JULGAR

O PENTATEUCO E A LEGISLAÇÃO DO

DIREITO E DA JUSTIÇA

Tradições do

Pentateuco

com base no

ÊXODO:

favorecem o Direito como instrumento útil para aconstrução de convivências mais igualitárias.

O objetivo das leis é favorecer uma sociedadesolidária, “em cujo meio não deve haver nenhumpobre” (Dt 15,4).

Em vista disso, as tradições jurídicas do antigo Israelpresentearam a cultura da humanidade com ainvenção do: DIREITO SOCIAL

DIREITO SOCIAL: empréstimos sem cobrança de juros ao irmão empobrecido (Ex 22,24-26; Dt 23,20-21; Lv 25,35-38); limitação do tempo de servidão, sendo que essa, muitas vezes, nasce da impossibilidade de a pessoa honrar suas dívidas (Ex 21,1-11; Dt 15,12-18; Lv25,39-43); pagamento pontual do salário ao assalariado (Dt 24,14-15; Lv 19,13); estabelecimento de um dia semanal de descanso (Ex 20,8-11; 23,12; 31,12-17; 34,21; Dt5,12-15); dízimo trienal para favorecer a sobrevivência material dos mais necessitados (Dt14,28-29; 26,12); ata de divórcio para a esposa que está sendo repudiada pelo esposo (Dt24,1-4); amor ao imigrante (Dt 10,18-19; Lv 19,33-34).

A cultura religiosa do antigo Israel trouxe à

humanidade a ideia de subjugar o governante à

lei. O Direito seria a maior autoridade no Estado.

Nos Estados democráticos atuais, as

Constituições precisam exercer seu papel de

nortear todos os poderes em sua atuação,

motivando-os a estar a serviço da sociedade e a

favorecer, sobretudo, que os mais necessitados

tenham sua sobrevivência digna respeitada.

OS PROFETAS

✓DIREITO DO POBRE = OS PROFETAS ACENTUAM NÃO O DIREITO

DO POSSUIDOR, MAS SIM O DOS QUE NADA POSSUEM.

✓A JUSTIÇA NÃO CONSISTE SOMENTE NA OBRIGAÇÃO MORAL DE

DAR AO OUTRO O QUE LHE PERTENCE: É TAMBÉM DAR ALGO A

QUEM NADA POSSUI.

A pregação dos profetas se

fundamenta no fato de que,

se não é respeitado o direito

dos pobres, de nada valem as

orações, as peregrinações e as

assembleias.

OS PROFETAS DENUNCIAM O

FUNCIONAMENTO DOS TRIBUNAIS,

CRITICANDO PRÁTICAS COMO O

SUBORNO, O PERJÚRIO, O DESINTERESSE

PELAS CAUSAS DOS POBRES E A

EXPLORAÇÃO DOS MAIS NECESSITADOS,

EM QUE LEGISLADORES, JUÍZES E

FUNCIONÁRIOS DA CORTE INSISTIAM

NUMA INTERPRETAÇÃO DAS LEIS A SEU

PRÓPRIO FAVOR (Is 10,1-4).

RESUMINDO - ANTIGO TESTAMENTO:

❖AS SAGRADAS ESCRITURAS DO ANTIGO ISRAEL, AS QUAIS FORMAM

O ANTIGO TESTAMENTO DOS CRISTÃOS, INTRINSECAMENTE

TRAZEM CONSIGO UMA AMPLA REFLEXÃO E INSISTÊNCIA EM

CONVIVÊNCIAS MAIS JUSTAS E AMOROSAS:

❖PENTATEUCO: REPRESENTA UMA CONSTITUIÇÃO EM VISTA DA

CONSTRUÇÃO DE UMA SOCIEDADE ALTERNATIVA, COM AS MARCAS

DE IGUALDADE E SOLIDARIEDADE, ONDE NÃO DEVERIA HAVER

POBRES (Dt 15,4).

❖PROFETAS: INSISTEM NA IMPORTÂNCIA DA CONSCIÊNCIA CRÍTICA,

DA CONSTANTE ANÁLISE DA CONJUNTURA ATUAL E DA DENÚNCIA

DE TODAS AS INJUSTIÇAS.

❖SABEDORIA: REPRESENTA UM PROJETO DE EDUCAÇÃO, POIS

SOMENTE AO RESISTIR ÀS PROPOSTAS DOS “PERVERSOS” E AO

CULTIVAR, DIARIAMENTE, “APREÇO PELA INSTRUÇÃO DO SENHOR”,

O HOMEM PODERÁ “TER ÊXITO EM TUDO O QUE FAZ” (Sl 1,1-3).

NOVO TESTAMENTO

Jesus conviveu

com o fenômeno

do Estado e do

exercício do

poder por

determinadas

lideranças

políticas e

religiosas.

Sua atividade

era de “ensino”.

Evangelho

de Marcos:

Cinco vezes

fala do

“ensino” de

Jesus.

Doze vezes

chama de

“mestre”

ou “aquele

que

ensina”.

“ENSINO” =

Traduz a palavra

hebraica Torá, o

“ensino”

fundamental da

religião do antigo

Israel, formado

pelos cinco livros

que compõem o

Pentateuco.

DOZE = Lembra a

formação

fundamental do

Povo de Israel, em

doze tribos.

Conclusão:

Pentateuco

e a

formação

inicial do

povo de

Israel =

Paradigma

para

anunciar o

REINO DE

DEUS em

Marcos.

FOME:

Destaque na

preocupaçã

o de Jesus.

A multiplicação dos pães é narrada seis vezes nos

quatro Evangelhos.

MARCOS:

Texto

exemplar:

Desembarcou, viu a multidão, ficou tomado de compaixão

Colocou-se a ensinar, pois entendia ser importante a milenar

sabedoria do povo na religião do antigo Israel

Ovelhas sem pastor, pois as lideranças não se preocupavam

com a fome do povo. Mandou as sentar sobre a relva verde,

pois Ele é o Bom Pastor.

Grupos de 50 e de 100, para resgatar a memória exodal e

profética. De massa dispersa, para povo organizado. No NT, 50

dias depois, na força do Espirito Santo, do medo à ousadia.

A solução do combate à miséria se encontra na autodoação, ou

seja, na postura de doar a vida por insistir, até as últimas

consequências, no Reino de Deus e na justiça que tal Reino traz

consigo.

OUTROS GRUPOS: ATITUDES DE JESUS

Doentes: Atenção especial de

Jesus.

Em Marcos, dos 17 milagres narrados, 14 são curas.

Insistiu no cuidado, na visita (Lc 10, 30-37; Mt

25,36).

Crianças: Em grego é a mesma

palavra para “escravo” =

servidão, inferioridade.

Também diante desse problema social Jesus insistiu

no cuidado: “Quem acaso acolher uma destas

crianças em meu nome, a mim acolhe” (Mc 9,37; Mt

18,5; Lc 9,48).

Mulheres: Em uma sociedade

marcada pela dominância do

homem, Jesus deu relevância a

elas.

Conversa com elas (Jo 4, 27); Aceita ser tocado por

elas (Lc 7, 36-50); Elas seguem-no (Lc 8, 1-3; Mt 27,

55-56); Cura (Lc 8, 43-48); Perdoa (Jo 8, 1-11). Mais

ainda, segundo os quatro Evangelhos, mulheres se

tornaram as primeiras testemunhas da ressurreição

de Jesus (Mt 28,1-10; Mc 16,1-10; Lc 24,1-11; Jo

20,11-18).

Trabalhadores: Diaristas =

ponto mais baixo da hierarquia

da população trabalhadora.

Jesus, de forma surpreendente, pensou em salários

mais igualitários tomando o exemplo deles,

exatamente como expressão da justiça diferenciada

pertencente ao Reino dos Céus (Mt 20,1-16).

OS PADRES DA IGREJA

MISÉRIA, DOR E INJUSTIÇAS = MOEDA CORRENTE NO

TEMPO DOS PADRES. ELES VIRAM DE PERTO:

➢A OPRESSÃO HIPÓCRITA DOS PODEROSOS;

➢A USURA IMPOSITIVA PERPETRADA PELAS

AUTORIDADES IMPERIAIS;

➢A MORTE INJUSTA;

➢A POSTERGAÇÃO;

➢O FRIO TOCANDO FUNDO OS OSSOS DOS POBRES

NAS MANHÃS DE INVERNO.

• Foi na compreensão do amor

pelos pobres como liturgia que

João Crisóstomo denunciou

repetidas vezes aos cristãos das

suas igrejas o escândalo do corpo

de cristo na mesa eucarística e de

deixar morrer de fome os pobres

na porta das igrejas.

• Hoje a relação entre liturgia e

pobreza não pode ser, portanto,

nem abandonada, nem tanto

menos silenciada.

A questão da propriedade privada

Santo Tomás de Aquino (Suma Teológica II-II, q. 66, art. 2)

CDSI 282-283

POSSES

Poder de gerir

Poder de usar

BENS

• O homem tem poder de gerir os bens, pois é natural

decidir entre o que é supérfluo e o que é necessário

para sua vida.

• No entanto, ele não tem o poder de uso sobre tudo,

pois sobre o que é supérfluo pesa a obrigação de

dividir, sendo isto uma exigência da justiça.

Santo Tomás de Aquino (Suma Teológica II-II, q. 32, art. 5 e 6)

ESMOLA

De preceito

De conselho

= dar do supérfluo: dever de

justiça.

= dar do necessário: caridade perfeita.

“Com toda tua prudência se esforce

para proporcionar o bem comum no

desempenho dos assuntos humanos, dá a

cada um conforme lhe pertence.

Se tua administração for dotada das

virtudes, antes mencionadas então tens

como único objetivo preservar as

pessoas contra qualquer injustiça e

moléstia física essa é então uma maneira

de adorar a Deus”.

Santo agostinho, as cartas a macedônio.16

Santo Irineu de Lion também

exortava os responsáveis pelo bem

público de sua época:

“Deus constitui os reinos terrenos

para o bem dos povos. Deus

estabeleceu a autoridade para que

os homens, temendo o poder

terreno, não se devorassem como

peixes, porém estimulados pela

promulgação das leis, descartem as

múltiplas expressões de injustiça

que vemos entre os povos”.

19

A CONTRIBUIÇÃO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA

PALAVRA

DE

DEUS

SOCIEDADE

DSI

• Teórica:

princípios

fundamentais.

• Histórica:

documentos.

• Prática: vida

social do cristão

CDSI 73

DEFINIÇÃO DE DSI

UM CONJUNTO DE PRINCÍPIOS DE REFLEXÃO,

CRITÉRIOS DE JUÍZO E DIRETIVAS PARA A AÇÃO.

(PAULO VI, OCTOGESIMA ADVENIENS, N. 4; CONGR. PARA A DOUTRINA DA FÉ, INSTRUÇÃO SOBRE A

LIBERDADE CRISTÃ E A LIBERTAÇÃO LIBERTATIS CONSCIENTIA, N. 72; JOÃO PAULO II, SOLLICITUDO REI

SOCIALIS, N. 41; CONGR. PARA A EDUCAÇÃO CATÓLICA, ORIENTAÇÕES PARA O ENSINO DA DSI NOS

SEMINÁRIOS, N. 2).

20

➢Dignidade

humana

➢Direitos humanos

➢Sociabilidade

➢Opção preferencial pelos

pobres

➢Caridade social

➢Solidariedade

➢Participação

➢ Bem comum

➢Destinação universal

dos bens

➢Justiça social

➢Subsidiariedade

PESSOA POLÍTICA

SOCIEDADE

ECONOMIA

CRIAÇÃO

➢ Cuidado com a

natureza

➢ Conversão

ecológica

PRINCÍPIOS PERMANETES DA DSI

Capítulos III e IV do CDSI

“Os ensinamentos da igreja acerca de

situações contingentes estão sujeitos a

maiores ou novos desenvolvimentos e

podem ser objeto de discussão, mas não

podemos evitar de ser concretos – sem

pretender entrar em detalhes – para que os

grandes princípios sociais não fiquem

meras generalidades que não interpelam

ninguém.

É preciso tirar as suas consequências

práticas, para que possam incidir com

eficácia também nas complexas situações

hodiernas”.

(Francisco. Evangelii gaudium 182-183)

Objetivo Geral da CF-2019:

Estimular a participação em políticas públicas, à luz da Palavra de

Deus e da Doutrina Social da Igreja, para fortalecer a cidadania e o

bem comum, sinais de fraternidade.

Três palavras importantes para a DSI no Objetivo Geral:

PARTICIPAÇÃO - Fundamento

CIDADANIA

BEM COMUMConsequências

Independência do Brasil – Quadro de Pedro Américo

PARTICIPAÇÃO

DSI

Evidencia a necessidade de uma participação

ativa e consciente dos cristãos leigos e leigas

na vida da sociedade, sendo esse um de seus

princípios permanentes

GOVERNO

DEMOCRÁTICO

É definido assim não somente porque foi

legitimamente eleito, mas também

enquanto envolve todos os sujeitos da

sociedade civil em seus diversos níveis, de

modo que todos sejam informados, ouvidos

e envolvidos no que refere ao bem comum,

em um processo de democracia

participativa.

Afirmando o princípio da participação, a Doutrina

Social da Igreja pede que os cidadãos intervenham

nas tarefas governativas, exercendo sua cidadania

em prol do bem comum.

CIDADANIA

ONDE SER “SAL DA TERRA E LUZ DO MUNDO”? (DOC. 105, N. 255-273)

• A FAMÍLIA, AREÓPAGO PRIMORDIAL.

• O MUNDO DA POLÍTICA.

• O MUNDO DAS POLÍTICAS PÚBLICAS (CONSELHOS).

• O MUNDO DO TRABALHO.

• O MUNDO DA CULTURA E DA EDUCAÇÃO.

• O MUNDO DAS COMUNICAÇÕES.

• O CUIDADO COM NOSSA CASA COMUM.

PRESENÇA PROFÉTICA NO MUNDO DA POLÍTICA

Não permite ao político entrar nas regras do jogo ou

de se submeter sumariamente ao seu Partido, pois

deve-se obedecer primeiro a Deus, depois aos homens.

Sabemos que uma “maçã boa” não vai mudar um

“barril de maçãs podres”. No entanto, a presença

profética do político cristão é muito importante, pois ele

incomoda. Todo incômodo, como testemunho de fé e de

utopia, é positivo. Como diz o profeta Ezequiel: “mesmo

que não o ouçam, saberão que por ali passou um

profeta” (cf. Ez 2,5).

Meio-cidadão: Sabe que

tem direitos e espera que

alguém o defenda.

Cidadão ativo: Sabe

de seus direitos e

luta por elesCidadão ativo e

solidário, isto é, luta

não só pelos seus

direitos, mas pelo

de todos, sobretudo

dos excluídos da

sociedade.

“Todos e cada um têm o direito e o

dever de participar da política,

embora em diversidade de formas,

níveis, funções e

responsabilidades”.

“Na sua dimensão social e política,

esta diaconia da caridade é própria

dos leigos, chamados a promover

organicamente o bem comum, a

justiça e a configurar retamente a

vida social. o amor de Deus revela-

se na responsabilidade pelo outro”.

“Desenvolvemos a

dimensão social de

nossa vida quando nos

configuramos como

“cidadãos responsáveis

dentro de um povo, não

como uma massa

arrastada pelas forças

dominantes”.

“Ser cidadão fiel

é uma virtude e

a participação

na vida política

é uma

obrigação”.

“A preocupação por um mundo melhor deve ser de todos os

cristãos, incluindo os Pastores, pois o pensamento social da

Igreja é primariamente positivo e construtivo, orienta uma

ação transformadora e, neste sentido, não deixa de ser um

sinal de esperança que brota do coração amoroso de Jesus

Cristo”.

BEM COMUM

O Bem Comum é o conjunto das condições da vida social quepermitem, tanto aos grupos como a cada membro, alcançar maisplena e facilmente a própria perfeição = SENTIDO PERSONALISTA.

NECESSIDADES

PESSOAIS

GRUPO

SOCIEDADE

RESPONSÁVEL BEM

PESSOA

FÍSICA

PESSOA

JURÍDICA

COMUNIDADE

POLÍTICA

BEM

PESSOAL

BEM

DO

GRUPO

BEM

COMUM

Papa Francisco:

Bem comum paz social

Não haverá paz social enquanto

não se eliminarem a exclusão e a

desigualdade, sendo que o bem

comum vem concretizado em

uma lista de reivindicações

sociais (EG 218):

✓Distribuição das riquezas.

✓Inclusão social dos pobres.

✓Respeito aos direitos humanos.33

O Compêndio da Doutrina Social da Igreja, por sua

vez, apresenta também uma lista de quais seriam

hoje essas exigências:

“Essas exigências referem-se, antes de mais, ao

empenho pela paz, à organização dos poderes do

Estado, a uma sólida ordem jurídica, à salvaguarda

do ambiente, à prestação dos serviços essenciais às

pessoas, alguns dos quais são, ao mesmo tempo,

direitos do homem: alimentação, moradia,

trabalho, educação e acesso à cultura, saúde,

transportes, livre circulação das informações e

tutela da liberdade religiosa. Não se há de olvidar o

aporte que cada nação tem o dever de dar para

uma verdadeira cooperação internacional, em vista

do bem comum da humanidade inteira, inclusive

para as gerações futuras” (n. 166).

ISAÍAS

O livro de ISAÍAS apresenta como título "visão de Isaías, filho de

Amós" (1,1) e aparece como o primeiro dos "profetas posteriores", em

relação aos "profetas anteriores" (Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2

Reis). É uma obra de 66 capítulos, com três partes muito distintas na

época, na temática, na inspiração literária e nos autores:

Primeiro Isaías: 1-39; Segundo Isaías: 40-55; Terceiro Isaías: 56-66.

Nascido em família nobre por volta de 760 a.C., viveu seu profetismo

na corte em reinados fortes e de grandes conflitos.

Reinado de Jotam, Acaz e Ezequias, reis de Judá. Judá e Israel

situam-se entre o Egito e a Assíria, as grandes potências de então;

e Judá também se balanceia entre a política de uma e outra.

• משפט MISHPAT (DIREITO) = LEI, DIREITO OBJETIVO, ORDENAMENTO

JUSTO DA SOCIEDADE, QUE NEM SEMPRE É RESPEITADO NA VIDA REAL,

• VINDO POR ISSO SEMPRE ACOMPANHADA DA PALAVRA צדקה SEDÁQÂ

(JUSTIÇA), QUE É A OBRIGAÇÃO MORAL DO DIREITO EM SENTIDO

SUBJETIVO, INTERNO, QUE TORNA POSSÍVEL VIVER A FUNDO O

PRIMEIRO,

• DE ACORDO COM A ORDEM JUSTA E ORDENADA - ŞEDEQ ,(ֶצֶדק) CRIADA

POR DEUS.

• ŞEDEQ E ŞEDĀQĀH (JUSTIÇA) COORDENADOS EM PAR COM MIŠPĀŢ

(DIREITO) FORMAM UMA HENDÍADIS, ISTO É, EXPRIME UMA IDEIA

MEDIANTE DOIS SUBSTANTIVOS, LIGADOS PELA CONJUNÇÃO “E”,

DESIGNANDO A ORDEM ESTABELECIDA POR DEUS NA COMUNIDADE

DE ISRAEL E QUE AS PESSOAS DEVERIAM SEGUIR PARA SE

COMPORTAREM CORRETAMENTE

Justiça = Uma das palavras mais repetidas na Bíblia hebraica,

embora com diferentes matizes. A raiz şdq aparece 523 vezes.

1. Uma relação entre pessoas e não simplesmente com a

lei.

2. A pessoa será justa ou injusta, não por cumprir

rigorosamente os preceitos em causa, mas por se

relacionar justa ou injustamente com outra pessoa.

3. A justiça bíblica é, então, a relação que promove e

realiza o sentido da vida humana.

Resumindo - mišpāţ, şedeq e şedāqāh:

(Is 1,27)

❑O Primeiro Isaías (1-39) proclamando a transcendência e o

poder envolvente de Deus, condenando as alianças políticas e

pregando que o povo deveria permanecer fiel ao projeto de

Deus, cujo valor maior é a justiça.

❑Por isso, ele é crítico em relação a um culto desligado da

prática da justiça social (Is 1,10-17). Essa crítica conclui com

nove imperativos que exigem justiça para com os desvalidos:

1- LAVAI-VOS,

2 - PURIFICAI-VOS,

3 - TIRAI DA FRENTE DOS MEUS

OLHOS A MALÍCIA DAS VOSSAS

AÇÕES.

4 - CESSAI DE FAZER O MAL,

5 - APRENDEI A FAZER O BEM.

6 - PROCURAI A JUSTIÇA [MIŠPĀŢ],

7 - SOCORREI O OPRIMIDO,

8 - FAZEI JUSTIÇA [ŞEDĀQĀH] AO

ÓRFÃO,

9 -DEFENDEI A VIÚVA.

✓Com esta perspectiva, o profeta dava alento aos que

trabalhavam pela justiça, incitando-os a se tornarem

mediadores de deus na transformação das situações de

injustiça, para que acontecesse a seguinte utopia:

✓“Farei que teus juízes voltem a ser como eram

antigamente ... depois disso, poderás ser chamada

“cidade de justiça [şedeq], capital fiel” (Is 1,26).

✓“Sião será libertada pelo direito, seus cativos, pela

justiça” (Is 1,27).

A PALAVRA

DEDEUS PEDEUMA

RESPOSTA

SOMOS AQUELES QUE VESTEM A CAMISA?

Pe. José Nelson

❑ Diocese de Campo Limpo/SP

❑ Licenciatura Plena em Filosofia;

❑ Bacharel em Teologia;

❑ Especialização em Espiritualidade e

Doutrina Social.