Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade

entre os Homens

AULA VESTIBULAR PUC-PRJEAN- JACQUES ROUSSEAU

Desigualdade Física ou Natural – Estabelecida pela natureza (idade, força corporal, saúde); É homem

despojado de tudo o que é adquirido no convívio social -Concepção hipotética obtida por reflexão distanciada dos

conceitos científicos, baseada na natureza, anteriormente à história; Homem bípede, medindo a natureza com os olhos; Ágil, forte e robusto devido às vicissitudes como o clima e

ferocidade dos animais; Limitado pela infância e velhice, mas não por doenças, por esta ser mais condizente com o estado

civil e não com o estado natural; Criatura livre e dispersa entre as outras; Guiado por 2 princípios ou sentimentos

naturais, o amor de si – desejo ardente pelo próprio bem estar – e a piedade –repugnância ao ver qualquer ser

sensível perecer, principalmente os semelhantes.

DOS DOIS TIPOS DE DESIGUALDADES

Desses dois princípios, sem que seja necessário o da sociabilidade, decorrem todas as regras do direito natural, regras que a razão é

forçada a restabelecer sobre outros fundamentos quando com seus desenvolvimentos sucessivos sufoca a natureza. Possui em estado

latente, enquanto o meio externo permanecer imutável, a perfectibilidade – faculdade peculiar de se aperfeiçoar em função

das circunstâncias, desassociada da razão, já que as únicas operações da alma humana no estado natural são perceber e sentir, querer e não querer, desejar e temer;  O homem natural desejava

apenas a alimentação, a fêmea e o repouso; seus males eram a fome e a dor; Difere dos outros seres sensíveis pela liberdade e

pela perfectibilidade e não pela racionalidade, suas ideias eram muito simples; Seu estado é propício à paz. A tranquilidade de suas

paixões o impede de agir mal. Neste estado as diferenças são, tão e somente, físicas.

DOS DOIS TIPOS DE DESIGUALDADES.

Privilégio que uns usufruem em prejuízo de outros; Consentida

pelos homens. A conclusão a propósito

deste estado é obtida por reflexão, estabelecida pelo preenchimento da lacuna

existente entre o estado de natureza e a desigualdade

evidente no estado civil por meio de conjecturas auxiliada pela história, e

na ausência desta a filosofia.

DESIGUALDADE MORAL OU POLÍTICA

Mudanças iniciais – A variação do clima, a necessidade de proteção contra os animais, à procura por alimentos

propiciam os primeiros desenvolvimentos adquiridos por meio da perfectibilidade. Das primeiras aquisições surge o apego aos objetos que causam a comodidade. As relações

tornam-se mais comuns, devido à proximidade estabelecida pela busca do comodismo, propiciando a constituição da família que faz do homem um ser mais fraco fisicamente. Os homens ao conviverem mais

próximos passam a se apreciar mutuamente e se lhes forma no espírito a ideia de consideração e cada um

pretendeu ter direito a ela.Saíram daí os primeiros deveres de civilidade.

DO ESTADO NATURAL AO ESTADO POLÍTICO.

O primeiro que cercou um terreno e atreveu-se a dizer: Isto é meu, e encontrou pessoas simples o suficiente para

acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil; Houve reivindicação das terras e divisão destas justificada pelo trabalho e tempo empreendido nelas,

devido o desenvolvimento da agricultura e da metalurgia. Os que ficaram sem terras submeteram-se aos que tinham através do trabalho. Nasce a primeira

grande desigualdade: a pobreza e a riqueza.

O PRIMEIRO GRAU DE DESIGUALDADE

Os que não obtiveram terra e nem trabalho não tiveram alternativa que não roubar. Da riqueza surge a cobiça, a ambição, o desprezo, a vergonha, sentimentos que ferem o amor próprio –sentimento que leva cada um a fazer mais caso de si do que de qualquer outro, que inspira aos homens todos os males que se fazem mutuamente, e que é a verdadeira fonte da honra, sentimento inexistente no estado

de natureza.Os ricos percebendo-se impotentes em preservar suas posses propõem um projeto que consistia em transformar seus adversários, os pobres, em seus defensores. Por meio de um discurso enganador mostram aos pobres o horror daquela situação de conflito e insegurança, e sugeri

uma união de forças para garantir a cada o que lhe é de direito através de leis que defendam a todos sem exceção. Com as leis

estabelecidas – primeiro pacto – o homem perde sua liberdade natural, e a lei da desigualdade e da propriedade fixam-se.

O PRIMEIRO GRAU DE DESIGUALDADE

Da primeira desigualdade surge a segunda: a necessidade de um governo, a instituição da magistratura, pacto

concebido entre o povo e o chefe eletivo, onde ambos se obrigaram a observar as leis estipuladas. Esses cargos, de eletivos passaram a ser hereditários, e de funcionários,

os chefes passaram a ser proprietários do Estado, subjugando aqueles a quem deveriam representar. O

poderoso e o fraco, ou seja, os que mandam e os que obedecem é o segundo grau de desigualdade

estabelecido pela magistratura.

O SEGUNDO GRAU DE DESIGUALDADE

O despotismo - É a evolução do segundo grau de desigualdade, ocasionado por um governo mal constituído.

A desigualdade de consideração e de autoridade forçou os homens que viviam em sociedade a compararem-se e a tomar conhecimento de

suas diferenças. E aqueles que promovem a distinção através da qual os homens se medem tornam os homens rivais.

Em resultado desta desordem Rousseau conclui que o povo não teria mais chefe, e o poder estaria nas mãos dos tiranos, que fazem prevalecer à vontade pela força. Logo o estado perderia sua

legitimidade. Por sua vez o tirano é destituído do poder, passando a valer a lei do mais forte, não existindo mais pacto, dando origem

asenhores e escravos. E assim os homens são jogados a um segundo estado de natureza, o estado político, diferente do primeiro, o estado

natural, que era puro, sendo o segundo resultado da corrupção.

O TERCEIRO GRAU DE DESIGUALDADE

Desenvolvimento da razão – O progresso do entendimento é proporcional à necessidade. A constância das coisas no estado de natureza permite a não

necessidade de prudência e curiosidade. Mas, a partir das primeiras mudanças,  a necessidade surge, e desperta as paixões, que por sua vez, desperta o

entendimento. Quanto mais violentas as paixões, maior a necessidade de leis para contê-las.

A piedade e o amor próprio, e a critica a razão -  A reflexão é um estado contra a natureza; é a razão que produz o amor próprio, sufocando o sentimento

de piedade que faz às vezes da lei, no estado de natureza. A piedade concorre para a conservação da espécie sem o auxilio da reflexão.  Esta é uma crítica, de

Rousseau, à Sócrates que preconiza a aquisição da virtude por meio da razão.   Para Rousseau, o costume, o hábito da piedade, produz a virtude e não a razão.A piedade modera o amor próprio  – sentimento que leva cada um fazer mais caso

de si do que de outro, inexistente no estado de natureza, nascido na sociedade pela comparação entre os homens; No estado de natureza os homens estão dispersos, o

que impede as comparações. Mas, a racionalidade o produz o amor próprio, a filosofia isola a piedade.

DA RAZÃO

Origem das ideias - As ideias gerais são oriundas do discurso, apreendidas somente com o auxilio da linguagem. Motivo porque os

animais não possuem a perfectibilidade, eles não possuem a linguagem que lhes possibilitariam o desenvolvimento de suas ideias. As ideias

particulares originam-se nas sensações e as ideias gerais são de origem intelectual, concebidas por meio do discurso. Os animais também possuem

ideias, já que possuem sentidos, diferindo dos homens apenas na intensidade. É preciso falar para se ter ideias gerais.

Origem da Linguagem – A primeira linguagem do homem é o grito da natureza, a imitação dos sons da natureza. Tendo o filho muito mais a

explicar a sua mãe, devido as suas necessidades, do que esta a ele, é bem possível que isto tenha auxiliado na criação de um idioma; os sons eram

interpretes das ideias.Perfectibilidade – É ela quem tira o homem de sua condição originária; É a fonte de todas as desgraças do homem; faculdade distintiva; desenvolve

todas as outras faculdades.

ORIGEM DAS IDEIAS, DA LINGUAGEM E DA PERFECTIBILIDADE

"Os filósofos que examinaram os fundamentos da sociedade sentiram todos a necessidade de voltar até o estado de natureza, mas nenhum deles chegou até lá." (Rousseau, Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens.) Sobre a descrição rousseauniana de estado de natureza no Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens é CORRETO afirmar que:A) O estado de natureza corresponde ao período inicial da criação do mundo, conforme encontramos no texto Bíblico, uma importante referência teórica para Rousseau.B) O estado de natureza corresponde ao estágio de desenvolvimento dos índios da América do Sul dos séculos XVII e XVIII, conforme atestam as pesquisas científicas da época de Rousseau. C) O estado de natureza rousseauniano tem como fundamento os estudos de Hobbes e Locke, pensadores que inspiraram Rousseau e ofereceram bases filosóficas para a elaboração da sua teoria do estado de natureza.X D) O estado de natureza é uma construção hipotética, uma criação do próprio autor que não se encontra fundada em fatos e em pesquisas científicas. E) Para Rousseau, assim como para Aristóteles, o homem é um ser naturalmente sociável. Portanto, a distinção entre estado de natureza e estado civil está fundada na criação dos governos e das leis. 

QUESTÃO PUC PR 2013

Nesse sentido, é CORRETO afirmar sobre o estágio inicial do homem natural rousseauniano:A) Era solitário, forte e naturalmente agressivo. A sua falta de entendimento era compensada pela imaginação ativa. Ignorava a dor e a morte e não dependia dos seus semelhantes para garantir a própria vida e suprir as suas necessidades: fome, sede, repouso.B) Vivia em comunidade, era pacífico, ignorava a morte e temia a dor. O seu entendimento e a sua imaginação eram faculdades "adormecidas." Dependia dos seus semelhantes para garantir a própria vida e suprir as suas necessidades: fome, reprodução, repouso.X C) O bom selvagem vivia em contato direto com a natureza, era forte e raramente interagia com os seus semelhantes. Com a imaginação e o entendimento "adormecidos", ignorava a morte, temia a dor e estava voltado unicamente para suprir as suas necessidades: fome, reprodução, repouso. D) O bom selvagem era forte e espontaneamente pacífico. Vivia pela ação da imaginação e do entendimento. Temia a dor e a morte e contava com a transparência dos seus semelhantes para suprir as suas necessidades No Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, Rousseau elabora conceitualmente a ideia de homem natural como antítese do homem social: fome, sede, repouso.E) O bom selvagem vivia em comunidade e em contato direto com a natureza. Com a imaginação e o entendimento "adormecidos", ignorava a dor e temia a morte, estava voltado unicamente para suprir as suas necessidades: fome, reprodução, repouso. 

QUESTÃO PUC PR 2013

Segundo Rousseau, em seu hipotético “estado de natureza”, o homem é portador de duas faculdades naturais: a primeira delas é a liberdade e a segunda é a perfectibilidade, uma faculdade que, “com o auxílio das circunstâncias, desenvolve sucessivamente todas as outras e se encontra, entre nós, tanto na espécie quanto no indivíduo” (Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Primeira parte). Sobre essa segunda faculdade, leia as assertivas que seguem:

I. Trata-se da capacidade do homem se aperfeiçoar física e espiritualmente.II. No caso do aperfeiçoamento físico, o homem se aproximaria da realização de sua natureza; no caso do espiritual, ao contrário, ele se distanciaria cada vez mais do seu “estado natural”.III. Como desdobramento da perfectibilidade, o homem acabaria por entrar num estado de infelicidade.IV. Ao mesmo tempo em que a perfectibilidade ajudao homem a vencer os obstáculos da natureza, empurra-o a uma situação de degradação.Está(ão) CORRETA(S):A) Apenas as assertivas I e II.B) Apenas as assertivas I, II e III.C) Apenas a assertiva III.D) Apenas a assertiva IV.E) Todas as assertivas.

QUESTÃO PUC-PR 2011

Na sua obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau tenta responder à seguinte questão: a desigualdade social tem alguma legitimidade natural? Sobre a posição do autor, defendida na obra, podese afirmar:I. A desigualdade social não existe, já que os homens são todos iguais perante a lei.II. A desigualdade social pode ser legitimada na desigualdade natural.III. A desigualdade natural é um mero reflexo da desigualdade social.IV. A desigualdade social é algo que já está presente na natureza humana.Marque a alternativa CORRETA:A) Todas as assertivas são falsas.B) Apenas as assertivas II e III são verdadeiras.C) Apenas as assertivas I, II e III são verdadeiras.D) Apenas a assertiva I é verdadeira.E) Todas as assertivas são verdadeiras.

QUESTÃO PUC-PR 2010