Doutrina - rl.art.br · A PREDESTINAÇÃO E OS DESÍGNIOS DE DEUS ... O cristão é resgatado do império das trevas para o Reino de Deus. ... Vivência de uma realidade segundo o

MINISTÉRIO UNÇÃO E LEGADO -

1

Doutrina TESES DEFENDIDAS


2

MINISTÉRIO UNÇÃO E LEGADO

AUTOR : MAX SALGADO

PRESBÍTERO

ESCRITOR

FILÓSOFO CRISTÃO

PACIFISTA

PROF. BÍBLICO


3

Vida e obras do autor

Nascido em Governador Valadares

MG, filho de José Moreira e Tereza de Jesus

Salgado Moreira, irmãos de Lígia, Jose e

Nena.

Passou 4 anos no Rio de Janeiro onde

formou em BA Teologia FATEMGRAD e

estudou um ano Direito.

Batizou na Igreja Batista Cenáculo - MG

Passou pela Igreja Cristo Vive - RJ

Presbítero Igreja Batista Betel - ES

No Espírito Santo casou com Elaine

Gomes de Souza e tem um filho, Benny.


4

OBRAS :

Irmãos de fé .

Linhagem Espiritual.

A Intimidade de Deus.

Jesus & Lúcifer.

O ser e o Ter.

As duas Sementes.

Há profetas calados, igrejas compradas e

ministros vendidos.

O filósofo visionário.

A fonte

A pessoa do Espírito Santo


5

Fica Espírito Santo

A família e Deus

Andando com Deus

EDITORAS FILIADAS

CLUBE DE AUTORES - BR

LULU.COM - USA

BUBOK - PORT, ARG,SUE,COL

AUTORES EDITORES - COL

UNIBOOK(PELEMAN) - BELG


6

OBRAS EM MAIS DE 10 PAISES

EM 8 IDIOMAS


7

NA EXISTÊNCIA

DEUS

JESUS CRISTO

A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO

A PRÉ-EXISTÊNCIA DO ESPÍRITO DOS ELEITOS E

ESCOLHIDOS

Eram seres angelicais, e a seu tempo foram revestidos

de carne, para o cumprimento do plano de Deus. Os

eleitos conhecem sua origem em Deus. Possuem em si a

semente incorruptível de Deus. Não há universalidade

de escolha, e, portanto, não há universalidade de

salvação. A salvação é somente para os eleitos; quem é

salvo, é salvo eternamente. Eleição, escolha, resgate e

salvação manifestam-se pela Graça de Deus, e não por

obras dos homens.


8

A PREDESTINAÇÃO E OS DESÍGNIOS DE DEUS

Deus predestina para a salvação aqueles a quem Ele

elegeu. A soberania de Deus. A existência das duas

sementes. Os predestinados são chamados na Bíblia de

“cem ovelhas”, “tantos como a areia do mar”,”144 mil”,

“trigo”, “vasos de honra”, “propriedade exclusiva de

Deus”. A certeza da salvação. A garantia da salvação.

A REDENÇÃO INICIADA NA ENCARNAÇÃO DE

CRISTO, CONFIRMADA NA SUA MORTE E COROADA

NA RESSURREIÇÃO

Foi selado um pacto perfeito com o sangue do Cordeiro.

A gratuidade da salvação. A libertação do poder do

diabo. O cristão é resgatado do império das trevas para o

Reino de Deus.


9

O DOGMA DO PECADO ORIGINAL SEGUNDO A

TEOLOGIA PAULINA

O pecado e suas conseqüências: “a incapacidade total do

homem”, “não há quem busque, nem quem entenda”, “o

homem sem Cristo está morto em pecados e delitos”.

A SEGUNDA GRAÇA É A VIDA VITORIOSA DO

CRISTÃO, RESULTANTE DO CONHECIMENTO DE

SUA POSIÇÃO ESPIRITUAL OUTORGADA POR DEUS

Crescimento espiritual.

Autoridade espiritual.

Firmeza de confissão.

Olhos iluminados.

Vivência de uma realidade segundo o Cristo

ressuscitado – “a ninguém conhecemos segundo a

carne”. Consciência de estar sentado em lugares

celestiais com Cristo Jesus. Os fundamentos paulinos

como base de vida espiritual.


10

A DEIDADE DE CRISTO

Cristo histórico x Cristo ressuscitado. Cristo morreu

para o resgate dos Seus eleitos, escolhidos e

predestinados.

A VERDADE DIVINA ENCERRADA

Na Palavra de Deus. Na revelação que não é privilégio

do magistério eclesiástico, como diz a tradição, mas de

todo o povo de Deus. Na comunhão e no ministério

sacerdotal, profético e real de Jesus Cristo em cada

cristão.

O BATISMO DO ESPÍRITO SANTO COMO SELO DA

CONFISSÃO E PROFISSÃO DE FÉ, INDEPENDENTE

DO FALAR EM LÍNGUAS

Um só Senhor, uma só fé, um só batismo. A marca da

salvação é dada na confissão de Jesus Cristo como

Salvador e Senhor, ou seja, no batismo do Espírito

Santo. Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão

pelo Espírito.


11

O MINISTÉRIO DOS ANJOS

Sua existência.

Sua hierarquia.

Sua ação e seu ministério propriamente dito em favor

dos que herdam a salvação.

IGREJA

Sinal visível da salvação.

Corpo místico de Cristo.

Sinal de Cristo.

Sinal de Unidade, abrindo perspectivas para o homem

renascido do Espírito pela mensagem profética e selo do

Espírito Santo.

Evangelismo fundamentado segundo o novo pacto,

cujas promessas são melhores e superiores.

Uma Igreja sem manchas e sem rugas – a noiva de Jesus

Cristo.


12

O DÍZIMO: PRESENTE NO ANTIGO E NO NOVO

TESTAMENTO

Abraão, primeiro dizimista entregando seu dízimo

espontaneamente a Melquisedeque, rei de Salém, antes

da lei. O dízimo é do Senhor. É uma atitude de

reconhecimento e de gratidão para com Deus. É um

gesto de desprendimento dos bens materiais diante de

Deus. É uma semeadura nos canteiros da obra de Jesus

Cristo. É uma forma de rechaçar a pobreza e a miséria,

males que ofendem e humilham o homem.

O dízimo é honrado por Deus.

O dízimo é anterior à lei.

O dízimo é uma medida sagrada.

A CONFISSÃO DO CRISTÃO COMO EXERCÍCIO DE

SEU SACERDÓCIO

Aquilo em que ele crê, isso ele fala: confissão de boca.

A confissão como fonte de vida e não de morte.


13

OS LIVROS E O LIVRO DA VIDA

São salvos os inscritos no livro da vida.

Seus nomes jamais serão apagados.

Os livros das recompensas e dos galardões; o livro dos

viventes.

A CEIA DO SENHOR

Instituída antes da lei, entre Melquisede e Abraão.

Revelada ao Apóstolo Paulo, pelo Cristo Ressuscitado.


14

OBJETIVO: Apresentar a salvação toda: a salvação

da culpa do pecado por meio da justificação, graças ao

sacrifício vicário de Jesus Cristo; a salvação do poder do pecado por meio da santificação progressiva, graças à

habitação do Espírito em nós; e a salvação da presença do pecado em nós e ao nosso redor por meio da

glorificação do corpo e da criação, graças ao poder de

Deus em fazer novas todas as coisas.

MEU LEMA: (JO 3:16) - Porque Deus amou ao mundo

de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida

eterna.

Aqui você encontrará diversos assuntos relacionados

com a Palavra de Deus.


15

FP 3:7 - Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo.

A matemática é uma ciência exata, e a contabilidade não poderia ser diferente. Quando queremos saber

se algum empreendimento está dando lucro, valemo-nos dela e registramos as perdas e os ganhos a fim

de averiguar o saldo, que pode ser positivo ou negativo. Na vida não é diferente – e para o brasileiro isso parece ainda mais real, pois

constantemente ele se pergunta: “O que eu ganho com isso?”

Ouço algumas pessoas dizer que não querem tornar-se cristãs porque perderão muitas coisas que o

mundo tem a oferecer. Mas será verdade? Resolvi então fazer um balanço: O que eu ganho e o que

perco em seguir a Cristo?

Perdi a culpa do pecado e ganhei o perdão e a reconciliação com Deus.

Perdi a escravidão que o pecado me impunha e ganhei a liberdade em Cristo.

Perdi a ganância em obter sempre mais e mais e ganhei a satisfação e a gratidão com o que já tenho,

sabendo que Deus vai suprir todas as minhas necessidades (Fp.4:19).


16

Perdi a vontade de buscar em bebidas, drogas ou festas uma alegria passageira e ganhei a verdadeira

felicidade, de mesmo em meio a grandes dificuldades ter a alegria do Senhor.

Perdi alguns “amigos”, que muitas vezes só eram meus amigos por interesse, e ganhei muitos irmãos e

irmãs em Cristo.

Perdi a necessidade de confiar em mim e em meus fracos recursos e ganhei a confiança em um Deus que é muito maior, que sabe todas as coisas, que

está sempre presente e me ama.


17

1- O que é a Palavra de Deus?

Dentre inúmeras descrições sobre o que é a

Bíblia encontramos estas que se destacam:

a) é a Verdade – João 17.17

A Bíblia não apenas fala a verdade como

também é a própria verdade.

b) é viva e eficaz – Hebreus 4.12

A Bíblia é viva por que ela age atuando em

nossas vidas sendo também eficaz em tudo que

faz dá certo.

c) é inspirada por Deus – II Pedro 1.20,21

Embora tenha sido escrita por mãos de homens,

a Bíblia foi inspirada por Deus a eles. Prova

disto é que foi escrita em lugares, épocas,

línguas e pessoas diferentes e mesmo assim ela

trata dos mesmos assuntos sendo coerente em

tudo o que diz, pois o Autor é o mesmo Deus.

d) é útil – II Timóteo 3.16,17

A utilidade da Bíblia é para diversos assuntos da

vida dando sabedoria e conhecimento ao ser

humano em todas as áreas de sua existência.

2- O que se deve fazer com a Bíblia?


18

A bíblia como vimos é verdadeira, viva,

eficaz, inspirada por Deus e útil, resta então

saber o que fazer:

a) examinar – João 5.39

Isso é muito mais do que apenas ler. Devemos

estudar com cuidado procurando respostas para

nossa vida prática. É como uma carta de uma

pessoa amada que desejamos reler muitas

vezes e memorizar cada palavra.

b) manejar bem – II Timóteo 2.15

Como a Bíblia é uma biblioteca com muitos

livros, devemos aprender a manejar este

precioso livro sabendo encontrar os capítulos e

versículos. Isso significa ter intimidade com as

páginas da Bíblia como um texto que teria sido

escrito especialmente para você.

c) Habitar em nós – Colossenses 3.16

Quando aprendemos as palavras da Bíblia, ela

começa a habitar em nossos corações. Saber

‘de cor’ significa ‘de coração’.

d) Praticar – Tiago 1.22

Nada adiantaria saber o que é a Bíblia,

examinar, manejar bem e até mesmo decorar

se não praticarmos, tudo será em vão.


19

O que é predestinação? É a

predestinação bíblica?

Pergunta: "O que é predestinação? É a predestinação bíblica?" Resposta:Romanos 8:29-30 nos diz: “Porque os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou a estes também chamou; e aos que chamou a estes também justificou; e aos que justificou a estes também glorificou.” Efésios 1:5 e 11: “E nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade... Nele, digo, em quem também fomos feitos herança, havendo sido predestinados, conforme o propósito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade.” Muitas pessoas têm forte hostilidade à doutrina da predestinação. Entretanto, a predestinação é uma doutrina bíblica. O segredo é compreender, biblicamente, o que significa. As palavras traduzidas como “predestinou”/


20

“predestinados” nas Escrituras citadas acima vêm da palavra grega “proorizo”, que carrega o significado de “anteriormente determinado”, “predestinar”, “decidir de antemão”. Então, predestinação é Deus determinando antes, o acontecimento de certas coisas. E o que Deus determinou antes que acontecesse? De acordo com Romanos 8:29-30, Deus pré-determinou que certas pessoas estariam em conformidade com a imagem de Seu filho, sendo chamadas, justificadas e glorificadas. Essencialmente, Deus predetermina que certas pessoas sejam salvas. Várias Escrituras se referem aos crentes em Cristo como sendo escolhidos (Mateus 24:22, 31; Marcos 13:20, 27; Romanos 8:33; 9:11; 11:5-7,28; Efésios 1:11; Colossenses 3:12; I Tessalonicenses 1:4; I Timóteo 5:21; II Timóteo 2:10; Tito 1:1; I Pedro 1:1-2; 2:9; II Pedro 1:10). Predestinação é a doutrina bíblica de que Deus, em sua soberania, escolhe certas pessoas para serem salvas. A objeção mais comum à doutrina da predestinação é que ela não é justa. Por que Deus escolheria certas pessoas e não outras? O que é importante lembrar é que ninguém merece ser salvo. Todos nós pecamos (Romanos 3:23) e todos merecemos punição eterna (Romanos 6:23). Como resultado, Deus seria perfeitamente justo em permitir que todos nós passássemos a eternidade no inferno. Entretanto, Deus escolhe salvar alguns de nós. Ele não está sendo injusto com aqueles que não forem escolhidos porque eles estão recebendo aquilo que merecem.


21

Ao escolher ter compaixão por alguns, Deus não está sendo injusto com os outros. Ninguém merece nada de Deus: por isto, ninguém pode protestar se não receber nada de Deus. Uma ilustração seria se eu desse dinheiro a 5 pessoas em um grupo de 20. As 15 pessoas que não recebessem dinheiro ficariam aborrecidas? Provavelmente sim. Mas elas têm o direito de se aborrecerem? Não, não têm. Por quê? Porque não devia dinheiro a nenhuma delas. Eu simplesmente decidi ser generoso com algumas. Se Deus escolhe quem é salvo, isto não enfraquece nosso livre arbítrio para escolher e crer em Cristo? A Bíblia diz que devemos escolher: tudo o que temos a fazer é crer no Senhor Jesus Cristo e seremos salvos (João 3:16; Romanos 10:9-10). A Bíblia nunca descreve a Deus rejeitando quem Nele crê ou mandando de volta alguém que O busque (Deuteronômio 4:29). De algum jeito, no mistério de Deus, a predestinação trabalha de mãos dadas com a pessoa sendo atraída por Deus (João 6:44) e crendo na salvação (Romanos 1:16). Deus predestina quem será salvo, e devemos escolher a Cristo para sermos salvos. Os dois fatos são igualmente verdadeiros. Romanos 11:33 proclama: “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!”


22

Calvinismo

John Calvino reformador Teólogo Suíço

formulou o sistema em Soteriologia ( estudo

da salvação) que leva seu nome. Seu ponto de

vista declara que Deus predestinou alguns

para ser salvos e outros a perdição.

Calvinistas são divididos basicamente em

dois grupos, os extremistas chamados "Hiper-

Calvinistas" e "Calvinistas Moderados" os

Hiper-Calvinistas se baseiam em cinco pontos

do Calvinismo que serão explicados adiante.

Os Calvinistas Moderados aceitam um ou

mais desses cincos pontos. Calvinismo é

também referido como o ensino de "limited

atonement" expiação limitada. Esta

controvérsia começou durante a reforma no

décimo sexto século, por John Calvin que

pensou que alguns homens foram

predestinados por Deus para receber salvação

e outros foram predestinados a ser

condenados ao inferno. Estes que Deus em

Sua soberania escolheu a ser salvo seria

salvo. O resto da raça humana, não escolhida

por Deus para receber vida eterna, não teve


23

oportunidade a ser salvo. Deus teria decretado

a sua perdição. Hoje esta Teologia é chamada

de "Reforma Teológica". Esta é a posição dos

Presbiterianos como também um grande

número de Batistas que baseiam neste ensino.

Este ensino é também chamado "Cinco

Pontos do Calvinismo". Os cincos pontos são

representados usando a sigla "TULIP"

em Inglês.

T Total depravity.

U Unconditional election.

L Limited atonement.

I Irresistible grace.

P Perseverance of the saints

Depravação total.

Eleição incondicional.

Expiação limitada.

Graça irresistível.

Perseverança dos santos.

Basicamente , ensina que o homem é

totalmente depravado, sem nenhum direito

ou habilidade de escolher e receber salvação.


24

O Calvinismo pressupõem que o homem não

tem nenhuma autonomia ou parte na escolha

de vir a Jesus e receber salvação. Ele ensina

que Deus, exercendo Sua soberania, primeiro

elege e decreta a alguns para a salvação em

tempos passados. depois estendeu "

irressistible" irresistível graça para essas

pessoas, significando que Deus oferecendo

salvação, o homem não poderia refugar. No

entanto, o homem não teria nada a fazer com

sua salvação recebida, pois Deus o escolhera

a salvá-lo o que o causou a ele a crer.

Há muitas objeções ao Calvinismo, a

principal é que ensina quando Deus escolhe a

salvar alguns Ele também escolhe outros a

não salvar.

Este ponto de vista diz que há pessoas que

não poderão ser salvos, porque Deus não os

escolhera a salvá-los. Tais que faz tal

objeção, contradizem o ensino Bíblico que

primeiro, Jesus Cristo morreu e pagou por

todos os pecados dos homens. (I João 2:2) e

Deus "…há de ser todos os homens salvos ?

(I Tim. 2:4).

Outro ponto bíblico dos Calvinistas é que

ensinam a absoluta perseverança dos santos.


25

Uma vez salvo, o homem não pode se perder,

nem tão pouco sair da presença de Deus em

sua vida. O homem nada fez para receber a

salvação, e nada para manter ou perdê-la. Ele

está totalmente nas mãos de Deus.

Arminianismo

No século décimo sétimo, James Arminius,

foi o primeiro formalmente a mencionar esta

matéria e " …modificar o calvinismo, que de

acordo para com ele. Deus não poderia ser

considerado o autor do pecado, nem o homem

mas uma automatização na mão de Deus".

Ele apresentou a perspectiva que a soberania

de Deus em fato elegeu o homem a ser salvo.

No entanto, ele pensou que a eleição seria

baseado na onisciência de Deus de que

poderia por fé aceitar a Cristo e quem poderia

rejeitá-lo. Todos os homens, pensou ele,

poderia ser salvo na condição de exercitarem

sua vontade e crerem no Senhor Jesus Cristo.

Ele rejeitou a idéia de que a expiação dos

pecados for a limitada a apenas a poucos e

que Deus for a o autor do pecado. Arminius

insistiu que Cristo morreu por todos os


26

homens e salva a todos os que O aceita por fé.

Arminius, no entanto foi fraco, na área bíblica

da doutrina " Segurança Eterna do Crente".

Segurança eterna significa, que uma vez

salvo, o homem não pode perder a

salvação.Arminius pensava que as escrituras

não era clara e que a Bíblia parecia ensinar

aos crentes que a salvação poderia ser

perdida.

Tal como os seguidores que seguiam aos

ensinos de John Calvin ao extremo, muitos

que sucederam James Arminius não deixaram

seus ensinos, mas levaram a mais o ensino de

que o homem teria a salvação em parte.

Os Arminianos, tal como ficaram conhecidos,

pensavam que o homem participavam com

Deus na salvação. Basicamente, sua crença

poderia ser explicada desta maneira;

Cristo deu a entrada do pagamento em nossa

salvação, como sempre uma vez que nós a

recebemos, para mantê-la devemos manter os

pagamentos até ser completamente cheio de

fé ou de boas obras. Este erro sério, em fato,

faz a salvação parcialmente em obras, que a

Bíblia claramente condena.


27

Tal homem como Charles Spurgeon, um dos

maiores pregadores em tempos recentes

pregava sobre a matéria alternadamente tanto

salvação pela graça como a responsabilidade

do homem a corresponder com a oferta de

Deus para redenção. Ele poderia pregar

eleição, que Salvação era totalmente de Deus

em um domingo e no próximo domingo

pregando que o homem deve exercitar sua

vontade em crer no Senhor Jesus Cristo.

Outros, como o escritor juntamente com

Hiper-Calvinists persuadiram severamente o

ensino de que Deus teria predestinado alguns

a ser salvo e igualmente predestinados outros

a condenação para o inferno. Os

predestinados a salvação, absolutamente seria

salvos e não haveria nenhum meio a prevenir.

Em outra mão, o pobre infeliz alma, que teria

sido escolhida por Deus a permanecer

perdida, não poderia receber a Cristo e

morreria e iria para o inferno.

John MacArthur, um Alto-Calvinista e muito

popular pregador de rádio concluem que a

disputa sobre a matéria é porque o homem

não quer aceitar a soberania de Deus, por isto

ofende o orgulho do homem e também ofende


28

o seu senso de igualdade. Arthur Pink,

chamando aos que ensinam a livre vontade do

homem, " merit-mongers". Monges dos

méritos, ele afirma que alguns rejeitam a

soberania de Deus em Salvação: " porque ele

é homem caído e quer assumir alguma

responsabilidade—mesmo que isto seja muito

insignificante—por ter crido. Ele

desesperadamente quer algum crédito por ter

criado o direito de escolha.

MacArthur concluem que o homem é

impulsionado pela Doutrina de Eleição

porque isto parece injusto que Deus

escolheria alguns a salvar, e outros não.Diz

ele, " ..a razão que o homem quer de toda

maneira a ter parte em sua salvação é porque

ele que exercitar seu orgulho."

No entanto, há muitos que não se incluem

igualmente com as categorias supostas por

MacArthur e quem rejeitam os ensinos

calvinistas. Este povo incluindo o autor desta

matéria, apela para as Escrituras Sagradas e

encontra evidência para rejeitar os extremos

tanto dos Calvinistas como os Arminianos.


29

Há alguma explicação Bíblica

para a eleição segundo o

Calvinismo?

A Bíblia afirma que Cristo morreu por todo

homem. Nota-se que os versos seguintes

claramente relata:

" E ele é a propiciação de nossos

pecados: e não para os nossos

apenas, mas ele é a propiciação de

nossos pecados e não somente pelos

nossos, mas também pelos de todo o

mundo". (1 João 2:2)

"E deus amou o mundo de tal maneira,

que deu seu único filho, para a todo

que nele crer, não pereça, mas tenha a

vida eterna".(João 3:16)

" Isto é bom e aceitável aos olhos de

nosso Salvador; que quer que todos os

homens se salvem e venham ao

conhecimento da verdade".(1Tim. 2:4)

"O qual ( falando Jesus) se deu a si

mesmo em preço de redenção por

todos, para servir de testemunho a seu

tempo".(1Tim.2:6)

"Porque o amor de nos constrange,

julgando nós assim: que se um morreu


30

por todos, logo, todos

morreram".(2Cor.5:14)

" E disse ide por todo o mundo, e

pregai as Escrituras".(Mar.16:15).

" O Senhor não retarda a sua promessa,

ainda que alguns a têm por tardia, mas

é longânime para convosco, não

querendo que nenhum se percam,

senãoque todos venham a

arrepender-se."(2Pedro3:9).

"Mas Deus não tendo em conta o

tempo da ignorância, anuncia agora, a

todos os homens, em todo o lugar que

se arrependam".(Atos17:30).

"Pois assim como por uma só ofensa

veio o juízo sobre todos os

homens para condenação, assim

também por um ato de justiça veio a

graça sobre todos os homens para

justificação da vida".(Rom.5:18).

"Vemos, porém, coroado de glória e de

honra aquele Jesus que for a feito um

pouco menor que os anjos, por causa

da paixão da morte, para que, pela

graça de Deus, provasse a morte por

todos". (Hebr.2:9).

Claramente cada versículo das escrituras


31

acima ensina que Cristo morreu por todo

homem em qualquer lugar e deseja que todo

homem seja salvo. Qualquer ensino de

homem que contradiz esta verdade é falsa.Isto

é entendido que aqueles que se baseiam na

expiação limitada, contará dizendo " o

mundo"e "os homens", realmente não diz

todo o mundo e todos os homens, mas se

rever apenas aos "eleitos". Seguramente, tal

linha de pensamento é baseada nas razoes das

faltas do homem, e não parece com princípios

hermenêuticos. O claro sentido da palavra

mundo (cosmos), usado da Bíblia significa

toda a terra e todos nela e no mundo perdido.

Nunca é usado na Bíblia referindo eleição de

Deus. A palavra Todos é tudo incluído.Todos

homens, incluem toda a espécie humana.Se

Deus queria limitar a porção de salvação, Ele

poderia escolher uma melhor palavra para

"todos", " mundo" e "todo" homem! Ele

escolheu estas palavras porque isto convém a

intenção de Deus. Ele pagou o preço por

todos os pecados dos homens em todo o

mundo! Ele trouxe com seu próprio sangue o

direito de oferecer a salvação. Expiação

limitada quer dizer que Ele apenas sofreu por

aqueles que serão salvos e isto é claramente

um falso ensino bíblico.


32

Os Calvinistas devem reprovar tais ensinos de

ensinar que a morte de Cristo foi limitada a

apenas certos homens que poderia ser salvos.

Devem concluir que quando pregam o

Evangelho e apresentam salvação aos seus

ouvintes estão por certo "batendo a língua no

queixo". Devem admitir que estão oferecendo

não pode ser concebido. O Evangelho que se

tornou "Boas Novas" é para seleção de

poucos. Os outros estariam desperdiçando o

tempo em ouvir sobre a morte o enterro e a

ressurreição de Cristo, pois eles não poderiam

receber a Cristo.

Jesus disse que os habitantes de Sodoma e

Gomorra receberiam menos juízo no dia do

julgamento do que o povo de Israel. Ele

alegou a isso pela razão de eles tendo o

ouvido e a Ele rejeitado como o Messias.(

Mateus 10:15). Claramente porque ouviram e

rejeitaram a verdade. Eles seriam mais

duramente castigados do que aqueles que não

tiveram o privilegio de ouvirem a verdade. Se

as cidades de Israel não poderiam

corresponder com a verdade após ouvir a

Jesus por estarem predestinadas ao inferno,

em que base poderia a Deus fazer o

julgamento mais severo do que aqueles que

não o ouviram.? Não há dúvida que Deus os


33

têm em conta por seus pecados por rejeitarem

a verdade e que eles poderiam ter ouvido e

arrependido.

A grande comissão para ir em todo o mundo e

pregar o Evangelho perderia sua intenção. Por

que pregar se Deus salvará os eleitos de

qualquer forma. Os Calvinistas mais uma vez

dizem, que Deus nos manda a pregar o

Evangelho para encontrar os eleitos. Isto é

um exemplo da falha da razão humana. Se a

Bíblia ensina que devemos ensinar aos

homens em todos os lugares e que serão

salvos por crerem que Jesus e Deus em fato

oferece a salvação para um determinado

número previamente escolhido, então

estaríamos nos tornando em mentirosos! É

mentira dizer a alguém que Deus o salvará ,

se a Bíblia diz que não podem ser salvo!

ATOS 17:30-31, ensina que o homem é

responsável e será julgado pelos seus

pecados. A base do julgamento é em fato que

Cristo veio ao mundo para trazer a salvação.

Se você retira do homem a responsabilidade

de receber a Cristo como seu salvador, se

você retira do homem a chance de ser salvo.

Então você deixa a Deus sem uma base para o

julgamento. Não se pode condenar o homem


34

por não receber alguma coisa que não é capaz

de receber.

Voltando atrás para os muitos versículos,

colocando que Cristo morreu pelos pecados

do "mundo" você deve concluir que a morte

de Cristo foi para a salvação para aqueles que

crêem e ao mesmo tempo para confirmar a

condenação para aqueles que não crêem.

Atos 17:31 "Porquanto tem determinado um

dia em que com justiça há de julgar o mundo,

por meio do varão que destinou; e disso deu

certeza a todos, ressuscitando -o dos mortos.


35

O homem não pode se orgulhar ou tomar

nenhum mérito em parte de sua

salvação."Pela graça sois salvos, através da

fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus,

não vem das obras para que ninguém se

glorie. (Efes. 2:8-9).

O homem não pode ganhar a salvação por

boas obras. "Mas, aquele que não pratica,

porém crê naquele que justifica o ímpio, a

sua fé lhe é imputada como justiça."(Rom.

4:5).

O homem não possuí nenhum mérito, nem

bondade em si para basear a sua salvação.

"Mas Deus prova o seu amor para conosco

em que Cristo morreu por nós, sendo nós

ainda pecadores."(Rom. 5:8).

"Porque todos pecaram e destituídos estão

da glória de Deus."(Rom. 3:23).


36

Predestinação

"Fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade" (Efésios 1:11). A controvertida palavra proorizo é consistentemente dada como "predestinado" ou "preordenado." Pro significa "de antemão"; horizo, de onde vem horizonte, significa "lançar uma fronteira, marcar definitivamente, determinar." O Novo Testamento ensina que Deus decidiu alguma coisa de antemão sobre 1. sua sabedoria ou plano para salvar o homem por Cristo (1 Coríntios 2:7); 2. os acontecimentos da morte de Cristo (Atos 4:28); e 3. aqueles que seriam salvos (Romanos 8:29-30; Efésios 1:5,11). Isto significa que o futuro está fixado? O homem tem livre arbítrio? Deus tem perfeito conhecimento prévio. A tensão resulta da tentativa equilibrar o propósito predeterminado e o conhecimento prévio de Deus com a resposta do homem a Deus. "O que dizem as Escrituras"(Romanos 4:3) com respeito às facetas da predestinação relatadas? O homem tem livre arbítrio. Ele tem poder


37

para escolher. Ele é posto em pé, com capacidade para escolher entre o bem e o mal, a vida ou a morte, para buscar a Deus, para querer, para vir à luz, para buscar a imortalidade, para perguntar, para buscar e bater, e para encontrar e entrar no caminho estreito que conduz à vida (Eclesiastes 7:29; Isaías 7:16; Deuteronômio 30:15; Jeremias 29:13; João 7:17; 3:21; Romanos 2:7; Mateus 7:7-8,13-14). Alguns dizem: "Não posso evitá-lo; é assim que Deus me fez. Não posso fazer nada com isso." Mas o homem podeassumir plena responsabilidade por sua vida (2 Coríntios 5:10).

Deus nunca revogou o livre arbítrio do homem, fazendo dele um pião cósmico. Faraó pecou endurecendo seu próprio coração (Êxodo 9:34; 8:15). Deus deu a Faraó oportunidades para crer, mas sabia que ele decidiria ser teimoso (7:14). O mesmo sol que derrete a cera, endurece a argila. Desde que Deus apresentou a Faraó estas circunstâncias sabendo que ele lhes resistiria, é dito que Deus endureceu o coração dele (4:21; 7:3; 9:12; 10:27; 11:10; 14:8). Assim, Deus predeterminou que ele seria glorificado pela resistência dos egípcios (6:7; 9:16; 11:9; 14:17-18). A providência de Deus pode usar as livres escolhas dos homens maus para cumprir seu propósito (Jeremias 21:1-14; 25:4-14; Isaías 10:5-7, 15; Habacuque 1:6, 12). Se


38

o homem não obedece, não é porque foi predestinado para que não possa obedecer. É porque ele não obedece (João 5:40; 3:19-20). Deus deseja que todos sejam salvos (1 Timóteo 5:24). Ele não quer que ninguém seja perdido, pois não se deleita na morte dos ímpios (2 Pedro 3:9; Ezequiel 18:32). Não sendo parcial nem arbitrário, ele ama todos os homens igualmente (Atos 10:34; Romanos 2:11; 5:8; João 3:16). Jesus morreu por todos, pois o evangelho é para todos (Hebreus 2:9; 1 João 2:2). Assim, Deus não poderia ter tirado nomes de um chapéu antes da fundação do mundo e feito arbitrariamente uma lista dos que iriam para o céu ou o inferno. Seja em que lista que você estivesse, você não poderia fazer nada sobre isso??? Não, pois Deus é bom e justo (Deuteronômio 32:4)! Deus sabe todas as coisas. Nada é oculto de seu infinito entendimento (Hebreus 4:13; Salmo 147:5). Sendo onisciente, ele sabe o fim desde o começo e pode, sem errar, predizer o futuro (Isaías 46:10; 41:23). Exatamente como ele faz isto está além do nosso conhecimento (Romanos 11:33). Desde que ele habita a eternidade (Isaías 57:15), ele transcende tempo e espaço, não sendo sujeito a suas limitações. Ele não tem futuro nem


39

passado, mas somente um eterno agora, como um infinito EU SOU (Êxodo 3:14). Ele não vê o que consideramos o futuro como uma potencialidade não exercida, mas como realidade efetiva, fixada pelos resultados da livre escolha do homem dentro de seu propósito transcendente. Se você gravasse com uma filmadora de vídeo um jogo de futebol, o que você visse estaria fixado. Mas, gravando-o, você não determina a contagem final. Outros o fariam. Deus, de Seu elevado ponto de observação, vê e opera a história sem interferir com a liberdade do homem ao usá-la.

O perfeito conhecimento prévio de Deus não viola a escolha do homem. Há uma diferença entre saber uma coisa e fazer com que ela aconteça. Eu sei que John F. Kennedy foi morto em 22 de novembro de 1963. Entretanto meu conhecimento não altera um acontecimento passado. O conhecimento de Deus também se estende ao que consideramos o futuro. Ele pode prever um evento sem fazer com que aconteça. Ele chamou Ciro e Josias pelos nomes muitos anos antes deles nascerem e soube exatamente o que eles livremente fariam (Isaías 44:28-45:7; 1 Reis 13:2). Se Deus experimenta os acontecimentos como o fazemos, então seria impossível


40

predizer sempre acuradamente o futuro. Se há coisas que ele não sabe, então ele as aprenderá e se surpreenderá quando acontecerem, até mesmo no Dia do Julgamento. Se fosse assim, ele não seria imutável e onisciente! Alguns pensam que ele decide não saber algumas coisas. Mas ele teria que primeiro conhecê-las para que pudesse saber que tinha escolhido não conhecê-las (?). Deus, contudo, sabe todas as coisas de sua eterna perspectativa. Ele sabe, desde a fundação do mundo, os nomes dos que não seriam inscritos no livro da vida e, daí, os nomes que serão (Apocalipse 13:8; 17:8).

Deus tem um eterno propósito. Sua determinação eterna é um plano de salvação para o homem (1 Pedro 1:20; 1 Coríntios 2:7; Efésios 1:11). O propósito de Deus para salvar o homem será aceito por aqueles que o amam e obedecem (Romanos 8:28; Atos 10:35). "Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho... e aos que predestinou, a esses também chamou" (Romanos 8:29-30). Ele sabia de antemão que alguns responderiam livremente ao seu gracioso plano. Aqui, o propósito de Deus de redenção é visto como completo, para mostrar a segurança dele. O plano de Deus é dito como sendo cumprido quando o


41

cumprimento ainda é futuro (Gênesis 17:5; Josué 6:2; Atos 18:10). Seu propósito não pode falhar. Os homens podem escolher ser parte dele. Estes são predestinados. Você pode predestinar uma secretária determinando previamente as habilidades exigidas. Aquela que preencher sua especificação foi predestinada! Deus predeterminou que os salvos seriam somente aqueles que escolhem ser "conformes à imagem de seu Filho". Estes obedecerão ao chamado do evangelho. Esta adoção benevolente de filhos obedientes em Cristo é a predestinação: ".. nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade" (Efésios 1:5). Estejamos encorajados, porque podemos escolher ser uma parte do eterno propósito de Deus.


42

Reforma Protestante - Calvinismo

João Calvino, criador da Teoria da Predestinação Absoluta.

Ocorrido como um desdobramento da Reforma

Luterana, o movimento Calvinista foi uma das

principais religiões surgidas durante a Reforma

Protestante. A Suíça, criada após sua separação do

Império Romano-Germânico, em 1499, teve contato

com as idéias de Martinho Lutero através da

pregação feita pelo padre Ulrich Zwinglio.


43

Ao propagandear as doutrinas luteranas pela Suíça,

Zwinglio desencadeou uma série de revoltas civis

que questionavam as bases do poder vigente. A

prática do zwinglianismo preparou terreno para a

doutrina que seria mais tarde criada pelo francês

João Calvino. Perseguido em sua terra natal, João

Calvino refugiou-se na Suíça com o intuito de

disseminar outra compreensão sobre as questões de

fé levantadas por Martinho Lutero.

Segundo Calvino, o princípio da predestinação

absoluta seria o responsável por explicar o destino

dos homens na Terra. Tal princípio defendia a idéia

de que, segundo a vontade de Deus, alguns

escolhidos teriam direito à salvação eterna. Os sinais

do favor de Deus estariam ligados a condução de

uma vida materialmente próspera, ocupada pelo

trabalho e afastada das ostentações materiais.

De acordo com alguns estudiosos, como o sociólogo

Max Weber, o elogio feito ao trabalho e à economia

fizeram com que grande parte da burguesia européia

simpatizasse com a doutrina calvinista. Contando

com esses princípios, observamos que a doutrina

calvinista se expandiu mais rapidamente que o

Luteranismo.

Em outras regiões da Europa o calvinismo ganhou

diferentes nomes. Na Escócia, os calvinistas ficaram


44

conhecidos como presbiterianos; na França como

huguenotes; e na Inglaterra foram chamados de

puritanos.


45

“O espírito é o que vivifica.” João 6.63

Ao explicar a obra de Deus, você perceberá

que começamos pelo primeiro ato gracioso

e divino do Espírito — o sopro de vida

espiritual na alma. Esta ação deve ser

considerada como uma ação que precede

todas as outras. A obra do Espírito como

vivificador sempre deve preceder sua obra

como santificador e consolador.

Se O buscamos em qualquer de suas

funções, antes de O recebermos como o

Autor da vida divina na alma, invertemos

sua própria ordem e nos revestimos de

desapontamento. Iniciaremos a discussão

deste assunto com a maior presteza,

fundamentados na convicção de que as

opiniões atuais acerca da doutrina da

regeneração, defendidas e pregadas por

muitos, não somente são muito diferentes

dos antigos padrões de verdade doutrinária,

mas também, o que é mais sério e

profundamente lamentável, é que essas

opiniões são do tipo que a Palavra de Deus


46

repudia claramente e sobre as quais jaz

tremenda escuridão.

A regeneração, conforme ensinada por

muitos nos dias de hoje, difere muito da

doutrina pregada nos dias dos apóstolos e

dos reformadores. Nos escritos e nos

discursos deles, a base era lançada ampla e

profundamente sobre a depravação original

e total do homem. Na atualidade, esta

doutrina é muito modificada por várias

pessoas, quando não é absolutamente

negada. Nos dias da igreja primitiva, a

completa incapacidade da criatura e a

absoluta e indispensável necessidade da

ação do Espírito Santo na regeneração da

alma eram distinta e rigidamente

estabelecidas.

Opiniões opostas a estas, subversivas da

doutrina bíblica da regeneração e

destruidoras dos melhores interesses da

alma, são zelosa e amplamente divulgadas

hoje. Sem dúvida, isto é motivo para

profunda humilhação perante Deus. Que Ele

restaure em seus ministros e em seu povo

uma linguagem pura e, de forma amável,

renove as verdades preciosas que humilham


47

a alma e honram a Cristo, as verdades que

uma vez foram a proteção e a glória de

nossa nação.

Propomos... uma descrição simples e bíblica

da doutrina da regeneração, a obra do

Espírito Santo em produzi-la e alguns dos

efeitos verificados na vida de um crente.

Que a unção daquele que é Santo venha

sobre o leitor e que a verdade limpe,

santifique e conforte o coração.

A regeneração é uma obra autônoma e

distinta de todas as outras ações do Espírito

Divino. Ela deve ser cuidadosamente

diferenciada da conversão,(1) da adoção,(2)

da justificação(3) e da santificação;(4 ) e

tem de ser entendida como a base e a fonte

destas. Por exemplo, não pode haver

conversão sem um fundamento de vida na

alma, pois a conversão é o exercício de um

poder espiritual inserido no homem. Não há

senso de adoção à parte de uma natureza

renovada, pois a adoção concede apenas o

privilégio, e não a natureza, de ser filho.

Não existe o reconfortante senso de

aceitação no Amado, enquanto a mente não

passa da morte para a vida; também não


48

existe o menor progresso numa

conformidade da vontade e das afeições à

imagem de Deus, se falta na alma a raiz de

santidade. A fé é uma graça purificadora,

mas ela se encontra apenas no coração

criado de novo em Cristo Jesus. É

necessário existir uma renovação espiritual

do homem, por completo, antes que a alma

passe ao estado de adotada, justificada e

santificada.


49

- Argumentar para Ganhar -

O professor de Oxford, Alister McGrath,

fez uma declaração muito equivocada em

seu livro desastradamente intitulado

Intellectuals Don't Need God and Other

Modern Myths [Intelectuais não Precisam

de Deus e de Outros Mitos Modernos]. Ele

diz: “Apologética não é sobre ganhar

argumentos – é sobre ganhar pessoas”. 1

Em conexão com isso, o livro tem como

uma das suas teses centrais que muitos,

ou até mesmo a maioria dos indivíduos

rejeitam o Cristianismo, não principalmente

por causa de quaisquer objeções

intelectuais insuperáveis, mas por causa

de outros fatores tais como aplicabilidade

existencial. Assim, ele escreve: “O

Cristianismo deve se recomendar em

termos de sua relevância para vida, não

simplesmente por sua racionalidade

inerente”.


50

O resto do seu livro, também latente com

problemas, tenta justificar e desenvolver

essa suposição e suas ramificações na

prática da apologética. Eu sustento que

sua afirmação é equivocada, falsa e

perigosa para os cristãos que desejam

conduzir uma apologética fiel e bíblica;

todavia, sua afirmação representa não

somente uma visão minoritária, mas antes

uma noção popular do que a apologética

deveria esforçar-se para realizar.

Para repetir, McGrath escreve:

“Apologética não é sobre ganhar

argumentos – é sobre ganhar pessoas”.

Quando ganhar argumentos é contrastado

com ganhar pessoas, a maioria das

pessoas não deseja discordar

imediatamente, mesmo que elas sintam

que há algo de errado com a declaração,

visto que discordar poderia implicar que

elas se preocupam mais com ganhar

argumentos do que com ganhar pessoas.

Isto é, se definimos apologética como

preocupada principalmente com ganhar

argumentos contra incrédulos, então pode

parecer para algumas pessoas que temos

nos desviado do que supostamente seria o


51

nosso objetivo principal, que é ganhar

pessoas para Cristo.

A declaração de McGrath é enganosa

porque implica que você pode perder um

argumento contra o não-cristão, e em

conexão com a perda do argumento, ainda

ganhá-lo para Cristo; isso implica que não

há nenhuma conexão positiva entre

ganhar argumentos e ganhar pessoas.

Mas se não há nenhuma conexão positiva

entre os dois, então isso significa que num

debate um incrédulo pode mostrar que o

Cristianismo é falso, e então se arrepender

e crer no evangelho de qualquer forma.

Certamente, o Espírito Santo pode e

frequentemente convence a mente dos

eleitos a despeito de suas falhas na

argumentação, mas isso é diferente de

negar uma relação positiva definida entre

ganhar argumentos e ganhar pessoas. Eu

posso dizer: “Apologética não é sobre

bater na cara das pessoas, mas sobre

ganhar pessoas para Cristo”; seria então

verdade que eu posso bater na cara das

pessoas, e em conexão com o bater na

cara delas ainda conduzi-las a Cristo? Por


52

outro lado, refrear-se de bater na cara das

pessoas é um das coisas que conduz ao

ganhar pessoas para Cristo, fazendo-a

preferível e quase necessária.

Um dos erros de McGrath é confundir

apologética com evangelismo. O Merriam-

Webster's Collegiate Dictionary define a

palavra apologética como um “discurso

sistemático argumentativo em defesa

(como de uma doutrina); um ramo da

teologia devotado à defesa da origem e

autoridade divina do

Cristianismo”. Por outro lado,

evangelismo é “o ganho ou restauração do

compromisso pessoal a Cristo”.

Essas definições refletem o uso comum, e

o Evangelical Dictionary of Theology

concorda com elas. Ele define apologética

como “um discurso sistemático,

argumentativo, em defesa da origem e

autoridade divina da fé cristã”, e

evangelismo como “a proclamação das

boas novas de salvação em Jesus Cristo,

com o objetivo de produzir a reconciliação

do pecador com Deus o Pai através do

poder regenerativo do Espírito Santo”.


53

Dada essas definições, é evidente que

apologética não é o mesmo que

evangelismo, contudo, elas podem estar

relacionadas, mas McGrath confundiu as

duas. Seria mais preciso dizer:

“Evangelismo não é apenas ganhar

argumentos, mas também ganhar pessoas

para Cristo; todavia, derrotar incrédulos na

argumentação pode ser o meio pelo qual

Deus os converte”. Visto que apologética é

por definição sobre argumentação, a

declaração de McGrath é equivalente a

dizer: “Nossos argumentos com os

incrédulos não é sobre ganhar

argumentos, mas ganhar pessoas”, ou

“Apologética não é sobre apologética, mas

sobre evangelismo”. Mas isso é auto-

contraditório e falso por definição. Ao

substituir o significado de apologética com

aquele de evangelismo, não há mais uma

palavra para expressar o significado do

que é apropriadamente chamado de

apologética.

Outra declaração no livro levanta outra

concepção errada sobre apologética.

Referindo-se à mentalidade do incrédulo


54

quando ouvindo a mensagem do

evangelho, ele escreve: “O evangelho está

sendo avaliado, não sobre a base das

suas idéias, mas sobre a base dos seus

efeitos sobre pessoas e instituições”. Para

McGrath, isto supostamente conta como

algo contrário à idéia de que apologética é

“demonstrar a racionalidade da fé

cristã”. Uma objeção similar contra a

definição apropriada da apologética é que

muitas pessoas rejeitam a fé cristã não

porque pensam que ela é falsa, mas

porque têm certas necessidades pessoais

que pensam o evangelho não poder

satisfazer, quer essas necessidades sejam

psicológicas, sociais, financeiras, etc.

Portanto – a objeção continua – a

apologética (ou mesmo evangelismo)

deveria se focar sobre como o evangelho

se dirige às necessidades das pessoas, e

não sobre o mandamento de Deus para o

incrédulo renunciar seus pecados e afirmar

a verdade do evangelho.

É frequentemente verdade que, como

McGrath diz, “o evangelho está sendo

avaliado, não sobre a base das suas


55

idéias, mas sobre a base dos seus efeitos

sobre pessoas e instituições”. Contudo,

isto é precisamente o que está errado com

muitos incrédulos, e é precisamente sobre

isto que o apologista cristão deve

confrontá-los. Que a fé cristã não deve ser

avaliada de acordo com sua verdade ou

falsidade, mas quão bem ela “funciona” ou

faz com que alguém se sinta bem, é um

lapso na racionalidade ou até mesmo uma

negação da racionalidade. Ao invés de

adaptar nossa abordagem para se

acomodar aos incrédulos, é o nosso dever

confrontá-los e corrigi-los sobre isto.

E se as pessoas rejeitam o evangelho, não

porque pensam que ele seja falso, mas

porque ele as tornará impopulares com

muitas pessoas? Deveríamos então

modificar nossa abordagem para mostrá-

las que o Cristianismo de fato as tornará

populares, ou deveríamos ao invés disso

argumentar que esta é a maneira errada

de julgar uma cosmovisão? Se o

pragmatismo é a filosofia predominante

numa determinada sociedade, devemos

então mostrar que o Cristianismo é a mais

prática de todas as religiões e

cosmovisões? Ao invés disso, por que não


56

mostrar que o pragmatismo é errado? Em

vez de tentar mostrar que o Cristianismo é

verdadeiro de acordo com o falso padrão

de julgamento do incrédulo, deveríamos

mostrar que o próprio padrão de

julgamento deles é falso, e que o

Cristianismo é verdadeiro de acordo com

um padrão verdadeiro de julgamento, e

que este padrão verdadeiro de julgamento

é a revelação de Deus para nós. Isto é

apologética bíblica.

Há muitíssimos falsos conversos nas

igrejas hoje precisamente porque não

temos realizado evangelismo pregando e

defendendo a verdade, mas sim

satisfazendo as necessidades e desejos

pessoais da audiência, quando o

evangelho bíblico ordena-os a negar

precisamente estas necessidades e

desejos pessoais. Este mesmo erro

explica o porquê parece como se os

“efeitos do evangelho sobre pessoas e

instituições” não têm sido totalmente

positivos. Devemos insistir que, se as

pessoas recusam vir a Cristo pela

mensagem correta e pelas razões certas,

então não deveriam vir a Cristo de forma


57

alguma, e já há muitos falsos cristãos em

nossas igrejas para acomodar ainda mais

deles. Nem apologética nem evangelismo

é “ganhar pessoas” a todo custo –

certamente não à custa da verdade.


58

Como se pode mostrar que o pecado

original afeta o homem inteiro?

O pecado original tem sua sede na

vontade, e consiste primariamente nesse

pendor para disposições e afetos ilícitos

que é o hábito inato da alma humana.

Mas, as diversas faculdades da alma não

são outros tantos agentes separados. É a

alma em sua unidade que opera em cada

função como o agente indivisível,

qualificando-se mutuamente uma à outra

suas diversas faculdades segundo a sua

espécie. Quando a alma está ocupada em

entender alguma coisa,e.g., a matemática,

em que seus afetos não se acham

interessados, então não há na sua ação

nenhum elemento moral. Entretanto,

quando está ocupada em entender alguma

coisa a respeito da qual seus afetos

depra¬vados se acham interessados de

um modo perverso, sua ação imparcial

será necessariamente prejudicada. As

conseqüências, pois, da propensão

pecaminosa da vontade na sua influência

governadora sobre as operações da alma,

em todas as suas faculdades, serão:


59

Io. O entendimento, tornado parcial pelos

afetos pervertidos, operando

concorrentemente com o sentido moral em

formar juízos morais, dará como resultado

juízos errados, uma consciência

enganadora e uma geral "cegueira do

entendimento" a respeito de coisas morais.

2o. As emoções e os sentimentos que

acompanham os juízos da consciência em

aprovar o bem e condenar o mal, sendo

muitas vezes ultrajados e tratados com

negligência, vão se tornando menos vivos,

e isso redundará numa consciência

endurecida e numa insensibilidade moral

em geral.

3o. Num curso prolongado de ação

pecaminosa, a memória ficará poluída

pelos materiais amontoados das

experiências corruptoras, e delas a

imaginação também tirará material para o

seu uso.

4o. O corpo também se tornará

corrompido. (1) Seus apetites naturais, na

falta de direção e governo apropriados, se


60

tornarão desordenados. (2) Seus poderes

ativos serão empregados como

"instrumentos de iniqüidade".

5o. As Escrituras ensinam - (1) Que o

entendimento do "homem natural" é

depravado, bem como os seus afetos - 1

Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 4:18; Col. 1:21.

(2) Que a regeneração envolve não

somente a renovação do coração, mas

também a sua iluminação-Atos 26:18; Ef.

1:18; 5:8; 1 Ped. 2:9. (3)Que a verdade

dirigida ao entendimento é o meio principal

de que se serve o Espírito Santo nas obras

de regeneração e de santificação - João

17:17; Tia. 1:18.

Que se entende pela afirmação de que o

homem é, por natureza, totalmente

depravado?

Por essa frase ortodoxa NÃO SE DEVE

ENTENDER

Io. Que o homem depravado não tem

consciência. A bondade de um agente não

consiste em ter consciência, e sim em

estarem suas disposições e afetos em


61

conformidade com a lei da qual a

consciência é o órgão. Mesmo os

demônios e as almas perdidas sabem o

que é bom e mau, e sentem essas emo-

ções vindicativas das quais a consciência

está armada.

Nem, 2o. que os homens não

regenerados, possuindo uma consciência

natural, não admirem muitas vezes o

caráter virtuoso e as boas ações dos

outros.

Nem, 3o. que sejam incapazes de ações

ou afetos interessados em suas diversas

relações com os outros seres humanos.

Nem, 4o. que qualquer homem seja tão

depravado quanto é possível que se torne,

nem que todos tenham uma disposição

propensa para todas as formas de pecado.

Mas, ENTENDE-SE

Io. Que, desde que a virtude consiste na

conformidade » das dispores da vontade

com a ,ei de Deus, e que a própria alma da

virtude consiste em ser a alma leal a Deus,


62

segue-se que todo homem, por natureza,

está, em sua disposição geral, separado

de Deus e que, por conseguinte, todos os

seus atos, quer sejam moralmente

indiferentes, quer sejam conformados a

princípios subordinados do bem, são

viciados pelo estado de rebelião contra

Deus em que se acha o agente.

2o. Que esse estado da vontade dá

como resultado um cisma na alma, e a

perversão moral de todas as faculdades da

alma e do corpo.

3o. Que esse estado tende a resultar em

mais corrupção, em progressão sem fim,

em todas as partes da nossa natureza, e

que esta deterioração seria

incalculavelmente mais rápida do que é, se

Deus não a restringisse por meio do Seu

Espírito.

4o. Não resta mais nenhum elemento

recuperativo na alma. O homem só pode

tornar-se cada vez mais e para sempre

pior, se não experimentar uma recriação

miraculosa.


63

Que prova da doutrina do pecado

original se pode extrair da narrativa da

Queda?

Deus criou o homem à Sua imagem e

declarou que, como agente moral, era

muito bom. Ameaçou-o com a morte no dia

em que comesse do fruto proibido, e esta

ameaça cumpriu-se literalmente só no

sentido da morte espiritual. A vida

espiritual do homem depende de estar ele

em comunhão com Deus; mas Deus, em

Sua ira, baniu-o da Sua presença. Em

conseqüência disso, é declarado que o

estado espiritual do homem agora é a

"morte", a mesma pena que fora

sentenciada - Ef. 2:1; 1 João 3:14.


64

A oração de Jesus era direta e sem ambigüidades. Ele gritou por alívio. Ele pediu que o cálice terrivelmente amargo

fosse removido. Cada centímetro de sua humanidade se encolhia diante do cálice. Ele implorou a seu Pai que o libertasse do seu dever. Mas Deus disse não. O caminho

do sofrimento era o plano de Deus. Era a vontade de Deus. Era sua vontade pura e inalterada. A cruz não era uma idéia de Satanás. A paixão de Cristo não foi

resultado de contingências humanas. Não foi uma maquinação acidental de Caifás, Herodes ou Pilatos. O cálice foi preparado, entregue e administrado pelo Deus

Onipotente.

Jesus qualificou sua oração: "Se for a tua

vontade..." Jesus não "apresentou e reivindicou." Ele conhecia seu Pai muito bem para saber que esta poderia não ser a sua vontade. A história não termina com as

palavras: "E o Pai se arrependeu do mal que havia planejado, afastou o cálice e Jesus viveu feliz para sempre."


65

Tais palavras se aproximam da blasfêmia. O evangelho não é um conto de fadas. O

Pai não entraria em acordos sobre o cálice. Jesus foi chamado para tomá-lo até a última gota. E ele o aceitou. "Contudo, não se faça a minha vontade, e, sim, a tua" (Lc

22.42).

Este "contudo" é a suprema oração da fé. A

oração da fé não é uma ordem que colocamos diante de Deus. Não é a presunção de um pedido atendido. A autêntica oração da fé é aquela que se

assemelha à oração de Jesus. É sempre apresentada num espírito de submissão. Em todas as nossas orações devemos permitir que Deus seja Deus. Ninguém diz

ao Pai o que deve fazer, ninguém, nem mesmo o Filho. Orações devem sempre ser pedidos feitos com humildade e submissão à vontade do Pai.

A oração da fé é a oração da confiança. A própria essência da fé é confiança.

Confiamos que Deus sabe o que é melhor.


66

O espírito de confiança inclui o espírito de disposição para fazer o que o Pai deseja que façamos. Este tipo dè confiança foi

personificado em Jesus no Getsêmani.

Embora o texto não seja explícito, é claro

que Jesus deixou o jardim com a resposta de Deus para o seu pedido. Não há nenhuma blasfêmia ou amargura, sua comida e sua bebida eram fazer a vontade

do Pai. Desde que o Pai disse não, estava resolvido. Jesus se preparou para a cruz. Não fugiu de Jerusalém, mas entrou na cidade com o semblante determinado.


67

A última coisa na vida que Lutero queria fazer

era começar uma nova igreja. Ele não era um

inovador, mas um reformador. Ele nunca se

considerou algo além de um membro

verdadeiro e fiel da igreja una, santa, católica

e apostólica. Na qualidade de doutor das

Sagradas Escrituras e pastor de almas, Lutero

protestou contra o abuso das indulgências (as

Noventa e Cinco Teses de 1517) e foi lançado

a um grande confronto com a Igreja Romana

de sua época. No decorrer dessa batalha, ele

pronunciou um não decisivo a todo o sistema

papal. Denunciou o papa como anticristo,

referiu-se à hierarquia romana como "a igreja-

prostituta do diabo" e queimou o tratado inteiro

da lei canônica, como também a bula papal

que o havia excomungado. Esses foram atos

radicais. Provocaram um cisma na cristandade

ocidental que ainda não foi sanado. Lutero,

entretanto, não foi um mero iconoclasta. Ele

se revoltou contra a igreja por causa da igreja,

contra uma igreja corrupta pelo bem da "igreja

verdadeira e primitiva, um corpo e uma

comunhão dos santos com a igreja cristã,

santa e universal".

Longe de ser defensor do individualismo

austero — cada macaco no seu galho —


68

Lutero enfatizou o caráter comunal do

cristianismo. " A igreja cristã é tua mãe", dizia

Lutero, "que te faz nascer e te guia pela

Palavra". Ele também chamou a igreja

de "minha fortaleza, meu castelo, meu

aposento". Ele disse, ecoando Cipriano, que

fora da igreja não havia salvação. Lutero

podia ser lírico ao louvar a igreja, como neste

hino de 1535, que se parece muito com uma

canção de amor secular:

Ela me é querida, a digna donzela,

E não a posso esquecer;

Dela o louvor, a honra e a virtude se

comentam;

Então meu amor ainda mais cresce.

Eu busco o bem dela e, se eu quisesse

endireitar os caminhos do mal,

Não me importo, ela vai me recompensar,

Com amor e verdade que não se esgotarão,

Que ela sempre me mostrará;

E fará tudo o que eu desejar.

Mas que é exatamente a igreja? Certa vez,

Lutero respondeu impacientemente a essa

pergunta: "Ora, uma criança de sete anos

sabe o que é a igreja, isto é, cristãos santos e

ovelhas que ouvem a voz de seu


69

Pastor". Temos nessa resposta um impulso

básico da eclesiologia de Lutero: o caráter

essencialmente espiritual e não-institucional

da igreja. Lutero não gostava da palavra

alemã Kirche (que, como church, em inglês,

ou cúria, em latim, deriva do grego kuriakon, a

casa do Senhor), porque veio a significar a

construção ou a instituição. Ele preferia

Gemeine [hoje Gemeinde],"comunidade", ou

Versammlung, "assembléia". Para ele, a

verdadeira igreja era o povo de Deus, a

comunidade de cristãos ou, como diz o Credo

dos Apóstolos, a comunhão dos santos. Com

base nessa perspectiva, Lutero desenvolveu

uma doutrina da igreja ricamente matizada.

Devemos examinar com mais minúcia as três

facetas dessa doutrina:

1) a prioridade do evangelho,

2) Palavra e sacramento e

3) o sacerdócio de todos os cristãos.


70


71

Desde toda a eternidade Deus preordenou

tudo o que acontece, incluindo o destino dos

homens. A Bíblia chama de predestinação o

decreto divino concernente a esse destino. O

aspecto da predestinação mais saliente na

Escritura é conhecido pelo nome de eleição. É

ensinada em muitas passagens, como a de

Efésios 1:4-6,11, que diz: "Assim como nos

escolheu nele antes da fundação do mundo,

para sermos santos e irrepreensíveis perante

ele; e em amor nos predestinou para ele, para

a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo,

segundo o beneplácito de sua vontade, para

louvor da glória de sua graça, pela qual nos

fez agradáveis a si no Amado...Nele, digo, no

qual fomos também feitos herança,

predestinados segundo o propósito daquele

que faz todas as coisas conforme o conselho

da sua vontade".

Nenhum concílio de igrejas deliberou sobre

este assunto tão extensamente e com tão

laboriosa consideração pela Palavra de Deus

como o fez o Sínodo de Dort, em 1618 e 1619.

Nele, praticamente todas as igrejas

reformadas - calvinistas - da Europa,

estiveram representadas. Aquela corporação

de teólogos chegou à seguinte conclusão: "A


72

eleição é o imutável propósito de Deus pelo

qual, antes da fundação do mundo,

simplesmente por Sua graça, de acordo com o

soberano beneplácito da Sua vontade, de toda

a raça humana que, por sua própria culpa,

caíra do seu primitivo estado de retidão no

pecado e na destruição, escolheu um certo

número de pessoas para a redenção em

Cristo, a quem Ele, desde a eternidade,

designou para ser o Mediador e a Cabeça dos

eleitos e o fundamento da salvação" (Cânones

de Dort I, 7). O Capítulo III da Confissão de Fé

de Westminster, sem dúvida o mais

amadurecido de todos os credos calvinistas,

considerado por muitos como o maior credo

da cristandade, não é menos explícito sobre

esse tema.

Ao procurarmos relacionar com a

evangelização esta fase daquilo que

normalmente é denominado "a secreta

vontade de Deus", convém lembrar que

estamos lidando com um profundo mistério,

que estamos em terra santa, onde os anjos

temem pisar, que o homem finito não pode

nem começar a compreender o Deus infinito, e

que, portanto, temos que ser sóbrios, evitando

escrupulosamente qualquer especulação


73

humana e apoiando-nos estritamente na

segura Palavra de Deus.

A Amorosa Soberania da Eleição

A base da eleição não está nos escolhidos,

mas em Deus. Não é verdade, como às vezes

se diz, que Deus escolheu certas pessoas

porque já sabia que iam crer em Cristo. Por

certo Ele tinha conhecimento prévio disso,

como também de tudo quanto haveria de

suceder no tempo. Mas esse conhecimento

prévio, ou presciência, não foi a razão da Sua

escolha. A fé salvadora é um dom de Deus

aos Seus eleitos. Por essa fé a eleição deles é

concretizada (Efésios 2:8). Em vez de ser a

base da eleição, é uma de suas

conseqüências. A Bíblia afirma com clareza

que Deus os escolheu "segundo o beneplácito

de sua vontade" (Efésios 1:5). Isto só pode

significar que Ele os escolheu soberanamente.

O caráter soberano da eleição transparece

também no fato de que foi incondicional. Deus

não escolheu certas pessoas para a vida

eterna porque sabia que iriam crer em Cristo.

Tampouco decretou que certos pecadores

seriam salvos se eles cressem em Cristo.

Deus decretou que certas pessoas seriam

salvas mediante a fé em Cristo. Daí Paulo


74

informou os cristãos de Tessalônica: "Deus

vos escolheu desde o princípio para a

salvação, pela santificação do Espírito e fé na

verdade" (2 Tessalonicenses 2:13). Então, a

fé é um fruto da eleição, não condição. "Ainda

que Deus sabe tudo quanto pode ou há de

acontecer em todas as circunstâncias

imagináveis, ele não decreta coisa alguma por

havê-las previsto como futura, ou como coisa

que havia de acontecer em tais e tais

condições" (Confissão de Fé de Westminster

III, 2).

A soberania da eleição é manifesta ainda em

sua imutabilidade. Deus declarou

solenemente: "O meu conselho permanecerá

de pé, farei toda a minha vontade" (Isaías

46:10). Paulo afirma: "Aos que predestinou, a

estes também chamou; e aos que chamou, a

estes também justificou; e aos que justificou, a

estes também glorificou" (Romanos 8:30).

Cada um dos eleitos de Deus tem a

segurança de que chegará à glória celeste. Os

teólogos de Westminster andaram bem

quando afirmaram que os eleitos "são e

imutavelmente designados; o seu número é

tão certo e definido, que não pode ser nem

aumentado nem diminuído (Confissão de Fé

de Westminster III, 4). Do mesmo modo, agiu


75

bem o Sínodo de Dort ao atribuir a eleição ao

"imutável beneplácito" de Deus (Cânones de

Dort I, 11). Deus, "em quem não pode existir

variação, nem sombra de mudança" (Tiago

1:17), não altera o Seu decreto. O frágil ser

humano não o pode modificar. Nem Satanás.

Ninguém vá pensar que Deus escolheu

arbitrariamente certas pessoas para a

salvação. Deus não faz nada arbitrariamente.

Tudo o que faz, Ele o faz porque é quem Ele

é. Que é, pois, que havia em Deus que o

moveu, por assim dizer, a escolher certas

pessoas para a vida eterna? Deus respondeu

inequivocadamente essa pergunta em Sua

Palavra. Escolheu-as porque as amou.

Romanos 8:29 diz: "Aos que de antemão

conheceu, também os predestinou para serem

conformes à imagem de seu Filho", e 1 Pedro

1:2 fala dos escolhidos de Deus como "eleitos,

segundo a presciência de Deus". Nestas duas

passagens é evidente que conhecimento tem

aquele sentido denso, tão freqüente na

Escritura; a saber, amor. Presciência, então, é

amor desde a eternidade. Deus amou os Seus

eleitos desde a eternidade. Por essa razão os

elegeu para a vida eterna. E se se perguntar

por que Deus, desde a eternidade, amou para

a salvação alguns homens em distinção de


76

outros, convém que humildemente

confessemos nossa ignorância. Somente

numa extensão muitíssimo limitada podemos

acompanhar os pensamentos de Deus. Seus

pensamentos não são os nossos

pensamentos. Como os céus são mais altos

do que a terra, assim os pensamentos de

Deus são mais altos do que os nossos

pensamentos (Isaías 55:8,9). Contudo,

sabemos isto: Ninguém merecia o amor de

Deus. Como todos pecaram em Adão, todos

mereciam a morte - sim, a morte eterna.

Todos eram "por natureza filhos da ira"

(Efésios 2:3). Se Deus tivesse deixado todos

os homens perecerem eternamente, todos

teriam recebido o que com justiça mereciam e

ninguém teria de que se queixar. Por esta

razão, é uma presunção indescritível queixar-

se alguém de que Deus, no Seu conselho de

predestinação, escolheu uns e deixou de lado

outros. Aplicam-se aqui as causticantes

palavras do apóstolo: "Quem és tu, ó homem,

para discutires com Deus? Porventura a coisa

formada dirá ao que a formou: Por que me

fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder

sobre a massa, para do mesmo barro fazer

um vaso para honra e outro para desonra?"

(Romanos 9:20,21). Ao invés de achar


77

algumas culpa em Deus pelo fato de Ele tratar

de maneira inteiramente justa certos

pecadores merecedores do inferno, adoremo-

lo por este eterno e gracioso amor que salva

outros igualmente merecedores de

condenação.

Fala-se aos cristãos que Deus os escolheu em

Cristo (Efésios 1:4). Há muita discussão entre

os teólogos sobre o significado exato dessa

frase. Por ora, basta tirar algumas conclusões

claras. Obviamente fica excluída a idéia de

que Deus tenha escolhido determinados

pecadores para a salvação sem referência a

Cristo, e que, depois de ter feito isso, planejou

a realização da salvação deles por meio de

Cristo. Isso faria de Cristo um simples meio,

no processo de execução do decreto de

eleição. Não se nos diz que os eleitos foram

escolhidos para a salvação por meio de Cristo,

mas, sim, que foram escolhidos em Cristo

para a salvação. É igualmente claro que a

frase em Cristo não pode significar que, como

Mediador entre Deus e os pecadores, Cristo,

por assim dizer, induziu o Pai a escolher

certos pecadores para a vida eterna. Esta

interpretação contradiz João 3:16, que

estabelece que Deus foi movido pelo amor

aos pecadores ao enviar Seu Filho ao mundo


78

para a realização da Sua obra mediadora. O

fato de que Deus escolheu os Seus em Cristo

significa necessariamente - sejam quais forem

as outras verdades aí envolvidas - que no

conselho da eleição Deus os viu como

pertencentes a Cristo, Seu Filho amado. Em

resumo, escolheu-os com base no amor com

que Ele ama o Filho. Em outras palavras, a

afirmação de Efésios 1:5 - "em amor nos

predestinou" - é paralela à afirmação presente

no versículo imediatamente anterior, e a

explica; a afirmação de que Deus nos

escolheu em Cristo.

A Eleição Requer Evangelização

Vez por outra se ouve a idéia de que a eleição

torna supérflua a ação evangelizadora.

Pergunta-se "Se o decreto da eleição é

imutável e, portanto, torna absolutamente

certa a salvação dos eleitos, que necessidade

têm elas do Evangelho? Os eleitos não vão

ser salvos mesmo, ouçam ou não o

Evangelho?"

A premissa desse argumento é inteiramente

verdadeira. A eleição divina torna a salvação

dos eleitos inteiramente certa. Mas a

conclusão derivada dessa premissa revela

grave incompreensão da soberania divina

como expressa no decreto da eleição.


79

Enquanto que a eleição foi feita na eternidade,

não se pode perder de vista a verdade de que

sua concretização é um processo que se dá

no tempo, ou seja, dentro da história. Muitos

fatores tomam parte nesse processo. Um

deles é o Evangelho. E por sinal é um fator da

maior significação.

Não se confunda a soberania de Deus com a

Sua onipotência. Certamente Deus é todo-

poderoso. Significativamente, o conciso Credo

Apostólico se refere a este atributo de Deus,

não uma, porém duas vezes. Se Deus

quisesse, poderia pelo emprego da simples

força levar para o Céu os eleitos, e igualmente

pelo emprego da simples força lançar ao

inferno os não eleitos. Mas Ele não faz nada

disso. Pré-ordenação não é compulsão e a

certeza não exclui a liberdade. Ninguém

jamais foi convertido ao cristianismo à força.

Todo verdadeiro converso volta-se para Cristo

porque quer - embora seja certo que este

querer é dom de Deus, transmitindo a ele por

ocasião do seu novo nascimento. Deus trata

os seres humanos como criaturas racionais,

capazes de agir livremente. Por isso, Ele

arrazoa e dialoga com os não salvos por meio

do Evangelho. Quer "persuadir" os homens (2

Coríntios 5:11). E no caso dos eleitos, Ele


80

aplica o Evangelho aos corações deles de

maneira salvadora, mediante o Espírito Santo.

Não se vá supor que o soberano decreto de

Deus só se refere aos fins, com a exclusão

dos meios. Por mais ênfase que se dê, não

será suficiente para expressar que Deus pré-

ordenou tudo que sucede. Tudo abrange

meios, bem como os fins. Para ilustrar, Deus

não somente pré-determinou que dado

fazendeiro colhesse este ano dez mil arrobas

de trigo; pré-determinou também que colhesse

aquela quantidade como resultado de muito

trabalho duro. Do mesmo modo, Deus não

decretou apenas que certo pecador herde a

vida eterna, mas decretou que esse pecador

receba a vida eterna por meio da fé em Cristo,

e que obtenha a fé em Cristo por meio do

Evangelho.

Não se pode imaginar a soberania de Deus

como se ela eliminasse a responsabilidade

dos homens. Como os mais cultos e

competentes teólogos e filósofos se

mostraram incapazes de conciliar a soberania

divina com a responsabilidade humana

perante o tribunal da razão, sempre se corre o

risco de dar ênfase a uma delas em

detrimento - ou mesmo com a exclusão - da

outra. Mas a Bíblia ensina as duas verdades


81

com grande ênfase. Aquele que aceita com

humilde fé a Bíblia como a infalível Palavra de

Deus, dará vigoroso destaque tanto a uma

como à outra. Portanto, o pregador do

Evangelho tem de dizer ao pecador, não

apenas que a salvação é só pela graça

soberana, mas também que, para ser salvo,

ele precisa crer em Jesus Cristo como

Salvador e Senhor. Por um lado, deve pregar

que os eleitos de Deus serão salvos com toda

a segurança; por outro lado, deve proclamar a

advertência de que aquele que não crê no

Filho não verá a vida, mas a ira de Deus

permanece sobre ele (João 3:36). Mesmo os

eleitos precisam desta admoestação, pois faz

parte integrante do método que Deus adotou

para levá-los à salvação.

Agora fica assegurada uma conclusão das

mais significantes. Em vez de tornar supérflua

a evangelização, a eleição requer a

evangelização. Todos os eleitos de Deus têm

que ser salvos. Nenhum deles pode perecer.

E o Evangelho é o meio pelo qual Deus lhes

comunica a fé salvadora. De fato, é o único

meio que Deus emprega para esse fim. "A fé

vem pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus"

(Romanos 10:17).


82

Observe-se que, por paradoxal que pareça, a

eleição é universal. Certamente, a eleição é a

escolha de certas pessoas, dentre um maior

número, para a vida eterna. Assim a eleição

reflete particularismo. Contudo, num sentido

real, a eleição é universal. Deus tem os Seus

eleitos em todas as nações e em todas as

épocas. A igreja é composta de "eleitos de

toda nação", e em nenhum período da história

os eleitos pereceram na terra, e jamais

acontecerá isto no futuro. Deus quer que o

Evangelho seja proclamado no mundo todo e

em todo o tempo para que seja congregada a

soma total dos eleitos. É bom repetir, pois: a

eleição exige a evangelização.

A mesma verdade pode-se ver de outro

ângulo. A Escritura ensina que a eleição foi

feita com vistas às boas obras. Disse Paulo:

"Somos feitura dele, criados em Cristo Jesus

para as boas obras, as quais Deus de

antemão preparou para que andássemos

nelas" (Efésios 2:10). E a Escritura ensina

especificamente que a eleição foi feita com

vistas ao testemunho. Disse Pedro: "Vós sois

raça eleita...a fim de proclamardes as

grandezas daquele que vos chamou das

trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro

2:9). Deus escolheu determinadas pessoas,


83

não só para irem para o Céu quando

morrerem, mas também para serem Suas

testemunhas enquanto estiverem na terra.

Digamos outra vez: a eleição exige a

evangelização.

Eis outra conclusão igualmente significativa: a

eleição assegura que a evangelização resulte

em conversões genuínas. O pregador do

Evangelho não tem como dizer quem em seu

auditório pertence aos eleitos e quem não

pertence. Mas Deus sabe. E Deus está pronto

para aplicar e abençoar Sua Palavra nos

corações dos Seus eleitos para a salvação. O

momento preciso em que apraz a Deus fazer

isso no caso de um eleito individual, não

sabemos, mas é certo e seguro que o fará

antes da morte da pessoa. Exatamente tão

certo como todos os eleitos de Deus serão

salvos, é certo que a palavra do Evangelho

não tornará a Deus vazia (Isaías 55:11).

A Preterição e o Oferecimento do Evangelho

A eleição tem seu reverso. Se Deus escolheu

da raça humana decaída certo número para a

vida eterna, é óbvio que passou outros por

alto, deixando-os em seu estado de perdição e

decretando sua condenação por seus

pecados. Teologicamente, este aspecto da


84

predestinação é conhecido como preterição,

rejeição ou reprovação. Tem-se alegado que

esta doutrina elimina o sincero e universal

oferecimento do Evangelho. Se Deus decretou

desde a eternidade que certos homens

pereçam eternamente, dizem os oponentes, é

inconcebível que Ele, dentro da história,

convide sinceramente a todos, sem distinção,

para a vida eterna.

Numa tentativa de refutar esse argumento, às

vezes se faz a observação de que o pregador

humano não tem meios de saber quem é

eleito e quem não é, e que, portanto, ele não

tem outro recurso senão proclamar o

Evangelho a todos, indiscriminadamente.

Embora válida, essa observação não atinge o

ponto. A questão é se Deus, que sabe

infalivelmente quais são os Seus eleitos e

quais não são, faz sincero oferecimento da

salvação a todos os que são alcançados pelo

Evangelho.

Fato da maior importância é que a Palavra de

Deus ensina inequivocadamente, tanto a

reprovação divina, como a universalidade e a

sinceridade do oferecimento do Evangelho. É

inegável que Romanos 9:21,22 ensina a

doutrina da reprovação: "Ou não tem o oleiro

direito sobre a massa, para do mesmo barro


85

fazer um vaso para honra e outro para

desonra? Que diremos, pois, se Deus

querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer

o seu poder, suportou com muita paciência os

vasos de ira, preparados para a perdição...?"

Também a ensina 1 Pedro 2:8, onde se faz

menção dos "que tropeçam na palavra, sendo

desobedientes, para o que também foram

destinados". Como se demonstrou no capítulo

anterior, o universal e sincero oferecimento do

Evangelho é firme e certamente ensinado em

Ezequiel 33:11, 2 Pedro 3:9 e em outras

partes mais.

Também podemos admitir - ou melhor, tem

que ser admitido - que estes ensinos não

podem ser conciliados entre si pela razão

humana. Tanto quanto possa interessar à

lógica humana, um exclui o outro. Todavia, a

aceitação de um deles com a exclusão do

outro é condenada como racionalismo. A

norma da verdade não é ditada pela razão

humana, e sim pela infalível Palavra de Deus.

A Palavra contém muitos paradoxos. O

exemplo clássico é o da soberania divina e a

responsabilidade humana. As duas doutrinas

que estamos focalizando agora, também

constituem um chocante paradoxo. Destruir

um paradoxo bíblico pela rejeição de um dos


86

seus elementos, é colocar a lógica humana

acima da Palavra divina. Submeter a lógica

humana ao logos divino faz parte da fé singela

como a das crianças.

É digno de nota que, na história da igreja

cristã, os teólogos que têm insistido mais na

verdade da rejeição divina, são os que têm

defendido também, e da maneira mais

enfática, o universal e sincero oferecimento do

Evangelho. Seguem alguns exemplos.

É do conhecimento geral que João Calvino

ensinava a doutrina da reprovação divina. Às

vezes ele assumia até a posição

supralapsária, assim chamada. Quer dizer,

defendia a idéia de que o decreto da

predestinação precedeu logicamente os

decretos da criação e da queda. No entanto,

ao comentar Ezequiel 18:23, passagem

paralela a Ezequiel 33:11, disse ele: "Não há

nada que Deus deseja mais ardentemente do

que, que aqueles que estejam perecendo e

correndo para a destruição retomem o

caminho da segurança". E continuou? "Se

alguém objetar - bem, neste caso não há

nenhuma eleição de Deus pela qual Ele tenha

predestinado um número fixo para a salvação

- a resposta está à mão: o profeta não fala

aqui do secreto conselho de Deus, mas


87

somente evoca aos homens em desgraça o

seu desespero, para que apreendam a

esperança de perdão, arrependam-se e

abracem a salvação oferecida. Se alguém

mais contestar - isso é fazer Deus agir com

duplicidade - a resposta está preparada, que

Deus sempre quer a mesma coisa, embora

por diferentes meios e de modo inescrutável

para nós. Portanto, embora a vontade de

Deus seja simples, grande variedade a

envolve, no que diz respeito aos nossos

sentidos. Além disso, não é surpreendente

que nossos olhos sejam cegados por luz

intensa, de modo que, certamente, não

podemos julgar como é que Deus quer que

todos se salvem e, contudo, destinou todos os

reprovados à destruição eterna, e quer que

eles pereçam. Enquanto olhamos através de

um vidro, obscuramente, devemos satisfazer-

nos com a medida do nosso entendimento.

Os Cânones de Dort ensinam

inconfundivelmente a doutrina da reprovação.


88


89


90


91


92


93


94


95

Documents

Doutrina - rl.art.br · A PREDESTINAÇÃO E OS DESÍGNIOS DE DEUS ... O cristão é resgatado do império das trevas para o Reino de Deus. ... Vivência de uma realidade segundo o