado a um rito festivo que acontecia (...) como

um contrato mais ou menos duradouro entre duas

pessoas” (Roudinesco, 2003: 153). Hoje em dia, ele é

precedido freqüentemente por um período de

experiências múltiplas da vida comum ou solitária,

chegando a situações em que os filhos assistem às

núpcias de seus próprios pais.

Por sua vez, até então temido como ameaça à

instituição familiar por diversos setores da sociedade, o

Para refletir

Você lembra do caso policial em que Suzana Richthofen assassinou os próprios pais? E do assassinato do índio Galdino, queimado em praça pública por diversão de adolescentes? Que outros casos você conhece? Pesquise outras situações de violência intrafamiliar ou cometidas por adolescentes e reflita a respeito delas.

Dica do professor

Vamos ao dicionário? Laico – secular, por oposição a eclesiástico. Ou seja, laico é um adjetivo para aquilo que não é religioso. Por exemplo: governo laico, escola laica. A instituição LAICA não professa nenhuma religião. Quando isso acontece, geralmente a instituição é chamada de confessional. Exemplo: escolas religiosas.


divórcio adquire não somente legitimidade à luz do

Estado como também passa a ser prática comum entre

os casais, sem que os discursos de alerta e repúdio se

façam repercutir com a ênfase de outrora.

No Brasil, sabemos que a Lei do Divórcio (Lei

6515) foi promulgada apenas em 1977, e originalmente

restrita à possibilidade de somente um divórcio por

cidadão. Tal restrição tinha o intuito de aplacar a

oposição da Igreja Católica, que receava a aniquilação

da família brasileira.

Vale acrescentar que houve uma série de fatores

que concorreram a favor da promulgação de uma lei

brasileira que regulamentasse a dissolução da

sociedade conjugal e do casamento.

Parte dos fatores assinalados acima (movimento

feminista, liberação sexual, métodos contraceptivos,

acrescidos do chamado “milagre econômico”)

redefiniram o perfil das famílias, ao menos em alguns

estratos da sociedade, de modo bem diverso do que

Jurandir F. Costa descreve a propósito da família

pequeno-burguesa higienizada.

Se na família higienizada a mulher estava

comprometida com a imagem de mãe amorosa e

responsável, nesse novo modelo de família, marcada

pelo individualismo, ela liberta-se em parte do destino

“natural” de maternidade. A mulher passa a buscar

certa independência do marido, adquirir sua renda

própria, fazer uso de seus próprios bens e abandonar a

aura de mãe dedicada aos filhos e afazeres domésticos

(Russo, 1987).

Por sua vez, o homem desvincula-se, ao menos

idealmente, do papel tradicional de “machista”, cuja

relação privilegiada com o trabalho fora de casa e com

Para pensar

“Ser mãe é natural”. Esta é uma questão muito delicada, principalmente quando certos atributos são também naturalizados como comuns em todas as mães... Se a possibilidade de conceber é inata na mulher, o modo de ser mãe é construído na

cultura e na história. Percebemos isso quando utilizamos expressões do tipo: - as mães italianas são diferentes! - na “terra dela” isso é coisa de mãe. - antigamente as mães faziam isso, agora é diferente. O que você pensa sobre isso? Os atributos dados às mães são inatos e universais, ou relativos?


os próprios interesses sexuais deixa de ser

exclusividade de seu gênero.

Com efeito, a hierarquia que dividia as esferas

pertencentes a cada sexo e geração na família

higienizada cai por terra com o crescimento de certa

ênfase no individualismo.

Num contexto de época em que o contato com

costumes mais modernos e cosmopolitas e a abertura

para o consumo são incentivos para a realização de

projetos de cunho pessoal, começa a surgir uma

concepção moral de indivíduo que se opõem as redes

mais amplas de relações e de solidariedade (Russo,

1987).

A própria família torna-se uma espécie de

indivíduo-coletivo, em que caberia aos filhos a

responsabilidade de perpetuar a ascensão social e

material almejada por seus pais. É a partir do

casamento e dos filhos que os planos e objetivos em

longo prazo adquirem uma dimensão temporal que, de

certa forma, ultrapassa a própria existência pessoal.

Com a ressalva de que isso não significa “um momento

de desindividualização realizado através da família

nuclear”, observa Velho num estudo sobre as

acusações em famílias de camadas médias urbanas, e

sim “uma ênfase num projeto individual que, para se

expressar, necessita do espaço mínimo fornecido pelo

casamento, mulher e filhos” (Velho, 1981: 84).

Nesse novo modelo familiar, são as

individualidades que passam a orientar as relações

interpessoais, seja entre marido e mulher, seja entre

pais e filhos. As roupas, os discursos, os

comportamentos, os sentimentos, etc. não são mais

sinais exclusivos de cada sexo, posição e idade, de

modo que os marcadores visíveis da diferença passam

Importante

Outro tema bastante analisado nas ciências humanas diz respeito à noção de indivíduo. Vamos ver o que Foucault fala sobre isso? “o indivíduo é, sem dúvida, um átomo fictício de uma representação ‘ideológica’ da sociedade; mas ele é também uma realidade fabricada por esta específica tecnologia do poder chamada ‘disciplina’. É preciso parar de uma vez por todas com a descrição dos efeitos do poder em termos negativos: ele ‘exclui’, ele ‘reprime’, ele ‘censura’, ele ‘subtrai’, ele ‘mascara’, ele ‘dissimula’. De fato, poder produz; ele produz realidade; ele produz domínios de objetos e rituais da verdade. O indivíduo e o conhecimento que pode ser obtido dele pertencem a essa

produção.”


a ser única e exclusivamente as expressões do gosto

pessoal (Figueira, 1987).

Os membros da família passam a se perceber

como iguais em suas idiossincrasias. A ênfase no

indivíduo faz-se acompanhar do ideal de igualdade de

relacionamento, apontando para uma nova moral no

campo dos relacionamentos.

A tradição e a rede familiar cedem lugar às

individualidades, aos prazeres e às realizações

pessoais. Desse modo, começa a prevalecer o modo de

subjetivação calcado no exame de si mesmo, por meio

do qual as relações entre homens e mulheres, maridos

e esposas, pais e filhos passam a ser negociadas a

todo e qualquer momento.

Não é por coincidência que nos anos 70 se inicia

um alto consumo da psicanálise e de práticas

alternativas, pois num momento em que as definições

tradicionais do gênero sexual e das gerações são postas

em xeque, os saberes psi surgem como coordenadas

subjetivas (Birman, 1995; Katz, 1979).

Donde explode o sucesso das práticas

terapêuticas, das colunas de aconselhamento

psicológico em revistas femininas, do uso quotidiano do

vocabulário psicanalítico, em suma, da solicitação

crescente da tutela de psicólogos, educadores e

psicanalistas sobre questões que dizem respeito aos

casais e às famílias.

Todavia o imenso consumo da psicanálise e da

psicologia não implica pura e simplesmente a subversão

de formas instituídas pela tradição, mas também a

multiplicação de micro-poderes que são mais

persuasivos do que impositivos (Foucault, 1997). Pode-

se dizer que a tutela médica que orientava as famílias

Dica do professor

O princípio de negociação nos relacionamentos vai ser encontrado abaixo nas formulações de Julien sobre a arte da cortesia entre amantes e nas de Giddens sobre o relacionamento puro.


higienizadas se amplia com a inclusão de outras

disciplinas que permitem cada individualidade

transformar, contra as formas tradicionais, as normas e

disciplinas num desejo particular.

É o que Almeida (1987) observa a propósito de

um estudo comparativo entre a vivência de

maternidade nos anos 50 e nos anos 80. Se até a

década de 50 a gestante aceitava a interferência de

uma ampla rede feminina de aconselhamento e

autoridade, sendo sua mãe a referência principal de

transmissão de saber sobre a maternidade, na década

de 80 a situação é inteiramente outra. A família de

origem passa a ser vista como um obstáculo e uma

interferência negativa à vivência da gravidez e

maternidade. A figura da mãe dos anos 50 perde seu

lugar potencial de transmissão de saber e regras. Não

há mais identidade entre mãe e filha sobre o significado

da experiência de gravidez e maternidade.

Portanto, a maternidade nos anos 80 é

vivenciada como mais independente e livre em relação

não apenas à família, assim como às normas médicas,

na medida em que se baseava em escolhas individuais.

Não obstante, tal experiência não deixa de estar

atrelada a uma nova e imensa rede de mecanismos e

estratégias disciplinares. Saem de cena os médicos

tradicionais e a rede familiar para dar passagem a

novos agentes tutelares (médicos “modernos”,

especialistas em psicologia e trabalho de corpo). “A

opção individual que a gestante de 80 faz pela

maternidade”, escreve Almeida, “depende, no fundo, da

conquista de “sentimentos modernos” sustentada por

“agentes externos”, como médicos modernos e

terapeutas alternativos, assim como a maternidade

pouco problematizada de sua mãe dependeu, na

década de 50, de normas e conselhos vindos dos

Para pensar

Analise aqui cuidadosamente a relação entre maternidade e história que

apontamos anteriormente. As mães da década de 80 são diferentes das da década de 50. Quais seriam estas diferenças?


médicos “tradicionais” e da família” (Almeida, 1987:

67).

É evidente que todo esse panorama de

mudanças entre os anos 60 e 80, não restritas

somente, vale dizer, ao território nacional, torna

extremamente frágil o ideal de indissolubilidade do

matrimônio. O abismo entre o tipo ideal de família da

doutrina jurídica, fundada na assimetria sexual e

geracional, e as práticas sociais ficou muito evidente.

Vale acrescentar que na época em que a Lei do

Divórcio foi promulgada, o Brasil estava em pleno

regime militar, sob a presidência do General Ernesto

Geisel, cuja origem protestante luterana admite o

divórcio. Ademais, havia certa insatisfação entre os

militares na medida em que os desquitados tinham

dificuldades de promoção, de modo que apenas os

casados chegavam ao generalato e até mesmo à

Presidência da República. Desse modo, eles

influenciaram - ao lado de uma gama imensa de

desquitados com famílias recompostas – o Poder

Executivo com objetivo de legitimar e regular o fim do

casamento.

O período compreendido entre a Lei do Divórcio

de 1977 e a Constituição Federal de 1988 que, além de

inúmeras mudanças, reconheceu como sendo entidade

familiar a união estável entre homem e mulher (além

daquela formada por qualquer dos genitores e seus

descendentes), é um momento histórico bastante

eloqüente em que a família passa a ser aceita em sua

pluralidade no Brasil. Em outras palavras, as regras do

casamento deixam de ser garantia de legitimidade das

uniões conjugais e das famílias.

Donde acostumamo-nos a encontrar com certa

freqüência famílias recompostas cujos filhos de diversos

Importante

Outras leis importantes que, historicamente, no Brasil foram ou ainda são importantes no campo das uniões e das famílias: Código Civil de 1916 Estatuto da Mulher Casada (1962) Estatuto da Criança e do Adolescente (1990) Código Civil de 2003 Houve também uma série de outras leis e jurisprudências que afetaram direta e indiretamente as famílias. Procure saber sobre cada uma das leis acima e as modificações jurídicas e política entre uma e outra.

Dica do

professor

A Constituição é a Lei fundamental do Estado, cujo corpo de regras e

princípios norteiam os poderes públicos e asseguram as liberdades e os direitos individuais. Depois da Constituição, é no Código Civil que se encontra a principal fonte legal sobre a família.


leitos coabitam e são educados ao mesmo tempo por

dois pais, por duas mães ou ainda por outros parentes

e parceiros. Tais arranjos correspondem amiúde a

alianças extensas e horizontais que não gravitam ao

redor de uma figura central, tal como o era em relação

à figura do pai pequeno-burguês.

Mas o desenvolvimento das tecnologias médicas

é que costuma acarretar maiores inquietações nas

querelas em torno das famílias.

QUEM PODE TER FILHOS? - 6/4/2004

Jornal de Brasília

A lei sobre tecnologias reprodutivas que acaba de

ser promulgada na Itália reacende o debate sobre

quem pode ter acesso às tecnologias reprodutivas,

conjunto de técnicas médicas que auxiliam mulheres

e homens a ter filhos. Grande parte das pessoas que

procura a medicina reprodutiva apresenta alguma

restrição de fertilidade que impede a reprodução

natural.

As técnicas não são atraentes apenas para as

pessoas com alguma restrição clínica de fertilidade,

mas também para todas as pessoas que desejam ter

filhos e que, embora saudáveis, não querem

submeter-se à relação sexual heterossexual. Esse é

o caso, por exemplo, de mulheres e homens

homossexuais. Garantir o acesso dessas pessoas às

técnicas de reprodução é certamente uma das

questões mais importantes do debate legislativo

também no Brasil, onde tramitam quatro projetos de

lei sobre o assunto.

A expectativa original era que somente homens e

mulheres heterossexuais, e de preferência em

relação estável como propõe a lei italiana,

buscassem as tecnologias reprodutivas. A idéia era

que a medicina fosse capaz de substituir a natureza

onde ela falhasse, mas sob a garantia de que os

códigos morais relacionados à reprodução social

fossem mantidos. Ou seja, esperava-se que

somente homens e mulheres heterossexuais

buscassem a medicina reprodutiva, uma expectativa

que rapidamente se mostrou infundada.

Estima-se que 20% das pessoas heterossexuais que

buscam ter filhos com o auxílio das tecnologias

reprodutivas não tenham um diagnóstico para a

infecundidade. Sabe-se apenas que elas desejam ter

filhos e não conseguem tê-los por vias naturais.

Essas pessoas encontram na medicina reprodutiva a

melhor saída para a realização do projeto de filiação. Não se exige a presença de uma doença para que mu


lheres e homens heterossexuais tenham acesso às

tecnologias reprodutivas, apenas o desejo de ter

filhos e sua impossibilidade de tê-los por vias

naturais.

Esse é exatamente o raciocínio que leva homens e

mulheres homossexuais à medicina reprodutiva. O

desejo por filhos independe da existência ou não de

uma situação de infertilidade, pois infecundidade

não é o mesmo que infertilidade. Homens e

mulheres infecundos são pessoas sem filhos que se

convertem em usuários das tecnologias reprodutivas

no momento em que buscam realizar um projeto de

filiação biológica. É a situação de infecundidade

associada ao desejo de filhos o que a medicina

reprodutiva se propõe a resolver.

Não é preciso, portanto, que exista uma doença

para que o desejo por filhos se instaure em um

relacionamento. Diante do desejo por filhos e da

impossibilidade de concretizá-lo por vias naturais, a

medicina reprodutiva converte-se em uma

alternativa sedutora para todas as pessoas,

independe de suas orientações sexuais. Mas é

exatamente a dificuldade em reconhecer que o

desejo por filhos não é exclusivo de casais

heterossexuais em relacionamento estável o ponto

mais controverso das regulamentações sobre o

acesso às tecnologias reprodutivas na Itália e no

Brasil.

O uso dessas técnicas para garantir o projeto

reprodutivo de casais heterossexuais somente

passou a ser um problema moral quando se

entendeu que essas mesmas técnicas eram também

a condição de possibilidade para que homens e

mulheres homossexuais tivessem filhos com o

auxílio da medicina reprodutiva. De avanços

tecnológicos do passado, doação de esperma e

gestação de substituição passaram a ser vistas

como técnicas imorais que ameaçam a estabilidade

dos valores heterossexuais no campo da reprodução

biológica e social. Por isso, foram banidas da lei

italiana, e o Brasil segue um rumo semelhante.

A questão sobre quem pode ter filhos não deve ser

resolvida pelo apelo às moralidades que sustentam

ser a homossexualidade um desvio e que

consideram homens e mulheres homossexuais

inelegíveis às técnicas. O desejo por filhos como um

princípio legítimo para o acesso às técnicas

reprodutivas por casais heterossexuais deve ser

estendido a todas as pessoas, independentemente

de suas orientações sexuais. No campo das

tecnologias reprodutivas, o desejo por filhos deve

ser entendido como um desdobramento do direito ao

planejamento familiar, e, como um direito

fundamental, a discriminação por orientação sexual

não deve ser tolerada.

Debora Diniz é doutora em Antropologia e diretora

da Anis (Instituto de Bioética, Direitos Humanos e Gênero).


As tecnologias médicas e a autonomia do

sexo

Não é exagero afirmar que os avanços

tecnológicos de fertilização e reprodução vêm ao

encontro da aspiração de autonomia do indivíduo no

campo das relações interpessoais. As chamadas

“produções independentes” são os exemplos mais

eloqüentes da individuação no próprio campo da

procriação (Bucher, 1999).

No campo das “produções independentes”,

encontram-se em sua maioria as famílias

monoparentais cujas mulheres são fecundadas por

meio de inseminação artificial com doador anônimo ou,

então, por homens sem que elas desejem nada mais do

que o sêmen masculino.

Pode-se verificar nessas e noutras situações a

inversão da dominação masculina que marcou a

tradição histórico-familiar no Ocidente.

O domínio de técnicas destinadas a impedir a

fecundação proporciona às mulheres a reivindicação do

direito ao prazer independente do dever de procriar.

Em outras palavras, a contracepção permite fazer uso

dos prazeres sem risco de gerar filhos, a ponto de

permitir às mulheres recusarem o papel materno que o

casamento as destinava.

A emancipação da mulher em relação ao

domínio do homem evolui no mesmo compasso em que

se avança na medicalização da fertilidade e da

procriação. Com efeito, torna-se possível não somente

ter prazer sem gerar filhos, como ter filhos sem prazer.

Para citar a tecnologia mais conhecida, a fecundação in

vitro ocorre fora do corpo da mãe, gerando o feto que

Para pensar

A relação homem, mulher, maternidade, contracepção e casamento mudou muito nos últimos tempos. Você acha que isso acontece em todos os lugares? Essas mudanças são sempre relativas a determinados contextos culturais, mas atingem o mundo como um todo, principalmente em função dos instrumentos da globalização, principalmente a mídia. Mas reserve-se sempre o cuidado de encontrar diante de você pessoas que vivem a relação homem, mulher, casamento e maternidade de forma bastante tradicional, sem julgá-la!


será depois reimplantado no útero que, diga-se de

passagem, pode ser de uma “barriga de aluguel”.

É inegável que as tecnologias médicas impõem

questões complexas para o campo de reflexão sobre a

vida, a morte, o homem, entre outros pontos cujo

interesse não pertence somente a filósofos e

legisladores. Para citar alguns casos mais alarmantes,

há os de famílias que utilizam o sêmen de parentes

falecidos com a intenção de fertilizar as respectivas

viúvas. Ou, particularmente, o conhecido caso da

menina, Elisabetta, cuja mãe biológica havia morrido

num acidente de carro, mas cujos óvulos foram

fecundados pelo viúvo e implantados no útero de sua

cunhada.

Em diversos países, surgem embates nos mais

diversos níveis da sociedade em torno de práticas tais

como o aborto consentido em vista de diagnóstico pré-

A temática da tecnologia reprodutiva conceptiva

desperta a atenção de disciplinas variadas. Essa

preocupação ganha destaque ao se considerar a

inter-relação desse conjunto de técnicas com a

biotecnologia moderna e seu potencial de

transformação da vida futura da humanidade.

Estudos sobre reprodução humana mostram que

transformações de impacto já ocorreram - os limites

da concepção humana e as relações de parentesco

foram redesenhados com o advento das técnicas de

reprodução humana assistida. Ante esses avanços e

embates, a saúde pública não pode se furtar aos

desafios trazidos pela aplicação de novas tecnologias

à vida e à saúde humanas.

(...)

Tratando-se de tecnologias geradoras de impactos

variados, é importante compreender a rede de

responsabilidades implicadas. Isto é, que a

responsabilidade é das pessoas que desenvolvem

novas técnicas, das que aplicam essas técnicas e

das pessoas que buscam esses serviços. Mas,

também, é responsabilidade de órgãos que

formulam leis para regulamentar o campo, de

comitês de ética e de bioética e de pesquisadoras e

pesquisadores que produzem conhecimento sobre essa temática.

Vera Sonia Mincoff Menegon


natal, a manipulação genética, a seleção de fetos e, por

fim, a clonagem reprodutiva, cujo ineditismo está na

possibilidade de reprodução sem prazer e sem sêmen.

Essas práticas estão no cerne da discussão sobre

o racismo, sendo o que, numa sociedade de controle

sobre a vida, permite o exercício do direito de matar

(Foucault, 1999). As técnicas de manipulação e seleção

da vida estão intimamente associadas à eliminação do

perigo biológico, em que a morte de uma raça inferior,

degenerada ou anormal cede lugar para outra mais

sadia e pura. A distinção e hierarquização de raças no

interior de uma mesma população ou espécie são

condição fundamental para as decisões sobre quem

deve viver e quem deve morrer.3

Em suma, o quadro complexo de transformações

políticas e de avanços tecnológicos permite-nos

diagnosticar o desatrelamento entre três registros que,

no modelo normativo e jurídico da família pequeno-

burguesa, estavam entrelaçados. A saber, os registros

do sexo, da reprodução e do casamento.

Ora, o casamento não legitima mais a família,

tampouco a união conjugal. Por sua vez, o casal pode

fazer uso da sexualidade sem necessidade de procriar.

E por fim a concepção da criança pode se realizar sem

sexo e fora do pacto conjugal.

Não há dúvidas sobre a independência atual

entre esses três domínios, pondo-se em xeque, num

outro nível, a inseparabilidade judaico-cristã entre

paternidade social e paternidade biológica (Roudinesco,

2003).

Senão vejamos.

3 Retornaremos ao ponto sobre o biopoder na apostila seguinte.

Dica do

professor

Explicando O que significa o desatrelamento

entre sexo, reprodução e casamento? Ora, o casamento não legitima mais a família, tampouco a união conjugal. Por sua vez, o casal pode fazer uso da sexualidade sem necessidade de procriar. E por fim a concepção da criança pode se realizar sem sexo e fora do pacto conjugal.


Separação entre paternidade social e

biológica e a transgressão das famílias

É conhecido que a tradição judaico-cristã associa

a paternidade adotiva do Direito romano, cujo pater é

quem designa a si próprio como pai de uma criança e a

conduz pela mão, à paternidade biológica.

Expliquemo-nos. Em Roma Antiga, o pai exercia

absolutamente o poder em suas famílias. Ele é o chefe

da casa, é quem se apodera da mulher e a faz

conformar-se à condição legal de mãe, assim como é

também quem possui direito irrestrito sobre os filhos

(Julien, 1997). Nesse contexto, como todo ato de

soberania, a paternidade é auto-referencial. O patriarca

autoriza-se ser pai de uma criança, reconhecendo-a

como seu filho ou sua filha. O que define a paternidade

não é a consangüinidade, mas o ato de um soberano

que se apossa de uma criança e a declara

publicamente. Em outras palavras, a paternidade é

adotiva e voluntária (Julien, 2000).

Com o advento da tradição judaico-cristã, o pai

passa a ser somente aquele que o casamento designa.

A criança tem por pai o marido da mãe. O direito de

paternidade sobre a criança repousa não mais sobre o

poder político ou religioso, mas sobre um laço prévio: a

cerimônia de produção dos cônjuges:

À imagem de Deus, o pai é visto como

a encarnação terrestre de um poder

espiritual que transcende a carne. Mas

não deixa por isso de ser uma

realidade corporal submetida às leis da

natureza. Como conseqüência, a

paternidade não decorre mais, como

no direito romano, da vontade de um

homem, mas da vontade de Deus (...).

Só é declarado pai aquele que se

submete à legitimidade sagrada do

casamento, sem o qual nenhuma

família se integra.

(Roudinesco, 2003: 22)

Dica de leitura

A família contemporânea em debate. Maria Brant de Carvalho. Ed.

Cortez.


Com efeito, o cristianismo relativizou o direito do

pai sobre as crianças. O cristão não é soberano, mas o

servidor. Da lei, o pai não é legislador, mas o

representante. A paternidade é presumida legalmente,

pois o pai é marido da mãe. Seguindo esse raciocínio,

pode-se dizer que, desde esse primeiro momento, há

um declínio da autoridade masculina que irá se agravar

ao longo da história no Ocidente (Julien, 1997).

Na legitimidade sagrada do casamento, o pai

toma posse do filho na medida em que transmite um

duplo patrimônio: o nome e o sangue, fazendo-se a

observação de que, na Idade Média, acredita-se que o

sêmen masculino é o único que detém a virtude de

transmissão de semelhanças para a prole. À mãe, é-lhe

exigida fidelidade absoluta para não introduzir sêmen

estranho ao sangue da família. Por sua vez, a

infidelidade do homem não tem efeito na descendência,

pois os filhos concebidos fora do casamento e da família

não têm direitos de reconhecimento no campo da

filiação.

Donde o cerceamento e o temor em relação à

emancipação das mulheres ao longo dos séculos. A

nomeação do paterfamilias faz-se necessária para

afastar a progenitura da animalidade, do adultério, dos

instintos maternos. A palavra do pai delineia a lei

abstrata do logos e da verdade, separando o filho do

laço carnal que o une ao corpo da mãe (Roudinesco,

2003). O masculino é situado ao lado da razão, ao

passo que o feminino é posto ao lado da paixão. Fonte

de desordem, o feminino deve ser mantido, na tradição

judaico-cristã, sob o crivo das leis do casamento para

não ameaçar o corpo social (Birman, 1999).

Com o advento da modernidade, há um declínio

acentuado da imagem social do pai, ao mesmo tempo

em que se modificam as razões da escolha conjugal.

Dica do professor

Como é a figura paterna em sua família? Identifique no texto os aspectos da paternidade encontrados em sua experiência familiar.


Doravante, um homem e mulher podem consentir no

casamento independente do pai ou da mãe (Julien,

2000). A união conjugal deve se apoiar a partir de

então nos laços de afetividade, tornando secundárias as

razões outrora fundamentais (ajuda mútua quotidiana,

preservação dos bens, proteção da honra e da vida).

Desaparece a antiga sociabilidade onde se davam as

trocas afetivas. A família fecha-se no lar doméstico,

passando a ser lugar privilegiado de afeição entre

cônjuges e pais e filhos (Ariès, 1981).

Simultaneamente, começa a surgir um novo

sentimento de infância. A criança passa a ser

reconhecida como aquela que possui particularidades

distintas do adulto, devendo ser preservada do contato

direto com eles, sobretudo, no que tange ao sexo. Os

pais tornam-se vigilantes e passam a girar em torno

dos cuidados em relação aos filhos, com a reserva e o

pudor necessários para não macular a inocência infantil

(Ariès, 1981). Conseqüentemente, assiste-se a uma

lenta e uma progressiva horizontalização da família, em

que a proliferação dos discursos a favor da proteção da

infância realça a figura da mãe como capaz de suprir as

necessidades infantis, a ela cabendo decisões que não

cabem ao homem (Brito, 1999).

Com a lenta decomposição das representações

tradicionais de soberania, pode-se entrever não

somente a emancipação das mulheres e dos filhos em

relação ao jugo paterno, como também verificar a

separação entre paternidade adotiva e biológica.

Levada a seu termo, tal separação implica na

possibilidade de que, hoje em dia, um homem não

queira nada além de um ato carnal com uma mulher

para gerar filhos e que, como vimos acima a propósito

de certas famílias monoparentais, uma mulher não

deseje de um homem mais que seu sêmen para

Para refletir

Você tem um “modelo” seu sobre as atribuições de pais e mães? Procure identificá-las para assim analisar suas próprias concepções. Este é um exercício importante na prática profissional com famílias.

Para refletir

Como você vê a reivindicação dos homossexuais por direitos de família?


procriar. Como aponta Roudinesco, eis aí o ponto de

transgressão das famílias na contemporaneidade

(Roudinesco, 2003).

A reivindicação dos homossexuais ao direito de

casamento, adoção e procriação medicamente assistida

é o exemplo mais expressivo dessa transgressão.

Até então, a homossexualidade era repelida da

instituição do casamento e da família. Não que os

homossexuais não pudessem fundar uma família. Havia

tal possibilidade desde que dissociassem as práticas

sexuais ligadas à inclinação homossexual, vista como

patologia pela American Psychiatric Association até

1974, dos atos sexuais necessários à reprodução. Em

outras palavras, o prazer homossexual não poderia

interferir no campo da aliança conjugal e familiar que,

por sua vez, estaria intimamente ligado à reprodução

biológica (Roudinesco, 2003).

O “escândalo” atual reside menos no fato de que

um homossexual possa ter filhos com uma pessoa de

outro sexo do que na recusa de se submeter às regras

do sistema de aliança. Com o movimento iniciado por

gays e lésbicas na costa californiana em 1965-70, a

ordem familiar que até então era vista como cárcere do

desejo e da liberdade sexual passa a ser desejada e

não mais repudiada. Ao mesmo tempo em que cai por

terra o princípio da diferença sexual sobre o qual

repousava a célula familiar, esta passa a ser

reivindicada como norma desejável e desejada

(Roudinesco, 2003).

A impossibilidade de os pais homossexuais

dissimularem para seus filhos as condições biológicas

em que esses foram gerados torna mais evidente a

separação entre paternidade biológica e adotiva. Nessa

nova ordem familiar, a parentalidade não está fundada


necessariamente na reprodução entre homem e

mulher. Mulheres e homens podem prescindir do coito

sexual para fundar uma família.

A parafernália tecnológica capaz de interferir na

biologia do corpo não impede que a paternidade seja

reivindicada e assumida sem a constância do

casamento, tampouco sem a reprodução entre homem

e mulher.

Em última instância, pode-se até mesmo dizer

que a biologia é menos determinante do que a adoção

simbólica. Mais ainda, toda paternidade, biológica ou

não, só o é se a criança é adotada por aqueles que se

reconhecem como responsáveis por ela.

Conjugalidade privada e parentalidade

pública e outras análises da

contemporaneidade

Acrescentando-se à separação moderna entre

paternidade adotiva e biológica, há também o que

Julien (2000) chama de cisão entre conjugalidade

privada e parentalidade pública. Tal cisão é deduzida

das “figuras de disjunção entre uma sexualidade

privada e uma família pública” (Julien, 2000: 17), com

as quais já estamos familiarizados, a saber, a união

extramatrimonial, a institucionalização do divórcio, os

direitos das uniões homossexuais, a assistência médica

à procriação e a adoção plena de crianças

abandonadas.

Segundo Julien, na medida em que amor e

sexo não são dependentes das regras do casamento, o

que acontece entre amantes é da ordem do privado.

Sabe-se que a qualquer momento essa união pode se

extinguir, pois “o que importa é a arte da cortesia, a

renovação cotidiana do apelo ao desejo do outro por

Dica de leitura

Adoção para Homossexuais. Luiz Carlos Figueiredo. Ed. Juruá.

Dica de leitura

Uma leitura leve, e muito interessante sobre o tema. Atenção! Esta não é uma sugestão para fundamentação bibliográfica, mas para pensar sobre o assunto de forma inteligente e prazerosa. JABOR, Arnaldo. Amor é prosa. Sexo é poesia. Ed. Objetiva.


uma fala ‘entre nós-dois’ (...)” (Julien, 2000: 17). O

mesmo princípio vale para as uniões homossexuais:

“quanto à orientação sexual dos contratantes, a justiça

não tem nada de saber disso: ela é de ordem íntima”

(Julien, 2000: 19).

Por sua vez, o nascimento de um filho ou a

adoção de uma criança introduz a dimensão pública. O

casal é obrigado a reconhecê-lo legalmente para em

seguida adquirir a autoridade parental.

A disjunção entre sexo e aliança inscreve-se

portanto na fronteira entre público e privado, pois se o

amor e os prazeres são contratuais, dependendo

exclusivamente dos parceiros, por sua vez a aliança

parental está vinculada às leis do Estado em nome dos

direitos do filho.

Em suma, tanto a separação entre paternidade

adotiva e biológica assinalada por Roudinesco quanto a

cisão entre conjugalidade privada e parentalidade

pública de Julien são ambas expressões da autonomia

entre os registros do sexo, casamento e da reprodução.

A autonomia entre esses domínios é examinada

também por Giddens (1993) à luz do conceito de

“sexualidade plástica”.

Segundo Giddens, a sexualidade plástica inicia-

se com a limitação da dimensão da família no século

XVIII e se desenvolve com a difusão da contracepção

moderna e das novas tecnologias reprodutivas. Ela não

é senão uma propriedade potencial do eu cuja

maleabilidade permite que seja assumida de diversas

formas.

A sexualidade plástica põe em ação o que

Giddens chama de “relacionamento puro”.

Quer saber mais?

Anthony Giddens: Frequentemente referido como o guru do Primeiro-Ministro Britânico Tony Blair, Anthony Giddens teve

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AVM - Pós-Graduação - MBA Presencial e Distância …...os a ores Olá, meu nome é CRISTIANA MONIZ DE ARAGÃO BAPTISTA, possuo graduação em Psicologia pela Universidade Federal