UNIVERSIDADE DE BRASLIAINSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DANPROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DIFERENCIAO E AUTONOMIA: RELAES POLTICAS E

EDUCAO ESCOLAR ENTRE OS TICUNAS NO ALTO SOLIMES,

AMAZONAS

Dissertao de Mestrado

Orientador: Professor Emrito Roque de Barros Laraia

Aluno: Joo Guilherme Nunes Cruz

Braslia, 19 de dezembro de 2011

UNIVERSIDADE DE BRASLIAINSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DANPROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DIFERENCIAO E AUTONOMIA: RELAES POLTICAS E

EDUCAO ESCOLAR ENTRE OS TICUNAS NO ALTO SOLIMES,

AMAZONAS

Dissertao apresentada como requisito para

obteno do grau de Mestre em Antropologia

Social pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia.

Orientador: Professor Emrito Roque de Barros Laraia

Aluno: Joo Guilherme Nunes Cruz

Braslia, 19 de dezembro de 2011

UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA - DAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

DIFERENCIAO E AUTONOMIA: RELAES POLTICAS E EDUCAO

ESCOLAR ENTRE OS TICUNAS NO ALTO SOLIMES, AMAZONAS

Dissertao apresentada como requisito para

obteno do grau de Mestre em Antropologia

Social pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia.

Banca Examinadora:

Prof. Emrito da UnB Roque de Barros Laraia

________________________________

Prof. Dr. Jos Antnio Vieira Pimenta

DAN/UnB

_______________________________

Prof. Dr. Christian Tefilo da Silva

CEPPACC/UnB

Aluno: Joo Guilherme Nunes Cruz

Braslia, 19 de dezembro de 2011

Maria das Graas Menezes Cruz, tia Grace, de quem j sinto tantas saudades.

Agradecimentos

Primeiramente, agradeo ao professor Roque de Barros Laraia por aceitar a orientao desta dissertao. Sua incomensurvel sabedoria, generosidade e pacincia foram fundamentais para a concluso da mesma. Agradeo no somente sua orientao ao trabalho propriamente dito, mas s instrutivas e sempre agradveis conversas sobre indgenas e outros mundos. Aos professores Cristhian Tefilo da Silva e Jos Pimenta por aceitarem compor a banca examinadora. Um agradecimento muito especial a Jussara Gruber, que possibilitou minha entrada no alto Solimes. Sua dedicao, doura e compreenso do contexto ticuna so contagiantes e foram uma significativa fonte de inspirao para que eu levasse a frente a ideia de escrever sobre eles. A importncia de Jussara em minha permanncia no Solimes no pode ser medida nessas poucas linhas. Aos ticunas que gentilmente abriram suas casas e sempre me trataram com muito carinho e companheirismo. Uma considerao muito especial aos amigos Constantino Ramos Lopes, Damio Carvalho Neto, Clves Mariano, Luciana da Silva, Nazareno Pereira Cruz e Saturnino Jesuno Jumbato. Juntos trabalhamos, nos angustiamos, mas tambm gargalhamos e nos divertimos em situaes que para sempre estaro em minha memria. Aos tambm amigos e mestres ticunas Joo Clemente Gaspar, Reinaldo Otaviano, Ozino Benedito Pedro, Valdino Moambite Martins, Jos Costdio e Geno Maximiano Bruno pela acolhida, amizade e frutferas conversas. s queridas professoras Terezinha Atade, Hilda Toms do Carmo e Adlia Lus Bittencourt que com muita honestidade puxavam minhas orelhas nos momentos de excessos, sem abrir mo da ternura. Aos professores ticunas como um todo pela persistncia e dedicao com que conduzem suas batalhas em prol de suas comunidades. Apesar do contexto muitas vezes duro, lidam a vida com alegria, msica e poesia. Sempre me lembrarei dos encerramentos dos cursos, de suas emoes, lgrimas e cantorias em coro. Aos amigos de Benjamin Constant, um abrao muito especial a Rodrigo Bichara, Sandro Mauro, Anube Medeiros e Sidney Marinho. Atravessando a regio Norte e pousando no Sudeste, no poderia deixar de agradecer meus pais, Jos Onildo e Jarlene Maria, que sempre foram meus maiores exemplos. Sem o apoio deles, no conseguiria realizar muita coisa. Foi sempre a eles que recorri quando a tristeza batia mais forte no Amazonas e deles sempre ouvi palavras de conforto e incentivo. A longa distncia nos tornou mais e mais amigos. Estendo o mesmo aos meus queridos irmos Jos Marcelo e Lila Cruz e sobrinhos Joo Pedro, Lucas, Juliana e Joo Victor. Retornando, enfim, ao Centro-Oeste, agradeo imensamente a minha companheira Lia Mendes Cruz, pelo carinho, amor e apoio incondicional. Espero sempre poder retribuir altura o que ela representa. Aos amigos Ney Maciel, Cloude Correia e Carlos Alexandre pelos conselhos e feedbacks sempre pertinentes. Ao pessoal da Katacumba, um agradecimento a todos pela amizade, mas especialmente a Elena Nava, Sandro Almeida, Jlia Brussi, Yoko, Fabiano, Lus Cayon, que, juntos com Lia, e na minha ausncia forada, no mediram esforos para tentar salvar o pouco que restara de meus materiais e livros na enchente que assolou a UnB. Vida longa a Katacumba! Ao pessoal da minha turma de Mestrado, um abrao todo especial: Simone Soares, Patrcia Carvalho, Tatiane Duarte, Pedro Stoeckli, Tiago Arago, Fausto Alvim, Gustavo Augusto, Anna Davidson, Rafael Lasevitz, Patrik Thames. Compartilhar conhecimentos e experincias foi para mim um prazer mpar e espero repetir a dose em muitas outras oportunidades.

Resumo

Esta Dissertao apresenta uma anlise das relaes polticas entre professores indgenas da etnia Ticuna e Estado brasileiro, tendo como cenrio etnogrfico a construo da educao escolar entre esse grupo, habitante secular da calha do Rio Solimes, estado do Amazonas. Nesse sentido, procuro enfatizar as aes empreendidas por sua principal associao representativa na esfera educacional, a partir de eventos nos quais as perspectivas dos professores ticunas entram em arenas diversificadas de negociao com distintos atores representantes de aparelhos administrativos do Estado brasileiro, por sua vez responsveis pela elaborao, execuo e acompanhamento das polticas pblicas direcionadas educao escolar indgena. Procuro debater esse tema luz do contexto histrico das relaes entre ticunas e segmentos da sociedade no indgena, sobretudo aqueles associados a aparatos estatais, enfatizando as dinmicas de poder envolvidas.

Palavras-chave: ticuna, povos indgenas, poltica, estado, educao escolar indgena, organizaes indgenas, poder.

Abstract

This research presents an analysis of the political relations between the indigenous teachers of the Ticuna ethnicity and the Brazilian state, having as its ethnographic background the construction of the school education of this group, customary inhabitants of the Solimes River waterway in the state of Amazonas. Thus, I endeavor to emphasize the actions of their main association in the educational sphere based on the events on which the Ticuna teachers perspectives get into diverse arenas of negotiation with different representatives of the administration branches of the Brazilian state, which are responsible for the elaboration, execution and attendance of the public policies concerning indigenous school education. I aim to debate such theme centered on the historical context of the relations between the ticunas and other non indigenous sectors, mainly those associated to the state, emphasizing the dynamics of power at stake. Keywords Ticuna, indigenous peoples, politics, state, indigenous school education, indigenous organizations, power.

ndice:

Introduo.......................................................................................................................................08

Captulo 1: O Alto Solimes e o povo Magta: consideraes sobre um contexto.......................20

Captulo 2: Educao escolar para os ndios numa perspectiva histrico-poltica.........................43

Captulo 3: Eventos polticos e poderes.........................................................................................80

Concluso.......................................................................................................................................99

Bibliografia...................................................................................................................................108

Introduo

Este um trabalho sobre relaes polticas desenroladas entre o povo indgena Ticuna,

habitantes seculares da calha do rio Solimes, no lado brasileiro, e atores do que aqui optei

denominar de comunidade nacional, entendendo, assim como Benedict Anderson, a nao brasileira

como uma comunidade imaginada, ou seja, como um constructo histrico viabilizado por meio de

artifcios e sentimentos gerados a partir de fatos histricos que operam no sentido de conformar

heterogeneidades socioculturais num todo homogneo fortemente ideologizado (Anderson, 2009).

Como cenrio destas relaes a escola ticuna, por sua vez profundamente alterada no plano formal -

assim como as demais escolas indgenas no pas -, a partir da promulgao da Constituio de 1988

e de uma srie de documentos legais correlatos que procuraram fundamentar novos conceitos e

prticas para o que se convencionou chamar educao escolar indgena.

Nesse sentido, desde j necessrio que se faam alguns recortes pertinentes ao que me

proponho. Primeiramente no pretendo analisar de modo to abrangente como poderia parecer neste

intrito, as relaes polticas entre ticunas e comunidade nacional em sua totalidade, mas sobretudo

quelas nas quais os rumos da educao formal esto sob foco e debate. Ou seja, boa parte dos

argumentos e do contexto etnogrfico se referem s interelaes entre professores indgenas e

agentes do Estado brasileiro, em instncias variadas. Sendo assim, sustento-me na anlise de alguns

eventos sociais - uns mais crticos que outros -, por mim presenciados que, no meu entendimento,

so reveladores da assimetria estabelecida e sobretudo atualizada das relaes entre ndios e

brancos no alto Solimes. Portanto, os professores indgenas, mas tambm professores no

indgenas que atuam em escolas indgenas, bem como outros gestores escolares (especialmente

diretores(as) de escolas, so os principais interlocutores desta dissertao. No obstante, as falas de

caciques, vice-caciques, lideranas de organizaes, bem como representantes (brancos) do

Ministrio da Educao, de secretarias municipais de educao e de outras instituies do poder

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pblico tambm vo aparecer no decorrer do texto, na medida em que oferecem elementos

interpretativos para anlise dos jogos polticos desenvolvidos no alto Solimes, no que diz respeito

educao indgena via instituio escolar. Assim, a escala etnogrfica restringe-se a atores que de

uma forma ou outra esto no centro das decises relativas s polticas de educao na regio.

Como desdobramento destas primeiras observaes, desde j creio que seja importante

ressaltar que esta dissertao no trata, portanto, propriamente de educao escolar indgena, no

sentido do que temos lido de modo extenso e muitas vezes profcuo na literatura antropolgica

sobre o assunto. O que me propus interpretar, no so as apropriaes filosficas ou cosmolgicas

levadas a termo por ticunas e aliados na construo de suas escolas, de modo a configura-la

segundo as orientaes mais recentes da educao entre os ndios, calcadas especialmente nos

princpios do bilinguismo, especificidade, diferenciao e interculturalidade. O intuito aqui o de

identificar os choques, os curto-circuitos existentes nas relaes entre ticunas e brancos no que

diz respeito construo poltica da escola ticuna e tentar analisar algumas consequncias de tais

curtos que afetam diretamente, inclusive, outro enunciado da educao escolar indgena, a saber, o

desenvolvimento da autonomia indgena no contexto em tela.

Esses pontos, bem como os conceitos aos quais se referem, sero melhor explicitados no

decorrer do texto. Antes, porm, creio que seja preciso enumerar alguns motivos pelos quais escolhi

esse caminho, que ressoam, por assim dizer, muito de minha experincia pessoal e profissional

tanto no campo da antropologia como no trabalho de campo junto aos ticunas.

***

O ano de 2002 representa uma reviravolta em meus anseios como pesquisador e aspirante a

antroplogo. At ento envolvido com questes relacionadas a construo de identidades sociais em

9

contextos urbanos mais especificamente aqueles associados ao futebol1 -, me deparei com uma

oportunidade nica que viria alterar significativamente meus propsitos profissionais e intelectuais,

bem como minha vida pessoal. Tratou-se de convite realizado pela Organizao Geral dos

Professores Bilngues, por intermdio de sua assessora pedaggica, Jussara Gruber, para coordenar

atividades de campo no mbito de um projeto recm aprovado por esta Organizao junto ao

Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) e que teria o

perodo de trs anos de execuo. O projeto denominava-se Educao Ambiental e Uso

Sustentvel da Vrzea em reas Indgenas Ticuna do Alto Solimes, e compunha um grupo de

projetos distribudos pela calha dos rios Solimes e Amazonas dentro do Projeto Manejo

Sustentvel da Vrzea (ProVrzea), por sua vez financiado pelo PPG7, especialmente nas figuras

do Department for International Development (DFID) da Gr Bretanha e do banco alemo

Kreditanstalt fr Wiederaufbau (KfW).

Minha familiaridade com os ticunas estava at ento em p de igualdade com o que conhecia

da literatura em etnologia indgena, restrita que estava a algumas leituras do professor Roberto

Cardoso de Oliveira, alm da empatia com o tema em si e com os reclames polticos do movimento

poltico indgena, dos quais me familiarizei inicialmente durante estgio realizado na Coordenao

Geral de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional do ndio (CGEP/FUNAI) em Braslia, entre

1996 e 1998.

Nessa situao, mudar de perspectiva significava necessariamente mudar de cidade e os

mais de 2.700 Km que separam Braslia do municpio amazonense de Benjamin Constant, no qual

se situa a sede da OGPTB e onde se concentrariam as aes do projeto, pareceu ser distncia bem

maior, quando enfim me desloquei da virtualidade dos mapas para a concretude do espao. O

espao percorrido - ao menos no que compete ao meu estranhamento -, foi menos geogrfico que

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1 O que deu origem a minha Monografia de Graduao defendida em maio de 2002 no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, intitulada Apelando Razo: Futebol e Identidade no Gama, sob a orientao do professor Dr. Henyo Trindade Barretto Filho.

simblico: entre um ponto e outro alteraram-se o mundo fsico, os semblantes, os sons e msicas, os

cheiros, as comidas, os meios de transporte, os fusos horrios e, como no poderia deixar de ser, a

temperatura.

Antes de iniciar o projeto propriamente dito, ainda fiquei cerca de uma semana na cidade de

Manaus realizando as compras necessrias para a execuo do projeto (cmeras fotogrficas,

gravadores de fitas cassetes, as prprias fitas, filmes e um computador). Em termos estritamente

econmicos, a famosa Zona Franca no se mostrou para mim muito diferente dos centros de cidades

de outras capitais do pas, conforme eu imaginava. Os preos eram basicamente os mesmos e a

diversidade de produtos idem. Mas as feies e os ouros, dependurados nos pescoos dos

vendedores em colares com pingentes de santos ou times de futebol, espessas pulseiras, ou mesmo

nos dentes destes, foi uma imagem que no mais saiu de minha memria.

Para realizar as compras, foi preciso visitar o escritrio do Ibama em Manaus, situado no

Distrito Industrial, onde recebi instrues sobre os procedimentos exigidos para tal atividade.

Cartas-convite, tomada de preos, planilhas de apurao, tudo isso era extremamente novo para

mim. Cheguei ao conjunto de escritrios do ProVrzea e iniciei o treinamento, o que demorou cerca

de uma hora e meia. Em meio s orientaes, uma das tcnicas me perguntou se eu no me achava

muito novo para sair de to longe a um contexto absolutamente desconhecido. A pergunta foi to

sbita e pertinente, que eu mal lembro o que respondi. De qualquer forma, essa foi uma das vezes

em que me questionei, o que estou fazendo aqui?. At ento no havia refletido muito o que tal

mudana significava em minha vida, mas tinha plena conscincia de que, tanto o projeto, quanto a

oportunidade de realizar algo novo me fascinaram a tal ponto que no foi muito difcil tomar a

deciso de ir. E, no obstante, tinha 27 anos, no era to novo assim. Posteriormente, a mesma

tcnica confessou-me que, ao me despedir, as pessoas presentes realizaram um bolo, onde

apostaram quando eu desistiria daquilo tudo. Ningum levou.

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Ainda em Manaus, as aventuras no tardaram a acontecer. Entre elaborao de cartas-

convites (trs para cada compra de cada item), entrega aos comerciantes, recebimento das

propostas, efetivao das compras e recebimento dos equipamentos, foram trs voos perdidos a

Tabatinga. Na ltima, escutei de um comerciante algo que ouviria tantas outras vezes: meu

patro, a mercadoria no chegou.... Como assim no chegou, se eu j realizei o depsito porque

voc me garantiu que tinha a mercadoria em estoque?. Pois meu patro, eu achava que tinha,

mas quando fui conferir, s tinha da outra marca.... Mas enfim, aps os atropelos iniciais,

felizmente consegui embarcar rumo a Tabatinga. Isso era agosto de 2002.

Alm de toda minha mudana, levava comigo os equipamentos do projeto de menor porte. O

computador, monitor, impressora, scanner foram embarcados no porto de Manaus e seguiram

diretamente a Benjamin Constant por barco. Imaginava Tabatinga como uma pequena cidade,

daqueles pequeninos vilarejos amaznicos que vemos em noticirios e me surpreendi com o tanto

de gente e de movimento para todo lado. Carros, mas principalmente motos, muitas motos. Havia

pesquisado sobre Benjamin Constant, mas no sobre Tabatinga. Chegando em Tabatinga, fui

diretamente ao porto, onde pegaria uma voadeira2 at Benjamin Constant. Uma pequena multido

de meninos, jovens e mesmo adultos logo cercaram-me: meu patro, deixa eu levar suas malas.

Meu patro, meu patro!. Fato que se repetiu ao chegar no porto em Benjamin.

Chegando em Benjamin, liguei para a casa de Jussara, que j se encontrava na cidade para o

incio das atividades do projeto. Jussara chegou pela primeira vez ao Solimes no final dos anos 70,

por intermdio do Projeto Rondon e de l nunca mais se desvencilhou, trabalhando intensamente (e

incansavelmente) com os ticunas nos mais variados projetos, principalmente na assessoria

pedaggica dos cursos de formao de professores e na organizao de materiais didticos, sobre os

quais falarei mais adiante. Logo percebi relaes de muita proximidade dela com os professores e

professoras e, mais tarde, percebi que a chamavam carinhosamente de noe, vov.

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2 Pequenas e mdias lanchas, que operam como lotaes fluviais, realizando, principalmente, o trajeto entre Tabatinga e Benjamin. Tambm denominadas localmente de catraias.

Quem me pegou no porto foi Valdino Moambite Martins, ento presidente da OGPTB e

caminhamos a p at a casa de Jussara, uma bela e aconchegante construo de madeira. L conheci

uma parte da equipe do projeto, a antroploga Deborah de Magalhes Lima, que tambm havia

conduzido alguns anos antes oficinas de educao e meio ambiente com os ticunas e Constantino

Ramos Lopes, Fupeatcu, professor ticuna de longa data e muito atuante no campo da educao;

quem, de fato, tocava a administrao da OGPTB, j que morava em Benjamin Constant, ao

contrrio de Valdino, cuja moradia era na aldeia de Porto Espiritual, um pouco distante da cidade.

Restavam ainda chegar os demais professores que compunham a equipe tcnica do projeto, que j

estavam a caminho, os professores Clves Mariano Fernandes (Benjamin Constant), Nazareno

Pereira Cruz (Tabatinga), Luciana da Silva (So Paulo de Olivena), Damio Carvalho Neto

(Amatur) e Saturnino Jesuno Jumbato (Santo Antnio do Ic).

Minha participao no projeto consistia em duas funes principais: a) auxiliar a OGPTB na

conduo fsico-financeira e outras atividades de carter administrativo e burocrtico do projeto

(organizao da contabilidade, prestao de contas, pagamentos etc.) e; b) coordenar as atividades

de pesquisa de campo, desenvolvida pelo grupo de professores ticunas citados, escolhidos

previamente em reunies locais e durante etapas anteriores de cursos de formao de professores.

Tais pesquisas se desdobraram na produo de um livro (Lima, 2005) e de cartazes artisticamente

trabalhados tambm por professores ticunas, que tinham por finalidade demonstrar os usos

tradicionais da vrzea em seus variados aspectos produtivos (caa, pesca, agricultura) e culturais

(histrias, mitos, etc.). Foram eles: Adlia Luis Bitencourt, Joo Clemente Gaspar, Joo Otaviano

do Carmo, Manoel Rosindo, Hilda Toms do Carmo, Xisto Muratu, Artur Arapasso, Cidberght

Custdio e Edmundo Vasquez.

No tocante primeira funo, logo pude perceber que tratava-se de um conjunto de tarefas

no muito, para no dizer em nada, atraente para os professores indgenas. A parafernlia de tabelas,

documentos e planilhas que tinham, segundo a prpria equipe tcnica do ProVrzea, o intuito no

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somente de controle dos recursos empregados e atividades realizadas, mas o empoderamento da

associao comunitria, no fez surtir na equipe a menor predisposio, lembrando sobre esse

aspecto que para o cumprimento de tais tarefas exige-se o uso de computadores, at ento de pouca

familiaridade dos professores. Por outro lado, o afinco e o gosto com que conduziram os trabalhos

de pesquisa, de elaborao dos desenhos e ilustraes tanto do livro quanto dos cartazes, o empenho

nas oficinas de produo dos textos, bem como nas visitas e reunies s comunidades, demonstram

significativamente o entendimento que os professores fizeram do projeto, no qual as prioridades

foram hierarquizadas conforme os objetivos mais pertinentes no tocante s suas prprias realidades

e no ao processo burocrtico e documental que legitimava-o perante o mundo dos brancos.

O projeto transcorria com normalidade, com as atividades devidamente executadas

conforme o cronograma estipulado e com os indicadores avaliados positivamente pela equipe

tcnica do ProVrzea. Em incios de 2003, no entanto, fomos convidados, assim como todos os

coordenadores dos demais projetos apoiados pelo ProVrzea, a participar de uma oficina em

Manaus com a finalidade de trocas de experincias. No entanto, o pano de fundo do encontro era

nos informar que o ento financiador do projeto, DFID, estava retirando seu apoio em todo o

contexto amaznico, para aportar recursos na reconstruo do Iraque, em funo da guerra

promovida contra esse pas pelos Estados Unidos e a prpria Gr-Bretanha.

Apesar do rompimento do contrato no ter vindo de nossa parte e de estarmos absolutamente

em dia com nossas obrigaes, o nus ficou conosco. Transcorreram exatos oito meses, da sada do

DFID at o novo financiador, KfW, assumir a questo. Num projeto de trs anos, como o nosso,

oito meses sem receber recursos para as atividades - no obstante termos ainda que continuar a

prestar contas e atividades -, quase que decretou prematuramente o fim do mesmo. Felizmente,

nossa teimosia prevaleceu, as atividades foram concludas - no sem conflitos com um Ibama/

ProVrzea que muito cobrava e pouco retornava -, e os materiais distribudos s escolas indgenas.

Que ao fim e ao cabo, era o que mais importava.

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De qualquer maneira, o hiato forado no projeto, me possibilitou atuar de modo mais livre

em outras aes da OGPTB. Fui obrigado, no entanto, a solicitar alguns emprstimos a amigos,

parentes e banco para me manter financeiramente na regio. Porm, algumas dessas atividades

tambm me remuneraram, o que alentava um pouco a situao.

Foi dessa maneira que participei como professor, por duas ocasies, do Curso de

Formao Continuada - Magistrio Indgena, para professores formados pela OGPTB e do Curso de

Formao Continuada - Aperfeioamento em Educao Escolar Indgena, para aqueles professores

e estudantes que estudaram em escolas das cidades.

Tambm tive a oportunidade de acompanhar e contribuir com a organizao dos encontros

para elaborao do projeto de Licenciatura Plena em Nvel Superior, que seria mais tarde submetido

a Universidade do Estado do Amazonas (UEA) e, desta, ao Ministrio da Educao. Os encontros

ocorreram em 2003 e 2004 e foram momentos extremamente ricos e de intensa participao dos

professores, que definiram as bases do que consideravam relevante para a continuidade de seus

processos formativos, as reas temticas do curso e disciplinas vinculadas, o vnculo do projeto/

curso com o currculo do Ensino Mdio, as justificativas e expectativas. equipe tcnica de apoio e

assessoria, coube formalizar tudo isso nos moldes exigidos pelo Prolind - Programa do Ministrio

da Educao destinado fomentao de cursos de formao de professores indgenas em nvel

superior -, elaborar as ementas das disciplinas e fundamentar a proposta teoricamente.

O projeto, inteiramente escrito pela OGPTB - professores indgenas e equipe tcnica -, foi

ento aprovado pela UEA e por conseguinte pelo MEC. Junto ao curso desenvolvido pelo Ncleo

Insikiran, da Universidade Federal de Roraima, so as primeiras experincias aprovadas de

formao de professores indgenas em nvel superior no Brasil.

No mbito desse curso - cujo incio se deu em incios de 20063, quando ento j me

encontrava de volta a Braslia -, tive o imenso prazer em ser convidado para lecionar a disciplina de

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3 O referido Curso ocorre por meio de etapas presenciais nos perodos de frias escolares quando, assim, os professores podem se ausentar de suas classes.

Introduo a Antropologia na primeira etapa, junto s colegas Mnica Nogueira (UnB) e Andria

Borghi (UEA). Foi especialmente significativo, pois a data da primeira etapa coincidiu com o

aniversrio de 20 anos da OGPTB. O encerramento da mesma foi um grande evento. Os ndios

fizeram uma cota entre todos e compraram camisetas, elaboraram uma tela com o smbolo da

OGPTB, representando Yoi, o heri mtico que d origem ao povo Ticuna (ver Captulo 1) e

gravaram-na em cada uma das camisetas, distinguindo-as pela cor, os membros da Diretoria da

OGPTB (camisetas verdes) dos demais professores-cursistas (camisetas brancas) e professores-

formadores (tambm identificados com camisetas brancas). Elaboraram, ainda, em cada sala de

aula, instalaes artsticas onde retratavam momentos de sua histria, do contato com os brancos e

elementos de sua cultura. Ao redor das salas de aula, faixas com os nomes das disciplinas que

compunham a grade curricular do curso: Matemtica, Biologia, Antropologia, Lngua Ticuna, Artes,

Direito...e ao fundo do local dos discursos de abertura e encerramento, no ptio externos s salas de

aula, uma grande faixa com o lema: OGPTB, 20 anos de luta e resistncia.

Por fim, muitos discursos emocionados. Aps o encerramento oficial, uma enorme mesa foi

posta com quitutes, bolachas salgadas e doces, um grande bolo comemorativo e refrigerantes.

Assim que terminaram de colocar a mesa, uma inesperada e torrencial chuva os fez retirar tudo e

recolocar assim que a mesma cessou. Tudo isso foi feito acompanhado de muita galhardia e muitas

gargalhadas. Com o cessar da chuva, seguiu-se a comilana acompanhados por muita dana e

msica com a Banda Eware, formada por msicos e danarinas ticunas, e que fazem uma mescla

entre temas tradicionais indgenas com ritmos tpicos da fronteira. Danava-se em volta da mesa,

dentro das salas de aula, em qualquer canto que houvesse espao para aquela gente to orgulhosa e

excitada com o que havia conquistado.

Ainda pude participar da terceira etapa do curso, em janeiro de 2006, dessa vez

acompanhado pelos amigos Ney Maciel (UnB) e Thiago vila, tambm da UnB, que infelizmente

veio a falecer prematuramente anos mais tarde. No haveria de deixar de registrar, no entanto, que

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as contribuies de Thiago foram de suma importncia para elaborarmos os planos de aula e a

sequncia de leituras dessa etapa, por se tratar de interface entre Antropologia e sade dos povos

indgenas4, assunto do qual manejava com desenvoltura, em funo de sua j significativa

experincia na rea.

Tive ainda a felicidade de retornar ao alto Solimes em outubro de 2010, por intermdio da

Organizao Internacional do Trabalho, que iniciou um programa conjunto a outras agncias da

ONU e instituies estatais brasileiras, em Dourados (MS) e no prprio alto Solimes. Uma das

atribuies da OIT traduzir a Conveno 169 para lnguas indgenas e pretende utilizar as duas

reas citadas como experincia piloto. Minha participao nesse contexto foi elaborar um plano de

trabalho com a OGPTB de modo a propiciar o trabalho de traduo da Conveno e de ajudar

outras cinco associaes ticunas a elaborarem projetos para o Programa Carteira Indgena, do

Ministrio do Meio Ambiente brasileiro.

***

A ideia inicial dessa Dissertao era abordar o Curso de Licenciatura em Nvel Superior,

luz do processo de construo social do mesmo por parte dos ticunas e sua interface com os

programas pblicos de fomento formao em nvel superior de indgenas em atual processo de

criao pelo Estado brasileiro. Infelizmente, mais uma vez uma chuva se fez presente e, ao

contrrio do encerramento da primeira etapa do curso de formao narrado na pgina anterior, na

qual foi possvel salvar os comes e bebes da festa de encerramento, no meu caso o dano se

concretizou. A chuva que atingiu a Universidade de Braslia em maro do presente, amplamente

divulgada pela imprensa local, teve como um dos focos mais impactados a Katacumba, local de

estudos e encontros dos estudantes de Ps-Graduao em Antropologia da UnB. A sala que eu

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4 Cada etapa do curso possua um tema transversal, sobre o qual as disciplinas deveriam construir um dilogo. Na primeira etapa, o tema foi Culturas e Direitos Indgenas.

utilizava, junto a colega Elena Nava, foi quase que completamente destruda e meus dados de

campo perdidos tambm quase que em sua totalidade. L estavam todos os meus dirios, os dirios

de alguns professores indgenas que os haviam emprestado-me, quando por l estive em 2010 em

funo da OIT. Fotos, fitas cassetes ainda no degravadas, alm da bibliografia pertinente e todos os

cadernos com os fichamentos das aulas do curso de Mestrado. No computador, muitos arquivos e

escritos no salvos em outras mdias digitais. Demorou um tempo para avaliar com preciso mnima

qual rumo tomar diante dos dados que possua a partir de ento e muito do formato desta

Dissertao, bem como da maneira como os dados etnogrficos esto dispostos no decorrer dos

captulos, dependeu diretamente desse acontecimento imprevisto e determinante.

Percebi ento que possua fragmentos de campo de eventos que havia presenciado e

etnografado e que, em grande medida, possuam conexes com as ideias que j pensava em

trabalhar no projeto de pesquisa anterior, ou seja, revelavam facetas contemporneas das relaes

polticas entre ticunas e atores sociais vinculados instituies do Estado. Dessa maneira, optei no

por analisar um fenmeno especfico, mas alguns pequenos eventos que tinham correlao com

outro de maior dimenso e que, no meu entendimento, oferecem um panorama dessas relaes. Fui

encorpando minha reflexo com elementos de minha prpria experincia e de outras coisas que

observei, participei, presenciei e refleti. Procurei, desse modo, cumprir com o que propus Banca

de Seleo de Mestrado em 2008: refletir sobre minha insero antropolgica no mundo dos

ndios e sobre minha experincia entre os ticunas.

Sendo assim, o trabalho est dividido em trs captulos. No primeiro, procuro fornecer

elementos que possibilitem visualizar o contexto histrico, social e poltico de conformao do alto

Solimes, tendo como pano de fundo as relaes entre os ndios e as agncias de expanso na

Amaznia e me valendo principalmente dos principais estudos antropolgicos que abordaram essas

questes, como os de Curt Nimuendaj ( The Tukuna, de 1952), Roberto Cardoso de Oliveira (O

ndio e o mundo dos brancos, de 1964) e Joo Pacheco de Oliveira Filho (O Nosso Governo, de

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1988). Tambm apresento sucintamente alguns elementos da cultura e organizao social que

singularizam os ticunas enquanto grupo tnico. Os segundo e terceiro captulos, possuem uma

interface mais direta com minha prpria experincia na regio. No segundo, que tambm possui um

carter histrico, porm voltado especificamente para a questo da construo da escolarizao

formal entre os ticunas, procuro abordar as distintas fases pelas quais esse processo se deu e

enfatizar o perodo em que os ticunas, organizados em torno de associaes representativas, passam

a protagonizar de modo mais concreto seus projetos de vida, dentre eles o da educao. No terceiro

e ltimo captulo, abordo os eventos propriamente ditos e que sobre os mesmos citei e caracterizei

acima.

Por fim, optei por no escrever um captulo exclusivamente terico, mas de inserir as

abordagens com as quais dialoguei concomitante s minhas reflexes e conforme os dados foram

sendo apresentados.

19

1. O Alto Solimes e o povo Magta: consideraes sobre um contexto

A nica maneira de compreender a verdadeira novidade do novo

analisar o mundo pela lente do que era eterno no velho (Slavoj Zizek,

2009:19)

Notas sobre organizao social e parentesco

Pode-se afirmar que Curt Nimuendaj (1883-1945) o primeiro pesquisador a sistematizar

informaes sobre variados aspectos do povo ticuna, de sua organizao social e poltica, bem

como da simbologia de seus mitos e rituais. Tambm se dedicou a descrever elementos gerais de

suas vidas, como habitaes, caracteres fsicos, vestimentas, instrumentos musicais, atividades

produtivas e lngua. Sua incurso inicial entre os ticunas se deu em 1929, em funo do trabalho

que prestava ao Servio de Proteo ao ndio (SPI), rgo governamental ento responsvel pela

poltica indigenista no pas. O objetivo era fornecer um panorama das condies de vida da

populao ticuna e dos aspectos gerais de sua configurao social e manifestaes culturais.

Posteriormente, Nimuendaj ainda visita os territrios ticunas em duas oportunidades: a primeira

entre 1941-42, poca em que coleta a maior parte das informaes que comporiam sua etnografia

intitulada The Tukuna; e uma segunda e ltima oportunidade em 1945, ocasio em que vem a

falecer, sendo sepultado no prprio territrio ticuna (Baldus, 1982:25; Neto, 1981:22).

Nimuendaj vai perceber na organizao social dos ticunas certos elementos que tipificam o

modelo de parentesco ticuna e que, no obstante alguns acrscimos e novas interpretaes de

autores posteriores, so consensuais a todos: uma sociedade organizada a partir de duas metades

exogmicas, compostas, cada uma delas, por diversas unidades clnicas. Os casamentos interditos

so aqueles entre membros de cls que pertenam mesma metade. O pertencimento a um

20

determinado cl, por conseguinte metade englobante, se d mediante transmisso por linhagem

paterna. Nimuendaj enumerou trinta cls ao todo, grouped into moieties, whose names I could

never discover; I shall therefore refer to them here simply as A and B. The Tukuna language has

only one word, kia, for both tribe and clan (Nimuendaj, 1952:56). A metade A aglutinaria os cls

que de forma direta fazem referncia a alguma espcie de rvore ou animal, ao passo que a metade

B seria aquela composta por cls que esto relacionados a um nmero variado de espcies de

pssaros.

O autor vai pontuar a nfase ticuna em seu modelo de exogamia, elemento que, segundo o

autor, refora as fronteiras identitrias entre esses e a sociedade envolvente, chamados por ele de

Neobrazilians:

The tenacity with which the Tukuna respect their laws of exogamy even today, their implacable liquidation of the transgressor, and the complete incomprehension of this by the Neobrazilians, even the priests, are the most serious obstacles to frank promiscuity with the Neobrazilian population, and by preventing such promiscuity they efficiently contribute to the preservation of the tribe (:61)

Os impactos scio-culturais na vida dos ticunas relacionados s agncias colonizadoras e aos

empreendimentos econmicos no alto Solimes, foram objeto de anlise de Roberto Cardoso de

Oliveira (1969[1964]). Ao situar os estudos etnolgicos sob uma perspectiva relacional, escapando

da idia de sistema, tal como nos estudos de aculturao e de uma anlise sistmica de carter

formalista, de inspirao parsoniana (idem:10), Cardoso de Oliveira analisa modalidades de

relaes entre ticunas e brancos, desenvolvendo dessa forma as bases do conceito de frico

intertnica (id:17). Ao enfatizar a frico, Cardoso de Oliveira pe no centro das discusses uma

situao etnogrfica especfica: a situao de contato. Nesse sentido, o contato o fenmeno pelo

qual alteridades disputam e negociam espaos fsicos e simblicos, nos quais um novo espao

criado, como numa operao de interseco. Sendo assim, as realidades sociais em jogo cedem, ao

21

mesmo tempo que buscam cristalizar determinados valores numa complexa rede de relaes entre

entidades contrrias que originam uma realidade sincrtica (id:30), que por sua vez, muito em

virtude da situao encontrada por este pesquisador, tenderia ao desaparecimento da parte mais

fragilizada, por meio de sua incorporao s posies mais baixas da hierarquia social na estrutura

social da sociedade no indgena.

Passados quase vinte anos entre os estudos de Nimuendaj e os de Cardoso de Oliveira, o

segundo encontra uma sociedade caracterizada por uma Diviso formal em metades, exogmicas e

annimas, combinada com sua real unificao, alcanada pelas alianas interclnicas (e, portanto,

entre as metades) e expressa numa endogamia tribal(id:65).

Apesar das similitudes com Nimuendaj, a perspectiva de Cardoso de Oliveira traz novos

elementos anlise do sistema clnico ticuna. Inicialmente, este autor identifica dezoito cls a mais

do que o etnlogo alemo e traz tambm uma nova grafia tribal para cl, kia, que, de acordo com o

autor, traduzido como nao pelos ndios. No entanto, a inovao interpretativa de Cardoso de

Oliveira mais relevante a esse respeito a categoria de subcl. Dessa forma, continua o autor, o cl

arara vermelha, por exemplo, seria uma unidade do cl inclusivo Arara, assim como o subcl

maracaj estaria relacionado ao cl majoritrio Ona, e assim por diante (id:68). Com respeito s

metades, Cardoso de Oliveira vai atribuir duas categorias: metade Plantas e metade Aves, aqui

tambm se diferenciando de Nimuendaj.

No que diz respeito s regras de exogamia, Cardoso de Oliveira busca identific-la a partir

de dois aspectos: um que leva em conta situaes adversas provenientes do contato e as estratgias

adotadas pelos ticunas para se seguir ou no o modelo preferencial de matrimnios; outra com

respeito ideologia do prprio modelo quanto aos casamentos preferenciais. Afirma o autor, sobre o

primeiro ponto, a partir de um fato etnogrfico:

22

Um homem do cl Ona apaixonou-se por sua enteada, filha de um homem do cl Ava, portanto ambos membros da mesma metade. A unio que desejavam contrair ficava, assim, proscrita pela comunidade Tukna que via nisso um caso de incesto, totalmente imoral aos seus olhos. No obstante, o casal forou a situao, encontrando apoio no Encarregado do Psto Indgena Ticunas que dizia nada ter demais o matrimnio de um homem com sua enteada, uma vez que no era parentes. A consequencia disso foi o casamento por fuga, tornando impossvel o retrno do casal incestuoso para a comunidade ou para qualquer outro lugar povoado por Tukna. (:70-71).

Vimos nesse breve relato, noes distintas de parente, incesto e moralidade. Semnticas

opostas num choque de mentalidades e condutas que obrigam, mais aos ticunas do que aos brancos,

a bem da verdade, readequaes que impem constantes provas a ordem jurdica tradicional (id:

71). Cardoso de Oliveira afirma que esse tipo de situao tem causado o esvaziamento do cl como

unidade corporativa, tendo por outro lado o fortalecimento compensatrio da famlia extensa, com

indcios da emergncia de grupos unilineares de descendncia demonstrvel (id:77). Em grande

medida, tal substituio contribui para a permanncia de um aspecto importante do parentesco

ticuna, o segundo dos aspectos citados anteriormente: aquele que permite a eles permanecer com o

sistema de troca de mulheres, no qual a unio mais desejada aquela em que um indivduo A casa

com a irm de B e este contrai matrimnio com a irm de A. O enfraquecimento ou no dos cls

para o universo simblico e social dos ticunas algo para ser apreciado com maior cuidado, no

cabendo tal tarefa a esse trabalho.

A emergncia de famlias extensas, no entanto, um dado etnogrfico tambm percebido por

Joo Pacheco de Oliveira Filho. Ao analisar o sistema poltico ticuna, caracterizado segundo o autor

por um modelo especfico de faccionalismo, Oliveira Filho demonstra como as frentes de

colonizao engendraram uma nova ordem de ao poltica, na qual o estabelecimento de famlias

extensas se d concomitante ao surgimento de novas lideranas e de categorias limtrofes entre os

contextos indgenas e no indgenas, em especial os capites e tuxauas5. Nesse sentido, os

23

5Diferentemente dos caciques e pajs tradicionais, os capites e tuxauas possuam uma funo dbia: ora serviam mais aos interesses das instituies no indgenas (barraces, SPI, Funai), ora mediavam as relaes entre os ndios e tais instituies. Voltaremos mais adiante a esse ponto.

casamentos passam a ser configurados para alm das questes de organizao social, ganhando

terreno no espao das alianas polticas (Oliveira Filho, 1988: 125-130).

O autor vai chamar ateno para o que denomina processo deculturativo, relativo s

alteraes vividas pelos ticunas em sua organizao social, a partir do contato intermitente com as

agncias colonizadoras, sejam elas de governo ou missionrias. Vai descrever, por exemplo, o

desaparecimento das grandes malocas habitaes que comportavam diversas famlias de um

mesmo cl -, e dos impactos causados pela evangelizao promovida pelo irmo Jos ao longo das

aldeias ticunas nos anos de 1970.

Entretanto, assim como aparece em Nimuendaj e em Cardoso de Oliveira, as estruturas

bsicas do sistema de parentesco ticuna parecem resistir s incurses do mundo dos brancos na vida

tribal. Oliveira Filho encontra o sistema clnico operativo no que diz respeito aos acertos

matrimoniais, mas oferece uma nova grafia para os cls: c (lembrando que para Nimuendaj as

naes so kia e para Cardoso de Oliveira kia). Com respeito s metades, aparecem aqui novos

termos: metade sem pena e metade com pena.6 Essa, a meu ver, a forma mais adequada para

categorizar as metades.

A gente pescada por Yoi7

Conta o mito de origem do povo ticuna e consequentemente do resto do mundo e dos

povos -, que procurarei expor aqui de modo bastante sucinto, que em tempos imemoriais viviam

duas personalidades: Ngutapa e sua esposa Mapana. No possuam filhos e. as relaes entre

ambos era bastante tensa, permeadas por muitas brigas. Numa dessas, Ngutapa amarra Mapana a

24

6James Lankim j havia citado essas expresses como categorias nativas em sua experincia entre os ticunas do lado peruano. No entanto, enquanto categoria analtica, se valeu dos termos Rattle e Birds, para descrever as metades ticunas (Lankim, 1970: 97-101).

7 Resumo do mito a partir de Oliveira Filho, que por sua vez se baseou em narrativa de Joo Laurentino, do igarap So Jernimo, em 1981 (Oliveira Filho: 1988: 89-105)

uma rvore e solta uma casa de caba (marimbondo) por cima de sua vagina. Sofrendo com as

intensas dores causadas pelas ferroadas, Mapana enfim consegue fazer um acordo com um pssaro

canc que a solta do crcere a cu aberto. Ela, ento, aguarda Ngutapa retornar a mata para caar e

quando este o faz, ela acerta um golpe em seus joelhos com um porrete. Ngutapa agoniza de dor e

no consegue mais caminhar at sua casa. Do inchao de seus joelhos causados pela porretada

desferida por sua esposa, surpreendentemente crescem quatro pessoas. Assim, de seu joelho direito

nascem os irmos Yoi e Mowatcha e do joelho esquerdo nascem outro par de irmos, Ipi e Aicna.

Desde cedo, Yoi se mostra talentoso e dotado de poderes especiais, dentre eles o de fazer

surgir e criar coisas conforme sua vontade e pensamento. Nessa poca no existia dia, somente

noite. O mundo era encoberto por uma grandiosa samaumeira (rvore amaznica de grande porte,

com copa larga, podendo atingir at 45 metros de altura). Aps sucessivas negociaes com um

quatipu (espcie de roedor), a samaumeira finalmente derrubada e Mowatcha, irm de Yoi e Ipi

entregue ao quatipu para fins de casamento. No dia seguinte, no entanto, os dois irmos descobrem

que a rvore voltou a crescer. Ao investigarem, descobrem que o corao da mesma ainda se fazia

presente em seu interior. Yoi negocia com a cutia para que essa roesse o tronco da rvore at

encontrar o corao e lev-lo na forma de semente para ser enterrado em sua casa. A cotia faz o que

solicita Yoi e este, sem avisar ao irmo Ipi, passa a cultivar a semente da samaumeira. Dessa

semente nasceu um p de umari8, cuja primeira fruta originou uma mulher, Tetchi aru ngu (moa

do umari). A ideia de Yoi era que Tetchi aru ngu se tornasse sua esposa e por isso a escondeu do

irmo, que j vinha demonstrando interesse pelo p de umari desde o incio. Yoi esconde Tetchi aru

ngu numa flauta de taquara, mas Ipi num dado momento descobre o esconderijo e acaba por ter

relaes sexuais com a esposa do irmo. Dessa relao nasce Tecu-quir. Yoi enraivecido com a

atitude de ambos, obriga seu irmo a buscar jenipapo para pintar seu filho. A partir da falha do casal

adltero, as mulheres passariam a sofrer com o parto e a sangrar periodicamente, afirma Yoi. Por

25

8 rvore de grande porte que produz frutos amarelados-alaranjados, muito apreciados na Amaznia. As rvores podem chegar at 25 metros de altura.

isso era necessrio que Ipi coletasse jenipapo para pintar seu filho e assim proteg-lo nos primeiros

momentos de sua vida. Ipi assim o faz e comea a ralar o jenipapo para produzir a tinta, mas Yoi

obrigava-o a ralar a fruta ininterruptamente, at quando este comea a ralar o prprio corpo que se

despedaa em inmeros fragmentos que se espalham pelo rio.

Ao perceber a saudade de Tetchi aru ngu do cunhado-amante Ipi, Yoi resolve pescar seu

povo e, assim, se distanciar definitivamente de Ipi e Tetchi aru ngu. Com a fruta do tucum pesca

todos os bichos, sempre macho e fmea. Com a macaxeira comeou a pescar o povo Magta,

inclusive seu irmo Ipi. Entretanto, ele ordena que Ipi pescasse seu prprio povo e este o obedece,

pescando os peruanos. Do resto da borra do jenipapo, Yoi pescou os negros. Eles ento se separam

em definitivo.

Um dia Yoi pensou que seria importante que cada integrante do povo Magta tivesse sua

prpria nao. Para tanto, matou a cozinhou uma jacarerana (espcie de lagarto amaznico, com

hbitos semi-aquticos) e fez com que todos provassem de seu caldo. Os primeiros que tomaram

receberam a nao de ona. Cada pessoa que bebia ganhava uma nao e ia morar longe dos

demais. Assim foram definidas as naes que existem at os dias atuais.

Esta breve narrativa, de um mito muito mais extenso, traz em si elementos muito

interessantes que fundamentam boa parte da organizao social dos ticunas, assim como uma

maneira peculiar de compreender o mundo e o meio natural.

E, sem dvida, um aspecto de especial importncia nessa narrativa mtica o que se refere

formao dos cls ou naes. De acordo com o mito, em consonncia com os estudos etnolgicos,

os cls so unidades que possuem relativa independncia frente aos demais (seus membros vo

habitar em lugares diferentes uns dos outros, assim exige Yoi). No entanto, esto intrinsecamente

ligadas pela obrigatoriedade dos intercursos matrimoniais, obedecendo, j sabido, s regras de

exogamia entre as metades (todos foram pescados por um mesmo ente, portanto pertencem a um s

povo). Sobre esse ponto, Oliveira Filho vai afirmar que

26

H que notar ainda que o mito no apresenta um inventrio completo e fechado das naes existentes. (...) Ao estabelecer as naes como unidades discretas, mas no fornecendo delas uma relao exaustiva, o mito cria condies peculiares de relacionamento entre o hoje e o passado, entre a estrutura e o produto do processo histrico. (Oliveira Filho, 1988:109-110)

Exemplo disso so os cls de galinha e boi, elementos originalmente estranhos ao contexto

cultural e ambiental dos ticunas, mas que foram incorporados sua organizao social, de modo a

incluir descendentes de casamentos entre ticunas e brancos ou outros povos indgenas, obedecendo,

inclusive lgica constitutiva das metades (sem pena x com pena).

Mas a dimenso que mais nos interessa no momento se pode interpretar do mito a

autonomia relativa dos cls enquanto unidade poltica. A mensagem transmitida por Yoi de que

cada nao deveria seguir seu prprio rumo parece ir de encontro ao que observou Nimuendaj,

Cardoso de Oliveira e Oliveira Filho, no que concerne ausncia de centralizao poltica entre os

ticunas.

De forma similar, o sistema de parentesco ticuna combinado com sua dimenso poltica -,

deve ser percebido levando em considerao os distanciamentos (entre cls de uma mesma metade)

e aproximaes (entre as metades distintas), como mecanismos que conferem coerncia ao sistema

social tradicional. Considero pertinente essa questo para quando formos abordar, no captulo

seguinte, as relaes polticas entre as associaes polticas ticunas e entre essas e o trabalho

antropolgico. De antemo, cabe afirmar que no percebo uma correlao direta entre cls e

associaes (uma associao correspondendo a um cl), mas que o pano de fundo - a autonomia das

unidades polticas e a tendncia ao faccionalismo -, me parece ser operativo tambm na

conformao e dinmica poltica das associaes.

Referente educao, cabe ressaltar que as narrativas mticas constituem temticas

transversais na elaborao dos contedos pedaggicos dos cursos de formao e dos materiais

27

didticos organizados pela OGPTB. A prpria verso aqui resumida parte de uma das primeiras

iniciativas conduzidas pelos ticunas por meio do Centro Magta, com o objetivo de aproximar suas

interpretaes acerca da origem do mundo e das coisas e a educao escolar (Tor Dug, de

1983). Recentemente, a OGPTB teve aprovada junto ao Ministrio da Educao, a publicao de

trs volumes contendo uma vasta coletnea de mitos em lngua ticuna, a serem distribudos s

escolas indgenas da regio. Esse trabalho de compilao de histrias foi desenvolvido por alguns

professores ticunas, que entrevistaram principalmente os mais velhos(as) para produzi-lo. Toda essa

produo, que inclui outras publicaes como o Livro das rvores (OGPTB, 1997), o Livro dos

Pssaros (2002) e o Livro dos Sapos (2002), assume particular relevncia para professores,

dirigentes e assessoria pedaggica da OGPTB no sentido de implementar e incrementar o material

didtico das escolas. Ou seja, sua funo primordial, de acordo com a perspectiva dos professores e

sua organizao representativa, atingir diretamente as salsas de aula e, dessa maneira, dirimir os

impactos causados na educao pelo contato intertnico, bem como buscar conter uma perspectiva

pedaggica universalista e homognea representada, segundo os ndios, pelas secretarias municipais

de educao.

Notas histricas

O povo indgena ticuna, ou conforme a autodenominao, Magta (gente pescada por Yoi)9,

habita uma extensa rea na trplice fronteira formada entre Brasil, Peru e Colmbia, espalhando-se

ao longo do curso do rio Solimes10. Ao longo de toda a rea, as aldeias ticunas distribuem-se em

cerca de 600 quilmetros de extenso, a partir da regio de Chimbote (Peru), ponto mais ocidental,

atravessando o Trapzio Amaznico colombiano e chegando at a regio de Barreira da Misso, no

28

9 Heri mtico do povo Magta que cria o mundo e origina seus seres.

10 Ganha essa denominao at o seu encontro com o Rio Negro, nas proximidades de Manaus, quando passa a ser chamado de Amazonas, mesma denominao que possui em Colmbia e Peru.

municpio de Tef (Amazonas, Brasil), o extremo oriental (Faulhaber, 2005)11. Fora das terras

legalmente demarcadas pela Estado brasileiro, h tambm registro de famlias ticunas na cidade de

Manaus, atradas por trabalhos no Distrito Industrial, no caso dos homens e de trabalhos

domsticos, no caso das mulheres. Moram, principalmente, no bairro Cidade de Deus e esto

organizadas, inclusive, em associao. Em conjunto, os ticunas so a populao indgena mais

numerosa da regio amaznica brasileira, com cerca de 32 mil ndios no Brasil, 4,5 mil na

Colmbia e de 4,2 mil no Peru (ISA, 2007). Esto especialmente concentrados no territrio

brasileiro, principalmente na regio do Alto Solimes12, por onde distribuem-se por dezenas de

terras indgenas13 em estados diferenciados de reconhecimento oficial do Estado brasileiro,

processo iniciado sobretudo a partir dos anos 1980.

As primeiras menes registradas sobre os ticunas surgem a partir dos meados do sculo

XVII (Cristobal de Acua, 1641; Laureano de La Cruz, 1649, Padre Samuel Fritz, 1691) e

compunham o conjunto de documentos produzidos no contexto das disputas entre Espanha e

Portugal pela definio de seus territrios coloniais situados no extremo oeste amaznico (De la

Rosa, 2000: 292-299). At ento, o contato com os ticunas se dava de forma indireta, por

intermdio de outros grupos tnicos circunvizinhos, que mantinham relaes de trocas e guerras

com eles. a partir do sculo XVIII que o contato se d diretamente,

29

11 Na realidade, existem terras indgenas ticunas mais abaixo do municpio de Tef, por exemplo, a Terra Indgena Cajuhiri Atravessado, no municpio de Coari (compartilhada com famlias cambebas e miranhas) e a Terra Indgena So Jos, no municpio de Manacapuru, que encontra-se em processo de identificao (Portaria 962 de 25/08/2005 da presidncia da Funai; no possuo dados atualizados do processo). Fonte: Povos Indgenas no Brasil: 2001/2005. Instituto Socioambiental. De qualquer forma, para os efeitos desta Dissertao, lidarei com o recorte geogrfico onde encontra-se a maior parte da populao ticuna e onde se concentram as mobilizaes polticas ticunas de modo mais contundente, a saber, onde esto compreendidos os municpio de Benjamin Constant, Tabatinga, So Paulo de Olivena, Amatur e Santo Antnio do I.

12 Regio situada no extremo sudoeste do Estado do Amazonas, inserida no contexto da Bacia do Rio Amazonas, compreende nove municpios: Atalaia do Norte, Benjamin Constant, Tabatinga, So Paulo de Olivena, Amatur, Santo Antnio do I, Tonantins, Juta e Fonte Boa. Abrange rea de 214 mil km2 e populao de mais de 200 mil habitantes, de acordo com dados do Ministrio da Integrao Nacional brasioleiro. Os municpios de Benjamin Constant e Tabatinga so os que limitam fisicamente Brasil e Peru e Brasil e Colmbia, respectivamente.

13 So elas: Betnia, Bom Intento, Estrela da Paz, vare I, vare II, Lago Beruri, Lauro Sodr, Macarro, Marait, Matintin, Nova Esperana do Rio Jandiatuba, Porto Limoeiro, Porto Praia, So Francisco do Canimari, So Jos, So Leopoldo, Santo Antnio, Feijoal, Porto Espiritual, Umariau, Tup-Sup, Uati-Paran e Vui-Uata-In (exclusivas dos ticunas); e Barreira da Misso, Cajuhiri Atravessado, Ilha do Camaleo, Lago do Correio e Riozinho (compartilhada com outros grupos tnicos. Fonte: Povos Indgenas no Brasil: 2001/2005. Instituto Socioambiental.

bajo la forma de dos vectores radicalmente diferentes de penetracin europea que acabaron chocando por el control del Alto Amazonas: por un lado, las razzias de las llamadas tropas de resgate portuguesas, flotillas esclavistas que remontaban el ro para abastecer las necesidades de las plantaciones de azcar de la ciudad de Belem do Par, por el otro, los jesuitas espaoles enviados desde Quito para emprender un ingente proyecto de evangelizacin extensiva de los pueblos ribereos del Amazonas (Ardto 1993; Goiob 1982). (idem: 292)

Em l759 Marqus de Pombal acaba com o regime das misses, substituindo-as pela poltica

do Diretrio dos ndios, en el que un representante de la Corona, el Director, sustituye al misionero

en cada poblado, con la contradictoria funcin de controlar el trabajo servil de los indios y velar por

su paulatina integracin como ciudadanos en la sociedad colonial. (idem: 294). O intuito de

Pombal com os Diretrios era promover a integrao indgena progressivamente, conformando uma

sociedade amaznica mestia e economicamente baseada na propriedade privada e comrcio. De

acordo ainda com De la Rosa, o objetivo principal de Pombal se viu convertido no acirramento das

relaes de explorao do trabalho indgena e na desfigurao de sua organizao social, no caso

particular dos ticunas, uma vez que contribuiu com o estabelecimento de um status quo

sociopoltico, que se fundamentava na manuteno das desigualdades entre brancos e ndios. (idem:

294-296)

Os registros histricos analisados por diversos autores, nos sinalizam que a ocupao ticuna

no alto Solimes se dava onde hoje se encontram os municpios de Tabatinga e So Paulo de

Olivena, no alto dos igaraps, tributrios do Solimes em sua margem esquerda, distanciando-se,

dessa forma, de seus inimigos omguas e mayorunas, habitantes das margens do rio principal

(Nimuendaju, 1952: 2-11; Cardoso de Oliveira, 1969[1964]; Oro, 1978: 13-14; Erthal, 1998:60, de

la Rosa: 2000). At ento, alm dos trs grupos tnicos supracitados, a regio contava com

marcante pluralidade de grupos indgenas e intensas trocas materiais e simblicas entre esses,

30

situao esta alterada substancialmente a partir do contato sucessivo e intermitente dos povos locais

com as diversas frentes colonizadoras na regio:

Na mesma regio habitavam ainda diversas tribos como os Aruaques do rio Putumayo/I (Mariet, Yumana e Pass), os Siona da regio do rio Putumayo/Caquet, e a oeste, os Ygua e Peba. De todos esses povos, integrados em um mesmo complexo cultural anterior ao contato, os Ticuna sobreviveram como grupo at os dias de hoje, e outros desapareceram dizimados pelas diversas formas de subordinao, por doenas e pela progressiva mestiagem de seus descendentes (...) os Ticuna foram protegidos, num primeiro momento, pela sua localizao no alto dos igaraps, no interior das florestas. Como resultado mais imediato das disputas territoriais, os Omgua praticamente desaparecem das ilhas do Solimes, permitindo o acesso dos Ticuna a sua margem esquerda. Os Omgua ocupavam as ilhas e a margem esquerda do Solimes e eram originalmente superiores em nmero, territrio ocupado, habilidades militares e tecnologia, desconhecendo os Ticuna, inclusive, o fabrico e manejo de canoas. O enfraquecimento crescente dos Mayoruna, tambm seus inimigos, que controlavam a margem direita do rio, facilitou a expanso dos Ticuna ao longo da beira e das ilhas do Solimes. Paralelo a esse movimento, os ndios Cocama da regio do baixo rio Ucayali, se estabeleceram entre os Ticuna, em aldeias independentes, no rio Solimes. (Erthal, 1998:60-65).

Os relatos sobre os grupos indgenas da regio nos sculos seguintes so de autoria de

importantes cronistas da historiografia brasileira a servio, de uma forma ou outra, dos projetos de

colonizao (pela bblia e/ou pela armas) de suas respectivas naes, dentre eles Padres Jos de

Moraes (1748) e Monteiro Noronha (1768), Ribeiro de Sampaio (1774/5), Aires de Casal (1817),

Lister Maw (1828), Castelnau (1846) e Walter Bates (1850) (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]:43)

14. Tais escritos trazem descries sobre a configurao populacional da regio, com nfase nos

grupos indgenas habitantes, suas formas de vida, aspectos variados de suas culturas e meio

ambiente, de modo a subsidiar atravs do conhecimento sobre os povos indgenas da regio, as

31

14Para uma leitura mais aprofundada das relaes entre povos indgenas, agncias colonizadoras e a formao do alto Solimes ver Cardoso de Oliveira (1969[1964]), especialmente o captulo III, Oliveira Filho (1977), captulo I e Erthal (1998), captulo II.

estratgias de colonizao da Coroa portuguesa15. A partir de sculo XX, um novo fluxo de agncias

se fazem presentes na regio, sob a gide da consolidao das fronteiras nacionais em jogo,

articuladas com o estabelecimento de relaes de explorao da mo-de-obra indgena nos

barraces de extrao do ltex, do aprofundamento das relaes do povo ticuna com instituies

evangelizadoras e movimentos messinicos e de uma presena em grande medida tardia, porm

paulatina, do Estado brasileiro e instncias governamentais em nvel federal na regio.

***

A literatura sobre os ticunas bastante extensa, especialmente no que diz respeito ao regime

de barraco para extrao da borracha no alto Solimes, processo que se inicia j nas primeiras

dcadas do sculo XX (Nimuendaju, 1929 e 1952; Cardoso de Oliveira, 1969 [1964]; Oro, 1978;

Oliveira Filho, 1988), cujo declnio se inicia no incio dos anos 40 desse sculo, num primeiro

momento a partir da interveno e atuao mais presente do Servio de Proteo ao ndio na

regio16 (Oliveira Filho, 1988: 214-235).

Em resumo, o sistema do barraco era caracterizado por uma intensa e exaustiva explorao

de mo-de-obra indgena no remunerada, pois baseada que estava num sistema de pagamento por

troco (idem: 176). Nesse sistema, o patro - denominao local para o seringalista - era tambm

o dono do comrcio e, portanto, quem estipulava os preos das mercadorias, utilizadas por sua vez

como pagamento aos ndios, conforme o montante extrado das seringueiras por estes ltimos. Na

32

15 De acordo com De la Rosa, nessa poca a regio do alto Solimes j se encontrava sob domnio de Portugal: El conflicto de intereses entre ambos imperios se concret en una guerra de baja intensidad entre 1697 y 1710 que no termin oficialmente hasta la paz de Utrechde 1714 y cuyas principales consecuencias fueron la destruccin de la mayor parte de las reducciones jesuticas y el control por parte de Portugal de las 3/4 partes del ro Amazonas (De la Rosa, 2000:293)

16 Importante ressaltar que esse o incio do declnio do regime de barraco baseado na explorao dos ndios. No obstante, a situao de explorao persiste ainda por pelo menos uma dcada aps o SPI se fixar na regio, o que comprovado pelo estudo de Roberto Cardoso de Oliveira. O que temos, portanto, a manuteno do sistema exploratrio revelia, inclusive, da baixa produtividade dos barraces, mesmo quando comparada a fase urea da extrao do ltex no alto Solimes, que por sua vez nunca atingiu a relevncia produtiva de outras localidades amaznicas produtoras de borracha, como o Acre e o rio Madeira (Oliveira Filho, 1988)

lgica dos patres, s havia um nico caminho de relacionamento comercial dos ndios, que era

com eles prprios, gerando uma situao de encapsulamento (idem: 49-54) do trabalho e da vida

indgena. A estratgia dos patres nesse sentido consistia em adquirir glebas para explorao das

seringueiras que se localizavam principalmente ao longo dos igaraps. O barraco, por sua vez,

onde se localizava a casa do patro e o comrcio que tambm lhe pertencia, se situava na

embocadura desses igaraps, especialmente as dos igaraps de Belm, So Jernimo e Tacana. Essa

conformao territorial facilitava o controle sobre os ndios e aumentava a relao de submisso da

vida indgena nos seus mais variados aspectos, j que se tratava praticamente da nica sada destes

ltimos ao mundo fora do contexto dos seringais. Conforme atesta Cardoso de Oliveira:

Toda a produo do igarap adquirida pelo barraco em troca de mercadorias, tais como retalho de fazenda, sal, gordura, acar, instrumentos de trabalho, como faces e machetes, e, sobretudo, a cachaa. (Cardoso de Oliveira, 1969 [1964]:51)

Articulado a isso, havia ainda uma srie de sanes punitivas para os ndios que ousassem

negociar, por outro lado, os frutos de seus trabalhos na agricultura e/ou na pesca (ou seja, fora do

contexto do trabalho nos seringais) com outras pessoas que no fossem o patro. Tais sanes

incluam castigos corporais, prises, humilhaes pblicas e at mesmo assassinatos. Em suma, e de

acordo com a bibliografia a respeito, tratava-se de uma relao de submisso extrema, totalmente

estranha aos padres e valores socioculturais indgenas com respeito ao trabalho e sociabilidade, e

consequentemente com profundos impactos na conformao da identidade tnica ticuna. O caboclo,

categoria local trazida tona e analisada por Roberto Cardoso de Oliveira, seria produto dessa

situao - historicamente construda pelo contato intertnico -, de penria da realidade indgena,

produzida principalmente nos barraces, mas incrustada numa espcie de auto-imagem indgena

alienada e necessariamente situada em posies inferiores da hierarquia social.

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O caboclo, o Tukna transfigurado pelo contato com o branco. le se diferencia dos grupos tribais do Javari, porquanto se constitui para o branco numa populao indgena pacfica, desmoralizada, atada s formas de trabalho impostas pela civilizao, e extremamente dependente do comrcio regional, oposto ao ndio selvagem, nu ou semi-vestido, hostil ou arredio (...). Em certo sentido, o caboclo pode ser visto ainda como o resultado da interiorizao do mundo do branco pelo Tukna (...) O caboclo , assim, o Tukna vendo-se a si mesmo com os olhos do branco; isto , como intruso, indolente, traioeiro, enfim como algum cujo nico destino trabalhar para o branco. (idem: 80)

Felizmente, o prognstico pessimista do autor no se concretizou, mas no h como

contextualizar sua anlise sem levar em considerao a situao que o mesmo encontrou quando de

sua pesquisa. Atualmente, a categoria caboclo acionada principalmente quando se referem s

comunidades ribeirinhas da regio e uma srie de novas situaes, nos termos de Joo Pacheco de

Oliveira Filho (1988:24-54), alteraram substancialmente a auto-imagem dos ticunas frente aos

brancos, invertendo de certa maneira a oposio caboclo-ndio selvagem. Retomarei a esse ponto na

Concluso.

Outro aspecto a se ressaltar sobre o regime dos barraces, talvez o mais importante para os

propsitos desta dissertao, diz respeito atuao do Estado e poderes pblicos na regio e como

os mesmos atuaram diante das empresas seringalistas, o que revelador de suas prprias

ambiguidades. Mais uma vez me apoio em Cardoso de Oliveira quando este afirma que o prprio

Exrcito Brasileiro agiu no sentido de conter as correrias indgenas no Javari17, a partir de

solicitaes encaminhadas pelos lderes polticos - que tambm eram os seringalistas - contra o

chamado perigo indgena (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]:33-34). Numa escala reduzida, o

autor relata o uso da Polcia Militar de Benjamin Constant para expulso de ndios localizados em

territrios de propriedade da empresa seringalista A.A.(idem: 40). Noutra passagem, o prprio

poder judicirio local que se mostra corrompido. Nesse triste episdio, o juiz, por meio de carta

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17 As correrias indgenas no Javari tratavam-se de ataques de grupos indgenas contra as localidades de explorao de madeira, que por sua vez, e igualmente ao regime dos barraces, se valia de trabalho servil indgena e que tinham como proprietrios a elite poltica e econmica do municpio de Benjamin Constant.

endereada a um poderoso seringalista da regio, se desculpa a este ltimo por ter solto um

prisioneiro ticuna - por estar adoentado e sem nada para comer, nos dizeres do prprio juiz -, mas

que, caso soubesse que havia sido encaminhado pelo seringalista, assim no teria procedido (id:

116). Cardoso de Oliveira afirma que Ser difcil encontrar um outro documento que assinale

maior subservincia e falta de imparcialidade jurdica de uma autoridade governamental (id ibid).

Portanto, o Estado, ou melhor dizendo, as agncias estatais presentes na regio, operavam no

sentido de contribuir e proteger a empresa seringalista e madeireira, mesmo que isso contribusse

para reificar o sistema de opresso e perpetuao do preconceito e racismo diante dos ticunas e

grupos indgenas do Vale do Javari, por meio das aes de seus, principais representantes, tornando

a questo indgena marginal e invisvel aos olhos do prprio Estado.

O regime dos barraces, como dito anteriormente, comea a esfacelar com a presena do

SPI na regio, especialmente a partir do estabelecimento do Posto Indgena Ticuna em Umaria e

muito em funo da atuao do segundo encarregado do posto desde sua fundao em 1942,

Manoel Pereira Lima, o Manuelo (cuja gesto durou entre 1943 a 1946) (Oliveira Filho, 1988:

176-191). A partir das aes do SPI, principalmente protagonizadas por Manuelo, os ticunas

iniciam um processo de migrao para a gleba recm adquirida pelo rgo indigenista - que adiante,

nos anos 1980, adquiriria o status jurdico-administrativo de Terra Indgena de Umariau,

homologada em 1988 -, a fim de gozarem de relaes comerciais mais simtricas e de um sistema

de preos e pagamentos estipulados pelo Posto Indgena Ticuna (PIT) muito alm dos preos do

barraco18, e conforme a produo organizada pelo Posto (especialmente de gneros das roas e de

pescado) das famlias ticunas19. Paralelamente, o PIT elabora uma srie de relatrios denunciando a

penria em que se encontravam as famlias ticunas dos igaraps de Belm, So Jernimo e Tacana,

decorrentes do sistema de submisso levados a cabo pelos patres da borracha, sobretudo naqueles

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18 Oliveira Filho destaca que a primeira estratgia de atrao criada por Manuelo foi adquirir farinha dos ndios em troca de mercadorias e dinheiro, o que de prontido teve resposta positiva dos ndios (Oliveira Filho, 1988:162)

19 As chamadas roas do Posto, realizadas pelos prprios ndios em regime de trabalho remunerado. (Oliveira Filho, 1988: 162)

barraces sob o comando da famlia Mafra. (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]; Oliveira Filho,

1988).

A presena do SPI teve duas caractersticas fundamentais: a) sua atuao passa no somente

a inibir, mas a coibir os excessos de toda sorte praticados pelos patres da borracha contra os

indgenas20, seja por meio da denncia oficial de um rgo federal, o que j ganhou peso no

contexto, seja pela criao e incentivo de novos relacionamentos comerciais e produtivos; b) trouxe

regio uma segurana poltica e jurdica face aos ticunas, at ento subjugados pelas regras dos

patres e da elite poltico-econmica local.

No se trata aqui de fazer apologia ou de resgatar um passado glorioso do rgo indigenista

na regio. O prprio Cardoso de Oliveira, bem como Joo Pacheco de Oliveira Filho, analisam com

bastante propriedade e crtica o perodo de atuao do SPI na regio e o estabelecimento do regime

tutelar. Ambos sinalizam, por exemplo e de distintas maneiras, as estratgias organizadas do SPI no

intuito da integrao do ndio a sociedade nacional, de modo a forjar representaes polticas que

fomentassem e contribussem com os objetivos do rgo. Nesse quesito, afirmam:

Se em alguns casos o status atribudo de Capitocoincide com o status tribal de Cacique ou chefe, noutros, entretanto, o verdadeiro chefe tribal substitudo por algum que seja de real confiana do S.P.I., sem o menor respeito pelos mecanismos tradicionais, indgenas, de ascenso ao poder. Os Tukna constituem aqui um caso peculiar: sem possurem uma organizao poltica tribal, contam, no obstante com lderes capazes de ser empossados em funes de chefia relativa (Cardoso de Oliveira, 1969[1964]: 87)

Em geral os que foram escolhidos pelos patres como tuxawas eram ndios que dispunham de uma certa liderana sobre alguns grupos familiares, e que, embora tivessem influncia sobre os outros, no possuam qualquer ttulo, nome ou mandato especfico que no decorresse de sua vinculao com os brancos (Oliveira Filho, 1988: 126)

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20 Aqui cabe destacar que no somente indgenas eram explorados pelos patres, mas muitos outros trabalhadores nordestinos que ocuparam a regio em busca de trabalho nas seringas, chamados na regio por essa poca de arigs. Em grande medida, a libertao dos ndios representou por conseguinte a libertao dos demais trabalhadores.

Por outro lado, parece haver consenso entre os autores que o perodo onde se percebeu

relaes mais positivas, por assim dizer, entre o rgo tutelar e os ndios, se deu especificamente na

administrao de Manuelo, muito em funo de seus projetos de fomentao da produo agrcola

indgena e nas denncias dos abusos cometidos pelos patres da borracha.

De qualquer forma, o que cabe destacar so os fatos que comprovam sociologicamente a

alterao do panorama das relaes entre brancos e ndios. Nesse sentido, essa ltima passagem

representa o incio de uma nova perspectiva dos ticunas frente aos brancos e frente a eles mesmos.

Mas, como dito anteriormente, esse s o incio desse processo, circunscrito que estava s terras do

Posto de Umariau. O sistema de explorao dos ticunas persiste poca, a partir de novos

empreendimentos levados a termo pelos herdeiros de Romualdo Mafra - um dos primeiros e mais

poderosos patres da borracha no Solimes -, conforme registrado por Roberto Cardoso de Oliveira

(1969[1964]) e Ari Pedro Oro (1978).

somente a partir dos anos 1980 que o panorama comea a se alterar significativamente,

muito em funo de uma reelaborao da conscincia tnica em termos de cidadania (no caso

brasileira) e direitos, expressa na organizao das lideranas indgenas em torno da demarcao das

terras indgenas e da criao de associaes que propiciassem a unio dos ticunas em torno de seus

direitos fundamentais entre eles, alm do territorial, pela sade e educao. nesse contexto que

surge o Conselho Geral da Tribo Ticuna (CGTT). Criada principalmente para congregar caciques e

lideranas tradicionais em torno da luta pela demarcao das terras indgenas ticunas, com a

ampliao de seu escopo de atuao, vo surgindo outras associaes vinculadas a ela, dentre elas a

Organizao Geral dos Professores Ticunas Bilngues (OGPTB), tambm no ano de 1986. preciso

destacar, tambm, que esse um perodo no qual houve significativo afluxo de pesquisadores,

principalmente do Museu Nacional do Rio de Janeiro e, um pouco antes, da Pontifcia Universidade

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Catlica do Rio Grande do Sul, por meio do Projeto Rondon21, que passaram a apoiar e assessorar

os ticunas tanto com a criao das associaes, como com cursos que problematizavam a realidade

local e promoviam o debate em torno dos projetos e reivindicaes futuras dos ndios (Paladino,

2006: 70-80). Uma das principais lideranas, Sr. Pedro Incio, Ngematc, chamou esse processo

de Ticunio, uma tentativa de aglutinar de modo centrpeto as foras polticas indgenas em torno de

objetivos comuns (Lpez Garcs, 2000: 212-236).

O envolvimento dos ticunas em torno de uma nica organizao poltica no me aparenta ser

algo estrutural, mas reflete a conjuntura da poca, ou se se preferir, a situao histrica (Oliveira

Filho, 1988: 54-59) presenciada no alto Solimes. Ao contrrio, toda a bibliografia (ao menos a que

de meu conhecimento) enfatiza o carter relativamente autnomo das unidades tribais, nas suas

mais variadas situaes histricas, o que levou o etnlogo Curt Nimuendaju em sua clebre

monografia The Tukuna afirmar que There is absolutely no political organization today. The

Tukuna never had a supreme head, and a clan government could not obtain because the clans were

not localized (Nimuendaju, 1952:65). De fato, ouvi diversas vezes de vrios indgenas afirmaes

que remetem ao perodo da luta pela terra como o ltimo movimento ticuna em que teve um nico

chefe como principal protagonista, ou melhor dizendo, e parafraseando um professor: nosso ltimo

Cacique-Geral foi o Pedrinho (Pedro Incio) (depoimento do professor Constantino Ramos Lopes,

Fupeatc).

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21 O Projeto Rondon tratou-se de um Grupo de Trabalho vinculado diretamente ao Gabinete do Ministro do Interior, criado em 1967, integrado por representantes das Foras Armadas e por ncleos universitrios em torno dos objetivos de *Conhecimento da Realidade Nacional, *Integrao Nacional, Desenvolvimento, *Interiorizao. O ideal da integrao passaria a ser o fundamento bsico da organizao de todas as operaes do Projeto Rondon: deslocar os estudantes universitrios brasileiros a elite que governaria o pas no futuro por todas as regies, para que tivessem a oportunidade de vivenciar a Amaznia, o Nordeste, o Centro-Oeste, o Sul. Os ncleos universitrios que participaram mobilizaram estudantes universitrios voluntrios. Em 28 de junho de 1968, aps os bons resultados de uma primeira fase de implementao e o reconhecimento nacional, o Grupo de Trabalho Projeto Rondon institudo em carter permanente, vinculado ao Ministrio do Interior e, alm dos universitrios que o compunham, passa a ser integrado por representantes de todos os Ministrios e do Conselho de Reitores, este representando todas as Universidades (Decreto 62.927/68). Em 06 de novembro de 1970, pelo Decreto 67.505/70, o Grupo de Trabalho "Projeto Rondon" transformado em rgo da Administrao Direta, sempre subordinado ao Ministrio do Interior, tendo, alm de totalmente reformulada e ampliada a sua estrutura, passado a ter autonomia administrativa e financeira. Pouco a pouco, a Universidade, como instituio, assume uma parcela maior de participao nas atividades do Projeto Rondon. E o Campus Avanado a forma como se materializa esse maior envolvimento direto na problemtica do desenvolvimento e da integrao nacionais (Fonte: Ministrio de Defesa, 2006). (Paladino, 2006:59)

O contexto das lutas pela demarcao das terras ticunas no foi pacfico do ponto de vista

das relaes com os regionais e a elite local. Como episdio mais marcante e trgico desse perodo

foi o Massacre do Capacete, ocorrido durante uma festividade no igarap de mesmo nome.

Transcrevo alguns trechos das palavras de Pedro Incio Pinheiro, ento presidente do CGTT,

No dia 28 de maro de 1988, s 12 horas de dia aconteceu uma grande tristeza para o povo ticuna, at hojes ns no esquecemos, essa massacre dia doloroso para o povo ticuna. Que 20 homens civilizados mataram 14 pessoas adultos e tambm crianas que pularam no Rio Solimes perto de Benjamin Constant, no escaparam, mais foram morto e o corpo jogado no Rio Solimes, escaparam aquele que correram para dentro do mato (...)Agora em 99 completou 11 anos do massacre do ticuna e os culpados no ainda foram punidos (...) Um do assassino, Valderei Nascimento Penha, agora ele professor, dando aula no municpio de Benjamin Constant (...) Agora est rindo da nossa cara do ndio Ticuna porque nunca ficaram preso. (Jornal Magta, CGTT, 1999. Em Povos Indgenas no Brasil: 1996-2000. Instituto Socioambiental.)

Em outubro de 1999, seis executores foram presos e dois estavam foragidos e, alguns anos

mais tarde, o mandante dos assassinatos, Oscar Castelo Branco, poderoso empresrio e poltico

local, vinculado indstria madeireira, foi condenado a cumprir priso domiciliar, em virtude de

sua idade avanada. Um dos sobreviventes, natural da rea de So Leopoldo, onde situa-se o

igarap Capacete, Constantino Ramos Lopes, se transformou em importante liderana na rea da

educao escolar indgena, exercendo a presidncia da OGPTB entre 2007 a 2010 (alm de vrias

funes diretivas antes disso).

fato tambm que a situao por mim presenciada no alto Solimes em pouco tem a ver

com o que nos acostumamos a perceber em outros contextos indgenas, onde a figura de um head

constitutivo da identidade social e poltica do grupo como um todo. Tampouco as organizaes

conseguem cumprir esse papel no meu entendimento e, talvez, nunca tenham cumprido, salvo nos

casos de excepcionalidade, como o descrito acima. Voltarei mais a esse ponto no prximo captulo,

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quando tratarei das relaes entre as organizaes ticunas e a insero dos antroplogos nesse

contexto.

Ainda sobre esse ponto, de suma importncia destacar a criao do Centro Magta de

Documentao e Pesquisa, fundado em 1991 na avenida Castelo Branco em Benjamin Constant,

que por alguns anos congregou algumas das principais associaes supralocais dos ticunas, dentre

elas, alm da j referida CGTT, tambm a Organizao dos Monitores de Sade do Povo Ticuna

(OMSPT), a Organizao dos Agentes Indgenas de Sade do Povo Ticuna (OASPT) e a OGPTB.

J no ano de 1996, a OGPTB forosamente desligada do Centro Magta que passa a ter uma

administrao centralizada em mos de liderana do CGTT, Sr. Nino Fernandes, num episdio

marcado por muitas controvrsias e que culminou no fechamento do Centro (conhecido mais como

Museu Magta), na j referida expulso da OGPTB e dispensa sumria dos profissionais mais

diretamente ligados a essa instituio (sem haver, inclusive, pagamento dos direitos trabalhistas), na

destituio de Pedro Incio da chefia do CGTT um ano depois e na inusitada reabertura do Museu

logo em seguida, concomitante transferncia do patrimnio da instituio para o CGTT (ISA,

1996: 415-417). Por outro lado, o perodo no qual se intensifica ainda mais o vnculo desta

associao indgena com pesquisadores do Museu Nacional, tendo inclusive como vice-presidente o

antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho e o historiador Paulo Roberto Abreu Bruno como

tesoureiro, esse ltimo vinculado a Universidade Federal Fluminense, mas tambm um agente

poltico de muita atividade na regio (ISA, 2000: 415-417). De acordo com este ltimo, ento 1

secretrio do Centro Magta, a prpria organizao foi fundada por iniciativa de pesquisadores do

Museu Nacional, que tinham frente o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho,

Nos seus primeiros anos de existncia at 1992 o Centro Magta tinha a sua diretoria composta apenas por no-ndios. A partir das eleies daquele ano, passou a ter uma diretoria mista, composta por Ticuna e no-ndios e, finalmente, em 1996, passou a ter como presidente o ticuna Pedro Incio Pinheiro e incorporou sua estrutura poltico-

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administrativa um conselho com carter consultivo e deliberativo Comit Indgena composto por lideranas de diversas aldeias. Aps passar por srias crises financeiras a partir de 1996, o Centro Magta foi extinto em 1997, aps deciso nesse sentido, tomada pelos capites ticuna que estiveram reunidos em assemblia geral na aldeia Vendaval (municpio de So Paulo de Olivena). Na assemblia foi aprovada a doao de todo o patrimnio constitudo pela entidade para o CGTT. Essa deciso est na raiz da divergncia entre o CGTT e a OGPTB, j que interessava organizao dos professores e sua assessora a manuteno do controle sobre o Museu Magta (Bruno, 2002, p.12, apud Paladino, 2006: 83, rodap n113)

A verso narrada a minha pessoa difere substancialmente dessa. De acordo com professores

vinculados a OGPTB e tambm ao Magta na poca, principalmente os lotados em Benjamin

Constant, a reunio de Vendaval teria sido realizada secretamente e que eles foram pegos de

surpresa com o fechamento do Museu, inclusive com a troca das fechaduras dos portes e portas de

acesso e a dispensa do acervo documental e dos livros da OGPTB no meio da avenida Castelo

Branco. E acusam o prprio pesquisador de ser o executor dessa ao.

Um aspecto interessante do contexto no qual ocorre esse episdio que boa parte das terras

indgenas (13 ao todo; ISA, 2001) foram homologadas justamente no perodo compreendido entre

1991 e 1996. Em outros termos, as distenes do movimento indgena - do prprio fazer poltica

ticuna -, podem ter ressurgido aps o perodo crtico das demarcaes de considervel parte das

terras indgenas ticunas, reabrindo espaos para manifestaes de seu faccionalismo constitutivo.

tambm de se ressaltar que o ano de 1993 marca o incio dos cursos de formao de professores da

OGPTB e, um ano aps, do surgimento de uma associao dissidente da CGTT, a Federao das

Organizaes Caciques e Comunidades da Tribo Ticuna (FOCCITT), cuja primeira assembleia

ocorre em 1998. Na dcada seguinte a vez de Pedro Incio - aps perodo de recluso em sua

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comunidade de origem, Morro da Formiga no alto do igarap Eware22 -, criar uma nova associao

de caciques, denominada Associao dos Caciques Indgenas de So Paulo de Olivena (ACISPO).

Esse brevssimo histrico das relaes polticas no alto Solimes, teve como finalidade

chegar ao ponto no qual nos encontramos. Os ltimos eventos descritos, por sua vez, tm como

finalidade fornecer uma perspectiva das aes polticas protagonizadas pelos ticunas no mbito de

suas organizaes representativas. A seguir, pretendo me ater um pouco mais a essa questo, a partir

de um dilogo principalmente com duas antroplogas, Mariana Paladino, autora de tese de

doutorado de 2006 sobre as incurses cidade de Benjamin Constant por parte de estudantes

ticunas, com o objetivo de prosseguimento em seus respectivos processos formativos; e com

Claudia Leonor Lpez Garcs, cuja tese de doutorado problematiza as relaes entre etnicidade e

nacionalidade na conformao da identidade tnica ticuna, sob uma perspectiva transfronteiria.

Sobre o primeiro trabalho, me interessa em especial as contribuies da autora no que diz respeito

ao processo de luta pela educao. Com respeito a tese de Lpez Garcs, pretendo trazer

contribuies a sua anlise a respeito das organizaes ticunas do lado brasileiro propriamente dito,

enfatizando nesse contexto as aes polticas de sua organizao de professores. Naturalmente,

outros textos e documentos tambm serviro de apoio e referncia, mas o destaque aos dois

trabalhos s