Crime de Racismo Contra Judeus (Carlos Odon Lopes Da Rocha)

Observatrio da Jurisdio Constitucional

Ano 2 - Setembro 2008 - Braslia - Brasil - ISSN 1982-4564

CRIME DE RACISMO CONTRA JUDEUS:

UMA BREVE ANLISE DO HC 82.424-2/RS

Carlos Odon Lopes da Rocha1

RESUMO: O presente artigo visa comentar o acrdo proferido pelo Supremo

Tribunal Federal nos autos do HC 82.424-2/RS, trazendo baila os argumentos

contrrios e favorveis configurao da discriminao contra os judeus como crime

de racismo. Conclui-se pelo acerto do entendimento trilhado pela Suprema Corte, em

observncia ao princpio constitucional da tolerncia.

1. INTRODUO

Em 17 de setembro de 2003, nas vsperas de completar 175 anos, o Supremo

Tribunal Federal proferiu um julgamento histrico, ao denegar o habeas corpus

impetrado em favor de Siegfried Ellwanger contra deciso do Superior Tribunal de

Justia.

O Tribunal de Cidadania condenara o paciente como incurso nas penas do art.

20 da Lei 7.716/89, com a redao dada pela Lei 8.081/90, pois praticara o crime de

racismo contra a comunidade judaica. O Superior Tribunal de Justia afirmou que

todo aquele que pratica uma destas condutas discriminatrias ou preconceituosas

(incitao ou induzimento), autor do delito de racismo, inserindo-se, em princpio, no 1 P roc u rado r do D i s t r i t o Fede ra l . Ad vo gado . P s -g radu ado em D i re i t o Pb l i c o p e lo I DP (Con vn io c om a P GD F ) .

Crime de Racismo contra Judeus: Uma breve anlise do HC 82.424/ RS Carlos Odon Lopes da Rocha

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OBSERVATRIO DA JURISDIO CONSTITUCIONAL. Braslia: IDP, ano 2, setembro 2008. ISSN 1982-4564.

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mbito da tipicidade direta. Destarte, uma vez reconhecida a subsuno da conduta

delituosa ao injusto de racismo, a imprescritibilidade era medida que se impunha.

Houve, em seguida, a impetrao da ao constitucional do habeas corpus

perante o Supremo Tribunal Federal, sob a alegao de que o delito de discriminao

contra os judeus no teria conotao racial para se lhe atribuir a imprescritibilidade.

Em sntese, afirmaram os impetrantes que judeus no deveriam ser vistos como uma

raa.

Logo, a vexata questio se resumia a determinar o exato sentido e alcance da

expresso racismo, conforme disposto no art. 5, XLII, da Carta Poltica de 1988.

Em seu voto, o Ministro Relator Moreira Alves asseverou que a interpretao

da Constituio h de levar em conta o elemento histrico. E, segundo a Emenda

Aditiva 2P00654-0, de autoria Constituinte Carlos Alberto Ca, a qual deu origem ao

referido dispositivo constitucional, a expresso racismo consistia to-somente no

preconceito ou discriminao contra a raa negra. Ao concluir o seu voto, o Relator se

fundamentou em diversos estudiosos judeus para afirmar que os judeus no so raa.

Em desfecho, o Ministro Moreira Alves, reconhecendo, pois, no se tratar de crime de

racismo a apologia de idias preconceituosas e discriminatrias contra a comunidade

judaica, declarou a extino da punibilidade pela ocorrncia da prescrio da pretenso

punitiva.


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Todavia, ato contnuo, o Ministro Maurcio Corra abriu a divergncia, ao

lembrar a histrica perseguio sofrida pelos judeus desde os primrdios da

humanidade. Para ele, os judeus foram e continuam sendo estigmatizados, por terem

supostamente renegado e crucificado Jesus. Asseverou, ainda, em seu voto divergente,

que no mais procede, sob a tica cientfica, a clssica subdiviso da raa humana a

partir de suas caractersticas fsicas. A gentica baniu definitivamente a diferenciao

entre raas humanas. Em suma, no haveria raa branca, negra, amarela ou judia, mas

apenas e exclusivamente a raa humana.

Por outro lado, no se pode olvidar que a diferenciao entre raas surgiu a

partir de um processo scio-cultural originado na intolerncia humana, nascendo,

ento, o odioso preconceito racial. Em certa passagem, o Ministro Maurcio Corra

afirma:

Com efeito, limitar o racismo a simples discriminao de raas, considerado apenas o sentido lxico ou comum do termo, implica a prpria negao do princpio da igualdade, abrindo-se a possibilidade de discusso sobre a limitao de direitos e determinada parcela da sociedade, o que pe em xeque a prpria natureza e prevalncia dos direitos humanos. Condicionar a discriminao como crime imprescritvel apenas aos negros e no aos judeus aceitar como desiguais aqueles que na essncia so iguais (...).

Com tais argumentos, o Ministro Maurcio Corra denegou a ordem. Seu voto

foi acompanhado pelos Ministros Celso de Mello, Gilmar Mendes, Carlos Velloso,

Ellen Gracie, Nelson Jobim e Cezar Peluso. O Ministro Marco Aurlio acompanhou o


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relator, reconhecendo a prescrio da pretenso punitiva. E o Ministro Carlos Britto

concedia ex officio a ordem para absolver o acusado, vez que a sua conduta era atpica,

dado o direito fundamental de liberdade de expresso.

2. O SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL E A MXIMA EFETIVIDADE DO

PRINCPIO DA TOLERNCIA

H de se notar que o entendimento final do Supremo Tribunal Federal,

acompanhando o voto condutor do Ministro Maurcio Corra, primou pela prevalncia,

em ltima anlise, do princpio da tolerncia (religiosa), consectrio lgico do

princpio do pluralismo e da democracia.

Com o devido respeito, o Ministro Moreira Alves, em seu voto, conferiu

demasiada importncia mens legislatoris (interpretao histrica), em detrimento

mens legis. Buscou o sentido da norma constitucional a partir dos trabalhos

preparatrios da Constituinte de 1988, em especial da Emenda Aditiva 2P00654-0, de

autoria de Carlos Alberto Ca. Com isso, revelou apenas a vontade histrica e a

inteno do legislador constituinte quando da elaborao do art. 5, XLII, da Carta

Magna.

Apesar da importncia de se conhecer a vontade histrica do legislador, tal

elemento histrico no deve prevalecer sobre o direito posto. J dizia Geraldo Ataliba,

citado por Lus Roberto Barroso, que:


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(...) o jurista sabe que a eventual inteno do legislador nada vale (ou no vale nada) para a interpretao jurdica. A Constituio no o que os constituintes quiseram fazer, muito mais que isso: o que eles fizeram. O jurista trabalha com o direito positivo (posto). A lei mais sbia que o legislador. (...) Os juristas no perdem mais tempo em expor os argumentos tendentes a expressar o postulado hermenutico elementar segundo o qual o desejo do legislador, sua vontade e seus processos subjetivos motivacionais no tm valor para a exegese jurdica.2

Ademais, a fundamentao do Ministro Carlos Britto no sentido de que o

paciente deveria ser absolvido, vez que se tratava de resguardar o direito fundamental

liberdade de expresso, tambm no haveria como prosperar.

Nenhum direito absoluto. O pretexto do exerccio de um direito fundamental

no pode servir de salvaguarda para a prtica de ilcitos penais. Na espcie, o direito

liberdade de expresso no pode abrigar manifestaes de ilicitude penal, pois o

discurso do dio racial no est inserido no mbito de proteo da liberdade de

expresso.

Com tais contra-argumentos, certo que o melhor caminho foi percorrido

pela Suprema Corte, ao acompanhar o voto divergente do Ministro Maurcio Corra.

Abriram-se as portas para se reconhecer, definitivamente, no mundo jurdico, o

princpio constitucional da tolerncia.

2 BAR R OS O, Lu s R ob e r to . I n te rp re ta o e Ap l i c a o da Co ns t i t u i o . So Pau lo : Sa ra i va , 1996 , p . 125 .


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Com efeito, a tolerncia, como marca de evoluo (espiritual e moral) da

humanidade, fruto tanto do Iluminismo quanto do Cristianismo. Nos grandes

embates ideolgicos, como ocorreu entre o Iluminismo e a Igreja no sculo XVII e

XVIII, comum estereotipar os adversrios. Porm, cabe investigao histrica fugir

de tais esteretipos.3

Sendo assim, no tenhamos uma viso idealizada da fase iluminista ou

preconceituosa do Cristianismo. No raras vezes encontramos afirmaes pejorativas

no universo jurdico de que determinado intrprete utilizou argumentos religiosos em

sua manifestao.

certo que no se deve tomar partido a favor desta ou daquela religio, mas

no podemos olvidar a inegvel influncia crist na nossa sociedade. Conceitos

fundamentais da Constituio Federal de 1988, como, por exemplo, a dignidade da

pessoa humana ou a idia de justia social so impensveis sem as concepes

modernas do Cristianismo.4 Voltaire, inclusive, deita as razes do princpio da

tolerncia no Direito Natural, consubstanciado na seguinte mxima: No faa aos

outros aquilo que no desejas que faam a ti.

3 DA R OC HA , W as h ing ton A l ves . No Co ra o de An t gona . J o o Pes s oa : A CE P inhe i ro e A l ves Ed i t o ra , 20 02 , p . 36 . 4 H OR N, No rb e r t . I n t rod u o C inc ia do D i re i t o e F i l os o f i a J u r d i c a . T rad . E l i s e te An ton iuk . Po r to A leg re : S rg i o An tn io Fab r i s Ed i t o r . 2005 , p . 116 .


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3. CONCLUSO

Embora Voltaire tenha sido extremamente intolerante com os judeus, ao ponto

de afirmar que nisto (monotesmo) os judeus no foram seno plagirios, como de

resto o foram em tudo5 ou que nunca o povo judaico transmitiu o mais insignificante

dos seus usos e costumes a outro povo qualquer, ele nos deixou um inestimvel legado

sobre o princpio da tolerncia, inclusive uma prece, que peo licena para transcrever:

No mais aos homens que eu me dirijo, a ti, Deus de todos os seres, de todos os mundos e de todos os tempos: se permitido a fracas criaturas perdidas na imensido e imperceptveis ao resto do universo ousar te pedir qualquer coisa; a ti que tudo tens dado, a ti cujos decretos so imutveis e eternos, digna-te olhar com piedade os erros inerentes nossa natureza. Que estes erros no sejam causadores de nossas calamidades. Tu no nos deste, de forma alguma, um corao para que nos odiemos nem mos para que nos massacremos. Faze com que ns nos ajudemos mutuamente a fim de suportarmos o fardo de uma vida penosa e passageira; que as pequenas diferenas entre as vestes que cobrem nossos corpos dbeis, em meio a todas nossas linguagens insuficientes, todos nossos costumes ridculos, todas nossas leis imperfeitas, todas as nossas opinies insensatas, em meio a todas nossas condies to desproporcionais aos nossos olhos e to iguais diante de ti; que todas essas pequenas nuanas que distinguem os tomos chamados homens no sejam sinais de dio e de perseguio; (...) Possam todos os homens se lembrar que so irmos! (...) Se as calamidades da guerra so inevitveis, no nos odiemos, nem nos destruamos no seio da paz (...).6

5 DA R OC H A, W as h ing ton A l ves . Op . c i t . , p . 10 8 . 6 I b i d . p . 43 /44 .


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Portanto, ao decidir que a discriminao ou perseguio contra os judeus pode

configurar crime de racismo, o Supremo Tribunal Federal conferiu imprescindvel

normatividade ao princpio constitucional da tolerncia, atualmente to esquecido no

universo jurdico.

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