OCORPOCOMOCONTINGNCIAFUNDAMENTALEMSARTRE

Resumo: O presente artigo pretende apresentar, em linhas gerais, alguns resultados da fenomenologia de JeanPaul Sartre (19051980) no que diz respeito temtica da corporeidade. Para tal, fazse mister discorrer sobre o corpo como estrutura da conscincia, sobre o corpo tal como vivido pelo sujeito, o corpo como objeto para a prpria conscincia e, finalmente, o corpo narelaocomoOutro.

Palavraschave:Sartre.Fenomenologia.Corpo.

TheBodyAsAFundamentalContingencyInSartre

Abstract: This paper presents some results of the phenomenology of JeanPaul Sartre (19051980) with regard to the issue of corporeality. For this, will be required presentation of body as structure of consciousness, as it is lived by the subject, as an object for consciousness itselfand,finally,thebodyinrelationwiththeOther.Keywords:Sartre.Phenomenology.Body.

Um dos traos mais distintivos do existencialismo dentro da tradio do pensamento

ocidental aquilo que alguns estudiosos chamaro de superao do preconceito epistemolgico

, isto , a superao da perspectiva caracterstica do perodo moderno na qual a pessoa 1

humana pensada, antes de tudo, como sujeito do conhecimento. No existencialismo, em

especial na ontologia fenomenolgica de JeanPaul Sartre, vemos uma vasta ampliao do

espectro da conscincia pela via da intencionalidade e pelo estabelecimento de uma dimenso

prreflexiva da conscincia. nesta dimenso que se d a maior parte das vivncias, bem como

nela tambm que se assenta a reflexo como possibilidade. Outrossim, pela via da conscincia

prreflexiva que encontramos a noo sartreana de corpo, tanto como estrutura da conscincia

prreflexiva quanto como elemento indispensvel para o liame ontolgico entre a condio

humanaeomundodesentidoconstitudonarelaodestacomoSer.

1 Para mais sobre este assunto, ver o Sartre, de Katherine Morris, no qual a autora pensa a filosofia de Sartre como perspectivateraputicaparadissolvercertospreconceitostericos.

Tendo em vista estes dois aspectos o corpo como estrutura da conscincia prreflexiva

e liame ontolgico entre homem e situao pretendemos apresentar, brevemente e sem

pretensesdeesgotaroassunto,algunspontoscentraisdatemticanopensamentodeSartre.

Finalmente, pontuaremos alguns aspectos da distino entre o corpo vivido e o corpo

como objeto para outrem, na medida em que tais breves consideraes se fazem indispensveis

para que o tema do corpo na ontologia fenomenolgica de Sartre seja tratado de maneira

minimamenteadequada.

Ocorpocomoestruturadaconscinciaprreflexiva

Ao cindir a conscincia em duas dimenses, Sartre pretende estar superando uma certa

leitura da subjetividade humana que, segundo o pensador, impregna as filosofias do sujeito de

Descartes a Husserl passando por Kant, a saber, a idia de uma subjetividade substancialmenteou

formalmente concebida. verdade que a distino entre reflexivo e prreflexivo da qual nos

serviremos aqui no de autoria do pensador francs, mas de seu mestre Husserl. Contudo, Sartre

pretende estar sendo mais fiel a Husserl que fora o prprio Husserl em suas intuies tericas: se

Husserl conseguiu escapar substancializao da conscincia que desde Descartes contaminou o

pensamento conduzindo a filosofia a aporias insolveis, por outro lado, a necessidade husserliana

de um Ego Transcendental , para Sartre, um elemento desnecessrio e contraditrio idia de

uma conscincia pensada como intencionalidade. Para o francs, a prpria intencionalidade j

suficiente para garantir unidade e singularidade conscincia, e um Ego Transcendental que

funcione como plo sintetizador de experincias no apenas intil como tambmimpossvel em

uma conscincia que toda movimento e constituio de um mundo de sentido. Dessa forma, a

distino entre reflexo e prreflexo ter, na pena de Sartre, a pretenso de dar conta da

totalidade da experincia humana sem o compromisso com as aporias ontolgicas em que se

enredouopensamentomoderno.

Nessa esteira, encontramos a noo sartreana de corpo como uma estrutura da conscincia

prreflexiva. Na medida em que a conscincia reflexiva se torna responsvel pelos atos

cognitivos e pela constituio reflexiva de um eu, a dimenso prreflexiva ser o lugar onde se

daro todas as demais vivncias. Desde a simples percepo at experincias como sentimentos,

emoes e desejos sero atividades do campo prreflexivo, ou seja, ainda sero atividades da

conscincia (diferentemente da perspectiva moderna, onde tais fenmenos exigiam outras

estruturas alm da conscincia que era sinnimo de sujeito do conhecimento para serem

pensadas).

Esta ampla gama de atividades da conscincia, por sua vez, s acontece e existe em

funo de um j constitudo mundo de sentido, sem o qual a conscincia seria impossvel. Estas

atividades da conscincia exigem e remetem a uma idia de corpo, ou seja, uma base sem a qual a

experinciaseriaimpossvel.

Pensar o corpo como estrutura da conscincia parece sugerir, em um primeiro momento,

uma atmosfera de idealismo na qual o corpo no seria mais do que experincia de corpo, o que

noabsolutamenteocaso,porpelomenosduasrazes.

Em primeiro lugar, supor que o corpo pensado como estrutura da conscincia faria

naufragar sua realidade em um idealismo gratuito s teria sentido se fosse ignorado o intento de

Sartre em evitar a tentativa de explicar a aporia da relao entre uma mente insubstancial e um

corpo material e fsico. Se corpo e mente so duas substncias distintas, se pertencem a reinos

ontolgicos distintos, tornase virtualmente impossvel reunilos depois e explicar suas relaes.

O corpo, como estrutura da conscincia, surge concomitantemente com ela. Se a conscincia

exige a estrutura que o corpo para poder existir, a recproca verdadeira: o corpo, em sua

materialidade, exige a conscincia para ser destacado do fundo indiferenciado de realidade do

qualparticipa.

Em segundo lugar, uma conscincia despida de sua corporeidade no seria espacializada

e, portanto, no alcanaria jamais a singularidade. pela corporeidade estrutural que a

conscincia se singulariza e se perspectiva. Uma conscincia sem corpo impensvel porque

estaria em toda a parte e em lugar nenhum ao mesmo tempo, tornando impossveis as condies

paraaexperincia.NaspalavrasdeSartre:

[...] preciso evitar entender que o mundo existe frente conscincia como uma multiplicidade indefinida de relaes recprocas que a conscincia sobrevoaria sem perspectiva e contemplaria sem ponto de vista. [...] No seria sequer concebvel uma conscincia que pudesse sobrevoar o mundo de tal modo que o copo lhe fosse dado ao mesmo tempo a direita e a esquerda da garrafa, frente e atrs dela. No em decorrncia de

uma aplicao estrita do princpio de identidade, mas porque esta fuso de direita e esquerda, frente e atrs, motivaria o desvanecimento total dos istos no seio de uma indistinoprimitiva(SARTRE,2008,p.389).

Entrevemos, investigando estes aspectos da noo sartreana de corpo, a constante

referncia que sua fenomenologia faz a uma ontologia sem a qual essa fenomenologia no se

sustentaria: a espacializao da conscincia exige o corpo por razes ontolgicas, pois a tomada

de perspectiva sobre o Ser, tomada de perspectiva necessariamente corporal, identificase com o

surgimento da dimenso fenomnica, a partir da qual se torna possvel a multiplicidade dos

objetos.

Ocorpocomocontingnciafundamental

Se a fenomenologia de Sartre tributria daquela que seu mestre Husserl teceu, os

tributos das suas intuies ontolgicas mais fundamentais parecem melhor referenciadas quando

relacionadas a filosofia de Heidegger. Pois mesmo sem se desvencilhar de uma filosofia da

conscincia, no se compreende nada de Sartre sem atentar para o imenso dbito que este tem

paracomaontologiaheideggerianaeseusconceitodeseraesernomundo.

Distante das preocupaes primordialmente epistemolgicas de Husserl, Heidegger

constri uma ontologia na qual a regio privilegiada de acesso realidade humana a vivncia

comum e cotidiana, e no mais a tematizao conceitual e terica. Desse quadro emerge uma

noo de realidade humana drasticamente distinta daquela endossada no perodo moderno,

onde o que caracteriza a condio humana , sobretudo, seu carter de sujeito do conhecimento

possibilitada, verdade, pela fenomenologia de Husserl, mas devidamente desenvolvida na

ontologia fundamental de Heidegger. Alm disso, Heidegger prope uma incontornvel

interdependncia entre a realidade humana e o mundo. Interdependncia relacional, na qual a

realidade humana no possui qualquer substrato prprio que guarde semelhanas quer com o

Cogito, quer com o Ego Transcendental. As estruturas ontolgicas reveladas pelo pensamento

heideggerianoremetemaumarealidadehumanaimpensvelsemomundo.

Sartre se apropria dessa idia de interdependncia entre homem e mundo sem, porm,

abandonar a perspectiva da conscincia. Como vimos, o corpo pensado fenomenologicamente

uma estrutura da conscincia prreflexiva. Dessa forma, a interdependncia ontolgica entre a

realidade humana e o mundo faz com que a ontologia do corpo revele uma dimenso na qual o

corpo ser pensado primeiro como estrutura da realidade humana e s depois como objeto no

mundo.

[...] o serparasi todo inteiro corpo e todo inteiro conscincia os chamados fenmenos psquicos no so reunidos em um segundo momento ou perifericamente ao corpo: muito mais, o corpo todo inteiro psquico. No se trata, pois, de entender o corpo como um emsi presente no parasi. Pelo corpo, temos acesso facticidade radical que caracteriza o parasi,facticidadequeresultademinhacontingncia.(BORNHEIM,2000,p.98)

Tendo em mente que serparasi e seremsi sero as categorias cardeais atravs das quais

Sartre caracterizar respectivamente conscincias e coisas, vemos que a inteno de Sartre

enfatizar o aspecto do corpo vivido em detrimento do corpo conhecido. Em verdade, a

problemtica da intersubjetividade na qual no nos aprofundaremos aqui revelar uma

dimenso inescapvel na qual o corpo como objeto ser de fundamental importncia, tendo em

vistaquecomoobjetoqueocorposurgeparaooutro.

Na perspectiva ontolgica, o corpo estar intricado naquilo que Sartre chamar de

situao: para que haja realidade humana, algumas condies precisam ser cumpridas. Uma

delas que a realidade humana sempre seja singular, individual, isto , realidade de uma pessoa

humana. Essa singularizao exige a dimenso da corporeidade na medida em que todas as

estruturas da situao, como so elencadas por Sartre (meu lugar, meu passado, meus arredores,

meu prximo e minha morte) referemse a um sujeito corporificado. Como estrutura mnima, o

corpo surge como condio sem a qual no pode existir realidade humana e mundo. Como bem

coloca Gary Cox, a existncia de todas as pessoas corporificadas contingente, mas,

considerando que uma pessoa existe, absolutamente necessrio que ela esteja corporificada.

(COX, 2009. p. 79). Ou seja, as propriedades desse corpo (gnero, etnia, etc.) so absolutamente

contingentes, mas o corpo uma estrutura necessria sem a qual a pessoa no poderia estar

situadae,portanto,existir.

Ocorpovivido

A nfase sartreana sobre a existncia situada pe em relevo a dimenso do corpo

vivido, aspecto quase sempre secundrio antes da fenomenologia. Pensado como coisa

dissolvida no sistema da causalidade fsica da matria, o corpo sempre precisou ser reunido ao

campo mental atravs de recursos tericos que, segundo o existencialismo sartreano, no

escapavam a aporias insolveis. Se o corpo estava sujeito as mesmas leis deterministas do mundo

dascoisas,aquestodaliberdadehumanaestavasempreemxeque.

Enquanto estrutura da conscincia prreflexiva, o corpo no simplesmente um objeto

dentro de um sistema determinista. Evidentemente, a possibilidade da tematizao biolgica,

fsica, anatmica, fisiolgica, etc., est sempre aberta para a conscincia. Contudo, nenhuma

dessas tematizaes d conta da ontologia do corpo. Para que esta seja possvel, preciso pensar

a ambgua condio do corpo humano. Se por um lado parece intuitivo que o corpo um

instrumento utilizado por uma alma, por outro, a reflexo fenomenolgica revela nuances de

sentidodocorpoquenenhumaoutratematizaotericapoderiaoferecer.

Um dos traos mais caractersticos do corpo pensado fenomenologicamente o fato de

que possvel dizer que o sujeito tanto corpo quanto conscincia, pela interdependncia destes

elementos, relao j brevemente examinada aqui. Outro trao caracterstico e que talvez seja o

que melhor revele a relao entre corpo e conscincia (sobretudo prreflexiva) o fato de que

o corpo, como condio da ao, no exige a reflexo para operar no mundo. o que Katherine

Morrischamadeinvisibilidadedocorpo.Vejamos.

Em uma perspectiva moderna, o corpo poderia ser pensado como instrumento da alma.

Sartre no endossa essa perspectiva. Ainda que seja sempre possvel acessar o corpo pela via da

reflexo e penslo como objeto, a ao humana cotidiana depende de um certo esquecimento

docorpo.Ou,comodizKatherineMorris:

[...] grande parte do viver requer que essa conscincia permanea noposicional. [...] Se fssemos posicionalmente conscientes de nossos membros, consideraramos impossveis aes que ordinariamente realizamos de maneira fluente e desinibida. (MORRIS, 2009, p. 128).

Durante a ao, o sujeito est totalmente imerso em sua corporeidade, identificandose

com seu corpo. Eventualmente a inaugurao de novas prticas e hbitos pode exigir a entrada

em cena da reflexo, mas somente at a apropriao das tcnicas relativas as realizaes dos fins.

Assim se explica, por exemplo, o fenmeno da incorporao de objetos, fenmeno atravs dos

quais certos objetos passam a atuar como extenses do corpo prprio: a bengala de um cego, o

telescpio de um astrnomo, etc., so objetos que, embora permaneam fisicamente exteriores ao

corpo, passam a fazer parte deste na medida em que a apropriao de sua tcnica de uso promove

esseesquecimento.

Ocorpocomoobjeto

Para bem explicitar essa dimenso do corpo, seria necessrio introduzir uma srie de

elementos acerca da filosofia sartreana da intersubjetividade. Elementos que, por razes de

espao, no podero ser tratados de maneira satisfatria aqui. Contudo, nos cabe mencionar que a

apario mais ntida do corpo como objeto, nas pginas de O Ser e o Nada , sem dvida, na

relao intersubjetiva. Pois sobretudo para o outro que meu corpo aparece como objeto, bem

comoocorpodooutroaparececomoobjetoparamim.

O corpo o elemento que faz a mediao entre mim e o outro na relao intersubjetiva.

Incapaz de acessar a interioridade de outrem, atravs de seu corpo e, evidentemente, da

linguagem que se estabelece a relao intersubjetiva. Contudo, essa intersubjetividade

pensada por Sartre como essencialmente conflituosa: se a dade sujeito/objeto no superada ou

rejeitada, como seria possvel a intersubjetividade se tudo aquilo que aparece para um sujeito o

faz sob o signo do objeto? Dessa forma, a intersubjetividade, em sentido estrito, parece

impossvel.

A despeito de uma impossibilidade terica de uma comunicao autntica entre sujeitos, a

realidade mostra relaes entre pessoas, relaes que podem ser descritas fenomenologicamente.

Nessa medida, o corpo possui um lugar especial na medida em que sobre ele que repousa o

olhar do outro. Esse olhar, o olhar do outro, uma das experincias mais peculiares da

condio humana na medida em que, se corretamente compreendida, entrega a chave para a

corretacompreensodaintersubjetividadeetambmdocarterambguodocorpo.

O olhar do outro sempre um momento onde o corpo, imerso em sua prpria

subjetividade, pode experimentar a si mesmo como objeto. O olhar de outrem tem o poder de me

objetivar atravs de meu corpo: a lacuna ontolgica que a realidade humana

momentaneamente preenchida pelo julgamento que o outro, enquanto sujeito, realiza ao me olhar.

Meu corpo perde momentaneamente a espontaneidade e o esquecimento que caracterizam a ao

corporificada. Sartre enfatiza o papel da experincia da vergonha como captao privilegiada de

meu carter de objeto, mas outras experincias da mesma natureza parecem funcionar de maneira

anlogaaoentregarocarterobjetivoquemeucorpocarrega.

Por outro lado, o corpo do outro pode ser objetivado tambm pelo meu olhar, segundo a

mesma lgica acima descrita. E em se tratando do corpo, no apenas o olhar que carrega em si a

potencialidade de objetivar o corpo do outro. Um dos temas sobre os quais Sartre mais dispensa

pginas de sua ontologia fenomenolgica o tema do desejo, sobretudo do desejo sexual. Longe

de compreender o desejo atravs de mecanismos psicofsicos, Sartre pretende que a manifestao

do desejo sexual no seno o desejo de possuir o ser do outro ou seja, sua liberdade atravs

da apropriao de seu corpo. Em ltima instncia, Sartre afirma que a carcia o ato segundo o

qual o corpo do outro ganha sua mais ntida objetividade: sob meu toque, o outro ganha forma e,

sob o signo da coisa (enquanto corpo e objeto) representa a liberdade da qual me aproprio

mediante o toque. Essa tentativa de apropriao da liberdade do outro, porm, jaz condenada ao

malogro como quaisquer outras. O desejo de possuir algum como corpo e como liberdade ao

mesmo tempo no um desejo ambguo, mas contraditrio: o surgimento do corpo como

objetodaestruturadaintersubjetividadeenocomprometeminhaliberdade.

Concluses

guisa de concluso, mister pontuar que por mais que Sartre afirme o papel central da

corporeidade enquanto estrutura existencial da condio humana, sua contemporaneidade com

MerleauPonty (1908 1961) fazem com que, diante do tipo de fenomenologia empreendida por

este, Sartre possa ser acusado de idealismo. De fato, em suaFenomenologia da Percepo (1945)

MerleauPonty nos oferece uma filosofia fenomenolgica que enfatiza, talvez como nenhuma

outra, a dimenso corprea da condio humana. Embora no divirja to dramaticamente de

MerleauPonty em sua fenomenologia do corpo, Sartre fala muito menos sobre a questo. Sua

preocupaofilosficacomadimensodeliberdade,caracterizadapelaconscincia.

No obstante, j a fenomenologia sartreana nos oferece elementos para tematizar

filosoficamente a corporeidade e a existncia humana a partir de um mbito mais fundamental

que aqueles oferecidos pelas descries cientficas. Nessa direo, o sentido e mesmo o valor

existencial da corporeidade que posta em relevo. Quando nos oferece suas descries do corpo

tal como vivido pela conscincia, Sartre pretende se referir no um objeto de uma cincia

positiva e emprica, mas um trao fundamental da experincia da existncia, a saber, a de que

existimos corporificados, com todas as conseqncias que isso nos implica. Se por um lado sua

fenomenologia parece pecar por idealismo na medida em que virtualiza o corpo

transformandoo em uma estrutura de uma existncia que antes e sobretudo conscincia, por

outro lado temos na fenomenologia sartreana do corpo a possibilidade de visualizao da

vivnciacorporaldaconscinciaapartirdeseumbitooriginrio.

Referncias

BORNHEIM,Gerd.Sartre,MetafsicaeExistencialismo.3.ed..SoPaulo:Perspectiva,2000.

COX,Gary.CompreenderSartre.2.ed.Petrpolis:Vozes,2010.

MORRIS,KatherineJ.Sartre.PortoAlegre:Artmed,2009.

SARTRE, JeanPaul. O Ser e o Nada: ensaio de Ontologia Fenomenolgica. 16. ed. Petrpolis: Vozes,2008.