7/27/2019 Desvendando Logun Ede

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Desvendando Logun Ede

Muita coisa estranha ou

inconclusiva é dita sobre Logun Ede, e ainda assim há pouca informação, seja séria ou

não, sobre essa divindade. Esse texto tem o intuito de reunir algumas informações

diferentes das que comummente circulam sobre esse Orixá.

Esta foto tirada por Verger mostra uma sacerdotisa de Logun que porta na mão direita

uma espada cerimonial de bronze utilizada no século 19 por mulheres em suas danças. Na mão esquerda está o ofá/arco e flecha.

Enquanto a relação entre Logun e Oxum é bastante clara (como será exposto adiante), a

ligação com Erinle, ou Ibualamo, não parece tão justificável assim. Embora seja comum

a afirmativa que seu pai seja Erinle, um Oriki Oxum afirma outra coisa:

Orunto olufe li o bi Logun Ede. (Orunto Olufe gerou Logun Ede;tradução de Verger em Notas sobre o culto aos orixás e voduns, pág.

414)

A ligação literal com Erinle que eu consegui encontrar foi num oriki Logun colhido por 

Verger na cidade de Ilexá, no qual consta um epíteto em comum com o de Erinle,

colhido em Ilobu pelo mesmo:

Para Logun: Ala opa fari (Ele mexe os braços fantasiosamente)

Para Erinle: Apa fari (Ele movimenta os braços com imaginação)

Quem é/foi Orunto Olufe que figura nessa cantiga de Oxum expostapor Verger?

Orunto Olufe, provavelmente o mesmo que OBALUFE ORUNTO.

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Segundo Bascom "Orunto também é conhecido como rei da cidade de Ife, Obalufe,

Oba Ilu Ife" Neste sentido Orunto é considerado um gvernante de Ife pré-Odudua.

(trecho de ‘African notes: Volume 8’, University of Ibadan. Institute of African Studies

- 1979).

Ainda de acordo com Bascom, “(Orunto...) também conhecido como "Oni do exterior,de fora" (Oni ode) porque ele governa fora do palácio. Em Ife havia chefes externos que

eram responsáveis por cada distrito da cidade, Orunto em específico era primariamente

responsável pelo distrito de Iremo, mas como nos tempos antigos o Oni só saía em

 público duas vezes ao ano durante festividades de Orisanla e Ogun, cabia a Orunto a

responsabilidade pela cidade inteira no lugar do Oni (por isso era chamado de Obalufe,

isto é Rei de Ife).

O porque do chefe desse distrito em particular (Iremo) ser escolhido para essa função

 justifica o porque Logun ser considerado um príncipe. A afirmação de que essa escolha

aponta para uma linhagem anterior a Odudua que teria sido mantida dessa forma parece

 bem plausível já que o único contato pessoal entre o Oni e o Obalufe, que só ocorre uma

vez por ano durante o festival de Edi, acontece na forma de uma batalha simulada.

Em Ijebu-Ife (local tido como a origem do Orunto, conhecido localmente como Balufo

Ijaogun) ocorre uma cerimônia na qual os sacerdotes-chefe de Obalufe Orunto são

identificados como pessoas que teriam possuido a terra anteriormente à ordem vigente e

são eles, não o Oni ou algum sacerdote da linhagem de Odudua, que fazem as oferendas

 para apaziguar os deuses do solo. John Wyndham afirma em seu 'Myths of Ife', que o

Obalufe clama ser descendente de Oxum.

A ligação entre Logun e Oxum é reforçada desde que é possível observar sua presença

em mais Oriki de Oxum.

Trechos de Oriki a Oxum (Verger, Notas sobre o culto aos orixás e voduns, pag. 415):

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Yeye Ologun ede obinrin Pepe bi eni se osu (Mãe de Logun ede, mulher trivial como

alguem que prepara o legume osu)

Ologunede o gb(e) èru kò s(e) ayo (Ologunede, aquele que tem medo não podetornar-se uma pessoa importante)

 Na página 418 há uma cantiga (cuja tradução que consta é bem rudimentar) proveniente

de Ouidah listada entre as de Oxum, mas entre parênteses está escrito “para Logun

Ede”, seguem os trechos que considerei interessantes:

 Nigbo ti ko yeye mi (Onde que torna mostrar minha mãe)

 Mo ko nigbo Ogun ode (Eu volto a mostrar onde Ogun ode)

...

 Kabo ti ko yeye mi (Onde que encontrar mãe minha)

 Akuko nlá a bi(i) di rodo (Galo grande ele com cauda desdobrada)

Se considerada uma correspondencia entre as frases (as duas ultimas são referidas como

refrão), então a frase 'Akuko nlá a bii di rodo' refere-se ao supracitado 'Ogun ode'.

Algumas pessoas afirmam que Logun possui ligação com Ogun, de fato são Orixáscaçadores, mas além disso há um Orixá que possui forte ligação com Oxum cultuado na

cidade de Oxogbo chamado Owari, ele é tido como o artesão que fabrica as jóias de

cobre que Oxum usa, e

a tradição afirma que os filhos são as verdadeiras jóias de Oxum. Se as jóias são os

filhos, e o fabricante dos filhos-jóias é Owari, então ele pode ser considerado o pai de

Logun Ede, no Brasil existe uma divindade adorada sob o nome de Ogun Wari. Como

Ogun, tanto Owari quanto Erinle são considerados artífices metalurgicos. A relação

entre Erinle e Oxum se dá tambem quando o curso do rio Erinle atravessa o de Oxum

em Ilobu.

Deste modo a paternidade de Logun pode variar de acordo com a região em que Oxumseja cultuada, afinal: Loogun-ede? Osun ni! (Loogun-ede? Ele é Oxum!). Tamanha a

ligação entre os dois, é com essa frase que um antigo sacerdote de Oxum em Oxogbo

respondeu quando indagado sobre Logun!

E quanto à característica infantil de Logun, cito duas passagens de Oriki:

 Abikehin yeye tii yo gbogbo omo omi lenu (Filho mais novo da mãezinha (Oxum) quese diverte com os outros filhos das aguas)

Tima l(i) ehin yeye (r)e (Encarapitado nas costas de sua mãe)

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A fama de ser muito belo também consta em Oriki:

Okansoso gudugu (Ele é muito só e muito belo)

Oda d(i) ohun (Ele é belo até na voz)

 Ajangolo okunrin (Homem esbelto)

 Ati bitibi ilebe (Ele usa roupas finas)

O dara d(e) eyin oju (Ele é belo até nos olhos)

Okunrin sembeluju (Homem muito belo)

Com Oxossi também compartilha alguns epítetos:

Logun: Oda bi odundun (Ele é fresco como a folha de odundun)

Oxossi: A bi awo lolo (Que possui a pele fresca)

Seus animais parecem ser o leopardo e o falcão/gavião:

 Ekun o b(i) awo fini (Leopardo que tem o pêlo muito belo)

 Rere gbe adie ti on ti iye (O gavião pega o frango com suas penas)

 Panpa bi asa asode bi ologbo (Rapido como um falcão, aquele que caça como um

gato)

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Por fim duas frases de seu /oriki que citam nomes de outras divindades (Orumilá e

Xapanã):

Okansoso Orunmila a(wa) kan ma dahun (Somente em Orunmila nós tocamos, masele não responde)

O je oruko bi Soponna sos pe on Soponna e nia hun ( Ele tem um nome como

Soponna ,

é difícil alguém mau chamar-se Soponna)

Concluo este texto com um trecho de uma tese de doutorado da PUC-SP de autoria de

Maria das Graças de Santana Rodrigué, entitulada 'Orí, na tradição dos Orixás - Um

estudo nos rituais do Ile Ase Opo Afonja', que contém uma informação que só tomei

conhecimento muito recentemente:

O templo de Ifá encontra-se, na cidade de Ilé Ifé na Nigéria e no ápice do Monte

Ijetí está cravado o sacrário de Ifá, e ao lado na mesma colina está o assentamentodo Orixá Logun Edé. Colina encalorada devido a sua constituição rochosa a base

de mica, mineral do grupo filosicato e o clima da região ser equatoriano. Lá o orixá

Logun Edé é reverenciado e conhecido como o escrivão de Ifá. Durante a visita quefizemos à esse templo, perguntamos ao Sacerdote de Oxalá que nos acompanhava:

 __ quem é mesmo o orixá escrivão de Ifá? Ele respondeu é Logun Edé. Esse fatoocorreu em agosto de 1989.

Assim espero que esse texto sirva pra pessoas que, como eu, não se contentaram com os

textos comumente veiculados na internet e até mesmo em livros sobre o Orixá Logun

Ede.