De Reinados e de Reisados

7/25/2019 De Reinados e de Reisados

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JULIANA APARECIDA GARCIA CORRA

DE REINADOS E DE REISADOS:FESTA,VIDA SOCIAL E EXPERINCIA COLETIVA EM

JUSTINPOLIS/MG

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

BELO HORIZONTE

2009


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Juliana Aparecida Garcia Corra

DE REINADOS E DE REISADOS:FESTA,VIDA SOCIAL E EXPERINCIA COLETIVA EM

JUSTINPOLIS/MG

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Antropologia Social da

FAFICH/UFMG como requisito parcial

para obteno do ttulo de Mestre em

Antropologia.

Orientadora: Prof. Dr. La Freitas Perez

Belo Horizonte, MG

2009


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Aos meus mestres.

Com carinho.

Ana Lcia Modesto, Capit Luiza, CapitNenzinha(in memoriam), Capito Adelmo,Dona Edinha,Jos Moreira, La FreitasPerez, Pierre Sanchis, Saul Marins,Romeu Sabar, Seu Dirceu e Seu Zez.


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Agradecimentos

H alguns anos me propus lanar no desafio de entrar no campo investigativo da

antropologia e no poderia t-lo feito melhor. Maintenan1, concluindo essa passagem,

respiro e sinto todo o processo.

Reconheo primeiramente, s instituies que tornaram possveis a realizao do

mestrado. Universidade Federal de Minas Gerais, em especial ao Programa de Ps-

Graduao em Antropologia Social pela aprovao e apoio durante o curso. Prefeitura

Municipal de Sabar e ao Governo de Estado de Minas Gerais, em especial, pelas suas

secretrias de educao V.Ex.as Marta DelRio e Wanessa Guimares, pela autorizao

especial concedida para freqentar o curso. Importante acentuar que a entrada neste curso

de mestrado foi especialmente possibilitada com o apoio dos pesquisadores e amigos:

Prof. Jos Moreira, Wanessa Lott, Prof, Lucilene Alencar, Leonardo Jber, Lauro Barbosa que

atuaram de forma significativa na escolha e definio do lcus de pesquisa.

De fato, no difcil perceber como o mestrado no se faz s, esta dissertao ,

pois, fruto de uma experincia partilhada. Falo agora das diferentes pessoas que ao seu

modo, [estudando ou fazendo festa], ensinaram-me como esse fenmeno deve ser levado

a srio.

Agradeo aos professores do curso, La Perez, Pierre Sanhis e Ana Lcia Modesto

pela dedicao, competncia e prazer na elaborao e execuo das disciplinas. A forma

como preparam e realizam as aulas colocaram-me diante de uma leitura preciosa e

fundamental na constituio terica desta pesquisa, afirmando o ambiente de sala de aula,

lcus privilegiado na produo coletiva do conhecimento. Do outro lado, agradeo aos

mestres do campo, Seu Zez e Seu Dirceu, em nome de toda irmandade de Nossa Senhora

do Rosrio que me recebeu de braos abertos aos encontros. Agradeo a eles pelas horasdedicadas nas longas conversas, pela disposio em compartilhar um pouco na infindvel

sabedoria que possuem sobre a festa e sobre a vida.

Muitos acompanharam o trabalho de campo, trocando conversas, compartilhando

imagens e sentimentos. Aline Moraes, Carlinhos Ferreira, Damasceno e Denise Falco

que, especialmente, acompanhou-me no somente no campo, mas tambm no gabinete,

realizando conversas dirias, revises cuidadosas na formatao dos textos e das fotos.

1Neste momento, em francs.


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Assim tambm toda a famlia, Efignia, Juliano e Luciana que, de perto ou de longe,

sempre, presentes e dividindo cada experincia vivida.

Gostaria de agradecer a banca examinadora, a prof Eufrsia, uma figura

inspiradora, vibrante nos congressos sobre festa. Obrigada pela generosidade em receber

meu trabalho e por ter se deslocado do litoral para enveredar pelas Minas e Gerais.

prof Vnia Noronha, companheira de profisso e dos festejos do Rosrio a quem no

posso deixar aqui de reconhecer, foi uma das culpadas nessa minha incurso ao estudo da

festa.

Por fim, e por tudo, prof La, minha orientadora, logo no primeiro contato,

claro, fui contagiada pela sua magia. Junto com sua filha Helena, acompanhou do comeo

ao fim o mestrado. [Agradeo a voc, La] no somente pela competncia e coerncia de

suas reflexes, mas fundamentalmente por fazer o estudo acadmico uma experincia

com vida, pela orientao nas diferentes dimenses de atuao e pela cuidadosa e valiosa

leitura que fizestes do meu trabalho.


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Em todos os tempos e em todas associedades, o homem quer honrar seusdeuses com festas; estabelece, assim dias

durante os quais somente o sentimentoreligioso reinar em sua alma, sem serchamado a pensamentos ou a trabalhosterrenos. Do nmero de dias que o homemtem pra viver, deu uma parte aos deuses.

Fustel de Coulanges, 1995


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Resumo:

Esta dissertao apresenta uma reflexo antropolgica sobre a festa, que teve como

inspirao emprica o ciclo e o circuito festivo anual de uma tradicional irmandade do

congado mineiro. Animados por seus santos de devoo, os membros da irmandade se

movimentam com um nico fim: o de festejar. Mais do que um fenmeno de lazer, a festa

aqui se constitui numa obrigao social, sendo movida pela f, ndice marcador de

temporalidade destas pessoas, constituindo na forma privilegiada da vida social e da

experincia coletiva do grupo. A periodicidade festiva, tratada sob a tica da variabilidade

da vida social e da experincia coletiva, remete diretamente ao princpio maussiano da

alternncia de ritmos da vida social e da experincia coletiva, permitindo pensar como os

diferentes momentos festivos podem nos dizer sobre o modo como este grupo organiza

sua vida coletiva. Todavia, o estudo revelou que a variabilidade no corresponde a uma

simples circularidade, implica num mecanismo de inverso posicional. Por fim, pelas

contribuies de Van Gennep, o tema nos conduziu ao que est em jogo: a rotatividade

do sagrado.

Festa, vida social, sagrado.


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Resum:

Cette thse prsente une rflexion anthropologique sur la fte, qui a eu comme

inspiration empirique le cycle et le circuit festive annuel d'une traditionnelle comunidade

de la congado minire. Anims par leurs saints de dvotion, les membres de la fraternit

rencontrent avec seule objectif: de fter. Plus qun phnomne de loisir, la fte ici se

constitue avec une obligation sociale, en tant motiv par la foi, elle est aussi indicateur

de le temporalit de ces personnes, en constituant une forme privilgie dela vie sociale et

de l'exprience collective du groupe. La rgularit de fte, traite sous l'optique de la

variabilit de la vie sociale et de l'exprience collective nous envoie directement au

principe maussien de l'alternance de rythmes de la vie sociale et d'exprience collective,

en permettant de penser comme les diffrents moments de la fte peuvent nous faire

penser sur la manire comme ce groupe organise sa vie collective. Nanmoins, l'tude a

rvl que la variabilit ne correspond pas simple circularidade, implique un mcanisme

d'inversion de position. la fin, avec le contributions de Van Gennep, le sujet nous a

conduit a sujet central : la rotation du sacr.

Fte, vie sociale, sacre


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Lista de Ilustraes

Figura 1: Mapa da comarca de Belo Horizonte e suas regies vizinhas ............ 26

Figura 2: Calendrio anual das festas em Justinpolis ...................................... 28

Figura 3: Ciclos festivos mineiros .................................................................... 32

Figura 4: Ciclos festivos de Justinpolis .......................................................... 36

Figura 5: Sequncias rituais das festas de reinado ............................................ 48

Figura 6: Sequncias rituais das festas de reisado ............................................. 49

Figura 7: Vista superior do terreiro da festa de congado ................................... 55

Figura 8: Vista superior da casa de um devoto de Santos Reis .......................... 56

Figura 9: Cortejo nas festas do congado ........................................................... 64

Figura 10: Cortejo nas festas de reis ................................................................. 81

Figura 11: Alternncia dos elementos nos ciclos festivos ............................... 112

Figura 12: Coroas e reis do reinado (Festa a Nossa Senhora do Rosrio, 2008)118

Figura 13: Mscaras e reis magos (2008) ....................................................... 119

Figura 14: Tambores do candombe (acervo da irmandade 2005) .................... 120

Figura 15: Lapinha, devoto e caravana a Santos Reis (2008) .......................... 121

Figura 16: Bandeiras e guardas no terreiro (Festa de reinado, 2008) ............... 122


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Figura 17: Tambores do reinado, em destaque gungas do moambique (2008)123

Figura 18: Teatro na praa, entrada no terreiro e guarda de congo (Festa a So

Benedito, 2008)......................................................................................................... 124

Figura 19: Cozinha da irmandade (Festa a Nossa Senhora do Rosrio, 2007) . 125

Figura 20: Membros da irmandade de Justinpolis (2007, 2008) .................... 126


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Sumrio

1 Parte: Alguma introduo ............................................................................ 14

1. Questes preliminares .......................................................................... 16

2. Rastros de uma trajetria ou de como a festa se impe ......................... 20

3. Justinpolis e suas festas ...................................................................... 26

2 Parte: Ciclo festivo e alternncia .................................................................. 41

4. Nota terica 1: primeiras consideraes ............................................... 43

5. Estrutura ritual e testemunho ................................................................ 58

5.1. Ciclo do Rosrio ou Reinado..................................................................... 58

5.1.1. Abertura e fundamento: o candombe ..................................... 58

5.1.2. Inaugurao: levantamento dos mastros e das bandeiras ........ 62

5.1.3. Alvorada e coroao dos reis ................................................. 62

5.1.4. Procisso: conduo e exibio pblica do congado .............. 64

5.1.5. Preces de entrada no terreiro: pedidos de licena e oraes.....68

5.1.6. Almoo: banquete aos reis e ao povo ..................................... 69

5.1.7. Cumprimento de promessas e obrigao da festa ................... 71

5.1.8. Encerramento e despedida: descoroao dos reis ................... 72

5.1.9. Descimento das bandeiras e fim da festa ................................ 74

5.1.10. Fim do ciclo .......................................................................... 75


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5.2. Ciclo de Reis ou Reisado .......................................................................... 75

5.2.1. Abertura e fundamento: a lapinha .......................................... 76

5.2.2. Inaugurao e retirada da bandeira .......................................... 79

5.2.3. Alvorada: a formao da folia ................................................. 79

5.2.5. Preces de chegada na casa do devoto: adoraes e passos ....... 81

5.2.6. Promessas e exibio dos reis ................................................. 87

5.2.7. Jantar ...................................................................................... 89

5.2.8. Retirada da caravana e despedida da festa ............................... 90

5.2.9. Festa de arremate e despedida da festa .................................... 905.2.10. Fim do ciclo .......................................................................... 91

3 Parte: Alguma Concluso ............................................................................ 93

6. Sistema ritual e circuito das trocas ....................................................... 95

7. Nota terica 2 : consideraes finais .................................................. 107

4 Parte: O ps-texto ou o fim di-certa-ao................................................ 116

Bibliografia ................................................................................................... 127


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Ento quem escrever o estudo desses

atos sem finalidade que no ficamrestritos a normas, mas que ocupam umlugar imenso no curso da vida doshomens, envolvendo o que chamamos dehistria, de uma trama sem a qual a

histria no passaria de jogo demarionetes?

Jean Duvignaud, 1983.


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1. Questes preliminares

Inauguro esta escritura com uma espcie de apresentao. Apresento aqui [eu,

Juliana] uma dentre as mltiplas possibilidades de narrativas suscitadas por um encontro.

No tratamos [ns, antroplogos], de um outro, mas sim de uma experincia partilhada

com um mundo que encanta e que afeta. Rastros de uma trajetria de pesquisa modelam

esta escritura, que no tem comeo nem fim, se apresenta em seu desenrolar. Este

trabalho no se prope a nada alm do que simplesmente : narrar de um modo dentre

outros possveis, uma hi[e]stria que se descobre pela experincia da alteridade.

Revelada pela teoria dos autores e pela prtica do campo, ou pelas prticas dos

autores e pelas teorias do campo, uma experincia que se inscreve em momentos de

solido e de compartilhamento. A dimenso emprica, elaborada a partir do trabalho

etnogrfico, ocupa um lugar especial, se insere no para comprovar ou confrontar com a

teoria previamente admitida. uma experincia disciplinadora da imaginao que se

projeta, no sentido apresentado por Otvio Velho (2006), como um paraso aberto

possibilidades mltiplas de reflexo.

O exerccio da diferena acomete tanto o campo quanto a literatura, que foi

escolhida de forma interessada, lida e citada categoricamente porque, como qualquer

escritura, tem algo a nos dizer. A alteridade, ponto detonador deste processo

antropolgico, se d na relao de diferentes que, no opostos, dialogam em seus

possveis comuns. Teoria e prtica aqui no tm lugar definido, se fundem e se

confundem.

Quero comear esta dissertao compartilhando experincias, algumas alhures ao

tempo-espao do mestrado e que so recuperadas de um modo outro, agora com reflexes

pertinentes ao estudo acadmico.Nas festas, participei de diferentes modos. Ao acaso, cheguei a Justinpolis, em

pouco tempo de contato, tornei-me pesquisadora. De incio, muitos no me conhecendo,

tomavam-me por uma jornalista ou como produtora de vdeos. Durante este tempo,

conheci outras pessoas da irmandade e descobri que algumas delas moravam no mesmo

bairro onde a minha residncia. Desde ento, mudei de status, pois passei a frequentar

as festas, acompanhada das minhas vizinhas, Dona Aparecida [rainha conga da

irmandade] e suas filhas, Jocasta [caixeira] e Josiane [danarina]. Esta categoria, nomeadapelos congadeiros acompanhante, indica uma noo de pertencimento irmandade. Deste


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modo, passei a conversar e a conhecer pessoas mais velhas e reservadas. Os membros da

irmandade aproximavam-se com outro olhar, deixei de ser visitante, passei a ser

integrante. Assim repetiu-se comigo a cena cannica da entrada do antroplogo no

campo... O mito re-encenado!

Foi nesta dupla existncia, de pesquisadora e de acompanhante, que realizei meu

trabalho de campo durante os anos de 2007 e 2008. Em maio de 2008, durante a festa de

So Benedito, recebi um convite do Seu Zez, membro mais velho e bem respeitado na

irmandade. Ele me convidou a mudar de categoria, parar de brincar e levar a festa a

srio. Tratava-se de me tornar uma congadeira, integrar-me ao corpo de baile como

danante na guarda de moambique. Muito representou esse convite, apesar de no ter

sido aceito. Ainda como pesquisadora, precisava marcar a diferena.

So a estas pessoas que se dirige este estudo, que o resultado emprico ou a

epifanizao acadmica de uma experincia de relao. Conhecida como Irmandade de

Nossa Senhora do Rosrio de Justinpolis, situa-se na regio metropolitana da capital

mineira, envolvida pelos sopros da modernidade, enquanto vive sua tradio festiva por

cinco geraes. Seu Dirceu, um dos membros mais antigos da irmandade, capito regente

das guardas, mestre da folia e um dos interlocutores privilegiados desta pesquisa me

disse: entre uma festa e outra, a gente procura trabalhar (2005).

Essas pessoas se movimentam com um nico fim: o de festejar. Mais do que um

fenmeno de lazer, a festa aqui uma obrigao social, sendo movida pela f, tambm

ndice marcador de temporalidade dos membros da irmandade.

Estabeleo ento um recorte para a pesquisa. Trata-se de festas que constituem a

forma privilegiada de vida coletiva deste grupo: Festa a Nossa Senhora do Rosrio, a So

Benedito, a So Sebastio, Caravana de Santos Reis e Folia de So Sebastio. Festas

tradicionais do estado de Minas Gerais.

Trata-se, portanto, de um ciclo-circuito festivo que corresponde a um calendrioanual. A periodicidade festiva remete diretamente ao princpio maussiano da alternncia

de ritmos de vida social e de experincia coletiva:A vida social no se mantm no mesmo

nvel nos diferentes momentos do ano, mas passa por fases sucessivas e regulares de

intensidade crescente e decrescente, de repouso e de atividade, de dispndio e reparao

(Mauss, 1974: 324). Nesta perspectiva, o foco de anlise ajustado para pensar como os

diferentes momentos festivos podem nos dizer sobre o modo como este grupo organiza

sua vida social e sua experincia coletiva. Poderiam as diferentes festas, consoante a


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afirmao de Mauss, serem causas ocasionais de um princpio mais geral da vida social

e da experincia coletiva?

O ciclo festivo, dado seu carter repetitivo, implica em um movimento no linear,

que no tem comeo nem fim, pois tem um mesmo ponto de partida e de chegada. Seu

movimento [espiralado] indica uma rotatividade, implica em mudana posicional, deste

modo, sendo sempre o mesmo, se faz outro. Como diria Manuel de Barros (2004), repete,

repete at se tornar diferente. Assim tambm se do estas festas que, sempre se repetindo,

retornam de outra forma. No fim [de uma] se faz tambm o comeo [de outra].

A experincia em Justinpolis possibilitou-me compreender algo sobre um ciclo

outro. Aquele que nos indica e nos conduz ao encontro de ns e dos ns [no duplo

sentido do tropo] que a vida nos coloca. Num mundo moderno onde, parafraseando

Marshall Berman (1986), tudo que slido se desmancha no ar, deparei-me com outro

mundo, no qual no h verdades absolutas,onde no h certo e nem errado, para o qual

uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa, e, por serem coisas diferentes, podem

ser a mesma coisa ao mesmo tempo. Busco com esta dissertao firmar o dilogo

estabelecido entre o mundo acadmico e o mundo emprico, no qual eu, assumindo a

postura de diferente, de ambos, assumo um lugar nesta relao.

Importante pontuar que o tratamento que tenho dado ao processo investigativo em

parte deve-se experincia de danarina, em outra parte teve como inspirao o trabalho

da antroploga Marisa Peirano (2008), que considera o fazer etnogrfico como

experincia mente - corporal, ou nas suas palavras, como uma experincia vivida, como

uma teoria em ao.

Foi nos meandros dessa experincia, vivida de festa em festa, fazendo e me

fazendo em hi[e]strias, que fui despertada e atentada para perceber os ciclos de nossas

vidas. Resolvi ento hi[e]stori-las. J que s nos resta contar hi[e]strias, por que no

contar mais uma?Sigo a escritura desse modo, alinhavando os rastros da minha trajetria de

pesquisa, indicando como se deu a minha relao com a festa at se tornar um campo de

investigao. Apresento, ainda nesta primeira parte, a irmandade de Justinpolis e suas

festas, introduzindo temas fundamentais do trabalho.

Aps apresentar as questes que preliminarmente orientaram a pesquisa, a ateno

se volta para o ciclo festivo. Apresento desse modo, na segunda parte, a minha descrio

densa da estrutura ritual das festas de Justinpolis, acentuando a composio dassequncias rituais. Antes, entretanto, registro uma nota terica sobre a literatura que me


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forneceu subsdios para a composio do esteio terico-metodolgico da pesquisa.

Convido ao dilogo estudos contemporneos realizados por La Freitas Perez (2002,

2004, 2008), bem como sua interlocuo com Jean Duvignaud (1983), pois apresentam

um vis emprico-interpretativo que norteia todo este trabalho. Da teoria clssica

antropolgica, tomo como referncia autores da escola sociolgica francesa que trazem

contribuies significativas para se pensar o carter de alternncia da festa. Nesta seo

procuro aproximar-me da teoria da alternncia de Marcel Mauss (1974) para pensar a

experincia social e coletiva do grupo estudado.

Ainda no vis da escola francesa, na terceira parte, alinhavando alguma concluso,

retomo alguns dos autores apresentados na seo anterior; agora para estabelecer um

dilogo com o circuito festivo. Nesta seo, dou ateno ao mecanismo que atua em

suspenso espao/temporal na festa e estabeleo trs sistemas rituais.

Em seguida, lano mo das contribuies tericas dos estudos rituais,

representadas por Arnold Van Gennep (1978), de modo a pensar a rotatividade das

sequncias rituais, o sistema ritual e circuito de trocas nas sequncias rituais.

Por fim, retomo as contribuies discutidas ao longo do texto, sobretudo num

dilogo entre Mauss e Van Gennep, com consideraes sobre o ciclo-circuito da festa e

suas implicaes necessrias: a da variabilidade da experincia social e coletiva e a da

rotatividade do sagrado.


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2. Rastros de uma trajetria ou de como a festa se impe

Esta hi[e]stria comea a ser traada a partir de memrias de infncia, poderia

partir de qualquer ponto, mas se faz deste, no para definir uma trajetria de maturao oude familiarizao com o objeto no decorrer do tempo linear, mas, sobretudo, por outra

questo que me parece mais plausvel. Recorremos memria de infncia quando

tratamos daquilo que nos sagrado2. E este texto trata disto: o homem e sua experincia

instituinte, o sagrado.

Comecemos por compartilhar cenas que se construram na interao com as ruas

da cidade. Infncia vivida na capital mineira, nas ruas de um bairro tradicional nas

proximidades da regio central. As primeiras lembranas chegam-me pela percepoauditiva, sentido to pouco explorado, mas que meio de comunicao e, assim como os

outros sentidos, manifesta-se no contexto da situao, na expresso de Bronislaw

Malinowski (1972), ou na composio da cena, como prefere Vincent Crapanzano

(2005), apresentando ao pesquisador seu fazer etnogrfico3.

Em algumas noites em casa, depois de chegar da escola, lembro-me da hora em

que comeava os deveres e meus ouvidos eram despertados pelo som produzido por

tambores, seguido de vozes e de chocalhos. Comeavam de longe e iam se aproximando

at chegar rua, do lado de fora de casa. L vem o congado! Era inconfundvel. O som

se aproximava, o corao acelerava, o corpo se inquietava. Medo e curiosidade tomavam

conta de mim at que me dispunha a sair ao porto para ver o congado de Seu Bentinho e

de Dona Conceio passar. Se me perguntassem quem eram aquelas pessoas, no saberia

dizer muito para alm do que via e ouvia: eram reis e seu cortejo.

A imponncia da bandeira conduzindo aqueles homens, de cabeas reluzentes seja

pelo brilho das coroas ou pelo suor das testas, exigia respeito. No tinha como no sair ao

2 Inspirei-me na leitura de Le sacr dans la vie quotidienne de Michel Leiris(1979). O sagrado qualitativamente caracterizado pelo autor pela via da experinciainfantil.

3A noo de contexto da situao implica, leva em conta, a interferncia doambiente na linguagem, ou seja, a situao em que os textos (enunciados) so produzidos(Malinowski, 1972: 304-306). A cena tem sua base na intersubjetividade, corresponde aquela aparncia, a forma ou refrao da situao "objetiva" em que nos encontramos,colorindo-a ou nuanando-a e, com isso, tornando-a diferente daquilo que sabemos queela quando nos damos ao trabalho de sobre ela pensar objetivamente (Crapanzano,2005: 359).


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porto e, no mnimo, me curvar, ainda que sutilmente, sem que ningum percebesse,

diante da rainha. Digo sem que ningum percebesseporque aquilo tudo ainda era muito

estranho aos meus olhos, no sabia se silenciava, salvava de palmas ou se me deixava

levar pela vontade de adentrar pelo cortejo danando e cantando junto a eles. Mas

enquanto eu no tomava coragem de seguir os homens que batem caixa e cantam ao Seu

rei e S rainha, dava-me por satisfeita por restar ali, participando ao alcance do que me

era possibilitado pelo olhar e pela escuta. Intrometia-me s vezes de forma muito

acanhada, perguntando a um fardado com suas vestes azuis e brancas, ou a outro portando

roupas comuns, sobre o que faziam, de onde vinham e para onde iam. Sempre passando e

passando pelo meu porto, seguiam um caminho desconhecido.

Da curiosidade nasceu uma investigao pueril. A cada vez que eles passavam,

acumulava mais informao. Com o tempo percebi que havia uma sequncia na festa. Os

tambores tm dias certos para sair, o cortejo no passa em qualquer lugar e tocam em

louvor aos seus santos. Dispus-me a segui-los, mantendo distncia. Descobriria assim que

a rua era lugar de passagem e que o cortejo tinha como destino uma casa do bairro. Ao

entrarem na casa, mais um mistrio, os tambores silenciavam permanecendo mudos por

um tempo.Mas o que acontecia dentro daquela casa?Intrigada por desvendar o mistrio,

mas contida pelo medo atribudo ao silncio, ficava inibida de fazer qualquer movimento

para entrar. Ademais, para alm do medo, no me sentia autorizada, pois a boa e

tradicional educao mineira reza que s se deve entrar em casa dos outros quando

convidado.No entrara na casa, portanto no avanara muito na investigao. O congado

voltava ao seu lugar e a vida voltava sua normalidade...

No ano seguinte o evento se repetia. O congado comeava a descida da rua

novamente, tocando os tambores, passando pela porta da minha casa. Consegui

estabelecer outra aproximao, j com outros informantes para a pesquisa, descobrindo o

motivo da passagem. Era uma festa em cumprimento de uma promessa, pois uma crianase curara de uma doena sria. Como graa, durante sete anos, os congadeiros [pagadores

de promessas, em louvor a So Cosme e So Damio] se deslocavam de suas casas em

procisso at a casa de Dona Zica, a feitora da promessa. Ela oferecia, em troca, uma

festa. Acredito hoje que esta descoberta tenha sido um grande avano na minha pesquisa,

pois permitiu-me deslocar do lugar de observadora recalcada para o de observadora

participante. Tratava-se de uma festa para todas as crianas!A estava minha permisso

para acompanh-los.


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ritual nas danas. Interesse que tomou outra forma logo nos primeiros dias de pesquisa,

pois tratar dos gestos nas danas implica compreender o contexto de sua efetivao: a

festa.

Quem se lana a uma pesquisa antropolgica sabe que, em se tratando de festa,

no basta somente observ-la, ela nos convida a participar. Nesta atividade investigativa

somos tomados de tal modo que, participar se impe e acarreta o distanciamento do

roteiro previamente elaborado. Foi assim que, numa destas conversas, um mestre da folia

se props a me contar uma hi[e]stria que fugia do roteiro, e, pelo mesmo motivo, no

deixo escapar aqui.

Vou contar o mais importante, aquilo quevoc no v,, a histria da primeira folia,a folia de origem. Este um grupo desdeh 210 ano...

E a histria inicia com So Francisco,quando ainda era embaixador dos

franciscanos.Na poca, 23 anos depois, na festa dosreis do oriente, ele reuniu algumas

pessoas que fizeram uma prece promenino Jesus. Formouse assim uma

conferncia, em que estavam presentes ahumildade e fora e a unio no intuito defazer um canto ao menino Jesus. SoFrancisco convidou a Floriza de Aquino,irm do rei negro, e vestiu a pessoa querepresentou esse rei, cujo nome era

Belquior. Seguiu outro com o nome do reiGaspar, que era o dono da festa, e vestiuum homem mais moo para representar orei rabe: Baltazar. Naquela poca elesandavam de dia e todos tinha suas

obrigaes. Apressaram uma viola, umviolo e um chique-chique pr toc. Aoobservar a caravana, Simo Varoapreciou e se ofereceu para compor aletra das msicas que eles tocavam.Foi assim que se formou a caravana daFolia dos Reis na cidade de So Franciscode Assis, formada por So Gonalo, SoVicente de Paulo e So Francisco de

Assis: o embaixador dos Franciscanos


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(Mestre Geraldo Gonalo dos Santos,2001) 5.

Esta experincia na Festa Nacional do Folclore permitiu-me aproximar-me da

folia de reis. Tradicional manifestao do ciclo natalino, bastante difundida no interior doestado de Minas Gerais e de ocorrncia mais restrita na capital. Em Jequitib, e no seu

entorno, esto localizadas as folias mais antigas e mais respeitadas do estado.

Os laos estabelecidos com os grupos das folias durante esta pesquisa

despertaram-me a vontade do reencontro e fizeram-me retornar nos anos seguintes, e,

aps trs anos, percebi que a festa ainda acontecia. Notei que muitas mudanas

ocorreram. Uma outra estrutura foi criada para a recepo de turistas: barraquinhas e

palcos de apresentao dos grupos. Confesso que, a princpio, pairava um sentimentomelanclico em relao tradio que se dava por finda, na medida em que a apropriao

da festa pelo mercado resultava numa descaracterizao. assim que, pelo menos, reza a

doxa. Para alm dos julgamentos de cunho esttico, fato que este acontecimento

permanece na cidade at os dias de hoje, dez anos depois da minha primeira visita.

Trato agora de pontuar um terceiro evento que antecede a entrada no mestrado, e

que participa diretamente da pesquisa. O encontro com a Irmandade de Nossa Senhora do

Rosrio de Justinpolis em maro de 2000. Este encontro no tinha pretenso nenhuma,

foi desses que se d por acasos da vida. Na ocasio eu ciceroneava dois msicos paulistas,

que pesquisavam crianas que cantavam, quando os conduzi at Justinpolis, onde pude

ouvir a guarda de congo entoar maravilhosamente o Congo da Maria Amada6. No h

como no ficar deslumbrado com a musicalidade,pois, se, de acordo com a narrativa

mtica fundadora da festa, Nossa Senhora se encantou e saiu das guas ao ouvir a msica

e os tambores, como eu, no ficaria encantada com aquela magia que soava, de vozes

infantis, com f, fora e delicadeza?

Durante dois dias acompanhei o processo de gravao. Cantei, dancei, fui

envolvida. Esta experincia semelhante vivida na infncia tomava-me os sentidos do

5Os registros dos depoimentos, transcritos no momento do relato, oscilam entrelinguagem formal e informal. Durante a escrita, tentei manter-me fiel ao modo de falar,ou melhor, ao modo de contar hi[e]stria, dos mestres. Notei que estes tentam estabelecerum protocolo de narrativa no momento da entrevista, ocorre um discurso que comportasimultaneamente o coloquial e o formal.

6 A melodia pode ser apreciada na faixa 7 do Livro Cd, Canes do Brasil: oBrasil cantado por suas crianas. Lanado pelo Selo Palavra Cantada, 2000.


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corpo inteiro. Como uma boa danarina, pensei, se algo faz sentir porque faz sentido. A

partir desta experincia resolvi ficar mais atenta ao que meus olhos ouviam. No era a

primeira vez que encontrara o congado, mas o interesse agora despertara de outra forma.

Ao mesmo tempo em que apreciava aquelas crianas, eu me perguntava por que nunca

ouvira falar daquele grupo to conhecido pelo meio artstico de So Paulo, mas que em

Minas passava, ou melhor, dizendo, cantava despercebido. Este duplo lugar de

centralidade para o distante e de marginalidade para o prximo despertou-me curiosidade

e interesse.

Fui convidada por Seu Dirceu, na poca presidente da irmandade, a assistir a uma

missa conga, durante a festa de So Benedito, no ms de maio. Esta celebrao tem

elementos que a diferem da liturgia tradicional no ofertrio e nos cnticos, pois estes so

realizados pelas guardas, conferindo um carter especial missa.

Aps o encerramento da missa, a festa ainda continuava e outro convite surgira.

Outra festa j estava sendo preparada para outubro. No dia 27 de outubro, retornando

irmandade conheci a grande festa de Reinado a Nossa Senhora do Rosrio de

Justinpolis. Esta festa fez parar a cidade, frequentada por aproximadamente setecentas

pessoas. Antes mesmo do trmino da festa, fiquei sabendo pelo prprio Seu Dirceu que

tambm sairia, em dezembro, a folia de reis, mais uma tradio festiva.

Entre idas e vindas, de festa em festa, comecei a definir e a incorporar o caminho

investigativo e pude chegar a uma concluso: a festa, modo privilegiado de estabelecer o

encontro, a estava, pois no h como se esquivar dela, e diante dos olhos, dos ouvidos, do

tato e da boca, ia se impondo. Sempre passando, sempre retornando, a festa se modifica,

mas nunca se extingue.

Essas diferentes experincias rapidamente aqui evocadas possibilitaram-me

deslocar a festa para outro patamar, o da investigao antropolgica sistemtica e

acadmica. E assim veio o mestrado, e com ele a dissertao. O resto, claro, [como bemdiria La Perez], so hi[e]strias...


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3. Justinpolis e suas festas

Aproximemo-nos, ento, de Justinpolis e sua tradio festiva.

Saindo da capital mineira, pegamos uma via de acesso sentido norte, a longa

avenida que recebe o nome de Padre Pedro Pinto, que atravessa o distrito de Venda Nova,

seguindo at a cidade de Ribeiro das Neves, quando passa a ser chamada de Avenida

Civilizao. To logo a avenida muda de nome, paradoxalmente, nota-se uma diferena

no panorama visual. Um estreitamento na pista e um movimento intenso de pessoas e de

carros vo compondo outra paisagem, marcada pela poeira e pela pobreza. Chegamos

periferia. Estamos em Ribeiro das Neves.

Figura 1: Mapa da comarca de Belo Horizonte e suas regies vizinhas

Cidade de aproximadamente 150 km2 de extenso, localizada ao norte de Belo

Horizonte, composta aproximadamente por 340.000 habitantes distribudos nos distritos

de Justinpolis, Areias, Regional Centro e Veneza. Iniciou seu povoamento em fins do

sculo XVII, s margens do ribeiro, mas somente recebeu este nome em 1953 conforme

documento da Sesmaria (Carta SC 265 p. 121, 121 v, 122).

O ribeiro que batizou o municpio compe a bacia do Rio das Velhas/Paraopeba,

e corta seu territrio no sentido sudeste-norte, passando por Justinpolis e por Areias e


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seguindo para o municpio de Pedro Leopoldo. Nas vrzeas desse ribeiro, a lavra de

mineral (areia e argila) grande potencial gerador de renda no ramo ceramista, na

fabricao de tijolos furados, nas olarias de mdio e de grande porte. Outra fonte de renda

da regio est no cultivo de hortalias, destinadas ao mercado da Ceasa, bem como

comrcios especializados do centro de Belo Horizonte, tais como o Mercado Central e o

Mercado Novo.

A cidade conhecida por sediar um centro para meninos carentes da sociedade

So Vicente de Paula e um presdio estadual, a antiga penitenciaria agrcola (PAN). Alm

dos problemas, como falta de pavimentao, precariedade do transporte pblico, falta de

estruturao dos servios de sade e de saneamento bsico, Ribeiro das Neves

constituiu-se como uma cidade dormitrio de Belo Horizonte.

Durante dois anos de trabalho de campo, fiz vrias vezes o percurso Belo

Horizonte/Justinpolis/Belo Horizonte. Em tantas idas e vindas, o ambiente que nos

parece estranho comea a se tornar familiar. Com o tempo, no se percebe mais a sujeira,

o barulho, a poluio da cidade. Outras coisas passam a ocupar nossa ateno. Foi, pois,

nesta periferia da periferia, entre a poluio e o perigo, [relembrando Mary Douglas

(1991) que me acompanhou sempre] neste depsito de impuros da capital, que,

paradoxalmente, descobri a irmandade de Justinpolis como uma espcie de paraso

admico aberto a possibilidades mltiplas.

A irmandade, que recebe o prprio nome do distrito, est instalada h cento e

quinze anos, quando este local ainda recebia o nome de Campanh. Antecedendo

criao da prpria cidade de Ribeiro das Neves, a localidade pertenceu inicialmente ao

distrito de Belo Horizonte chamado de Venda Nova do Vilarinho; em 1911, passou para o

municpio de Contagem, em 1938 ao municpio de Pedro Leopoldo e somente em 1956

integrou-se ao municpio de Neves, passando a ser chamada Justinpolis. A maioria das

informaes que nos possibilitam compreender o processo de migrao, de instalao e deformao da irmandade se encontram em registros escritos ou na memria das pessoas

mais antigas, fragmentadas em lembranas e em esquecimentos.

Diferentes rituais do forma vida festiva na irmandade. Obviamente que, como

espao de experimentao individual e coletiva, h inmeras festas e motivos para

festejar. Aniversrios, formaturas, casamentos, jantares, visita de antroploga em dias de

entrevista.

Entretanto, conforme mencionado na introduo, o que nos servir de recorte paraeste estudo so as festas religiosas conforme descrevo no quadro:


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Festas Dia do santo Dia da festa

Festa a Santos Reis

Festa a So Sebastio

Festa a Nossa Senhora

da Luz

Festa a So Benedito

Festa a Nossa Senhora

do Rosrio

06 de janeiro

20 de janeiro

02 de fevereiro

14 de abril

06 de outubro

06 de janeiro

1 domingo aps dia 20 de janeiro

02 de fevereiro

ltimo domingo de maio

3 domingo de outubro

Figura 2: Calendrio anual das festas em Justinpolis

Tais festas aos santos padroeiros, como bem demonstra Alba Zaluar, so

expresso singular do catolicismo popular brasileiro. Constitui uma religio

eminentemente prtica na qual a linguagem inserida no conjunto de uma ao ritual,

onde nos rituais e na maneira de conceber as relaes entre os homens e os santos, est

simbolicamente expresso o cdigo rege as relaes dos homens entresi (1983: 116-117).

Diz ela ainda:

A prtica popular espontnea isto ,fora do controle da igrejano manejo dossmbolos que os santos e as associaesreligiosas constituem sugere qual aqualidade principal desses smbolos: suacapacidade de desdobrar-se ou

reproduzir-se de acordo com odesdobramento e reproduo dos grupos,


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redes ou categorias de pessoas pelossantos e associaes religiosasrepresentados (1983: 64).

Em pequenas conversas com as pessoas durante a pesquisa, foi possvel notar

como o desdobramento das festas acompanha o desdobramento do grupo fundao da

localidade, constituio de parentesco, definio de grupo de profissionais. A referncia

ao ato festivo foi, em primeira instncia, recuperada pela memria dos entrevistados para

dizer da constituio de uma coletividade. Como mostro a seguir, a vida na festa

tambm expresso na e da vida coletiva como um todo.

Numa conversa, Seu Zez, capito mor da irmandade, contou-me da sua

procedncia de Areias relembrando hi[e]strias que lhe foram contadas e vividas com seu

av, Manuel Messias. Sua saudosa lembrana revive situaes em que ele, ainda pequeno,

avistava os capinadores vindos em mutiro das roas para festejar a chegada do milho,

comemorada na segunda capina em meados de dezembro.

Antigamente existiam muitas outras festas,muito antes da Irmandade do Rosrio,elas se davam na poca da colheita naroa, as festas eram muito boas: nos dias

da capina do milho, as mulherescomeavam com a cantiga de roda, depoisos homens chegavam e faziam o rito decapina, a, vinha o batuque, a dana dorecortado, e, mais tarde a dana braba e obatuque paulistana. Eu era bem pequeno,

saa de casa em dezembro e s voltavadepois da folia de Reis. Essa da bemantiga! Vindo pra cidade essas tradiesque so d roa ia se perdendo, mas aqui,

foi surgindo outras festas (2008).

Pelo que me foi dito por Seu Zez, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de

Justinpolis provavelmente provm da Irmandade dos Arturos, uma das mais antigas de

Minas Gerais. Hoje, fixados na cidade de Contagem, os Arturos ainda mantm a tradio

do rito de capina, chamada por eles de festas de chegada do milho 7.

7 Uma etnografia detalhada sobre a festa da primeira capina de milho entre osArturos encontrada no trabalho de Romeu Sabar, 1998.


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seus mestres. Quando visita outras festas, um bom folio nunca deixa de carregar consigo

o seu caderno de passo ou, talvez possa dizer, seu caderno de campo.

Em Justinpolis, a Caravana a Santos Reis e a Folia de So Sebastio, tm duas

razes familiares, visto que aos Messias, juntaram-se os Vieira. Seu Jos Jorge Messias,

filho de Manoel Messias e pai de Seu Zez, folio e congadeiro em Areias, fundou a

Irmandade do Rosrio em Campanh quando emigrou com sua famlia. Entretanto, no

trouxe a folia de reis, continuou saindo com esta na regio de Areias, pois em Campanh

j havia uma folia comandada por Francisco Vieira, irmo de Teovina Vieira. Teovina,

por sua vez, emprestava seu terreiro quando os congadeiros dos Messias ainda no tinham

lugar para fazer suas festas. Com o tempo as famlias se tornaram uma s: Seu Dirceu

sobrinho neto de Francisco Vieira casou-se com Luiza, neta de Seu Jorge Messias, e

tiveram trs filhas. Esta famlia, carro-chefe condutor das festas de Justinpolis, re-uniu

as duas tradies. Elos festivos e de parentescos que se confundem. Cultura na prtica,

como diria Marshall Shalins (2004).

A migrao de uma rea rural para uma rea urbana e industrial corresponde a

uma diferena quantitativa e qualitativa na substituio e no aumento do nmero de

festas. Algumas festas so mais antigas, advm do processo de migrao, outras foram

institudas com a fixao na rea urbana. Enquanto umas deixam de existir, vrias

surgem, como os festejos juninos de So Joo. Seu Zez ainda guarda um sentimento

saudosista da poca de infncia, entretanto, mantendo uma impressionante lucidez, ele

afirma que:

Mas, a tradio assim, umas coisassaem outras coisas entram...E a vidasegue(2008).

A frase de Seu Zez quase que, se no totalmente, uma parfrase, no propositalbien sr, da frase de Pierre Sanchis, numa ntida evidncia da possibilidade de encontro

da prtica dos autores com a teoria de campo:

Por uma que desaparece, reforam-se dez,e quantas novas festas surgem um pouco

por toda a parte! As mesmas? Ousemelhantes? No completamente. E, sedesaparecem algumas particularidades,

criam-se outras e estabelece-se novadiversificao (1992: 16).


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matriz imaginria e imagtica que orienta a devoo do congadeiro (Alves, 2006)10.

Como ela ressalta, as festas do ciclo do reinado se concentram nos mistrios gloriosos.

Nos meses que ns estamos vivendo aquaresma, o Reinado fica parado, o

Reinado t fechado. No tem nenhuminstrumento rufano, ento, para secelebrar o tero a gente celebra o mistriodoloroso que ns to vivendo a paixo de

Jesus Cristo morto (Seu Dirceu apudAlves, 2006: 150).

Observei que em Justinpolis, a lei do rosrio mantida para todo calendrio

anual: as festas do reisado se concentram nos mistrios gozosos, no perodo quecorresponde aos mistrios dolorosos, a irmandade guarda todos os tambores e permanece

sem festas. Fato corroborado pela fala de Seu Dirceu quando nos diz:

Cada tero tem cinco mistrios, cadamistrio so dez ave-marias. O rosriotem o total de 150 ave-marias. Antes noexistia o rosrio, existia o que o negrotinha, ptala de rosa. A igreja inventou o

tero, mas as rezas do rosrio j existiapros negros. Em cada uma das festas, nsreza um dos mistrios do rosrio (2008).

Seria muito interessante atentarmos para o perodo de pausa da festa, para qual

maneira ele nos diz sobre o modo de estabelecer a relao com o sagrado. Entretanto, uma

reflexo mais desenvolvida sobre a pausa festiva e suas implicaes deixarei para

aspiraes futuras. Passo agora a compreender a forma como algumas festas ensejam s

outras, formando camadas de pequenos ciclos at a formao do ciclo-circuito, fococentral desta dissertao, sua razo de ser. Comecemos por uma primeira aproximao.

O ciclo maior (anual) comporta dois pequenos ciclos (Rosrio e Reis) e cada um

deles possui trs festas dedicadas aos santos padroeiros. As festas do ciclo do rosrio,

10 Os mistrios do rosrio de Maria so: gozosos [nascimento de Jesus Cristo,jbilo e glria], dolorosos [sofrimento de Jesus, crucificao, morte], gloriosos[ressurreio de Jesus]. H ainda os luminosos, produto de acrscimo feito por Joo PauloII e refere-se vida do Filho de Deus, seus milagres, suas pregaes e seus feitos

importantes (Perez, 2009).


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Segundo Seu Dirceu, o dia 06 de janeiro, no o dia de desmonte da lapinha

tampouco o dia que marca o fim dos festejos natalinos. Diz ele:

A histria ensina o contrrio, pois aps o

dia da chegada dos magos, a coroao e aentrega dos presentes que o povoadocomeou a festa (2008).

Cada uma das trs festas de Reisado marca uma das trs etapas que corresponde a

um trecho da caminhada dos reis. Realizada na casa de algum dos devotos, a Festa a

Santos Reis e a Festa a Nossa Senhora da Luz no tem lugar fixo, variando de ano para

ano. A festa a So Sebastio, por pertencer simultaneamente ao congado e ao reisado,

diferentemente das outras duas, acontece sempre no terreiro do congado.

Durante todo o perodo, a caravana percorre diferentes casas visitando as lapinhas,

cantando versos e recolhendo doaes. Cada vez que a folia bate numa casa, ela conta

trechos da hi[e]stria da peregrinao do reis magos, uma narrativa que tem no texto

bblico sua escritura principal, mas que recebe algumas pinceladas de outros eventos

mticos, acrescentando uma colorao diferente ao modelo inicial(1994)12.

A primeira etapa da folia sai no ritmo das batidas de caixa de nome Rei Novo,

narrando o Ciclo da Boa Nova ou Nascimento. chamado de giro de ida, pois

corresponde sada dos reis de suas terras at a chegada lapinha. Comea na virada do

dia 24 para o dia 25 de dezembro, estendendo-se at o dia 06 de Janeiro, quando se

comemora a Festa de Reis.

A segunda etapa indica a chegada dos reis na lapinha, o oferecimento de seus

presentes e suas respectivas coroaes pela Virgem Maria. Nesta etapa, a folia troca de

bandeira, muda suas batidas de caixa e os versos cantados, seguindo com estes at o dia

21 de janeiro na Festa a So Sebastio.

A terceira etapa da folia acompanha os ritmos de nome Rei Velho, comea com aapresentao do menino Jesus ao templo e narra o retorno dos reis magos para suas terras.

A festa de encerramento do ciclo do reisado chamada, pelos membros da irmandadade,

de festa depifania, diferentemente do que ocorre no costume cristo, a epifania na

irmandade no se d no dia de reis, comemorada no dia 02 de fevereiro, em homenagem

a Nossa Senhora da Luz.

12 O termo colorao nos remete interferncia da cultura negra na tradioIbrica, tratada por Gomes e Pereira (1994: 61).


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Segundo Seu Dirceu, a festa da pifania a festa de encerramento, a festa de

arremate da folia. Ela a maior festa, representa a viagem de volta dos reis, o ltimo

encontro antes da despedida final do retorno definitivo para suas terras.

deste modo que a irmandade de Justinpolis segue sua vida, com muita

festividade e com muito trabalho. Sob a direo de Seu Dirceu, Seu Zez, Edinha, Luiza,

Adelmo e Nenzinha (in memoriam), eles se quebram e requebram [na festa e fora dela],

ludibriando os tempos do trabalho e os tempos do lazer. Contando-nos suas hi[e]strias

mostram-nos tambm, de um modo especial, o jeito que lidam com a prpria hi[e]stria.


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2 Parte:

Ciclo festivo e alternncia


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4. Nota terica 1: primeiras consideraes

A festa vista como acontecimento coletivo ultrapassa o sentido da comemorao e

atua na formao dos vnculos que fundamentam a experincia humana. Ao longo dos

captulos anteriores, procurei esboar como ela marca hi[es]strias, e de um modo

particular em Justinpolis, pontuando e regulando o curso das vidas das pessoas.

A festa ndice de temporalidade, marca os tempos fortes, culminantes, para a

coletividade. Materialidade disso nos nossos calendrios, que colocam em destaque os

dias de domingo e de feriados [leia-se, dias de festas]. De fato, como nos diz Roberto

DaMatta (1983), temos um modo especial de sociabilidade, pois somos submetidos s

regras de um pas carnavalizado, logo, s regras da festa.

Antes de avanar na questo, quero considerar primeiramente a proposio de

Perez (2002) de tomar a festa como

uma forma ldica de sociao e comofenmeno gerador de imagens multiformesda vida coletiva, que busca mostrar comoo vnculo social pode ser gerado a partirda poetizao e estetizao da experincia

humana em sociedade (2002: 17).

Assim, o estudo da festa fornece elementos para pensar as bases constitutivas dos

vnculos que fundamentam a experincia humana nas dimenses da vida social [regra

estrutural] e da vida coletiva[ordem dos sentimentos]. Admitimos a noo de estrutura da

vida social, bem entendida, em seu dinamismo, incorporando o termo sociao de

Simmel,

como um processo permanente do vir aser social que, no se confunde nem com asocializao nem com a associao, umavez que d conta, no de contedos, masda forma (realizada de incontveis

maneiras diferentes) pela qual osindivduos se agrupam (Simmel apudPerez 2002: 18).

Tal proposta aproxima o estudo da festa ao domnio da esttica, do ldico, dosonho, da arte, [en bref], do imaginrio. A teoria seminal de Durkeim nos fornece bases


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elementares para a compreenso da festa como lugar privilegiado de exaltao dos

sentimentos coletivos. Para o autor, a festa um agrupamento nico em estado de

exaltao geral em torno de uma coisa ou algum e gera efervescncia coletiva, exaltao

das paixes comuns, produzindo a comunho de sentimentos que possibilita a

transgresso de normas e reforo dos vnculos (1985). Diz ele:

No seio de uma assemblia que esquentauma paixo comum, encontramo-nos

suscetveis de sentimentos e de atos de quesomos incapazes quando estamosreduzidos s nossas foras (1985: 300-301).

De outro modo, podemos acentuar o carter do estar - junto na festa, a partir das

reflexes trazidas por Mauss (1981) com seus estudos sobre rituais funerrios autralianos.

A passagem abaixo exibe o carter coletivo e, ao mesmo tempo, obrigatrio da expresso

fisiolgica dos sentimentos.

No so somente os choros, mas todos ostipos de expresses orais dos sentimentosque so essencialmente no fenmenosexclusivamente psicolgicos, ou

fisiolgicos, mas fenmenos sociais,marcados eminentemente pelo signo dano espontaneidade, e da obrigao mais

perfeita (1981: 325).

Neste pensamento, o autor indica a centralidade da festa na experincia humana.

Pela incorporao de trs elementos: corpo, conscincia individual e a coletividade, a

festa expressa a prpria vida, o homem, sua vontade de viver ele mesmo sua vida (Mauss,

1981: 334).

Avanando um pouco mais, necessrio considerar como os trabalhos inaugurais

de Durkheim e Mauss forneceram ingredientes para Roger Callois (1989) elaborar sua

teoria que ressalta a alternncia de ritmos que a festa produz.

A noo de efervescncia coletiva de Durkheim foi incorporada como momento

que corresponde ao cume do ritual, indicando assim a existncia de um rompimento

temporal da festa com a vida profana para realizao da experincia plena do sagrado

(Callois, 1989). Assim, com base no autor, podemos dizer que a amplitude ritual, ou, em


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Acompanhando as contribuies dos autores, [ainda que falem da festa em relao

sociedade, diferente do tratamento que tenho dado, pois adoto a verso de Perez (2004),

que trata a festa como perspectiva], notamos como a festa, em sua multiplicidade de

formas, evidencia a experincia singular do sagrado, fazendo-se como um perodo

peculiar de transgresso da ordem e de atividade coletiva intensa. Podemos assumir ento

que de maneiras inusitadas, a festa atua sobretudo como um operador de ligaes. Como

bem salientado por Perez, trata-se, portanto, de um mecanismo festivo atuante. Diz ela,

O fato (leia-se festas institudas) no seconfunde e no se sobrepe aomecanismo. A desconstruo,desrealizao do real institudo e a

decorrente abertura para o imaginrio,isto , o no institudo, operaofundamental realizada pelo mecanismofestivo, uma virtualidade que podeeclodir ou no no interior das festasinstitudas (2004: 16).

Creio que chegamos ao ponto que me permite retomar e lanar um outro olhar

para as questes preliminares da pesquisa. Tomo a liberdade de usar do mesmo

argumento que foi utilizado por Mauss, Callois, entre outros, de outro modo. Adoto aqui a

teoria da sazonalidade no como uma ilustrao da vida religiosa, mas como princpio

geral de alternncia da vida social e da experincia coletiva.

A passagem a seguir um convite para pensar o princpio da alternncia como via

de regra para a experincia humana. J mencionada na introduo desta dissertao,

devido sua importncia, repito-a novamente.

A vida social no se mantm no mesmo

nvel nos diferentes momentos do ano, maspassa por fases sucessivas e regulares deintensidade crescente e decrescente, derepouso e de atividade, de dispndio ereparao(Mauss, 1974: 324).

Sinto-me inclinada a propor que as duas modalidades de festa de Justinpolis,

alternando-se, possibilitam a variabilidade de experincias e produzem modos distintos de

estabelecer vnculos. A alternncia pode ser pensada em boa medida se utilizarmos as

categorias desenvolvidas por Arnold Van Gennep (1978) e Victor Turnner, (2000),


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autores que inauguram o estudo de rituais, como categoria a autnoma em relao a

outros domnios14.

A dinmica da mudana que o ritual favorece se aplica no somente aos ritos de

passagens, onde ela estrutural, mas a todos os ritos. A ocorrncia do rito destinada a se

repetir todas as vezes que ocorrem circunstncias que o produzem (Van Gennep, 1978).

Desse modo, descartamos uma viso esttica de rito, introduzindo um dinamismo a partir

da considerao de sequncias rituais que compe cada rito.

Aqui, a ideia de sequncia indica que no se devem tratar as partes do rito

isoladamente, mas na sua situao lgica, ou seja, no conjunto de seus mecanismos(Van

Gennep, 1978: 86).

Seguindo as orientaes do autor, passemos agora para a estrutura ritual tpica das

festas do catolicismo popular brasileiro, presentes tambm nas festas em Justinpolis,

examinando suas partes constitutivas, ou seja, suas sequncias rituais: santos, bandeiras,

reis, procisses, cumprimento de promessas, msicas, danas, comidas, preces.

Esses elementos compem sequncias rituais que, por sua vez, do forma

estrutura das festas [reinado, reisado]. Em cada festa, adquirem diferentes atributos,

podendo se repetir em diferentes sequncias do mesmo ciclo e retornar de outro modo, no

ciclo seguinte.

Conforme sugiro a seguir, esta caracterstica que confere o carter de

alternncia, dando estrutura das festas sua forma cclica. Caracterstica de suma

importncia a este trabalho.

14 Rito passa a ser compreendido no como representao, mas como realidadevivida, paradoxo produtivo, como drama social em que comportamentos constituemunidades scio-temporais mais ou menos fechadas sobre si mesmas (Victor Turnner,

2000).


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Nas festas de reisado os elementos so acionados de outro modo, configurando

outras sequncias rituais:

Elemento Atributo

Montagem da lapinha Abertura do ciclo

Retirada da bandeira Inaugurao do perodo festivo

Alvorada, mascaramento dos reis e formao

da caravana

Incio da noite de festa

Cortejo Conduo dos reis a casa do devoto

Preces Pedidos de licena para realizao da festa.

Seqncia celebrativa de entrada na casa do

devoto

Alimento sagrado Jantar oferecido pelo devoto

Promessas Seqncia profana realizada pelos reis aos

devotos

Retirada da bandeira Passos de agradecimentos e passos de

retirada da caravana da casa

Guarda da bandeira Despedida e mudana do perodo festivo

Desmontagem da lapinha Fechamento do ciclo

Figura 6: Sequncias rituais das festas de reisado

Para compreenso das sequncias importante enfatizar que os elementoscamdombe, lapinha, bandeiras e reis configuram sequncias rituais no incio e no fim das


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festas. Assim, para cada sequncia de entrada na festa corresponde uma sequncia de

sada idntica, porm inversa. Sabendo-se que o candombe e a coroao dos reis congos

e a lapinha fazem referncia aos ciclos [reinado, reisado], que ocorrem desse modo, uma

vez em cada um dos seus respectivos ciclos. O elemento bandeira recebe atributo em

relao ao perodo festivo e ocorre no incio e no fim de cada uma das trs festas de

ambos os ciclos. Os outros elementos fazem referncia ao dia da festa, e se repetem em

cada dia no caso das festas do congado, e vrias vezes em cada noite de sada da folia.

O toque do candombe e a montagem da lapinha constituem o fundamento da

festa, pois evocam a cena fundante, onde tudo comeou. Assim, eles so presena

obrigatria para a realizao da abertura e do encerramento dos seus ciclos festivos

correspondentes. Como diz Seu Dirceu, as festas da irmandade falam sobre reis e sobre

realezas de modos distintos, o candombe evoca o fundamento dos reis congos africanos e

a lapinha evoca o fundamento bblico dos reis magos (2008).

A realeza exibida de formas diferenciadas nas festas: no reinado os reis so

solenes e consagrados pela utilizao da coroa e do cetro; no reisado, os reis so

reconhecidos pelo uso de suas mscaras.

O fundamento da festa transmitido pela oralidade, entoado pelos cantos e

acompanhados das danas que se fazem presentes em toda a sequncia festiva, dando cor,

calor e agitao cena festiva. Euridiana Souza (2009) nos lembra brilhantemente como a

msica mana, essa substncia manejvel, mas independente, exatamente pelo poder que

tem de dar valor s coisas e s pessoas. Acompanhada pelos gestos, responde sobretudo a

uma experincia que no est servio de nada, se no pelo fato de responder

necessidade de gesticular e de produzir agitao. A eficcia do gesto, como nos diz

Duvignaud, se d no s porque ele aparenta um si da existncia e nos engaja na vida

imaginria, mas, sobretudo porque extrai o mito da linguagem e o substitui na rede de

uma comunicao (1983:88). Assim canta-se e dana-se muito nas festas. A festa, essedom do nada, movimento corporal. Para alm de tentar decifrar os significados dos

cantos e das danas, importante frisar a necessidade obrigatria de eles acontecerem.

o que Perez (2002) toma como significante flutuante.

Os cantos do reinado so entoados pelos capites e pelas guardas. Cada guarda

possui seu canto e seu movimento especfico realizado pelos ritmos produzidos pelos

instrumentos. Alm das caixas de percusso, contam com um reco-reco e um patangome,

instrumento tpico de congado, que construdo por duas calotas de carro unidas epreenchidas por gros de arroz. Quando tocada, produz um som de chocalho. Os toques


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podem ser serra acima, serra abaixo, repicado e dobrado. A variao desses toques dada

pelo tempo empregado na frase rtmica em cada um deles.

Cada sequncia ritual pede um toque de caixa especfico. Alguns destes so

definidos previamente, outros determinados pelo capito da guarda na sequncia da festa.

uma sabedoria que somente os mestres congadeiros possuem. Como diz Seu Dirceu, se

tem muito morro pra subir, mando um toque mais forte pra ajudar a seguir em frente e

chegar l em cima, se ns tamo descendo eu mudo pra serra a baixo, se no corre de

mais(2008).

No reisado, os cantos so realizados pelo mestre e pela caravana e se dividem em

hinos de adorao e de passos. Os instrumentos tocados pelos folies de Justinpolis so a

viola, o violo, o cavaquinho, a sanfona e a caixa. A maioria dos folies tem uma

hi[e]stria que relaciona seu instrumento com a entrada na folia. Vale dizer que esses

instrumentos tm mana, sendo utilizados com o nico propsito de tocar na festa. De fato

o que se nota no relato que foi feito no ano de 1996 por Seu Ado, h quinze anos

violeiro da folia de reis de Justinpolis.

Esta viola tem quatro anos que tenho ela,eu fiz um voto de compara especialmente

para acompanh a folia. Essa como diz,eu j passei a orde l pra casa, que o diaque eu fizer a minha ltima viagem, praessa aqui s doada pr folia (apud KtiaCupertino, 2006: 126)

Nas festas de reinado as danas ficam a encargo das guardas. A guarda de

moambique faz danas com gestos mais contidos e solenes, com os troncos curvados e

os ps firmes no solo. De outro modo, a guarda de congo dana para o alto realizando

gestos mais soltos e amplos, erguendo-se em direo ao cu. Nas festas do reisado, so osreis que exibem suas danas, variando entre fagote, fagote para lundu e lundu. Eles

variam entre danas mais lentas e suaves para sapateados firmes e marcados.

De acordo com Van Gennep, h uma regra geral de ocupao de territrio em que

os limites territoriais so marcados por um objeto que expressam interdio de carter

mgico-religioso (1978: 35). Postes, mastros, postios, pedras ou esttuas, no mundo

clssico, ou outros objetos mais simples que, hoje em dia, so colocados para demarcar

esses limites e normalmente vm acompanhados por um rito de consagrao. desse


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O levantamento das bandeiras do congado e a troca de bandeiras da folia so

realizados sem obrigatoriedade das pessoas estarem com suas fardas, exceto a bandeira do

dia da festa. No caso dos reis congos, eles no precisam usar suas coroas, e no caso dos

reis magos eles tambm no precisam usar suas mscaras. na alvorada que as pessoas se

transformam, vestem suas fardas, pegam seus instrumentos, preparam-se para assumir

seus respectivos papis, mantidos por todo o dia de festa.

De fato, a alvorada corresponde a um procedimento de diferenciao, como

acrescenta Seu Dirceu, as pessoas deixam de ser chamadas pelos seus nomes [Seu Dirceu]

e passam a ser nominadas pelas funes no ritual [capito regente do congado; mestre da

folia de reis]. Assim ela nos introduz na performance festiva, esse conjunto de atos de

mudana de vesturio, exteriorizado pelos materiais impressos no corpo, que integra uma

sequncia que faz o grupo sair domundo profano e o agregam ao mundo sagrado(Van

Gennep, 1978: 154).

Nas festas do congado, as funes esto dispostas numa hierarquia ritual formada

primeiramente pelos reis, pelas rainhas e pelas princesas do reinado, seguida pelo capito

mor, pelo capito regente, pelo capito da guarda de moambique e pela capit da guarda

de congo. Por ltimo, os caixeiros e os danarinos das guardas formam o corpo de baile

da festa. A hora mais importante da alvorada quando os reis recebem suas coroas. A

coroao chamada tambm de tirada dos reis (Seu Dirceu 2008).

Os reis e as rainhas do congado devem portar coroas, cetros e roupas finas. Os

capites usam fardas e portam bastes e espadas. O modelo das fardas da guarda de

moambique deve ser branco e azul formado por um saiote, por uma blusa, um leno na

cabea, pelas gungas nos ps e pelo rosrio, que entrelaado no tronco em forma de X.

Na guarda de congo no h uma cor definida, nem um modelo fixo, no h gungas, o

rosrio colocado sobre um dos ombros trespassado at o quadril do lado oposto ao

ombro.A hierarquia ritual no reisado menos complexa que do reinado. Iniciada pelos

trs reis magos, seguida pelo mestre, finalizada pelo coro de seis vozes e violas. As

fardas dos violeiros no tm cores ou desenhos especficos, a uniformidade dada pela

cala social, sapatos pretos e um chapu que no pode faltar na cabea. J os reis possuem

uma roupa com cores e mscaras especficas. O Rei Belquior usa mscara negra e veste-

se de vermelho, o Rei Baltazar usa barba e veste-se de branco e o Rei Gaspar usa mscara

de jovem e veste-se de preto. Do mesmo modo, a alvorada no dotada de tanto rigor eseriedade como no reinado. De modo mais informal, os integrantes da caravana vo


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chegando e se reunindo na casa do mestre para aquecer suas vozes e violas. No h na

sequncia algo que corresponderia coroao dos reis, mesmo porque a ao de colocar e

de retirar as mscaras realizada em separado, mantendo em segredo a identificao das

pessoas.

As procisses exibem o carter pblico da festa, caracterstica peculiar das festas

do catolicismo popular brasileiro, tido como um catolicismo processional. Reconhecidas

como atividades urbanas mais antigas, apresentam um rito-espetculo, como nos diz

Perez. Mostram uma maneira singular de viver em sociedade, de ver o mundo e de com

ele relacionar, pois (...)

(...) revelam uma sociedade que desde o

comeo vive do espetculo, das mudanase da fuso de vrios cdigos e registrosintermutveis, que ri de si mesma, que

poetiza as relaes dos homens consigomesmo e dos mundos nos quais vivem, ou

seja, o profano e o sagrado (Perez, 2002:43).

Podemos ainda considerar que as procisses so um meio conduzir as bandeiras,

os santos e os reis. Essa sequncia ritual encontrada em todas as festas da irmandade e

que corresponde ao perodo de transporte do objeto sagrado de um lugar para outro , por

esse motivo, classificada na categoria dos ritos de margem (Van Gennep, 1978: 155).

Permanecendo nessa via de anlise, observei um conjunto de sequncias rituais

que se destacaram pela sua preeminncia celebrativa. So preces de carter obrigatrio,

realizadas por um procedimento de recitao rgida e solene que corresponde aos pedidos

de licena para entrada no terreiro do congado e para entrada na casa do devoto de santos

reis. Segundo Van Gennep, esses procedimentos como passagem material na transio do

espao da rua para o local sagrado ocorrem pela existncia da interdio de carter

mgico-religiosa, que normalmente expressa por marcos, muros, imagens, poste, prtico

e soleira.

As sequncias rituais de passagem nas festas da irmandade indicam como o rito de

passagem material se torna um rito de passagem espiritual. Aqui, a margem, ou melhor

dizendo, as margens, correspondem a uma simples passagem pelo porto de entrada,

passagem pelos mastros no terreiro do congado, passagem pelas imagens dos santos e das

bandeiras. O mesmo ocorre nas festas da folia de reis, que tm como interdio o porto


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de entrada no terreiro do devoto, a porta de entrada e a imagem dos santos reis na

bandeira e na lapinha consagrada.

O terreiro apresenta a seguinte espacialidade:

espao para refeio

Porto de entrada

band eiras

sede

igreja

Figura 7: Vista superior do terreiro da festa de congado

Nas festas do reinado, procedem-se sequncias de licena para passagem pelo

porto de entrada do terreiro e sequncias de licena para passagem pela cruz e pelos

mastros. Em seguida h sequncias de oraes na sede em adorao aos tambores do

candombe e aos outros objetos sagrados e oraes na igreja, ocorrendo na maioria das

vezes em forma de celebrao pblica de missa.

No reisado o espao sagrado a casa de cada um dos devotos. Assim, a seqncia

de pedidos de licena ocorre vrias vezes na noite, o que a torna mais bem percebida pelo

observador do que a que ocorre no terreiro. De fato, importante ressaltar que a folia de

reis uma festa de interao mais direta entre os devotos e os folies.

As casas dos devotos possuem a seguinte diviso espacial:


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Figura 8: Vista superior da casa de um devoto de Santos Reis

A sequncia ritual celebrativa de pedidos de licena no reisado correspondem

passagem pela porta, aos pedidos de licena, entrega da bandeira, adorao lapinha e

orao ao dono da casa.

Nota-se que h uma analogia entre as sequncias rituais do reinado e do reisado,

que comea pela passagem pela porta, em seguida pelo fundamento da bandeira, depois

pelo local sagrado onde est o fundamento da festa, (a lapinha ou a sede do candombe),

terminando pelo local onde se realiza o cerimonial pblico (igreja ou a sala da casa do

devoto). Desse modo, a casa do devoto de Santos Reis e o terreiro do congado

estabelecem limites entre o mundo estrangeiro e domstico e o mundo sagrado e profano,

pois, como diz o autor, atravessar a soleira significa entrar num mundo novo(1978: 37).

A experincia de comer est na ordem da experincia fundamentalmente orgnica

[corporal] e assim como a msica e a dana sentida no paladar, na escuta, e na ao

gestual. O alimento, signo digervel, est presente em todas as festas. Como nos diz

Callois (1989), no h festa que no comporte um elemento de pandega de excesso

realizado pelo ato que comer. Se na vida cotidiana dos membros da irmandade de

Justinpolis o alimento regrado conforme as possibilidades econmicas, na festa, como

tambm observou Zigmund Freud, ele figura um excesso permitido, ou melhor,

obrigatrio, a ruptura solene de uma proibio (1974: 168).

Assim, come-se muito em todas as festas. Nas festas de reinado servido caf da

manh para as guardas visitantes, s vezes um jantar ou um lanche no fim da tarde. Mas o

Porto de entrada

espao para refeio

Lapinha


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momento em que ocorre a maior distribuio de alimento na sequncia ritual do almoo

de domingo. No reisado o alimento oferecido pelo devoto, normalmente em forma de

jantar ou lanche noturno, em cada casa a folia recebe algo para comer.Durante o percurso

de uma noite da caravana podem ser servidos em torno de cinco lanches no perodo de

seis horas. a pandega a que se refere Callois. A sequncia ritual do jantar o nico

momento festivo em que os reis retiram suas mscaras. O ato de alimentar um

procedimento de aliana e de agregao. Todos se tornam iguais diante do alimento

sagrado.

Assim como o alimento, as promessas indicam procedimentos de agregao (Van

Gennep, 1978). Promessas so elementos fundamentais para a constituio das festas

religiosas mineiras, como j pontuado por Zaluar (1983) e por Sanchis (1983), e

evidenciam as relaes de trocas entre os festeiros e os festejados. O cumprimento das

promessas possibilita o estabelecimento de duplo vnculo: com a ordem divina e com a

ordem dos homens.

Constitui-se como a sequncia que mais se diferencia entre os ciclos. No reinado,

o cumprimento das promessas o cumprimento de uma obrigao, realizada com

seriedade, revela o plo da magia. As guardas circulam,cantando e danando, em torno

da igreja, conduzindo o dono da promessa a pagar o pedido realizado ao santo. As

guardas convidadas que recebem o almoo tm a obrigao de retribuir.

No ciclo do reisado o cumprimento das promessas realizado pelos reis que

danam para os devotos recebendo deles um pagamento em troca do espetculo. Sempre

com muito escrnio, com muito canto, e com muitos versos, essa sequncia revela o plo

agonstico.

A sequncia ritual das promessas nos coloca, em ambos os casos, diante de uma

relao de troca a qual ser mais adiante tratada.


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5. Estrutura ritual e testemunho

Seguindo as pistas fornecidas na nota terica, procurei compreender a constituio

da estrutura ritual das festas em sua dinmica, como indica Turner, ou seja, a funo do

smbolo em ao ritual (2000). Dito de outro modo: as atuaes nos diferentes perodos

da festa compondo as sequncias rituais. Para tanto, acompanhei junto irmandade as

diferentes sequncias, as que antecedem e as que sucedem o dia da comemorao. Tomo

como referncia a observao pessoal associada ao testemunho nativo. Apresento desse

modo a estrutura ritual de cada um dos ciclos, colocando em destaque as sequncias

rituaise suas respectivas cenas.

5.1. Ciclo do Rosrio ou Reinado

As trs festas de reinado apresentam as mesmas sequncias rituais. Entretanto,

conforme se verifica pelo programa anexo, h particularidades que as diferenciam, como,

por exemplo, o santo homenageado e o horrio da missa. As programaes so feitas e

distribudas pelos membros da irmandade, tornando a festa pblica. Entretanto, o dia

principal da festa no traduz toda a experincia festiva do ciclo, como aponta-nos Seu

Dirceu, afirmando com propriedade:

As pessoas s vem o resultado final, masmuita coisa j aconteceu at l... (2008).

5.1.1. Abertura e fundamento: o candombe

O candombe na Irmandade no de bizarria, de fundamento, ele no sai

diariamente, no faz batuque em festas de aniversrio, pode at fazer, mas no faz. O

candombe de firmamento. Ele firma alguma coisa importante(Seu Dirceu, 2007). Ao

empregar o termo fundamento, Seu Dirceu nos diz do lugar que o candombe ocupa na

constituio da irmandade de Justinpolis. Mantido por poucos, considerado o que tem

de mais africano no congado, portanto mais sagrado. Como sequncia ritual fundante, ele

abre e fecha o ciclo do reinado, assim se fez na abertura do reinado no segundo domingo


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de janeiro do ano de 2008, iniciado pelas palavras de Seu Zez que, como membro mais

velho da irmandade, fez as vezes, tirando pontos de licena para se aproximar dos

tambores sagrados:

Chego no p de candombe de vera,Peo licena;Peo licena meu SantanaE tambm minha pucaDo Rosrio de Maria, no rosrioPeo licena..

Com os tambores em suas mos, o mestre Zez tocou em memria de seus mestres

ancestrais. Dona Edinha tirou outro ponto, depois Seu Dirceu tirou mais um, os mestres se

revezavam nos cantos, acionando o passado e reconstruindo o tempo da hi[e]stria de um

modo outro. A festa vai se tornando assim um espao para o exerccio dos sentimentos

coletivos.

Toda vez que tocado, os tambores evocam trechos do mito de retirada de Nossa

Senhora do Rosrio, uma hi[e]stria que fundamenta todas as festas de congado e que me

foi assim contada por Seu Zez em maio de 2008:

Isto aconteceu h muitos anos atrsquando negro era escravo dos senhores e

sinhs de engenho. Eles viviam nasenzala, e ela era o nico lugar quepodiam se divertir, a capoeira e ocandombe era o que faziam depois que oSenhor dormia.

Importante ressaltar que o candombe j existia. Neste momento, Seu Zez pontuou

veemente: no princpio era o candombe. Seguiu com sua narrativa:

Assim como j sabido, no meio de umamultido de cem pessoas, sempre encontraum com mais f, n!? Assim foi nestapoca quando um negro, no meio de cem,viu essa moa bonita na proa do rio

suspensa pelas plantas aquticas. Nasenzala, no momento da diverso, elecontava a histria pros outros.


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Outros negros de outras fazendas tambmviam a moa, mas s negro via, osbrancos no conseguiam ver. Os negroseram colocados no tronco, sob a roda debater tocada a gua, pelos carrascos

porque eram tidos como mentirosos. Masnenhum castigo adiantou e a histria foiespalhando pela regio.

Todo mundo comentava da moa que osnegros via, mas que os brancos no via!

Uma outra pausa foi provocada pela esposa de Seu Zez, que me trazia um caf

com broa de fub. Enquanto tomvamos o caf, o mestre me introduz ao saber/poder que

os negros possuem. Sem ler nem escrever na lngua de branco, restava ao negro manter apalavra. Seu Zez proferiu algumas palavras que no ouso reproduzir, mostrando-me

como o saber se converteu em poder e mantido em segredo pelos mestres do congado

que se comunicam na lngua de negro. Aps a pausa do caf, continuou com a narrativa.

De tanto insistir, a os senhores reunidosresolveram dar um dia de folga pra todosos negros irem ver a moa deles no rio.

Na virada na noite de lua minguante dodia 13 de maio, os negros juntaramtambores de tronco ocado, cobriram comcouro de cabrito amarrado com corda decip So Joo e formaram os candombes:Santana, Santina, guai.

No outro dia de manh, descalos, ospretos velhos seguiram com os candombespra beira do rio e os brancos ficaram do

alto da colina, longe pra espiar. Quandonegro tocou, a moa apareceu na proa dorio erguida pelas plantas e coberta poruma nuvem azul.

O poder mgico de outro modo ressaltado na narrativa quando nos conta que

somente os negros podiam ver a moa e somente eles conseguiram retir-la da gua:

Branco tocou negros com chicote, pegou

a santa e levou pra uma emdia [igreja


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pequena], mas noutro dia quando foraml, a santa no tava, tinha voltado pro rio.

Os brancos desceram l com banda demsica, tocou bonito com seus

instrumentos dourados, mas ela nem semexia. Quando negro tocou o candombea moa apareceu e veio em direo amargem. Mais uma vez, os negrosretiraram a Santa, branco tomava,colocava na igreja, mas ela voltava.

Isto aconteceu trs vezes at que o negrodesafiou seu senhor: se negro conseguisseretirar a santa e deixar na igreja, os

senhores dariam um dia de folga pronegro festejar. E foi assim que a moasaiu pela terceira vez.

Seu Zez se levanta da cadeira, toma seu basto nas mos, mostrando-me com gestos ofim dessa hi[e]stria:

Negro tocou o camdombe, tirou eladgua e beijou sua mo, Com licenamoa bonita.

A o nego cambeta, preto velho, ofereceuseu cajado [muleta] como pinguela, umapassagem da gua pra terra. Ela saiu dagua, sentou no tambor mais velho, oSantana, e chorou. Assim como diz amsica:

no santana ela sentou....h ela sentou

Esperando aquela hora...

E os negro liberth ela sentouEnquanto ouvia a questoEla chorouE a lgrima engrossouVirando o rosrioO rosrio de Maria.

Depois ela tomou o cajado em suas mos,beijou trs vezes, assim, e devolveu ao

negro, nosso basto. Tudo isso o que nstem de magia, o que ns tem de mais


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sagrado, o que voc ta vendo hoje nasfestas: o nosso basto, o nosso rosrio, eas nossas gungas que possui guardadadentro dela, sete conchas do mar.

No princpio era o s o camdombe (maiode 2008) [grifos meus].

5.1.2. Inaugurao: levantamento dos mastros e das bandeiras

O levantamento das bandeiras inaugural, constitui a sequncia mais ntima para

o congadeiro, instante onde ele coloca toda a f para o bom prosseguimento dos festejos.

O perodo festivo tem incio comumente quinze dias antes do dia da festa. O incio formal dado com o levantamento do mastro, que contm a bandeira de aviso, no terreiro. Na

inaugurao da festa de So Sebastio de 2008, estando porta do terreiro, visualizei essa

sequncia quando o silncio noturno de Justinpolis foi tomado pelo barulho dos

foguetes. Tratava-se da bandeira do divino, que era levantada no terreiro da irmandade

avisando a todos que ela j se encontrava em festa. Neste dia, os capites de guardas,

guiados por seus bastes e suas espadas, cantaram e ergueram o longo mastro ao cu.

Esta sequncia que apresenta a f pelo exerccio da fora fsica foi a nica em quevi o capito Adelmo retirar seu chapu de sementes. Com gestos quase imperceptveis, ele

segurava o chapu fazendo suas rezas, pedindo uma boa realizao da festa, foi

acompanhado por esta cano que se iniciou aos toques da marcha lenta e terminou, j

com a bandeira hasteada, com o regozijo da marcha dobrada.

dobra a marcha o instrumento; para abandeira levantar;

dobra a marcha o instrumento; para abandeira levantar...Apruma ela bem aprumada,h essa flor.E essa flor... Por ns adorada!

5.1.3. Alvorada e coroao dos reis

A alvorada marca o incio dos festejos do dia de domingo. Comea com o nascer

do sol, de modo que poucos so os visitantes que se animam a levantar to cedo paraparticipar desta sequncia da festa. Participam dela os congadeiros e as pessoas


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envolvidas diretamente com a preparao da festa. Esta uma sequncia organizacional

do dia, tal como aconteceu na manh de domingo da festa a So Sebastio em 2008.

Na porta de entrada da casa do capito Adelmo, eu me encontrava, ainda com

sono, s seis da manh do domingo de outubro do ano de 2008, quando uma salva de

fogos reuniu toda a irmandade no quintal. Os adultos se aproximavam, as crianas que,

desde pequenas participam com a mesma intensidade e responsabilidade adulta da festa,

aguardavam de forma ansiosa a chegada de suas caixas enquanto eram arrumadas pelos

maiores. Bebs, ainda de colo, tambm se vestiam de acordo. As fardas cobriam a pele, as

gungas colocadas nos ps, os rosrios entrelaados no peito, aos capites restavam seus

bastes e suas espadas. Esses objetos, na medida em que foram sendo colocados,

imprimiam na pele marcas da memria simultnea de um corpo negro escravizado e

acorrentado e de um corpo que carrega as lgrimas e a cor azul da virgem que os libertou.

Ao som do apito os tambores romperam o silncio, lanando o primeiro repique.

Aos poucos, o quintal da casa foi se transformando, o terreiro, normalmente ocupado pelo

movimento das galinhas e pela preguia dos cachorros, se modificou com a concentrao

das guardas. Os corpos comearam a se aquecer e a se mexer em conjunto num mesmo

compasso de dois pra l, dois pra c. Comea o caminho crescente de agitao coletiva.

Cor, movimento e som do outra forma ao terreiro que agora se torna festivo. o sinal de

que a festa comeava.

Muita ansiedade para quem se atrasava pois, o capito soprando o apito vrias

vezes, indicava o comando, convocando a todos para buscar o rei. Como manda o

fundamento do congado, a guarda de moambique assumiu seu papel de buscar os

coroados cantando sob o solo do capito mor Seu Zez. Comeou assim o primeiro de

uma centena de cantos que seriam entoados ao longo do dia:

de vera minha me, que eu quero pedirlicena, pra sarava o capitoSarava rei e rainha, o rosrio de Maria.

S rainha (eu) quero sua beno.Sob a licena de seus reis congos, as guardas se juntaram imagem do santo,

preparado no andor e retirado da igreja desde a noite anterior. Neste dia, aps a alvorada,

todos ali presentes seguiram em cortejo at a sede.

Diferentemente do dia de So Sebastio, a alvorada da Festa a Nossa Senhora do

Rosrio conta com a recepo de algumas das guardas visitantes. Desse modo, forma-se

um cortejo mais extenso. Aps a busca dos seus reis congos, seguem para a casa dos reis


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festeiros para tambm busc-los. Estes, aps receberem a coroao do dia, juntam-se aos

outros para continuar a festa.

5.1.4. Procisso: conduo e exibio pblica do congado

De fato, a festa tambm espetculo, assim as coroas com seu brilho necessitam

ser exibidas, por isso a forma processional marca das fest

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