8/3/2019 Clemente de Alexandria - testemunha do dogma da virgindade perptua de Maria no sculo II?

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Clemente de Alexandria - testemunha do dogma davirgindade perptua de Maria no sculo II?

Clemente de Alexandria diz:

"Mas, como parece, muitos mesmo at ao nosso prprio tempoconsideram Maria, por causa do nascimento da sua criana, comotendo estado na condio puerperal, embora no o tenha estado. Poisalguns dizem que, depois de parir, se a achou ainda virgem quandofoi examinada." (Stromata, 7, 16)

O testemunho de Clemente citado acima indica que muitosconsideravam que Maria tinha tido um puerprio normal enquantoalguns sustentavam que tinha permanecido virgem depois do parto.

Esta noo detalhada precisamente nos evangelhos apcrifos,onde se embeleza o relato bblico.

Assim, o Proto-evangelho de Tiago narra que ao aproximar-se oparto, Jos foi procurar uma parteira. Tendo encontrado uma, e estaficando a saber que no estavam ainda casados mas comprometidos,Jos explica-lhe que a sua prometida concebeu por obra do EspritoSanto. A parteira, incrdula, acompanha Jos at gruta ondesegundo esta obra se encontrava Maria; mas se deteve na entrada,

porque uma nuvem brilhante pairava sobre a gruta. Ela louva a Deus;de imediato a nuvem desaparece e uma luz brilhante emana dagruta. Pouco depois a luz se retira e o menino Jesus aparece.

"E a parteira exclamou: Este dia grande para mim, porque vi estanova luz. E a parteira saiu da gruta, e Salom se encontrou comela. E lhe disse (a parteira), Salom, Salom, tenho uma nova visopara contar-te; uma virgem deu luz, algo que a sua condio nopermite. E Salom disse, Como vive o Senhor meu Deus, a menosque insira o meu dedo e comprove a sua condio, no acreditarei

que uma virgem deu luz.

E a parteira foi e disse a Maria, Prepara-te, porque h uma disputano pequena em relao a ti. E Salom inseriu o seu dedo paracomprovar a sua condio. E ela gritou dizendo, Ai de minhaimpiedade e incredulidade; pois tentei ao Deus vivo; e eis que, aminha mo se me cai, consumida por fogo!.

E ajoelhou-se diante do Senhor dizendo Oh, Deus de meus pais,lembra-te de mim; pois sou da semente de Abrao, Isaque e Jac;

no me faas uma humilhao pblica para os filhos de Israel, mas

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restaura-me para os pobres. Pois tu sabes, Senhor, que em teu nomedesempenho as minhas obrigaes e de ti recebi a minha paga.

E eis que, um anjo do Senhor apareceu e lhe disse: Salom,Salom, o Senhor Deus escutou a tua orao. Leva a tua mo ao

menino e toca-o, e salvao e gozo haver em ti. E Salomaproximou-se e o tocou, dizendo, O adorarei, pois um grande reinasceu a Israel. E Salom foi curada como o havia rogado, e saiu dagruta. E eis que, um anjo do Senhor gritou, Salom, Salom, noinformes as maravilhas que viste, at que o menino chegue aJerusalm."

(Proto-evangelho de Tiago , 19:2- 20:4)

Este o material sobre o qual se constroem as doutrinas marianas.

Agora que j sabemos a natureza espria das fontes das quais podeter tirado Clemente semelhante opinio, convm fazer um par deprecises.

Em primeiro lugar, neste captulo das suas Stromata ou Miscelneas,Clemente no est a defender o parto virginal mas o valor dasEscrituras. Na edio de Ante-Nicene Fathers o captulo leva osignificativo ttulo "A Escritura, o critrio pelo qual se distingue averdade e a heresia".

Com esta referncia suposta virgindade in partu supostamenteconfirmada por uma parteira, Clemente quer traar uma analogiacom a pureza da Escritura; com efeito, continua dizendo:

Ora, tais so para ns as Escrituras do Senhor, as quais deram luza verdade e continuam virgens na ocultao dos mistrios daverdade. "E ela pariu, e no entanto no pariu", diz a Escritura; comotendo concebido de si mesma e no a partir de cpula. Portanto, asEscrituras conceberam para Gnsticos [em Clemente, se refere aos

verdadeiros cristos]; mas as heresias, no as tendo aprendido,descarta-as como no tendo concebido.

Apesar da sua boa inteno em defesa das Escrituras, Clementebaseia o seu ponto em duas fontes bastante duvidosas: uma para aqual no tem Escritura (a virgindade de Maria in partu) e outra para aqual d uma citao inexistente. Ningum perfeito.

Permanece o facto de que embora Clemente sustentasse (semfundamento) esta opinio sobre a virgindade in partu porque "alguns"diziam que Maria foi examinada e encontrada virgem (coisa da qual aEscritura no diz palavra), ao mesmo tempo foi suficientemente

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honesto para notar que muitos at ao seu prprio temposustentavam a opinio contrria, ou seja, que Maria tinhapassado pelo puerprio.

Em concluso, pois evidente que Clemente no testemunha a

crena no dogma da virgindade perptua de Maria tal como o ensinaa Igreja de Roma hoje. Por um lado, porque estritamente trata davirgindade in partu sem dizer nada sobre a virgindadepost partum. Esegundo, porque obviamente a sustenta como uma opinio no meiode um argumento sobre a Escritura, consciente de que muitoscristos no criam o mesmo; por conseguinte, no como o dogmaque hoje inculca a Igreja de Roma.