UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

PEDRO HENRIQUE RIBAS FORTES

ENTRE A POLTICA INDGENA E A POLTICA INDIGENISTA: UM ESTUDO SOBRE AS RELAES POLTICAS ENTRE NDIOS E NO NDIOS EM CURITIBA NO SCULO XIX

CURITIBA 2014

PEDRO HENRIQUE RIBAS FORTES

ENTRE A POLTICA INDGENA E A POLTICA INDIGENISTA: UM ESTUDO SOBRE AS RELAES POLTICAS ENTRE NDIOS E NO NDIOS EM CURITIBA NO SCULO XIX

Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Antropologia Social. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Cid Fernandes. Banca examinadora: Prof Dr Edilene Coffaci de Lima (PPGAS/UFPR); Prof Dr Marta Rosa Amoroso (PPGAS/USP).

CURITIBA

2014

Catalogao na publicao Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607

Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Fortes, Pedro Henrique Ribas Entre a poltica indgena e a poltica indigenista : um estudo sobre as

relaes politicas entre ndios e no ndios em Curitiba no sculo XIX / Pedro Henrique Ribas Fortes Curitiba, 2014.

183 f. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Cid Fernandes

Dissertao (Mestrado em Antropologia) Setor de Cincias Humanas da Universidade Federal do Paran.

1. ndios da Amrica do Sul Paran - Histria. 2. ndios Kaingang. 3. ndios na cidade. I.Ttulo. CDD 980.4

Aos meus pais, Ana e Andr, por me ensinarem a respeitar e amar a vida.

A Luana, o grande amor da minha vida, por todo o carinho e pacincia dedicados;

Ao meu filho Chico, que apesar de ainda no saber, a minha iluminao e inspirao para amar o que fao.

AGRADECIMENTOS

Jamais existiro termos ou linhas o suficiente para agradecer a tudo e todos que

possibilitaram a excecuo dessa dissertao. Foram tantas as mudanas de

tragetrias ao longo da vida acadmica, tantos conselhos e orientaes, que para os

fins desse trabalho, s poderia os qualificar como coautores do trabalho, mas

tambm da minha vida.

Ao me deparar com a necesidade de agradecer a todo essa gama de indivduos e

sentimentos que me influenciaram e me transformaram ao lono do tempo,

inicialmente penso em todos aqueles que se foram, mas que de alguma forma,

estaro guardados no corao e por entre os fios da memria. Adoraria compartilhar

desse momento to especial na minha vida profissional com meus avs, meu tronco

velho Agenor, Edite, Srgio e Maria do Carmo que por muito tempo, cada um do

seu jeito, serviram de inspirao e de reflexo para compreender quem eu sou.

Tenho certeza que hoje estariam do meu lado me apoiando, orgulhosos desse

pequeno passo que estou dando em busca do meu sonho, aconselhando as fases

do meu crescimento como indivduo e instigando a minha busca pelo conhecimento,

como tendem a fazer os ancies em grande parte das sociedades humanas.

Agradeo aqueles amigos que apesar de no compartilharem da mesma vida

acadmica, sempre estiveram ao meu lado nos momento de desabafos e dos

necesrios aconselhamentos, como Edson Straub e Daniel Lacerda. As risadas que

me proporcionaram, as discusses e as mgoas que me ajudaram a desafogar,

esto presentes em muitas das reflexes que aqui exponho.

Agradeo aos meus irmos, Guilherme e Juca, que, indenpendente dos caminhos

diversos que tomamos na vida, so os representantes do melhor tempo da minha

vida (e da vida de todos), a infncia. Foram meus primeiros amigos, e por eu ser o

caula, os primeiros a cuidar e me proteger de muitos dos meus medos, reais e

irreais. Da mesma maneira agradeo as suas famlias, Susan, Ketelen e Joca;

Fernanda, Luza e Gustavo, que formam uma grande parentela que aprendi a amar

to intensamente, que muito dificilmente saem do meu pensamento, mesmo com a

distncia que muitas vezes o mundo contemporneo nos impe.

Agradeo aos colegas do PPGAS/UFPR 2012, que me ajudaram a conhecer e me

apaixonar perdidamente pela antropologia junto aos mestres e professores, Edilene

Coffaci de Lima, Maria Ins Smiljanic Borges, Laura Prez Gil, Liliana de Mendona

Porto, Miguel Alfredo Carid Naveira, Lorenzo Gustavo Macagno, Marcos Silva da

Silveira e Larcio Loiola Brochier, que so os grandes responsveis por formar e

domar meu conhecimento selvagem. Agradeo por aceitarem to amavelmente esse

estranho egresso da Histria, e por confiarem seus conselhos e amizades que

jamais sero esquecidas.

Agradeo tambm ao professor Ricardo Cid Fernandes, amigo e orientador, para a

dissertao e para a vida. Obrigado por todas as reflexes, conselhos, debates e

palavras de amizade. O respeito que aprendi a cultivar com sua pessoa vai muito

alm dos muros da academia ou do seu conhecimento sobre os Kaingang e a vida

profissional do Antroplogo. Para mim o trabalho que fizemos juntos nessa pequena

contribuio a Histria do ndios no Brasil, revela-se em um exemplo de como se

pode manter uma relao de instrutor/instrudo de uma forma no esttica, variando

sempre as posies desses polos.

Chega por fim, o momento de agradecer aqueles que possibilitaram tudo, pelo

menos o meu tudo. Vocs, minha me e meu pai, so os verdadeiros responsveis

pela minha conquista. No existe como medir a importncia de vocs em tudo que

sou: seu amor, seu carinho, sua confiana e dedicao so a baliza que mantm

minhas escolhas. So os narradores da minha vida e os autnticos artesos dos

meus sonhos, mas que da maneira mais humana e menos egosta possvel, deram

liberdade para que a narrativa se revelasse por si s. Estarei sempre ao lado de

vocs.

Agradeo a voc Luana, no s pela pacincia, respeito e carinho irretocveis que

teve comigo nesses anos, mas por nunca ter deixado de me fazer sentir amado.

Voc sempre acreditou em mim, mesmo quando eu comeava a descreditar. Voc

sempre me chacoalhou para que eu no desmorecesse. Voc sempre foi o grande

amor da minha vida.

Da mesma forma agradeo a voc Chiquinho, meu filho, que mesmo sem saber me

inspira com tudo que faz e aprende: desde o seu sorriso com poucos dentes, aos

puxes de barba e cabelo que eu tanto aprecio e sinto falta quando estou longe. Seu

pai lhe ama muito e estaremos sempre juntos, aprendendo e unidos. Dedico a voc

e sua me o esforo da minha vida.

RESUMO

A rede de alianas entre indos e no ndios no Paran Provincial um tema

recorrente na anlise dos sociedades indgenas que habitavam esse territrio no

perodo em questo. A cidade de Curitiba foi palco de intenso contato entre

lideranas polticas e indgenas desde a chegada dos primeiros contingentes

colonizadores a este territrio, apesar das narrativas tradicionais minimizarem e at

mesmo desconsiderarem esta situao histrica. Durante muito tempo, governos e

assemblias reais, imperiais, provinciais e municipais estiveram empenhados em

garantir a aproximao ou o afastamento de indgenas, segundo os interesses e

especificidades do perodo e regio. Os registros dos perodos, especialmente no

sculo XIX, demonstram que indgenas de diversas regies encontraram na atual

capital do estado do Paran um espao prprio para suas negociaes. Para alm

da poltica indigenista de amansamento, a presena de lideranas indgenas em

Curitiba configurou um cenrio de atuao poltica frente s autoridades municipais.

A anlise dessa convivncia revela uma relao profunda entre a poltica indigenista,

vigente na sociedade curitibana e a poltica indgena, representada aqui pela poltica

Kaingang, que desafiou em diversos momentos da histria os discursos unilaterais

da poltica e administrao da provncial.

Palavras-chave: Poltica indigenista; poltica indgena; ndios na cidade; kaingang.

ABSTRACT

The network of alliances between Indians and non-Indians in Provincial Paran is a

recurring theme in the analysis of indigenous societies that inhabited this territory

during the nineteenth century. The city of Curitiba was the scene of intense contact

between indigenous leaders and policy since the arrival of the first settlers in this

territory, despite traditional narratives disregard of such a historical situation. For too

long, governments and royal, imperial, provincial and municipal assemblies were

committed to ensuring the approach or departure of indigenous, according to the

interests and characteristics of the period and region. The records of the periods,

especially in the nineteenth century, show that indigenous people from various

regions found in the current capital of the state of Paran own space for their

negotiations. In addition to the indigenous policy of taming the presence of

indigenous leaders in Curitiba configured a scenario of political action in the face of

municipal authorities. The analysis of this interaction reveals a deep relationship

between the indigenous policy and indigenous politics, represented here by

Kaingang policy, which challenged at various times in history unilateral discourse of

politics and the provincial administration.

Keywords: indigenous polity, indigenous politics, urban Indians, Kaingang

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

A.B Antes do Branco D.B. Depois do Branco ASE American Society of Ethnohistory DEAP-PR Departamento de Arquivo Pblico do Paran IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro SPLINT Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais

SPI - Servio de Proteo ao ndio HSAI Ncleo de Historia Indgena e do Indigenismo USP Universidade de So Paulo HCBP Handbook of South American Indians PRONAPA Programa Nacional de Pesquisa arqueolgica HCBP Harvard-Central Brazil Project PR Paran SC Santa Catarina SP So Paulo

LISTA DE FIGURAS E FOTOGRAFIAS

FIGURA 1. Jean Baptiste Debret, 1768-1848. Sauvages Civiliss. Soldats Indiens De La Province De La Coritiba, Ramenant Des Sauvages Prisionrs Adaptado de Voyage Pittoresque au Brsil. FIGURA 2 - Colar J Meridional/ Xokleng produzido com sementes, frutas, dentes e animais, brindes e objetos obtidos aps lutas com colonizadores. Acervo Museu Paranaense. FIGURA 3 - Colar J Meridional/Kaingang produzido com sementes e nstrumentos colonizadores (uma moeda e um sino pequeno). Acervo Museu Paranaense

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................13

1. A HISTRIA E OS NDIOS NO BRASIL .............................................................20

1.1 A GUERRA DE CONQUISTA E AS POLTICAS DE OMISSO....................24

1.2 O PARAN E OS OSIS DE MARTINS.........................................................26

1.3 A EMERGNCIA DA HISTRIA INDGENA...................................................29

1.3.1 ETNOHISTORIAS E HISTORIAS INDGENAS......................................31

1.3.2 ENTRE O TICO E O MICO..............................................................33

2. CURITIBA: SEUS SILNCIOS E SEUS VAZIOS.................................................37

2.1 OS VAZIOS DEMOGRFICOS E OS TERRITORIOS INDGENAS...............38

2.1.1 REGISTROS ARQUEOLGICOS EM CURITIBA E REGIO.............43

2.2. O CENRIO DO CONTATO E CONQUISTA NO PLANALTO

CURITIBANO......................................................................................................46

2.2.1 AS ALIANAS, A CATEQUESE, O OURO E A ESCRAVIDO.......49

2.2.2 CARIJS, TAPUIAS E CONQUISTADORES...................................53

2.2.3 AS ALIANAS, CATEQUESE, OURO E ESCRAVIDO..................56

2.2.4 BURACOS DE BUGRE - GUAIAN KAINGANG: UM ELO.........60

2.3. SOBRE O SILNCIO................................................................................65

2.3.1 OS VAZIOS DEMOGRFICOS E A CONQUISTA...........................68

3. OS KAINGANG NO SCULO XIX........................................................................72

3.1 EXPEDIES VICENTINAS AOS CAMPOS DE GUARAPUAVA...........73

3.2 LEGISLAES INDIGENISTAS NO SCULO XIX..................................77

3.2.1 ORDEM RGIA E 1808: LEI DE EXTERMNIO................................77

3.2.2 NOVA LEI DO EXTERMNIO.............................................................79

3.3 A BRANDURA, A REVOGAO DA GUERRA E AS MISSES.............81

3.3.1 JOS BONIFCIO: BRANDURA E CONSTNCIA...........................82

3.3.2 REVOGAO DA GUERRA..............................................................87

3.3.3. REGULAMENTOS DAS MISSES...................................................88

3.4 REGISTROS DO INCIO DO SCULO A CONQUISTA DOS

BUGRES..........................................................................................................91

3.4.1 A ASCENO DA NAO DOS COROADOS................................95

3.4.2 O ETNMIO KAINGANG.................................................................97

4. O PARAN PROVINCIAL E OS NDIOS............................................................103

4.1 CONTL-OS, AFUGENTAL-OS OU CHAMAL-OS A PAZ E

CIVILIZAO...........................................................................................................108

4.1.1 OS 30.000 RIS DE COND...........................................................111

4.2 REGISTROS DE NDIOS NAS CIDADES PROVINCIAIS.............................117

4.2.1 REGISTROS DE REINVINDICAES DE TERRAS.......................126

4.3 PROTESTOS DOS FG COM A PRESENA INDGENA EM CURITIBA.128

4.3.1 MEDIDAS PARA CONTER A PRENSEA INDGENA....................133

4.3.2 O INTERESSE DOS NDIOS PELAS CIDADES..............................136

4.3.3 ENTRE A SEDUO DOS BRINDES E A PACIFICAO DOS

BRANCOS.....................................................................................................141

4.3.4 A TRANSFORMO DOS BRINDES E FERRAMENTAS..............146

5. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................152

5.1 A LONGA RELAO ENTRE CURITIBA E OS NDIOS.............................153

5.2 AS POLTICAS INDIGENISTAS E A AO DOS INDIGENAS...................155

REFERNCIAS........................................................................................................157

ANEXOS..................................................................................................................179

13

INTRODUO

Nesse dia, enquanto ali andavam, danaram e bailaram sempre com os

nossos, ao som de um tamboril nosso, como se fossem mais amigos nossos do que

ns seus.1 Ao proferir essa clebre sentena no ano de 1500, Pero Vaz de

Caminha, recm-nomeado escrivo de um posto portugus a ser erguido na ndia,

antecipara um princpio que se generalizou entre os colonos ao longo de todo

perodo colonial: os indgenas necessitavam mais dos conquistadores, do que estes,

daqueles, a prova disso seria a suposta ausncia de f, leis ou reis. Entretanto, no

demoraram a perceber que somente com o estabelecimento de acordos com os

nativos, garantiriam sua presena no territrio, invertendo o princpio esboado. Os

conquistadores eram completamente dependentes da mo-de-obra e do

conhecimento indgena, de acordo com os quais fundamentaram as primeiras

cidades, vilas e feitorias. Por outro lado, para muitos grupos indgenas, tratavam-se

de acordos pontuais e estratgicos, que no se submetiam generalizadamente

vontade dos forasteiros. Os recm-chegados portugueses eram pensados como

poderosos aliados em potencial contra seus inimigos. Alm do prprio fortalecimento

blico e seus usos simblicos, muitos grupos indgenas ao se posicionarem frente a

esse tipo de abordagem estratgica, buscavam preservar suas terras da conquista

portuguesa e os seus aliados da escravido, desviando a ao dos colonos para os

grupos inimigos 2.

Entretanto, o estabelecimento de boas relaes, na perspectiva colonizadora,

s se daria atravs da relao hierrquica instrutor/instrudo, oscilando entre o

ensinamento e punio, no conforme com qualquer necessidade concreta de um

aprendizado, mas sim, com os objetivos especficos do projeto colonizador. A

instaurao e manuteno da f e ordem pblica, atravs da catequese e da

espada, destacam-se nas fontes coloniais como referncias diretas a relao entre

ndios e no ndios. Alm da idia cnica, como descreve Monteiro, de que os

1 CAMINHA. Pero Vaz de. Carta a El Rei D. Manuel, Dominus: So Paulo, 1963. Digitalizado por

NUPILL - Ncleo de Pesquisas em Informtica, Literatura e Lingstica UFSC. p. 9 Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bv000292.pdf. Acesso em 17/01/2014, s 23:50. 2 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os sculo

XVI e XVIII. In: Revista de Histria, So Paulo, n. 129-I31,p. 179-208, agosto-dezembro/93 a agosto-dezembro de 94. p. 183.

14

amigos de hoje podem tornar-se os escravos de amanh. 3, o pressuposto da

superioridade orientou as reflexes e inquietaes de religiosos e administradores

das polticas indigenistas, perpetuando-se no imprio e na repblica. A escola

severa termo utilizado por D. Joo VI em uma carta rgia de 1808, sobre a

pacificao e colonizao dos campos de Curitiba e Guarapuava , implantada

sobre um regime de guerra de conquista dos territrios indgenas, era a ferramenta

central na captura de cativos e de administrados no perodo colonial e imperial, alm

de ser o fiel da balana conquistadora nas relaes polticas e comerciais, e at

mesmo, um instrumento de converso e doutrinao religiosa.

Grupos indgenas so frequentemente classificados nas fontes coloniais e

imperiais segundo o estado das relaes polticas entre o grupo ou indivduo e o

projeto conquistador: inocente e demonaco, aliado e inimigo, manso e escravo,

gentio e cristo, pacficos e selvagens. Em contextos especficos, os aliados

indgenas podem at ser explicitados, sendo os pensadores da prpria oposio,

como no caso da adoo portuguesa generalizada do binmio Tupi e Tapuia,

utilizada por muito tempo para descrever o carter amistoso ou belicoso de

indgenas da costa e dos sertes, respectivamente. No Paran, os grandes

contingentes e diversos grupos Kaingang so descritos como o extremo negativo de

muitas dessas classificaes. Entre outras, so considerado ao longo do tempo:

povo Tapuia, gentio da lngua travada, selvagem, coroado, bugre, arredio, enfim,

inimigo. Paralelamente os territrios que ocupam so considerados, de maneira

contraditria, vazios demogrficos e polticos, ausentes de ordem e de algum tipo de

controle territorial, portanto, considerados ocupveis

Os registros de tais acordos entre grupos e lideranas indgenas so to

antigos quanto o projeto colonizador nas Amricas, que, como j dito, alterna as

categorias gerais em consonncia com interesses especficos e regionais. Os

mecanismos institucionais da guerra de conquista aos territrios indgenas no atual

territrio do estado do Paran acionam, de maneira ambgua, ambos os extremos

das classificaes. No caso dos Kaingang, ou coroados como eram descritos no

sculo XIX, a imensa maioria dessas imagens centralizam-se na figura de inimigos

arredios, selvagens e politicamente passivos, j que simplesmente teriam reagido ao

avano conquistador sobre seus territrios. Contudo, essa imagem simplista no faz

3 MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So

Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.63

15

jus aos complexos esquemas da poltica e chefia Kaingang verificados nas

etnografias, muito menos aos regimes de relaes polticas instauradas entre estes

e os conquistadores, que variavam de alianas, a conflitos e embates, visualizados

em diversas fontes do perodo colonial e imperial.

Ao longo do sculo XIX, chefias e caciques dirigiram-se para a cidade de

Curitiba-PR para dialogar com as lideranas provinciais, apesar da proibio formal

ao livre deslocamento segundo as leis e normas indigenistas que regiam a

catequese e civilizao dos ndios. As visitas constantes a essa cidade por diversos

grupos Kaingang, oriundos dos aldeamentos e de seus territrios imemoriais, se

davam em meio a um esforo poltico, que, alm de se utilizar e manipular em seu

favor alguns dos fundamentos da conquista dialogavam frontalmente com os seus

representantes, estabelecendo limites e discordncias conforme os pressupostos da

poltica indgena. Apesar dos dilogos e negociaes polticas se darem a portas

fechadas, ou seja, muitos no foram transcritos, ou se foram, estiveram

manipulados pela omisso, podemos visualizar diversos esforos dessas lideranas

para, destarte as proibies da presena indgena em Curitiba, instaurar um canal

de comunicaes e reivindicaes com o governo provincial. Se este ltimo lhes era

impedido, voltavam-se aos mais altos patamares polticos do Imprio, chegando a

levar suas reclamaes ao Ministrio da Agricultura no Rio de Janeiro, ou mesmo,

tentando as fazer ouvir o prprio Imperador, o que parece ter causado, no mnimo,

grande constrangimento entre as autoridades provinciais.

Esses e outros ocorridos semelhantes foram narrados em uma srie de

correspondncias e ofcios entre diversos setores do poder indigenista no Paran.

Diretores de aldeamentos, missionrios responsveis pela catequese, policiais, os

prprios presidentes da provncia e at mesmo a guarda nacional, so alguns dos

agentes que se embrenham na tentativa de controlar o fluxo de indgenas para a

cidade. Por outro lado, lideranas indgenas como Victorino Cond, Igncio Viri e

muitos outros, tambm se utilizavam, de diferentes maneiras do prprio projeto

colonizador. Por vezes isso significava simplesmente no cumprir um acordo

diretamente, priorizando a perspectiva da poltica indgena em meio ao confronto

com os inimigos e os seus aliados. A chefia Kaingang, se encontra no cerne de seus

regimes de polticas, muitas vezes manipulando redes de trocas e favores com os

colonizadores, em favor de suas prticas sociais e cosmologias .

16

A pesquisa

Este trabalho se ocupa desse regime de relaes polticas indgenas com as

polticas indigenistas oficiais. Inicialmente constatamos que a imagem da presena

de indgenas na capital do Paran, principalmente a partir da instalao da provncia

em 1853, foi ofuscada em grande parte das anlises histricas por aquelas que

salientavam o crescimento da presena e influncia de imigrantes europeus no

perodo, caracterizando-se como um discurso praticamente hegemnico. Os

trabalhos historiogrficos que se voltaram ao perodo estiveram to preocupados em

dar ao momento um aspecto de ruptura, um divisor de guas fundador das

caractersticas e de uma identidade contempornea paranaense, que

negligenciaram a amplitude dos confrontos que envolviam a ocupao dos territrios

paranaenses, bem como as diversas formas de resistncia que demonstraram

grupos indgenas a pilhagem sistemtica em seus territrios. O objetivo aqui

demonstrar no somente como so pensadas e agrupadas tais lideranas em meio

a esse plantel de classificaes, mas tambm, como tais contatos podem ser

interpretados do ponto de vista da poltica Kaingang em operao no sculo XIX.

No primeiro captulo intitulado A Histria e os ndios no Brasil,

demonstramos de que maneira a historiografia e os incipientes esforos da etnologia

do sculo XIX descreveram o indgena como uma caricatura degenerada ou

primitiva, sempre o associando formao de um discurso nacional que se

debruava sobre as origens do povo brasileiro, exemplificados nos escritos de Von

Martius e Varnhagen, respectivamente. Os Tupi da costa, ndio morto e

conquistado nos primrdios da colonizao, so alados a uma das pedras

fundamentais da formao da sociedade nacional, enquanto os vivos e prximos,

como os Kaingang e Xokleng nos estados do sulinos, um obstculo ao

amadurecimento do projeto colonizador. Essa perspectiva trata de exclu-los da

histria, reduzindo-os a meros objetos de especulaes positivistas, segundo

Carneiro da Cunha, o que os Tupi-Guarani so para a nacionalidade, os Botocudos

so para a cincia 4

Paralelamente, a imagem dos vazios demogrficos e polticos so

manipulados na historiografia, perpetuando dessa maneira, e por muito tempo,

4 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (org). Histria dos ndios no Brasil, So Paulo, Companhia das

Letras, 1992. p. 136.

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velhas polticas de omisso. No caso da historiografia regional paranaense,

demonstramos essa ferramenta discursiva em sua perfeio na obra de Wilson

Martins, Um Brasil diferente: Ensaios sobre fenmenos de aculturao no Paran

(1955). A imagem manufaturada de um intrigante fenmeno da presena do

imigrante europeu o que qualifica nesses estudos um marco de busca por uma

ruptura entre um Paran antigo e um Paran moderno. A superao desse

quadro negligente com as fontes, e minimalista com a histria indgena, esta ltima,

at ento, somente alada como captulo introdutrio das anlises historiogrficas

sobre o sistema colonial, ou mesmo, de algumas etnografias clssicas, se d

principalmente a partir da dcada de 1990, com a apropriao de historiadores,

etnlogos, arquelogos, lingistas, demgrafos, entre outros, do uso interdisciplinar

das observaes e conceituaes produzidas no interior de cada uma dessas

disciplinas, compondo o arcabouo metodolgico da etnohistria ou histria

indgena.

No segundo captulo, Curitiba: seus silncios, seus vazios e sua guerra

de conquista, procura-se inicialmente demonstrar que apesar desses silncios e

dos hiatos de continuidade entre povos indgenas de diversos e perodos,

institucionalizados na historia do Paran (em especial a de sua capital), a ocupao

indgena no s muito antiga, como comumente se sabe para todo o territrio

brasileiro, mas sua presena no se destitui com a suposta conquista desses

territrios, muito menos a influncia de seus regimes polticos entre os meandros da

poltica indigenista do sculo XIX.

No que concerne a formao de tais relaes no planalto curitibano,

observamos que as descries do processo da conquista no sculo XVII revelam,

por um lado, a presena e participao de contingentes cativos indgenas na

instaurao das primeiras vistorias das minas de ouro do planalto, ento Serto de

Paranagu, e por outro, uma descrio obliqua e difusa dos indgenas que

ocupavam a regio naquele momento. Sobre estes ltimos, existem ainda

referncias tardias que os descrevem como um grupo Tingui, ou Tindiquera.

Descritos como pacficos e acolhedores, teriam orientado a localidade ideal para a

fixao dos colonizadores, e em seguida, teriam dirigido-se aos sertes,

abandonando o planalto para os recm-chegados. preciso ressaltar que se soma a

essa estria uma antiga querela etnogrfica, reavivada no final do sculo XIX,

principalmente por Capistrano de Abreu e Von Ihering, que buscava identificar a

18

procedncia tnica dos Guaian descritos no sculo XVI como habitantes do

planalto paulista. Telmaco Borba insere o Paran e Curitiba nessa discusso, ao

questionar sobre a procedncia dos grupos indgenas no momento do contato,

principalmente diante dos diversos buracos de bugre encontrados dentro e nos

arredores da cidade. Como veremos, as discusses sobre a existncia ou no de

indgenas, sua importncia ou no para a formao dessa cidade, so orientadas

para a construo da imagem do indgena como elemento primitivo, sucedido pela

espada e pela cruz portuguesa, que por sua vez, vieram a ser superados pelos

imigrantes como elemento distintivo da cidade. No h nenhum espao para as

narrativas e o discurso indgena em meio aos manuais de histria dessa cidade, e a

discusso sobre os indgenas na regio de Curitiba, reflete apenas a polarizao

Tupi/Tapuia, institucionalizada para todo territrio brasileiro.

O terceiro captulo dessa dissertao, Os kaingang no sculo XIX busca

identificar alguns elementos centrais na politica indigenista, principalmente aqueles

que sustentavam as prerrogativas com que se davam o relacionamento com os

indgenas no sculo XIX. A constante em meio aos muitos decretos , leis e ordens

rgias , era a polarizao da guerra e da brandura no trato com os ndios

(expresso frequentemente utilizada no perodo para descrever alguma forma de

relacionamento com os indgenas. Alm disso, segundo a tradio indigenista a que

o Brasil se manteve caudatrio por muito tempo, esse trato deveria ser pautado na

transformao do indgena, quando possvel, em trabalhador nacional. Outro

aspecto que se mantm constante a ausncia de uma poltica centralizadora e

geral, restando as provncias a aplicao de regimentos e regulaes genricas, que

na maior parte das vezes, disputavam diretamente a posse dos territrios com os

ndios.

No a toa que a grande maioria da documentao e registros da poltica

indigenista do perodo no Paran trate dos Kaingang: eram deles os braos

cobiados para o trabalho e suas terras eram a garantia primordial do sucesso da

empresa colonizadora. Contudo, como se pode facilmente constatar no

agrupamento de documentos pesquisados, os kaingang no s resistiam diante da

agenda de ocupao sistemtica de suas terras, mas negociaram e impuseram de

forma ativa suas condies para a formao de acordos com os no ndios que

favorecessem suas perspectivas polticas e garantissem a estes o acesso a terra.

19

No ltimo captulo intitulado A poltica indgena e a poltica indigenista em

Curitiba no Paran provincial, demonstramos uma rede de relaes polticas,

indgenas e indigenistas, expressas nos contatos peridicos entre ndios e no

ndios em Curitiba a partir de meados do sculo XIX, at o final do perodo imperial.

Tais relaes foram pesquisadas na documentao disponvel no Departamento de

Arquivo Pblico do Paran (DEAP-PR) sobre a presena indgena na cidade,

dispostos em ampla maioria nas Correspondncias de Governo e em menor parte

nos Cdices Avulsos disponveis para o perodo provincial no Paran. O trabalho

consistiu na anlise de tais fontes, at ento insuficientemente exploradas seja

individualmente ou como corpo documental. Mesmo assim, sero necessrias novas

incurses na documentao, muitas vezes de difcil leitura e com lacunas entre os

registros.

Os documentos do conta de rotinas administrativas que envolviam da elite

paranaense interessada na ocupao dos territrios, o poder provincial e o Imprio

na aplicao da legislao indigenista da poca, e ainda, a presena de grandes

chefias e lideranas indgenas na capital da provncia, em sua maioria Kaingang.

Nessas situaes, eram recebidos (ou no) pelos administradores da provncia,

marcando compromissos, que para bem da verdade, nem sempre eram cumpridos,

de ambas as partes, como se pode visualizar na prria documentao.

Independente de muitas das vontades dos presidentes da provncia e membros da

assemblia legislativa, os indgenas tambm buscavam impor sua poltica, distinta

em sua forma e nos seus objetivos. Buscavam tambm as cidades como centros de

obteno de ferramentas, brindes e negociaes que dificilmente poderiam ser

visualizadas nas cidades do interior. Veremos tambm alguns do esforos que os

Kaingang objetivaram para amansar, pacificar e associar o fog ao seu mundo

poltico.

20

CAPTULO 1 A HISTRIA E OS NDIOS NO BRASIL

No sculo XIX foram elaborados os elementos de uma historiografia nacional

que isolou o indgena em suas descries, silenciando narrativas e restringindo sua

existncia a um passado trgico ou a distantes selvas inexploradas. A difuso

progressiva do evolucionismo em certos ambientes intelectuais impregnou esses

debates polticos e acadmicos com elementos primitivistas. As sociedades

indgenas, consideradas desorganizadas e sem Estado pela tradio da poca, so

condenadas a uma eterna infncia 5, portanto, incapazes de produzir ou mesmo

refletir sobre sua histria de maneira coerente. As elites polticas, por sua vez,

reclamavam ao governo imperial brasileiro a elaborao de polticas indigenistas

amplas de sedentarizao e civilizao, principalmente, atravs da utilizao da mo

de obra indgena em seus projetos. Paralelamente, companhias colonizadoras e

grandes fazendeiros cobiavam imensos territrios ocupados por indgenas, que

buscavam integrar aos seus regimes de explorao e produo. Entretanto,

independente do potencial mo de obra/terras, a prpria presena indgena nos

territrios era uma das queixas mais frequentes dessas elites, j que dificultava a

expanso das grandes propriedades, uma vez que os indgenas ofereciam

resistncia desocupao de seus territrios. 6

No meio acadmico, institucionalizaram-se as opinies que tratavam as

sociedades amerndias como estticas e imutveis, em oposio s europeias,

aladas como o maior exemplo civilizatrio e motor das transformaes. Alm das

redescobertas de crnicas e relatos de viajantes dos sculos anteriores, circularam

pelos espaos intelectuais as imagens produzidas por expedies cientficas, que

classificavam o espao e o meio ambiente, mas tambm, os prprios indgenas de

acordo com estgios sociais, correspondentes s noes oriundas das ideias

evolucionistas que comearam a impor-se na metade do sculo XIX 7.

5 CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. ndios do Brasil: histria, direitos e cidadania. So Paulo: Claro

Enigma, 2012. p. 11. 6 MOTA, Lucio Tadeu. A Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) e as Populaes

Indgenas no Brasil no II Reinado. (1839-1889). In: Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 10, n. 1, p. 117-142, 2006. p. 120. 7 OLIVEIRA, Joo Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na

formao do Brasil. Braslia: LACED/Museu Nacional, 2006. p 94.

21

Karl Friedrich Philipp Von Martius foi um autor tpico do perodo, naturalista,

especialista em botnica, viajante e historiador, que e empolgou elites intelectuais

brasileiras e europeias com a publicao de Viagem ao Brasil, ao lado de seu

mestre Von Spix em 1828. Em janeiro de 1845 publicou no Jornal do Instituto

Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) o texto (sob a alcunha de dissertao)

Como se deve escrever a histria do Brasil: acompanhada de uma biblioteca

brasileira, ou lista das obras pertencentes histria do Brasil. Sua hiptese central

no questionamento da histria brasileira foi a miscigenao entre as trs raas que

se entrelaaram na histria do Brasil, originando a populao brasileira do sculo

XIX, a de cor cobre ou americana, a branca ou a caucasiana, e enfim a preta ou

etipica. 8 As reflexes pautavam-se na construo de uma historiografia da

unidade nacional, sobretudo no ambiente do IGHB, que em meio essa e outras

tramas, informavam os intelectuais e polticos que, reunidos e legitimados pela

tutela daquela instituio, pensavam o pas. 9

Na viso de Martius, foi a populao portuguesa, desbravadora,

conquistadora, e por que no nessa lgica, heroica, quem garantiu as condies de

existncia para uma nao independente. Por outro lado, tanto os indgenas, como

os negros, simplesmente, reagiram sobre a raa predominante, de forma passiva.

A aceitao de um papel relevante para tais raas inferiores seria uma filantropia,

levada a cabo por espritos esclarecidos e imparciais.10 Apesar da suposta

curiosidade e das consideraes de Martius acerca de uma possvel documentao

histrica, esta ltima, resumia-se ou ao estudo de etnografias cheias de hipteses

duvidosas que salientavam a degenerao e o fim dos indgenas, ou o estudo de

lnguas indgenas, quase exclusivamente da lngua geral tupi adotada ao longo dos

sculos na colnia portuguesa. O indgena percebido como o residuun de uma

muito antiga, posto que perdida histria. 11, a decadncia moral e intelectual de uma

antiga civilizao, que, j no momento dos primeiros contatos no sculo XVI,

encontrava-se reduzida.

8MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a Histria do Brasil. In: Revista

Trimensal de Histria e Geografia ou Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 6 (24): 389 411. Rio de Janeiro: Janeiro de 1845. p. 382. 9 RODRIGUES, Neuma Brilhante. Como se deve escrever a histria do Brasil: uma leitura de von

Martius. In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24., 2007, So Leopoldo, RS. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria So Leopoldo: Unisinos, 2007. CD-ROM. p. 1. 10

Id. Ibid. p. 3. 11

Id. ibid p. 385

22

Contudo, nem todos seguiram as orientaes de Martius com respeito aos

estudos da miscigenao. Estes na verdade, denotaram-se extremamente liberais

para o ambiente intelectual do perodo no IHGB. Na verdade, o espao era

dominado pelo Visconde de Porto Seguro, Francisco Adolfo de Varnhagen, autor

dos cinco volumes da Histria Geral do Brasil, publicada em meados de 1850. Trata-

se, segundo Vainfas, de uma obra lusfila e brigantina, a louvar a Restaurao dos

Braganas, a mesma dinastia do imperador brasileiro, seu mecenas, sem aspas [...]

Com Varnhagen, a miscigenao permaneceu oculta, seja racial, tnica ou

cultural.12

Ao considerar uma reflexo sobre a histria dos indgenas no Brasil,

Varnhagen proclama uma clebre sentena, extremamente citada desde ento, e

atualmente criticada: de tais povos na infncia no h histria: h s etnografia". O

autor s considera um ndio histrico se for o ndio morto, nesse caso, o Tupi-

guarani do litoral, presente nas primeiras descries do sculo XVI, ento elevados

a smbolo de nacionalidade. Paralelamente, o ndio vivo considerado primitivo e

ameaador para uma imagem histrica nacional que se pretende construir,

relegando suas peculiaridades e curiosidades primitivas para uma cincia

incipiente, a antropologia. 13

As narrativas mitolgicas e histricas, portanto, so desconhecidas e aquelas

poucas registradas consideradas insuficientes ou inconsistentes, no merecendo

ateno da historiografia, mais do que tratando-se da biographia de qualquer varo,

ao depois afamados por seus feitos, os contos da meninice e primitiva ignorncia do

ao depois heroe ou sbio. Do outro lado da histria, em posio oposta civilizao

europeia, os indgenas sem f, lei, ou rei, para utilizar uma expresso comum a

diversas narrativas coloniais, representavam um momento inicial mal acabado,

fadado ao esquecimento. Os estudos dessas sociedades, no mximo, podiam

lanar alguma luz sobre as origens da histria da humanidade, como fosseis vivos

de uma poca muito remota 14. Na anlise de Varnhagen, tais testemunhas tardias

12

Id ibid. 2 -3. 13

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Introduo a uma histria indgena, in: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. da (org.) Histria dos ndios no Brasil, So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1998. p. 20. 14

MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias e historiadores: Estudos de Histria Indgena e do

Indigenismo. Departamento de Antropologia IFCH-Unicamp. Tese Apresentada para o Concurso de Livre Docncia. rea de Etnologia, Subrea Histria Indgena e do Indigenismo Campinas, agosto de 2001. p. 2 -3.

23

de um princpio comum s civilizaes, selvagem e bruto, expunham somente os

resduos de sentidos que foram perdidos ao longo do tempo, de difcil trato, e que

dessa forma, no mereciam ser avaliados e interpretados: a infncia da

humanidade na ordem moral, como a do indivduo na ordem physica, sempre

acompanhada de pequenhez e de misrias. 15 No a toa que foi justamente no

sculo XIX que pela primeira vez se duvida da humanidade dos indgenas, em um

debate cientificista, preocupado em demarcar claramente os antropides humanos

16, diversos autores gastaram tinta nesse af classificatrio. Martius, entretanto, ao

contrario de Varnhagen, opunha-se a ideia de uma natureza primitiva universal que

envolvesse os indgenas, j que pregava a degenerao:

Enfeitado com as cores de uma filantropia e filosofia enganadora, consideravam este estado como primitivo do homem; procuravam explic-lo, e dele derivavam os mais singulares princpios para o Direito Pblico, a Religio e a Histria. Investigaes mais aprofundadas porm provaram ao

homem desprevenido que aqui no se trata do estado primitivo do homem.17

Apesar das diferenas entre os dois autores, concordavam que s etnografia

e o estudo da lngua indgena podem lanar luz a tal obscuridade. De qualquer

maneira, em todo continente americano os poucos pesquisadores que discutiram

minimamente a possibilidade de uma histria indgena terminaram por alegar que a

ausncia de arquivos e registros apurados nessas sociedades impossibilitava a

continuidade e aprofundamento da pesquisa. Frequentemente alegava-se que os

indgenas haviam mudado muito pouco, previamente ao contato com os europeus, e

o que desde ento se podia perceber era, no mximo, um processo lento de

assimilao, aculturao ou integrao, que de qualquer forma seria de pouco valor

histrico.18 Tais argumentos, associados a descries de vazios geogrficos,

perfilam uma autntica poltica de omisso da presena indgena, ferramenta

indissocivel durante toda a toda conquista dos territrios indgenas, perpetuando

em alguns elementos ainda no dia de hoje. As evidncias da presena indgena nos

15

VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. Tomo I. Madrid: Imprensa de V. de

Dominguez, 1854. p. 118. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br /bbd/handle/1918/01818710 #page/124/mode/1up Acesso em: 26/07/2013, s 12:20. 16

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (org.). Legislao Indigenista do sculo XIX: Uma compilao:

1808-1889. So Paulo: EDUSP: Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1992. p. 5. 17

VON MARTIUS, Karl Friedrich Philipp. Op. cit. 385. 18

TRIGGER, Bruce G. Ethnohistory and Archaeology. pp. 17 24. In: Ontario Archaeology. N 30, 1978. p. 18. Disponvel em: http://www.ontarioarchaeology.on.ca/publications/pdf/oa30-2-trigger.pdf Acesso em 27/07/2013 s 15:56.

24

espaos que se pretende dominar so redigidas, e paralelamente, destrudas ou

destitudas de valor.

Em um duplo movimento, os indgenas so diludos inicialmente entre

rvores (a natureza, os animais) e, posteriormente, entre esquecimentos (os pobres,

os despossudos). 19. Carneiro da Cunha, em uma discusso sobre as alforrias de

escravos no sculo XIX, demonstra como a sociedade brasileira do perodo,

escravista e conquistadora, instrumentava o direito positivo, escrito, para os homens

livres e ricos, e o direito costumeiro, caracterizado pela ausncia de instituies

formais que o sustentem, para a maioria desprivilegiada da populao,

principalmente escravos, negros livres e libertos.20 Como salienta a autora, a

sociedade brasileira oitocentista esse conjunto do escrito e do no escrito, que no

se cruzam, um afirmando relaes sem privilgios entre cidados equivalentes,

outro lidando com relaes particulares de dependncia e de poder. 21

1.1 A GUERRA DE CONQUISTA E AS POLTICAS DE OMISSO

Diversos silncios pautam a excludente sociedade brasileira do perodo, que,

no caso das narrativas que envolvem os indgenas, so manipulados no

estabelecimento de disputas pelos territrios. Antnio Carlos Souza Lima, em sua

obra Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado do

Brasil22, aborda um estudo sobre as relaes entre sociedades indgenas e

administraes brasileiras, bem como, de que forma a guerra de conquista se

desvela no sculo XX, em poder tutelar, e sobre essa bandeira, como o governo

brasileiro e seus rgos indigenistas ao se fazer a paz, reatualiza a guerra de

diferentes modos. 23

O conceito de guerra de conquista descrito como os progressivos esforos

destacados por organizaes conquistadoras, onde, atravs de diferentes frentes de

atuao militar, econmica poltica, religiosa e ideolgica, pretende-se submeter o

19 PORTELA, Cristiane de Assis. Por uma histria mais antropolgica: indgenas na contemporaneidade. In: Sociedade e Cultura, Goinia, v. 12, n. 1, p. 151-160, jan./jun. 2009. p. 152. 20

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Sobre os silncios da Lei: lei costumeira e positiva nas alforrias

de escravos no Brasil do sculo XIX. In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 140. 21

id. ibid.. 141 22

LIMA, Antnio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do

Estado do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995. 23

Id. ibid. p. 44

25

outro, via de regra desconhecido, associado a um espao geogrfico intocado pelo

conquistador, sobre o qual pretende atuar. 24 Segundo o autor, esta guerra

composta por trs eixos: primeiramente, a prpria organizao militar, encimada

imaginariamente por uma realeza, um imprio ou constructos como Deus, a nao;

em seguida, a origem dos conquistadores que lhe do direo comum e

reconhecendo uma identidade social comum, ainda que esta se superponha a outras

mltiplas; e por ltimo, o butim, composto pelo conquistado, no caso brasileiro o

indgena, transformado em cativo, junto com seus bens terras e recursos naturais

[...] transformados em mercadorias. 25

Com a conquista, parte do povo conquistador fixa nos territrios

conquistados; faz uma explorao sistematizada do butim e passa a veicular os

elementos bsicos da cultura invasora atravs de instituies concebidas para

tanto. 26 O uso dessa referncia pretende refutar abordagens tradicionais sobre o

relacionamento entre os indgenas e as polticas dirigidas a eles pelos centros

populacionais: de um lado, os estudos histricos que abordam a integrao dos

indgenas a sociedade nacional, a cordialidade do portugus e a fbula das trs

raas, de outro, a lgica interpretativa e a retrica pautadas sobre certas noes de

colonizao e fronteira, das quais as ideias de conflito e guerra podem ser sempre

afastadas. 27.

No caso da regio que atualmente compreende o estado do Paran, assim

como por todo Brasil, a guerra de conquista dos territrios indgenas empreendeu

largamente a lgica dos espaos desocupados, vazios demogrficos ausentes de

civilizao e carentes de progresso. Ao longo dos sculos, descreveu-se a ocupao

de um territrio inspito, sobre os quais, foram semeados os atuais frutos do

progresso ou desenvolvimento, ao passo que as narrativas e discursos nativos

foram classificados como insuficientes e incompreensveis. Trata-se evidentemente

de um discurso extremamente controverso, por que ao mesmo que revela a inteno

de posse de supostos territrios vazios, acompanhado de intensos relatos de

presena e da resistncia indgena sua ocupao. Uma das ferramentas para

24

Id. ibid. p. 48. 25

Id. ibid. p. 49.

26 MOTA, Lucio Tadeu. A Guerra de Conquista nos Territrios dos ndios Kaingang do Tibagi. In: Texto apresentado na V Encontro Regional de Histria - ANPUH-PR, de 10 a 13 de julho de 1996, em Ponta Grossa-PR, com o apoio da FAPESP. p. 188. 27

LIMA, Antnio Carlos de Souza. op. cit. p. 45

26

refletir sobre a usurpao desses territrios uma anlise pautada em uma longa

durao, que demonstre o carter intertnicos os conflitos e a sua reflexo na

atualidade, principalmente nas diversas reivindicaes indgenas j que, como

salienta Mota, no sculo XX a guerra de conquista continuou com o saque e

invaso sistemtica - com apoio institucional ou por aes isoladas de fazendeiros e

agricultores da regio [...] 28

Entretanto, como veremos, deve-se computar que os interesses dos diversos

grupos indgenas, independente das ambies conquistadoras, podem ser

percebidos na prpria documentao da conquista, ainda que camuflados pela

omisso, pelo desprezo ou generalizao aos termos e costumes desses grupos. Ao

contrario, podemos no s supor e argumentar como os indgenas refletiram o

processo partindo de seus conceitos, mas tambm, refletir como as novas situaes

que se apresentavam, constituram um espao para a reproduo de prticas

tradicionais, que se transformam nesse processo. Trata-se de um exemplo manifesto

do que demonstrou Sahlins, o que comeou como reproduo termina como

transformao. 29

1.2 O PARAN E OS OSIS DE MARTINS

Apesar desse longo e intenso conflito blico e de conceitos, surgiram casos

extremos na historiografia regional paranaense, at mesmo de negao da presena

e relevncia dos indgenas para compreenso de processos histricos no estado.

Wilson Martins e sua obra Um Brasil diferente: Ensaios sobre fenmenos de

aculturao no Paran (1955), ilustra perfeio este tipo de poltica de omisso. O

autor descreve a matriz populacional regional relacionada ao imigrante europeu,

relegando ao elemento indgena os parcos resultados de uma antiga miscigenao

junto aos portugueses. Para ele, o territrio paranaense, previamente a chegada

macia de imigrantes, era um ilimitado deserto, interrompidos irregularmente por

dezenove pequenos osis, situados a distncias imensas uns dos outros. [...] 30

28

MOTA, Lucio Tadeu. 1996, op. cit. p. 188. 29

SAHLINS, Marshall David. Metforas histricas e realidades mticas: estrutura nos primrdios da

histria do reino Sandwich. Traduo e apresentao: Fraya Frehse. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008. p. 125. 30

Id. Ibid. p.64

27

As cidades, so os osis de Martins, e portanto, referncias civilizatrias que

retratam a luta do conquistador contra tais territrios inspitos. Esse tipo de

historiografia, segundo Mota, aceita a interpretao de que tais territrios eram

espaos vazios, prontos para serem ocupados, porque essa interpretao lhe

satisfaz est de acordo com o seu olhar presente sobre novas reas que esto

sendo ocupadas, e as interpretaes posteriores repetem essas construes. 31

Seus argumentos direcionam crticas manifestas Gilberto Freyre, elegendo o

imigrante europeu no Paran como um elemento perturbador da anlise da

democracia racial, j que o estado seria uma exceo regional regra brasileira de

miscigenao. 32 Lanando mo de uma perspectiva limitada, o territrio paranaense

descrito de forma irreal, e sua interpretao da histria da capital e generalizada

para todo o estado do Paran. Quando esse autor discorre sobre o esquema geral

da populao brasileira, pensada segundo ele a partir de Freyre como um tringulo

retngulo tendo por hipotenusa o elemento portugus, o ndio como lado mais

curto e como lado mais longo o africano , afirma que o mesmo no pode ser

constatado no Paran. Para Martins, nesse estado tais elementos apresentar-se-iam

de forma mais equilibrada, caracterizando-se como um polgono irregular de sete

lados, cujas faces, em extenso decrescente e de tamanho varivel, representariam

os elementos polons, ucraniano, alemo, italiano, os pequenos grupos, o ndio e o

negro, estes ltimos em proporo praticamente insignificante.33

Martins institui uma perspectiva hierarquizada, onde a figura do indgena

dissolvida no passado, nos vazios dos sertes ou no processo de branqueamento da

sociedade. Mesmo como elemento prejudicial, a exemplo de outras narrativas, a

presena do indgena negada nessa anlise. Nas poucas linhas que reserva a

estes, determina sua aculturao frente a sociedades regionais, e o irremedivel

branqueamento destes grupos frente crescente imposio dos colonos. Nessas

abordagens so excludas as reflexes sobre o profundo relacionamento entre

indgenas e conquistadores, sendo tanto a anlise do tema como a documentao

existente, negligenciados. Se o imigrante europeu do Paran, na anlise de Martins,

apresenta uma perturbao em relao democracia racial de Freyre, da mesma

31

MOTA, Lcio Tadeu (org.). As Cidades e os Povos Indgenas: Mitologias e Vises. Maring,

Eduem, 2000. p. 9. 32

MARTINS, Wilson. Um Brasil diferente: Ensaios sobre fenmenos de aculturao no Paran. So

Paulo: T.A. Queiroz, 1989. p.5. 33

Id. ibid. p. 108.

28

forma, o negro e o ndio so os elementos perturbadores da sua como se diz em

astronomia, de um planeta ainda desconhecido que perturba o comportamento dos

demais.34 O apagamento dos sinais um dos instrumentos dessa poltica de

omisso. A conquista no se faz somente a custo da colonizao violenta do

territrio, imposio da religio, ou mesmo, como resultado do enfraquecimento das

sociedades indgenas frente a barreiras epidemiolgicas.

A ideia de que os acanhadas contingentes portuguesas litorneos

simplesmente se expandiram para alm de suas fronteiras coloniais, desbravando

territrios, impondo regras incondicionalmente e amansando ndios, carece de

sentido devido unilateralidade interpretativa que aplica a tais situaes histricas.

Como salienta Souza Lima, ao lembrar a obra A Conquista da Amrica: a questo

do outro, de Tzevetan Todorov, a guerra de conquista possui caractersticas

semiticas. Nessa situao se disputa os territrios com um outro radicalmente

distinto, ao ponto de duvidar de sua humanidade, oscilando das relaes de

violncia [...] s relaes de poder, e implica numa certa forma a busca de sentidos

alheios nos atos alheios, tarefa essencialmente semitica 35

Para contornar pelo menos alguns desses silncios necessrio

compreender, primeiramente, que tanto a presena e posse dos territrios

indgenas, como as relaes que estes estabeleceram com os exploradores e

administradores coloniais, estavam imersas por diversos nveis de uma poltica de

omisso, ferramenta indissocivel da conquista, e que, dessa maneira, por via

simultnea das linguagens imagtica, gestual, histrico-narrativa, musical e

arquitetnica, entre outras 36, exclui o indgena deliberadamente das narrativas. Da

mesma maneira, deve-se ter como premissa bsica que tais silncios so polticos,

pois no so desprovidos de sentidos, originando-se de linguagens polticas, todo

poder que se percebe na escrita acompanhado de um silncio em uma trama

simblica que permeiam os discursos. 37

34

id. p. 5. 35

LIMA, Antnio Carlos de Souza.. op. cit. p. 47 36

HARDMAN, Francisco Foot. A viso da Hilia: Euclides da Cunha, a Amaznia e a literatura

moderna. So Paulo: UNESP, 2009. p. 307. 37

APOLINRIO, Juciene Ricarte. Documentos e Instrumentos de pesquisa de Histria Indgena e do

Indigenismo d'Aqum e d'Alm-Mar Atlntico: uma discusso necessria, urgente e inadivel in:, XXVI.Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011. p. 1. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/SNH2011 /TextoJucieneRA.pdf. Acesso em 08/08/2013, s 08:00.

29

1.3 AS MOBILIZAES E A ASCENO DA HISTRIA

Se h um trao comum entre cronistas coloniais, membros de expedies

cientficas e acadmicos do sculo XIX (como Saint-Hilaire, Von Martius e

Varnhagen e muitos outros), assim como historiadores e cientistas sociais do sculo

XX como Florestan Fernandes e Darcy Ribeiro, e demais observadores e intrpretes

dessas conjunturas histricas, o pessimismo com que encaravam o futuro dos

povos nativos. 38 Uma viso otimista, sugere o aprofundamento da histria indgena

e de suas relaes com a sociedade nacional, diacronicamente e sincronicamente

falando, superando dessa maneira os limites impostos por abordagens histricas

tradicionais. Os debates sobre a questo ou problema indgena no Brasil ganharam

flego a partir do final da dcada de 1970, com a introduo de outras vertentes

prticas e tericas, que inauguraram, segundo Monteiro, uma nova frente de

estudos que buscava unir as preocupaes tericas referentes relao

histria/antropologia com as demandas cada vez mais militantes de um emergente

movimento indgena 39. Como salienta Seeger e Viveiros de Castro, a expresso

capciosa, j que interpretaes mal embasadas podem sugerir que os indgenas

criam um problema para a sociedade nacional, por exemplo como obstculos para

ao desenvolvimento a qualquer custo, quando justamente o oposto. O problema,

na verdade, nacional. 40

A ascenso das mobilizaes e da participao poltica dos indgenas

associada justamente as suas reivindicaes histricas, historicamente embasadas,

at ento, negligenciadas pelos diversos governos atravs de seus rgos

indigenistas. Os debates entre as diversas organizaes do movimento indgena e

os setores desenvolvimentistas da sociedade nacional passaram, cada vez mais, a

acionar a polarizao em torno das diferentes interpretaes do problema

indgena. Nesse perodo de incremento tanto das demandas indgenas como das

desenvolvimentistas, estimulou-se a produo de laudos e levantamentos

38

MONTEIRO, John Manuel. O Desafio da histria indgena no Brasil In: SILVA, A. L. & GRUPIONI,

L. D. B. (Org.). A temtica indgena na escola. Braslia, MEC/MARI/UNESCO, 1995a, p. 222. 39

MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p. 5. 40

SEEGER, Anthony e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo Pontos de vista sobre os ndios brasileiros: um ensaio bibliogrfico. In: BIB, Rio de Janeiro, (2): 11-35,1977. p. 22.

30

detalhados da legislao colonial e imperial, compondo estudos que foram utilizados

no resgate dos direitos territoriais. a que se encontram, os fundamentos

histricos e jurdicos das demandas atuais dos ndios ou, pelo menos, dos seus

defensores. 41 Em partes, esse processo muito semelhante ao que ocorreu nos

Estados Unidos, sobretudo a partir da promulgao do Indian Claims Act em 1946,

quando muitos antroplogos comearam a subsidiar reivindicaes territoriais de

grupos indgenas atravs de minuciosos levantamentos documentais. 42

Na dcada de 1980, com o processo de redemocratizao do Brasil e o

fortalecimento das organizaes indgenas, as narrativas sobre o derradeiro fim dos

indgenas ou sua assimilao forada sociedade nacional passam ser substitudas

por compreenses mais otimistas, principalmente frente os dados do incremento

demogrfico dessas populaes e a j comentada ascenso das mobilizaes

polticas indgenas no cenrio nacional. Nesse contexto a histria indgena surge

como um elemento de anlise tica e mica, que, por um lado, busca desconstruir

as narrativas tradicionais, revelando princpios ideolgicos nas assertivas dos

autores sobre os indgenas, e por outro, busca compreender como os eventos se

desenrolam e so pensados por essas sociedades, ou seja, como a historia

produzida dentro das diferentes sociedades indgenas conforme com suas

predisposies poltico-cosmolgicas.

Segundo Oscar Calvia Saez, o tema em si no era novo, mas costumava

aparecer nas monografias na forma de um captulo especfico, a saber, o contato

com a sociedade dos brancos que a rigor teria trazido a histria para um lugar onde

ela no se encontrava previamente. 43 Apesar da grande profuso de trabalhos e o

momento poltico propcio para sua disseminao, as referncias as propostas no

soam como unssonos, tornando-se necessrio um esclarecimento quanto a

algumas das correntes terico-metodolgicas presentes nesses trabalhos. Nesse

sentido, cabe um questionamento proposto por Jorge Eremites de Oliveira, que

reflete sobre as particularidades dos conceitos histria indgena e etnohistria (ou

41

MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p. 5. 42

Id. ibid. 6. 43

CALVIA SAEZ, Oscar. A terceira margem da histria: estrutura e relato das sociedades

indgenas. p. 39 In: Revista brasileira de cincias sociais - pp. 39 51, vol. 20. n. 57, 2004.

31

etnoistoria): quais so suas principais diferenas epistemolgicas, se que elas de

fato existem? 44

1.3.1 ETNOHISTRIAS E HISTRIAS INDGENAS

Com relao etnohistria, a expresso foi empregada pela primeira vez em

meio ao empenho de Franz Boas em demarcar a antropologia como uma cincia

histrica, quando Clarck Wissler, em 1909, cunhou o termo como duas palavras,

etno historical, para se referir documentao e dados arqueolgicos, buscando a

reconstruo da histria e cultura indgena, produzindo registros de histria oral

indgena. Tais esforos empregavam parte das propostas boazianas dos four fields,

em crescimento na academia nos EUA no inicio do sculo XX, integrando um rol de

pesquisas que abordavam o ser humano de uma perspectiva integrada, do ponto

de vista biolgico, comportamental, temporal e espacial.45

Nas trs dcadas seguintes, as aparies espordicas do termo se referem a

evidncia etnohistrica, no como um campo especializado nas anlises dessas

evidncias. Na tradio antropolgica americana, somente por volta da dcada de

40, a etno-histria passou a ser descrita como a interpretao de registros histricos

e dados coletados em trabalho de campo46, diante da mobilizao de estudiosos e

indgenas.47 Nos EUA, no ano de 1946, demandas polticas de organizaes

indgenas foram reunidas no Indian Claims Act. Pesquisadores de diversas reas e

representantes de organizaes governamentais apresentaram laudos

antropolgicos e histricos como prova das acusaes dirigidas ao governo pelos

nativos americanos, reunidas pela primeira vez na Ohio Valley Historic Indian

Conference, conhecida futuramente como a American Society of Ethnohistory (ASE).

48 No ano de 1954 foi fundada a ASE, com o compromisso de investigar atravs de

ferramentas interdisciplinares como etnografia, lingustica, arqueologia e ecologia, a

44

OLIVEIRA, J. E. Sobre os conceitos de etnoistria e histria indgena: uma discusso ainda

necessria. ANPUH XXII Simpsio Nacional de Histria Joo Pessoa, 2003. p. 1. 45

OLIVEIRA, J. E A Histria indgena no Brasil e em Mato Grosso do Sul. in: Espao Amerndio,

Porto Alegre, vol. 6, n 2, p. 178-218, julho./dezembro. 2012. p. 192. 46

BARBER, Russel J.; BERDAN, Frances F. The Emperors Mirror. Understanding Culture through Primary Sources. Tucson: University of Arizona Press, 1998. p. 24 47

preciso destacar que na dcada de 1930, Fritz Rck e o Viennese Study Group for African Culture History desenvolveram modelos etnohistricos de estudo de diversas sociedades do continente africano, com base nos dados etnolgicos recm-coletados em trabalho de campo. 48

Mais informaes sobre a ASE em http://www.ethnohistory.org/, acesso em 27/07/2013 s 23:00.

32

histria dos povos nativos das Amricas. Desde ento, a etnohistria passou a ser

descrita como uma tcnica interdisciplinar, mas tambm como disciplina, centrada

nos usos das metodologias e das fontes histricas, etnolgicas, entre outras.

J em 1972, a historiadora Karen Spaldin salientava a necessidade de se

aprofundar e dar continuidade aos estudos que focavam o ndio colonial na Amrica

espanhola, a exemplo de Visin de ls Vencidos, de Miguel Len-Portilla e Aztecs

under Spanish Rule, de Charles Gibson.49 Essas anlises pautaram diversos

debates sobre a legislao indigenista, principalmente, em torno dos direitos

espanhis sobre terras, trabalhadores e almas indgenas, as formas especficas de

explorao da mo-de-obra-nativa 50. Alm dos registros institucionais como

relatrios administrativos, registros territoriais, processos da Inquisio e

investigaes policiais, essa tradio historiogrfica explorou testemunhos, registros,

crnicas e genealogias nativas, escritas em comunidades indgenas da Amrica

espanhola durante o regime colonial. Porm, como salienta Monteiro, existe a um

contraste radical entre o mundo colonial espanhol e portugus, j que no segundo

quadro existe uma ausncia de fontes tradicionalmente exploradas pelas

metodologias historiogrficas, produzidas por escritores e artistas ndios [...] 51

O que se popularizou no Brasil como etnohistria dos povos indgenas, ou

mais comumente, Histria indgena, refere-se inicialmente as contribuies do

Ncleo de Historia Indgena e do Indigenismo (NHII) na Universidade de So Paulo

(USP), fundado em 1990 por Manuela Carneiro da Cunha junto a outros docentes da

USP, com a proposta de favorecer a discusso e a produo de pesquisas

interdisciplinares referentes Histria Indgena e Indigenismo.52 Apesar das

diferentes perspectivas adotadas por diversos autores, existe um grande consenso

em torno da vocao interdisciplinar da etnohistria como metodologia de estudo da

histria indgena, segundo Eremites, um mtodo em construo e de carter

interdisciplinar, cada vez mais slido frente s interfaces entre a antropologia, a

49

LEN-PORTILLA, Miguel. Visin de los Vencidos, Mxico, UNAM, 1961. ; Gibson, Charles. The

Aztecs under Spanish Rule, Stanford, Stanford University Press. 1964. 50

MONTEIRO, John M. 2001 op. cit. p. 1. 51

Id. ibid. p. 2. 52

Como exemplos destacam-se: As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao (1991) de Ndia Farage; Histria dos ndios no Brasil (1992), sob a coordenao de Manuela Carneiro da Cunha, (que parece ter se transformado, segundo Jorge Eremites Oliveira, um marco historiogrfico mais para os historiadores e talvez menos para os antroplogos no que se refere aos estudos sobre a histria dos povos indgenas no pas

)Guia de Fontes para a Histria

Indgena e do Indigenismo em arquivos brasileiros (1994), sob a coordenao de John Manuel Monteiro.

52

33

arqueologia e a histria, dentre outros campos do conhecimento. 53. O mesmo

autor, em um texto mais recente ,argumenta que "a histria indgena tem tido quase

que o mesmo sentido lato sensu que o termo etno-histria [...] muito popular em

outros pases latino-americanos, como Mxico, Guatemala e Argentina, e tambm

nos Estados Unidos e Canad.54

1.3.2 O MICO E O TICO

No Brasil parte da discusso que envolve os estudos de histria indgena e

etnohistria, pauta-se numa bipolarizao entre histria tica e mica. A primeira

est relacionada, a histria que os cientistas sociais produzem acerca do transcurso

sociocultural e histrico das populaes nativas do continente americano, quer dizer,

das representaes que construmos sobre o outro, a nossa viso tica. Em linhas

gerais, trata-se, como bem demonstra Calvia Saez, da recuperao de um grande

acervo documental, produzido pelos administradores e agentes coloniais ou

nacionais, maior em quantidade e qualidade e muito menos perdido do que era de

praxe considerar. 55

No caso da administrao das provncias brasileiras, principalmente a partir

da segunda metade do sculo XIX, os registros analisados revelam de forma

detalhada as estratgias de conquista dos indgenas, bem como seus consequentes

preconceitos e etnocentrismos, referindo-se desde os meios mais brandos, como a

catequese, at os mais dissuasivos, como as expedies punitivas. A reviso destes

mesmos registros tambm revela diversos tipos de associaes e parcerias polticas

entre os administradores provinciais, caciques e demais lideranas indgenas, bem

como imposies de condies especficas para a manuteno de dilogos, que no

raramente eram quebradas, por ambos agentes. Transita-se entre poltica indgena e

a poltica indigenista, revelando, como salienta Calvia Saez, que o papel dos

indgenas na constituio da sociedade nacional era muito mais constante e

profundo do que os grandes relatos da formao do Brasil deixaram entrever. 56

53

OLIVEIRA, Jorge. Eremites A 2003 Op. cit. p. 7. 54

OLIVEIRA, Jorge. Eremites A 2012. Op. cit. p. 191 192. 55

CALVIA SAEZ, Oscar. op. cit. 2004. p. 40. 56

Id.

34

A segunda perspectiva, busca a percepo indgenas de sua prpria histria,

que foi instrumentalizada nos estudos etnohistricos desde seu princpio nos

Estados Unidos: a histria narrada e interpretada segundo os prprios indgenas,

via tradio oral, aqueles que recentemente foram reconhecidos por muitos

historiadores brasileiros como agentes sociais plenos. 57 Nessa perspectiva, se

aceita a tradio oral como valor documental, ou mesmo realando seu significado

como viso alternativa histria oficial [...] uma indagao sobre a percepo

indgena da histria, e, portanto, da abertura ao que se poderia se chamar de

historicidades outras 58, em muitos casos trata-se abandonar ou romper com a tica

linear que a historicidade ocidental encara sua prpria histria. Porm, como salienta

Eremites de Oliveira, a viso que os prprios nativos constroem sobre sua trajetria

, em muitos casos, impregnada por complexas representaes simblicas no

facilmente decodificveis e passveis de serem ordenadas em termos temporais. 59

necessrio uma espcie de equilbrio entre a experincia distante e a

experincia prxima, um meio termo entre as perspectivas tradicionalmente

reconhecidas como de dentro ou de fora; de primeira pessoa ou terceira

pessoa; teorias fenomenolgicas ou teorias objetivistas; e finalmente, talvez

mais comumente, anlises micas versus ticas.60 Segundo Marcio Goldman

importante lembrar que a teoria etnogrfica no se confunde com uma teoria nativa

61, o sentido de tais formulaes seriam a elaborao de certos modelos de

compreenso, que, mesmo produzido em e para um contexto particular, seja capaz

de funcionar como matriz de inteligibilidade em outros contextos. 62

Em certo grau, a polarizao entre tais perspectivas, ticas e o micas, pode

ser descrita como uma oposio de orientaes metodolgicas, a saber, o uso

restrito de documentao, por exemplo a colonial, ou os registros das narrativas

indgenas. Entretanto, como salienta Eremites, tal oposio, remete a uma longa e

antiga discusso aparentemente longe de um entendimento consensual:

57

OLIVEIRA, Jorge Eremites de. op. cit. 2003. p. 2. 58

CALVIA SAEZ, Oscar. op. cit. 2004. p. 40. 59

OLIVEIRA, Jorge Eremites. 2003. op. cit. 2.. 60

GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O Saber Local: Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 2003.p. 87. 61

GOLDMAN, Marcio. op. cit. p. 459. 62

Id. 460.

35

histria/eventos/diacronia versus estrutura/mitos/sincronia 63. Esses argumentos j

foram amplamente utilizados para separar as disciplinas histricas e antropolgicas,

entretanto, so esvaziados na perspectiva interdisciplinar da etnohistria (apesar

das discusses sobre sua nomeao), j que sua verdadeira vocao parece ser

menos como uma disciplina ou subdisciplina, e mais como ferramenta interdisciplinar

no estudo da histria indgena. Atualmente, como argumenta Calvia:

[...] os estudos sobre histria indgena j contam com uma razovel maturidade [...] nem a afirmao de uma historicidade ecumnica, nem a articulao de estrutura e histria so bandeiras que necessitem de mais defesa, muito embora haja uma defasagem importante entre sua afirmao genrica e sua aplicao a descries concretas. A documentao sobre a

histria indgena passou a ser objeto de uma procura intensa. 64

At a dcada de 1960, os estudos etnohistricos praticados nos EUA e

publicados em grande parte na revisa Ethnohistory, empenhavam-se em identificar

somente processos de aculturao, e nesse sentido, destoavam da antropologia

praticada nos programas de ps-graduao do Brasil, como o Museu Nacional

sendo nomeada pejorativamente como culturalista, o paradigma da aculturao se

tornou cada vez mais criticado, obsoleto e anacrnico na antropologia mundial. 65

Os sintomas do distanciamento entre essas perspectivas para os trabalhos

antropolgicos produzidos no Brasil podem ser manifestados em associaes, por

um lado, dos estudos etnohistricos antropologia histrica, e por outro lado, da

histria indgena aos estudos americanistas. Apesar das divergncias (e por causa

delas), as solues so to diversas quanto o so os pesquisadores que se atm ao

tema. O antroplogo americano Shepard Krech III, por exemplo, busca se desligar

de estigmas causados pelo radical etno, (etnobotnico, etnoastonmico, etc),

preferindo o termo tratar da histria antropolgica ou da antropologia histrica,

porm, tambm salienta a manuteno da matriz interdisciplinar tradicionalmente

reconhecida para a etnohistria.66

* * *

63

OLIVEIRA, Jorge. Eremites A. op. cit. 2003. p. 2. 64

CALVIA SAEZ, Oscar. op. cit. 2004. p. 40, 41. 65

OLIVEIRA, Jorge. Eremites de . op. cit. 2012. p. 194. 66

KRECH, Sheppard, III. From Ethnohistory to Anthropological History. Smithsonian contributions to

anthropology. n. 44 p. 87. Disponvel em: http://smithsonianrex.si .edu/index.php /sca/article /view/343/302. Acesso em 12/08/2013 s 08h00min.

36

A proposta para este trabalho transita de acordo com as necessidades e as

especificidades dos casos analisados. O grande volume de registros sobre a

presena de indgenas em Curitiba-PR ainda precisar ser revisitado em trabalhos

futuros, j que somente agora, com os novos esforos da historia indgena, passam

a serem revelados panoramas profundos, pr e ps-contato, entre sociedades

indgenas distintas e, partir do sculo XVI, as no ndias. Tambm so visualizados

novos contextos para descrio do funcionamento de seus sistemas polticos, da

mesma maneira, a operao e manipulao dos registros e interpretaes da

presena, agncia e participao dos indgenas nos mais diversos momentos

histricos. A seguir, iremos trabalhar com fontes coloniais e registros provenientes

de anlises de diversas disciplinas. Trata-se de uma abordagem histrica, no sentido

literal da palavra, que no busca identificar a imagem ou panorama da formao

populacional da capital paranaense, entretanto, demonstramos como as muitas

narrativas que o fazem, silenciam ideologicamente em relao aos indgenas.

37

CAPTULO 2 APROXIMAES INTERDISCIPLINARES: POR UMA LONGA

HISTRIA INDGENA

Os registros de viajantes e missionrios sobre os Tupi que ocupavam a costa

do Brasil no sculo XVI inauguram a produo de documentos escritos que versam

sobre indgenas no Brasil, mas certamente no iniciam as suas histrias. Como

argumenta Carneiro da Cunha, Sem dvida, a histria indgena tem duas eras,

A.B. e D.B, antes do branco e depois do branco67, entretanto, no se trata de alar o

no ndio como elemento instaurador dos princpios civilizatrios. Tal perspectiva

salienta as transformaes que advm do contato, ou seja, o surgimento de novas

agncias e relaes, a resistncia ao domnio, a persistncia de territorialidades, a

interpretao dos hbitos dos brancos segundo seus esquemas cosmolgicos,

novos contextos que alimentam e redefinem esquemas, enfim, uma lista inesgotvel

de novas relaes que so objetos de novas reflexes.

Abordagens interdisciplinares que transitam entre a arqueologia, lingustica,

historiografia e etnologia, contribuem na sustentao de um grande cenrio,

expandindo espacialmente e temporalmente certas construes limitadas s ticas

colonizadoras. Estas, na maior parte das vezes, ausentam ou desconsideram, direta

ou indiretamente, qualquer ocupao prvia aos territrios cobiados. Justamente

por isso, como aponta Carneiro da Cunha, a diviso A.B. e D.B no pode determinar

isoladamente a anlise, esta, tem de ser agora refinada, h vrias pocas em cada

era cada uma com estratgias prprias de parte a parte, que as sociedades

indgenas ou ndios individualmente fizeram das situaes em que se encontraram

so elucidativos dos processos e dos quiproqus polticos gerados pela

dominao.68

Contudo, mesmo com os esforos de pesquisadores nas diversas reas,

ainda muito pouco se sabe sobre esses grupos previamente ao perodo colonial, e

67

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. 2009 op. cit. p 129. 68

Id. ibid. p 130;

38

mesmo durante ele. Como salienta Renato Sztutman, apesar dos estudos

arqueolgicos propiciarem alternativas a uma histria meramente conjectural, as

maneiras pelas as quais ela elabora suas concluses sobre, por exemplo, a

organizao social nativa podem conduzir, se no bem interpretadas, a uma

inconsistncia antropolgica. Tudo o que temos so, imagens em conflito. 69 Alguns

aspectos, contudo, podem ser ressaltados no que diz respeito aos dados sobre os

povos tupi antes da chegada dos europeus, o que reenvia o debate sobre o

expansionismo desses povos. 70

2.1 J MERIDIONAL: KAINGANG E XOKLENG

Os Kaingang e os Xokleng formam a populao conhecida como J do Sul,

ou J Meridional (anexo 2). Tambm so reconhecidos nos estudos arqueolgicos

atravs das tradies definidas pelo Programa Nacional de Pesquisa arqueolgica

(PRONAPA): Casa de Pedra, Itarar e Taquara.71 Durante muito tempo foram

classificados como grupos pequenos de nmades isolados caador-coletores. Um

dos principais responsveis pela propagao de tal perspectiva, foi a publicao do

primeiro volume do Handbook of South American Indians (HSAI) em 1946,

organizado por Julian Steward. Nessa obra, como o prprio nome j diz, buscava-se

uma viso continental dos indgenas na Amrica do Sul, amplamente baseada em

uma oposio tendenciosa entre os ambientes dos Andes e a floresta tropical.

Na perspectiva do HSAI, nas montanhas andinas floresceram grandes

civilizaes que suportavam esquemas polticos complexos, alm de estruturas e

tcnicas agrcolas e de domesticao de animais suficientemente desenvolvidas.

69

SZTUTMAN, Renato. O profeta e o principal: A ao amerndia e seus personagens. So Paulo:

EDUSP; FAPESP, 2012. p. 152 70

Id. ibid. p. 150 71

Ao longo das ltimas dcadas, observa-se a profuso de estudos que estabelecem dilogos e discusses interdisciplinares, atingindo novas interpretaes e associaes, que ampliam as observaes sobre sociedades estudadas na etnologia e reconhecidas na histria. As tradies passam a ser estudadas e associadas aos grupos produtores dos vestgios, incorporando as discusses etnolgicas, lingusticas e de interpretaes das fontes histricas relacionadas. A interpretao do conceito de tradio adotada neste trabalho, assim como em muitos dos autores citados, distancia-se dos propsitos e dos limites impostos para o conceito nos tempos do PRONAPA. Parece que, segundo Arajo, a utilidade maior das tradies simplesmente nomear coisas. Assim, ao falarmos em Tradio Itarar ou Tradio Tupiguarani sabemos que a maioria dos colegas compreender, em termos gerais, do que estamos falando. . Ver: ARAUJO, Astolfo Gomes de Mello. A tradio cermica Itarar-Taquara: caractersticas, rea de ocorrncia e algumas hipteses sobre a expanso dos grupos J no sudeste do Brasil Revista de Arqueologia, 20: 09-38, 2007.

39

Nas terras baixas, ou todos os territrios a leste da cordilheira, situavam-se

populaes menos complexas em meio a mata e o solo infrtil, razo pela qual, no

se desenvolveu uma civilizao capaz de cultivar intensamente o solo, domesticar

animais, dominar a metalurgia e conhecer os ardis do poder. 72 Na sua

generalizao ecolgico-cultural, Steward props enquadrar as sociedades

amerndias de acordo com quatro tipos, de acordo com a suposta complexidade

observada: os povos marginais, as tribos da floresta tropical que ocupam as

vrzeas, no caribe os cacicados, e por fim, os Andes centrais. Na classificao os

grupos J so enquadrados como povos marginais, ou seja, caadores-coletores e

exploradores de ambientes improdutivos e escassos de recursos naturais, alm de

detentores de uma tecnologia muito simples, o que por fim, segundo o determinismo

ecolgico e atualizaes evolucionistas, limitaria o tamanho e a composio das

unidades polticas bem como o desenvolvimento institucional. 73

No estudo o passado dos J Meridionais foi projetado de acordo com a

situao demogrfica e territorial da primeira metade do sculo XX 74, caracterizada

pela transformao de muitas de redes sociabilidades devido a conquista

empreendida pelos colonizadores em seus territrios. Mesmo no Harvard-Central

Brazil Project (HCBP), cujos trabalhos de campo se deram entre 1962 a 1967,

focalizando especificamente os J sobre a coordenao de David Maybury-Lewis,

tais grupos meridionais no tiveram espao nas investigaes, segundo esse autor:

no inclumos estes grupos no nosso plano original de pesquisa por que pensamos,

erroneamente, sou grato em dizer, que eles haviam desaparecido, ou ao menos que

seu modo de vida estava extinto. 75

Grande parte dos estudos arqueolgicos, por sua vez, no se propuseram a

considerar os dados antropolgicos e histricos, inviabilizando perspectivas que

aprofundassem a compreenso dos sistemas scias polticos desses grupos, como

o faccionalismo por exemplo. Alm desses determinismos, no caso dos J

Meridionais, seus registros arqueolgicos ainda foram alvo de uma das

interpretaes mais enganosas na histria da arqueologia regional, j que alguns

72

FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 10 73

FAUSTO, Carlos. Op. cit. p. 60. 74

Id ibid. p. 19. 75

MAYBURY-LEWIS, David (Org.) (1979). Dialectical Societies: The G and Bororo of Central Brazil.

Cambridge/MA and London, Harvard University Press. p. 6. apud. FERNANDES, Ricardo Cid. Poltica e Parentesco entre os Kaingang: uma anlise etnolgica. So Paulo: PPGAS-USP (Tese de Doutorado), 2003. p. 13.

40

equivocadamente consideraram, que essas trs tradies eram a continuidade

regional da Tradio Humait, tendo-se imaginado que esta teria adotado por

difuso a cermica, a agricultura e as tcnicas de polimento ltico. 76

A imagem de caadores coletores neolticos que foi depositada sobre os

Kaingang, no eram mais do que o resultado de construes ideolgicas que

suportavam a ambio desde os primrdios da guerra de conquista sobre seus

territrios, somadas ao preconceito e averso que os intelectuais tinham em

relao aos Kaingang e Xokleng 77 Em diversos trabalhos, Noelli argumenta que

necessria a superao desse modelo padro amplamente debruado sobre a

ecologia cultural, pautando-se principalmente na reinterpretao de dados

arqueolgicos, histricos e etnolgicos j coleados.78 Entretanto, as imagens de

caadores-coletores primitivos que buscavam incessantemente e exclusivamente os

meios mnimos para sua subsistncia, j no encontravam espao nos estudos de

Nimuendaj, e comeam sucumbir completamente com Lvi-Strauss. Os J passam

a ser percebidos como grupos que mantm uma sofisticada economia bimodal, que

combina perodos de disperso com outros de agregao em grandes aldeias,

estruturadas internamente por um conjunto de metades cerimoniais, por grupos

etrios e segmentos residenciais. 79

Apesar do longo cenrio acadmico em que estiveram envoltos tais enganos,

atualmente, os estudos sobre os J Meridionais demonstram uma srie de novas

reflexes, atravs do crescente nmero de pesquisadores interessados nas

contribuies e esforos interdisciplinares. Nesses estudos ampliam-se no somente

a rea de ocupao e disperso dos J Meridionais, mas o conhecimento sobre

seus mecanismo de produo, frente a percepo de que eram e ainda so povos

agricultores, como nos informam as fontes arqueolgicas e escritas 80, mas

tambm, o conhecimento sobre suas disposies poltico-cosmolgicas.

Para o estudo da ocupao territorial dos J Meridionais, Kaingang e Xokleng,

Brochado foi o primeiro a propor uma perspectiva baseada amplamente em dados

arqueolgicos. Entretanto mesmo Noelli, defensor das ideias desse autor da

expanso Tupi-guarani, a pina de Brochado, no concorda com o autor quanto a