Educação Ambiental Autopoiética Com as Redes de Conversações Na Vida Cotidiana

Textura Canoas n.30 p.86-106 jan./abr. 2014

Educao Ambiental autopoitica em redes de

conversaes na vida cotidiana

Soler Gonzalez1

Andreia Teixeira Ramos2

RESUMO Este texto-vida um exerccio coletivo com os movimentos de pensar o potencial do ambiental na Educao, com inspiraes nos estudos do bilogo chileno Humberto Maturana, que nos fez apostar nas Educaes Ambientais Autopoiticas, tecidas com as redes de conversaes na vida cotidiana. Queremos colocar mesa de discusso a Biologia do Conhecer, ressaltando a noo de autopoiese, e a Biologia do Amor, destacando a potncia das conversas, como atitude metodolgica, tica, esttica e de poltica cognitiva e de narratividade. tambm um convite aos

encontros com os campos problemticos de duas pesquisas cartogrficas em EA com os cotidianos da Baa de Vitria/ES, reas de manguezais, matas, comunidades ribeirinhas, bandas de congo, conflitos, carnavais, amores, convivncias e culturas capixabas. O desejo das pesquisas foi acompanhar processos e movimentos das Educaes Ambientais Autopoiticas que no se capitalizam, rizomticas, que no se guardam, ps-modernas, inventivas, menores, ps-coloniais, dos trpicos, dos que vm das margens, dos infames, que descolonizam os pensamentos e que nos devoram. Os objetivos das pesquisas foram cartografar e problematizar os saberesfazeres socioambientais que emergem com as redes de conversaes e com as

relaes de convivncia entre os sujeitos praticantes dos cotidianos, no exerccio de aceitao do outro como legtimo outro junto a ns na amorosidade negociando as tenses da vida cotidiana. Na produo de dados das duas pesquisas, utilizamos dirios de campo, fotografias, conversas autorizadas e transcritas, deslocando a sustentabilidade praticada em discursos oficiais e pelo mercado verde, para o sustentabilizar como domnio de ao na convivncia. Este texto-vida desejou potencializar as dimenses das Educaes Ambientais Autopoiticas e ventilar os possveis no devir cotidiano, num movimento de rasurar, rachar as coisas, rachar as palavras e de jamais interpretar, num movimento de experimentar as dobras e redobras na vida cotidiana.

Palavras-chave: Educao ambiental autopoitica, redes de conversaes, cotidianos.

1 Gegrafo. Mestre e Doutor em Educao pela Universidade do Esprito Santo. Professor Adjunto do Centro de Educao da Universidade Federal do Esprito Santo.

[email protected] 2 Pedagogoa. Mestre em Educao Pela Universidade Federal do Esprito Santo. [email protected]

Textura, n.30, jan./abr.2014 87

Autopoietic Environmental Education in conversation webs of everyday

life

ABSTRACT This text-life is a collective exercise with the movements of thinking the environmental potential in Education, inspired by the studies of Chilean biologist Humberto Maturana, who made us bet on Autopoietic Environmental Education, woven with network conversations in everyday life. We want to discuss the Biology of Cognition, emphasizing autopoiesis, and the Biology of Love, highlighting the power of conversation, as methodological, ethical, aesthetics attitude and as cognitive and narrative policy. It is also a invitation to the meetings of questioning two cartographic research in Environmental Education (EE) with everyday from Baa de Vitria/ES,

and mangrove areas, forests, riparian communities, congo bands, conflicts, carnivals, loves, cohabitation and capixabas cultures. The desire of the research was to monitor processes and movements of Autopoietic EE that do not capitalize, rhizomatic, which cannot be kept, post-modern, inventive, minor, postcolonial, from tropics, from those who come from the margins, from infamous, that decolonize thoughts and devour us. The objectives of the research were to map and discuss the emerging environmental knowledge-doings with network of conversations and relationships of coexistence between everyday practitioners, in the exercise of acceptance of the other as a legitimate other with us in loveliness and negotiating the stresses of everyday life.

In the two surveys, during the data production, we used field diaries, photographs, authorized and transcribed conversations, moving the sustainability practiced in official speeches and in green market, to the sustainabilize as field of action in living. This text-life wished enhance the dimensions of Autopoietic EE and ventilate possible in daily becoming, a movement of erasing, break words and things and never interpret, in a movement of experience the folds and pleats in everyday life. Keywords: Autopoietic Environmental Education, network conversations, everyday.

O abandono do lugar me abraou de com fora.

E atingiu meu olhar para toda a vida. Tudo que conheci depois veio carregado de abandono.

No havia no lugar nenhum caminho de fugir.

A gente se inventava de caminhos com as palavras. A gente era como um pedao de formiga no cho. Por isso o nosso gosto era s de desver o mundo.

(Manoel de Barros)

Este texto-vida um exerccio coletivo de deslizar, com inspiraes nos

estudos do bilogo chileno Humberto Maturana, que nos fez pensar e apostar

no potencial da Educao Ambiental (EA) Autopoitica, em redes de

conversaes tecidas entre os cotidianos nos movimentos de inveno de si e de outros mundos, articulando a vida cotidiana, seus rastros, gentes, sabores,

gestos, risos, saberes, poesias, fazeres, sons, lgrimas e poderes.


O texto-vida mergulha nas poesias de Manoel de Barros,3 no exerccio

de escrever e desver o mundo e tentar pegar a semente da palavra com as conversas, em suas dimenses ticas, estticas e de uma poltica cognitiva e de

narratividade libertria da vida.

tambm um convite aos encontros e movimentos com os campos

problemticos de duas pesquisas4 em EA, com inspiraes no mtodo

cartogrfico e nos estudos com os cotidianos. Campos problemticos de pesquisas marcados por lendas, mitos e histrias que inundam a Baa de

Vitria/ES, seu pr do sol, os montes Moxuara e Mestre lvaro, as reas de

manguezais, praias, matas, comunidades ribeirinhas, bandas de congo, compondo uma corrente atmosfrica de imaginrios, conflitos, tenses,

carnavais, amores, convivncias e culturas capixabas, movendo-nos aos

movimentos de pensar a potncia do ambiental na Educao.

Bons encontros! Educaes Ambientais em redes de conversaes!

Autoproduo de si e de mundos! EA Autopoitica! Questes

problematizadoras5 inflamando o caminhar e o praticar a pesquisa em EA.

Nosso conhecimento no era de estudar em livros. Era de pegar, de apalpar e de ouvir e de outros sentidos.

Nossa aposta metodolgica de pesquisa acompanhar processos com as

conversas entre fluxos, encontros, narrativas, linhas, formas, foras, entrando

nas travessias e deixando-nos atravessar por elas. Travessias entremeadas por Educaes Ambientais Autopoiticas rizomticas, que no se capitalizam,

escapando s foras, s pedagogias de diminuio do outro, s verdades

cientficas absolutas, aos projetos prontos, s leis e formas de controle dos

3 Ao longo do texto utilizaremos alguns fragmentos das poesias de Manoel de Barros (BARROS, 2010)

para compor o texto-vida. 4 Esse texto-vida possui fragmentos de duas pesquisas, dissertao de mestrado em Educao

Educao Ambiental entre os carnavais dos amores com os mascarados do Congo de Roda Dgua (RAMOS, 2013) e a tese de doutorado em Educao Educao Ambiental Autopoitica com as prticas do bairro Ilha das Caieiras entre os manguezais e as escolas (GONZALEZ, 2013), ambas realizadas no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal

do Esprito Santo (UFES/CE/PPGE). 5 Revel (2005, p. 71) destaca que [...] o termo problematizao implica duas consequncias. De um lado, o verdadeiro exerccio crtico do pensamento se ope ideia de uma busca metdica da soluo: a tarefa da filosofia no , portanto, a de resolver inclua-se: substituir uma soluo por uma outra mas a de problematizar, instaurando uma postura crtica e retomando os problemas. De outro lado, esse esforo de problematizao no um anti-reformismo ou um pessimismo relativista.


corpos, dos tempos, dos lugares, dos afetos, dos conflitos e dos imaginrios da

VIDA.

A gente era como um pedao de formiga no cho. Conversamos, praticamos e deglutimos mltiplas apostas epistemolgicas e metodolgicas

em EA, deslocando-nos aos sentimentos de incertezas e desejando outros modos de caminhar, no intuito de ventilar, furar e rachar as certezas na vida

cotidiana, com o campo problemtico de nossas pesquisas, no exerccio de

curiosear, que, segundo Foucault (2006, p. 196), [...] o nico tipo de curiosidade que, vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: no

aquela que busca se assimilar ao que convm conhecer, mas a que permite

desprender-se de si mesmo.

As pesquisas que alimentaram este texto-vida foram atravessadas pelo

curiosear em convivncias amorosas, conversas, seminrios, eventos,

congressos, formao de professores/as, criando encontros, desencontros, reencontros rizomticos, um fio puxando o outro, e, como dizia Deleuze

(1992), cada um, como um todo j muitos... sempre se trabalha em vrios.

Nessas travessias, fomos afetados por vrios... E, em nosso encontro

com Maturana, aprendemos que conhecer viver, viver conhecer, e que produzimos, desde nossos ancestrais, modos de vida como seres amorosos no conviver e compartilhar alimentos e cuidados, acoplando-nos as realidades e

constituindo a Biologia do Conhecer, com a noo de Autopoiese, que vem do

grego: auts, prprio; poieu, poiein, poiesis, fao, fazer, o feito, a produo

de si mesmo, autofazimento que ocorre em redes de conversaes.

Tudo o que ocorre no fluir do viver de um ser vivo ocorre como um contnuo resultar no presente cambiante contnuo da contnua realizao de sua autopoiese segundo seu modo particular de viver como organismo no mbito relacional (nicho) em que opera como totalidade. No caso dos seres humanos, seu modo

particular de viver o conversar, isto , um conviver em coordenaes de coordenaes de fazeres e emoes, e tudo o que os seres humanos fazem ocorre em redes de conversaes (MATURANA, H.; YEZ, X., 2009, p. 152).

Nos movimentos do curiosear na vida cotidiana, fomos movidos por

algumas problematizaes em nossas pesquisas em EA: como pensar nos

movimentos de uma EA Autopoitica entre redes de conversaes, no exerccio de aceitao do outro como legtimo outro na convivncia,


negociando tenses e conflitos de modo amoroso, em nossa cultura

contempornea?

Pensando com Maturana, a cultura em nossa vida cotidiana ocorre como

uma rede fechada de conversaes no entrelaamento do linguajar e do

emocionar, quando os seres humanos de diferentes culturas se encontram, podendo acontecer um encontro criativo, quando h aceitao do outro como

legtimo outro na convivncia, surgindo uma outra cultura na arte da conversa.

Pensamos a EA Autopoitica como domnio cognitivo e ontolgico

produzido com as redes de conversaes nos processos do viver e conhecer

dos seres humanos com as coletividades da vida cotidiana.

Queremos agora colocar mesa de discusso a Biologia do Conhecer e a

Biologia do Amor, ressaltando a noo de autopoiese e seus entrelaamentos

possveis com a EA Autopoitica na vida cotidiana.

Sem amor, sem aceitao do outro junto a ns, no h socializao, no h humanidade. Qualquer coisa que destrua ou limite a aceitao do outro, desde competio at a posse da verdade, passando pela certeza ideolgica, destri ou limita o acontecimento do fenmeno social. Portanto, destri tambm o

ser humano, porque elimina o processo biolgico que o gera[...]. Descartar o amor como fenmeno biolgico do social, bem como as implicaes ticas dessa dinmica, seria desconhecer tudo o que nossa histria de seres vivos de mais de trs bilhes e meio de anos nos diz e nos legou (MATURANA; VARELA, 1995, p. 269-270).

Entrelaando a Biologia do Conhecer com a Biologia do Amor,

apostamos nas conversas como atitude poltica e metodolgica, considerando

que ns, seres humanos, existimos na linguagem, no linguajar.6 Conversar

vem do latim, cum - com; e versare - dar voltas com o outro na convivncia

(MATURANA, 1999).

Ao fluir o nosso emocionar num curso que o resultado de nossa histria de convivncia dentro e fora da linguagem, mudamos de

domnio de aes, e, portanto muda o curso de nosso linguajar e

6 Maturana utiliza o termo linguajar e no linguagem, reconceitualizando essa noo, enfatizando seu carter de atividade, de comportamento, evitando, assim, a associao com uma

faculdade prpria da espcie, como tradicionalmente se faz (MATURANA, 2002). Linguajar: neologismo que faz referncia ao ato de estar na linguagem sem associar tal ato fala, como aconteceria com a palavra falar.


de nosso raciocinar. A esse fluir entrelaado de linguajar e emocionar eu chamo conversar, e chamo conversao o fluir, no conversar, em uma rede particular de linguajar e emocionar (MATURANA, 1999, p. 172).

Dessa forma, Maturana entende a conversa como um domnio operacional biolgico e ontolgico dos seres humanos constituindo

cotidianamente redes de conversaes na linguagem: Chamo de conversaes as diferentes redes de coordenaes entrelaadas e consensuais de linguajar e

emocionar que geramos ao vivermos juntos como seres humanos (MATURANA, 2006, p. 132).

Como mamferos, vivemos em nossa corporalidade muitos domnios de aes. Em nosso devir evolutivo, aprendemos a coordenar os fluxos

emocionais nas aes, como animais linguajantes.

Estou chamando de aes tudo o que fazemos em qualquer domnio operacional que geramos em nosso discurso, por mais

abstrato que ele possa parecer. Assim, pensar agir no domnio do pensar, andar agir no domnio do andar, refletir agir no domnio do refletir, [...], e assim por diante, e explicar cientificamente agir no domnio do explicar cientfico (MATURANA, 2006, p. 128-129).

As noes ditas at aqui dissolvem nossos domnios do explicar

cientfico e nos leva a considerar as emoes no devir cotidiano do ser

humano, principalmente no fundamento da tica que, para Maturana, passa pelas emoes. A tica no tem suas bases num operar racional, mas, sim,

emocional. Desse modo, no a razo que justifica a preocupao pelo outro,

mas sim a emoo.

Maturana tambm traz importantes pistas para pensarmos a potncia do

ambiental na educao, de modo que nosso domnio de ao do agir seja

atravessado por emoes ticas e cooperativas, por culturas de solidariedade e por uma educao que nos permita uma convivncia amorosa na vida

cotidiana. Quando o menino e a menina disseram que queriam passar para as palavras suas peraltagens at os caracis apoiaram.

CONTINUANDO A CONVERSA...

Invento para me conhecer.

Continuamos nossa conversa com Maturana e com seus enunciados cientficos que enfatizam que a potncia da vida est nas relaes ticas entre


seres humanos com outras formas de vida na cultura, cultivada no fluir das

conversas, no conviver e compartilhar a vida cotidiana.

Destacamos que a discusso de Maturana est circunscrita sua

condio de bilogo, refletindo sobre a cincia como domnio cognitivo

gerado como atividade biolgica-cultural de inveno humana. Nesse sentido, reforamos as ideias de Maturana (2006), ao questionar as explicaes

cientficas como uma verdade absoluta, inquestionvel e inerente aos discursos

da racionalidade moderna, diluindo os pontos de vista e colocando entre parnteses a objetividade das explicaes cientficas. Apresentamos o trecho

do livro Cognio, cincia e vida cotidiana, de Maturana (2006, p. 147):

Ns no encontramos problemas ou questes a serem estudados

e explicados cientificamente fora de ns mesmos num mundo independente[...]. Ento, a cincia, como um domnio cognitivo, existe e se desenvolve como tal sempre expressando os interesses, desejos, ambies, aspiraes e fantasias dos cientistas, apesar de suas alegaes de objetividade e independncia emocional.

Suas proposies no pretendem oferecer respostas s dicotomias

extremas que caracterizam o pensamento moderno; pelo contrrio, suas noes

indicam que as histrias dessas distines a nossa histria como seres

biolgicos e culturais, e que o jogo das explicaes do nosso estar no mundo e na vida cotidiana um jogo cujas regras forjamos medida que vamos

avanando no jogar.

As travessias do curiosear de Humberto Maturana se iniciam em 1928,

ano em que nasceu, ingressando no Curso de Medicina em 1948. Logo nos

primeiros anos de estudos, como bilogo, pesquisou o funcionamento dos seres vivos, do sistema nervoso e da cognio. Seus estudos nos convidam a

mudar o nosso modo de ver, possibilitando outra forma de perceber o ser

humano e os seres vivos na cultura da vida cotidiana.

Depois de longos anos estudando fora de sua terra natal, Maturana

retorna ao Chile em 1960. No incio da dcada de 1970, realiza suas primeiras

pesquisas com Varela e que tiveram importantes implicaes sociais e ticas com enfoque na cognio. A publicao De mquinas e seres vivos:

autopoiese a organizao do vivo (1997) tornou-se um livro fundante da Biologia do Conhecer, indicando a inseparabilidade entre o viver e o conhecer. Alguns dos enunciados cientficos desse autor mostram a vida como um


processo de conhecimento, que se constitui na interao dos seres vivos com

os outros e com o meio. Viver conhecer, conhecer viver!

No ano de 2000, Maturana, juntamente com outra pesquisadora, tambm

chilena, Ximena Dvila Yes, cria a Fundao do Instituto Matrztico no

Chile, promovendo cursos, palestras e oficinas de conversaes. A parceria entre os dois pesquisadores pode ser conferida na obra Habitar humano em

seis ensaios de biologia-cultural (2009), na qual convidam o/a leitor/a olhar as

diversas dimenses do viver e conviver cotidiano, fazendo-nos problematizar a partir das nossas prprias experincias cotidianas e culturais, como somos e o

que somos como seres humanos e vivos.

Atualmente Maturana e Ximena desenvolvem pesquisas voltadas para a

compreenso dos domnios da Matriz Biolgica da Existncia Humana,

trazendo outros elementos problematizadores para pensarmos a Biologia do

Conhecer a autopoiese com a Biologia do Amor como emoo fundante do ser humano no linguajar.

Nos movimentos do curiosear em nossas travessias(suras) polticas, ticas, estticas, metodolgicas e epistemolgicas, fomos alimentados com

pistas e lampejos que nos deslocaram por diferentes modos de caminhar com

as Educaes Ambientais na contemporaneidade, digerindo ingredientes para pensarmos a potncia das Educaes Ambientais Autopoiticas entre redes de

conversaes.

Assim, as travessias do pensamento e da vida do bilogo chileno Humberto Maturana nos movem a pensar e problematizar algumas de suas

noes e ideias, que desejamos compartilhar nas linhas a seguir. Ento era preciso desver o mundo para sair daquele lugar imensamente e sem lado. Manoel de Barros.

CONVERSAS ENTRE IDEIAS E NOES...

Ele sabia que as coisas inteis e os homens inteis se guardam no abandono. Os homens no seu prprio abandono. E as coisas inteis ficam para poesia.

Desejamos tambm, com este texto-vida, problematizar as principais

noes e ideias desse pensador latino-americano sobre os discursos da cincia moderna, que consideram como verdades absolutas as dualidades corpo/mente,

emoo/razo, indivduo/sociedade, cultura/natureza e objetivo/subjetivo.


Os estudos desse autor descoloniza o pensamento ocidental e racional ao

dissolver essas dualidades e ao mostrar que as emoes so fenmenos prprios do reino animal e que o humano se constitui no entrelaamento do racional com o emocional na linguagem, no linguajar, que a linguagem um

fenmeno biolgico que surge na histria dos homindeos, constituda e

conservada em nossa cultura em relaes amorosas e cooperativas no nosso devir evolutivo dos primatas bpedes, que segue qualquer direo na qual

mantm o viver. Aquilo que continua gerao aps gerao como modo de vida o que de fato define uma linhagem biolgica ou cultural e o que determina no que uma ou outra se transforme em seu devir (MATURANA; VERDEN-ZOLLER, 2004, p. 248).

Ao apresentar argumentos que defendem que nossa racionalidade

constituda no emocionar e no linguajar, Maturana nos faz pensar a razo

como fundamento da emoo, e vai mais alm ao dizer que ns, humanos, nos

constitumos no viver cotidiano no entrelaamento do racional com o emocional na linguagem, ou seja, na linguagem que nos tornamos humanos e

assumimos nossa condio biolgica no compartilhar.

Para esse autor, o compartilhar um elemento que pertence nossa

biologia e no cultura e nossa sociedade contempornea marcada por uma

cultura que nega o compartilhar e valoriza a cultura patriarcal/matriarcal e a maravilha da competio. Em uma das tantas entrevistas (REVISTA

HUMANIDADES, 2004) concedidas, Maturana foi questionado sobre as

diferenas entre as culturas patriarcais/matriarcais e a cultura denominada por

ele de matrztica. Ele respondeu:

A diferena bsica reside no fato de a cultura patriarcal/matriarcal estar centrada nas relaes de dominao e submisso, exigncias, desconfianas e controle. De outro modo, uma cultura matrztica que vem a ser antecessora da cultura patriarcal/matriarcal est centrada em relaes de muito respeito

e, portanto, de colaborao. Na cultura patriarcal/matriarcal no h colaborao. Quer dizer, pode haver, claro, mas o centro, o fundamental a relao de dominao e submisso.

Segundo Maturana, em nossa sociedade de controle e globalizada,

comum vivenciarmos relaes sociais que negam o amor como fundamento emocional da razo e, ao neg-lo, tais relaes no poderiam ser consideradas

como relaes sociais. O autor vem exemplificar esse quadro societal

problematizando a competio no mbito das relaes sociais.


Para ele, constitumo-nos histrica e biologicamente como humanos na

cooperao, e a competio uma inveno cultural humana, portanto no biolgica. O compartilhar em ns um elemento que pertence nossa biologia, no pertence cultura. Vivemos atualmente uma cultura que nega o

compartilhar, porque estamos mergulhados na competio (MATURANA, 2006, p. 93).

Como foi dito, nossa histria, como seres humanos e biolgicos, no

ocorre na competio, como acreditam os adeptos do evolucionismo darwiniano, mas, sim, na conservao de certos modos de vida cooperativos e

solidrios, ou seja, a competio passa a ser pensada como uma inveno

humana e cultural, na qual a emoo central resulta na negao do outro, no existindo, assim, competio sadia a competio sempre, constitutivamente, antissocial.

Entre encontros e conversas, somos devorados por problematizaes. Quais as potncias estticas, ticas e polticas da EA Autopoitica na vida

cotidiana? De que maneira a EA Autopoitica com as redes de conversaes

podem potencializar espaos de convivncias comprometidos com relaes de cooperao e solidariedade entre as coletividades vivas e no vivas na vida

cotidiana?

EA dos eventos, gincanas, feiras, mostras culturais nas escolas,

indicadores, campanhas, mutires, reciclagens, maquetes de isopor, coleta

seletiva etc., assim como as imagens do pensamento que atravessam nossa

sociedade dos clichs,7 salve o planeta, atitude sustentvel, consumo

sustentvel, mercado verde... nos ajudam a problematizar os discursos e prticas pedaggicas, to familiares em espaos educativos, rgos pblicos, empresariais e comunitrios.

Esses discursos deslocam em ns, a noo de sustentabilidade como

substantivo, para pens-la como verbo, como domnios de ao, ou seja,

7 Por um lado a imagem est sempre caindo na condio de clich: porque se insere em encadeamentos sensrio-motores, porque ela prpria organiza ou induz seus encadeamentos, porque nunca percebemos tudo o que h na imagem, porque ela feita para isso (para que no

percebamos tudo, para que o clich nos encubra a imagem...) civilizao da imagem? Na verdade uma civilizao do clich, na qual todos os poderes tm interesses em nos encobrir as imagens, no forosamente em nos encobrir a mesma coisa, mas em encobrir alguma coisa na imagem.

Por outro lado, ao mesmo tempo, a imagem est sempre tentando atravessar o clich, sair do clich (DELEUZE, 2007, p.32).


sustentabilizar as relaes de convivncia com as coletividades vivas e no

vivas, colocando sob rasura os discursos da sustentabilidade e do mercado verde, que [...] insistem em colonizar, esverdear e planificar sustentavelmente nossas vidas; quem sabe alocar uma EA que teime em criar

pensamentos, imagens, prticas repletas do desejo de tornarem vivas e

potentes todas as formas no monetrias de vida (GUIMARES; SAMPAIO, 2012, p.13).

Nossa aposta deseja problematizar, no reformar, mas instaurar uma distncia crtica; fazer atuar o desprendimento, redescobrir os problemas, no sentido de por-entre-parnteses (MATURANA, 2006) nossos modos de

ver o potencial do ambiental na educao, entendendo que nossos territrios existenciais so praticados por Educaes Ambientais encarnadas e atualizadas

no viver cotidiano.

Nesse sentido, para alm da competio, nossa concepo tica e poltica acerca da cooperao nos desloca a pensar outros modos de caminhar

possveis com a EA Autopoitica, diferentes das lgicas individualistas, do

mercado verde, competitivas, produtivistas, consumistas e de atitudes antiecolgicas; caminhos que sejam potentes em alternativas que considerem

as relaes de aceitao do outro como legtimo outro na convivncia.

Educaes Ambientais Autopoiticas que no se guardam, ps-

modernas (REIGOTA, 2011), ps-coloniais (MAULIN,2013), inventivas

(GUIMARES, 2010, 2012, 2013), menores (GODOY, 2008), dos trpicos

(BARCELOS, 2012, 2013), dos que vm das margens, dos infames... que descolonizam os pensamentos, que nos devoram e que acontecem nas relaes

e nas redes de conversaes tecidas na vida cotidiana. A gente gostava das palavras quando elas perturbavam o sentido normal das ideias.

Continuando a conversa, os caminhos propostos por Maturana

revolucionam o modo como o discurso da cincia moderna pensa a cognio na vida cotidiana, na medida em que a inteligncia deixa de ser entendida

como propriedade de algum iluminado, como nos modelos tradicionais de

educao, e passa a ser visto como o que produzido nas relaes. As

emoes, como o medo, a ambio, a competio, a violncia, o preconceito, restringem a inteligncia. O amor a nica emoo que amplia a inteligncia (MATURANA, 1999).

Pousando nas comunidades escolares e em outros espaos de

convivncias e puxando o fio da emoo do amor como nica emoo que


amplia a inteligncia, apostamos nas intensidades da vida e nos territrios do

brincar, como invenes de si e de mundos, no arejar e ventilar experincias cooperativas amorosas e felizes como modos de conviver.

Amor e brincadeira so modos de vidas e relaes. So domnios de

aes, e no so conceitos nem distores reflexivas, comportamentos maus ou bons, virtudes ou valores, como dizem Maturana e Verden-Zller (2011, p.

247) no livro Amar e brincar: fundamentos esquecidos do humano:

O amor e a brincadeira no so conceitos nem ideias abstratas na histria que nos deu origem. So aspectos de uma forma de vida

que se manteve, gerao aps gerao, como uma referncia operacional em torno da qual mudou todo o resto, no devir evolutivo da linhagem de primatas qual pertencemos. Ou seja, o amor e a brincadeira eram formas no-reflexivas de modos de ser mamferos dos primatas bpedes, que foram nossos ancestrais pr-humanos: simples costumes e maneiras de relacionamento mamfero, cuja conservao como aspectos centrais de seu modo de viver tornou possvel a origem da linguagem.

Pensando com o autor, queremos aqui considerar a EA Autopoitica com as redes de conversaes cotidianas tecidas nos espaos de convivncia,

entendendo-as como movimentos rizomticos em que os seres vivos

constituem o mundo e so constitudos por ele numa autoproduo, apostando nas relaes, no compartilhar, na solidariedade e na aceitao do outro como

legtimo outro junto a ns no conviver amoroso, negociando as tenses e os

conflitos culturais da vida cotidiana. Para meu gosto a palavra no precisa significar s entoar.

Maturana convida-nos a pensar nossa relao da EA Autopoitica como

atitude poltica articulando as dimenses ticas, os afetos e as conversas, dissolvendo fronteiras, dicotomias, classificaes, representaes e categorias

dos modelos de aprendizagem pautados em certezas incontestveis e

binarismos asfixiantes. EA Autopoitica um exerccio poltico de comprometimento com aprendizagens inventivas e compartilhadas, com

solidariedades e cooperaes, desejando, assim, espaos de convivncia

alegres e amorosos. No o conhecimento, mas sim, o conhecimento do conhecimento que cria o comprometimento (MATURANA; VARELA, 1995, p. 270).

Queremos, portanto, com essas ideias, convid-los a adentrar nessa Oficina do viver e conhecer na amorosidade se distanciando da competio e

se aproximando da cooperao, da tica, numa cultura matrztica de


solidariedade e respeito s formas de vida. Desse modo, como ns,

educadores/as, podemos potencializar prticas pedaggicas comprometidas politicamente com a cultura da cooperao? E nossas conversas continuam...

Eu sempre guardei nas palavras os meus desconcertos.

CONVERSAS ENTRE DUAS PESQUISAS

A maior riqueza do homem a sua incompletude... Preciso ser Outros... Eu penso renovar o homem usando borboletas.

Os estudos de Humberto Maturana foi um potencial criador que

alimentou duas pesquisas em EA, com inspiraes no mtodo cartogrfico e nos estudos com os cotidianos, percorrendo e criando conexes, redes e

rizomas, na atitude poltica e metodolgica de acompanhar processos com os

seus respectivos campos problemticos, enredados com os imaginrios da Baa

de Vitria.

Travessias traadas pelos processos de produo de conhecimentos,

apostando nas processualidades e na ampliao da concepo de mundos, nas formas de se conceber o ato de pesquisar. Nesses campos problemticos de

nossas pesquisas, ao longo dos anos de 2011 a 2013, em guas-quentes-claras-

frias-turvas, destacando [...]que conhecer o caminho de constituio de dado objeto equivale a caminhar com esse objeto, constituir esse prprio caminho,

constituir-se no caminho (BARROS; PASSOS, 2010).

So muitas as entradas em uma cartografia, como um mapa-mvel numa rede de conexes, experincias e rizomas.

Faa rizoma, no faa raiz, nunca plante! No semeie, pique! No seja nem uno nem mltiplo, seja multiplicidades! Faa a linha e nunca um ponto! A velocidade transforma o ponto em linha! Seja rpido, mesmo parado! Linha de chance, jogo de cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em voc! Faa mapas (DELEUZE; GUATTARI, 2011, p. 48).

O rizoma no tem centro, no h regras prontas, nem objetivos

previamente estabelecidos, de forma que o desafio metodolgico est na

reverso do sentido tradicional de mtodo: no mais um caminhar para

alcanar metas prefixadas, mas o primado do caminhar que traado no percurso. Com isso, as pesquisas cartogrficas situam o/a pesquisador/a nas

singularidades de conhecer, agir e praticar experincias.


Com as nossas pesquisas problematizamos o fazer-para e apostamos no

fazer-com, concebendo as culturas como rizomticas e pluralizadas, dissolvendo categorias, reducionismos e determinismos que tentam quantificar

o ambiental por meio de prticas pedaggicas que enfatizam resultados,

desconsiderando os processos e as relaes.

As pesquisas em EA com os cotidianos (ALVES e GARCIA, 2000,

FERRAO, 2003), enredadas com as pesquisas cartogrficas (BARROS;

PASSOS, 2010), esto abertas aos imprevistos, no enquadradas nem aprisionada em modelos, com caminhos mltiplos e fluidos enredados pelos

pensamentos do mundo contemporneo.

Nossos desejos com as pesquisas em EA, numa perspectiva cartogrfica

com os cotidianos escolares, esto em habitar espaos de convivncias que

intensifiquem experincias cooperativas, amorosas e felizes, por meio das

Oficinas culturais e das Oficinas de mapas, tomadas como Oficinas do viver, provocando conexes, fluxos, encontros, cartografias, narrativas, conversas e

verdades inacabadas.

O mtodo da cartografia pressupe uma poltica da narratividade que

permita a dissolvncia das posies estanques geralmente associadas ao

trabalho da pesquisa quele que conhece e quilo que conhecido. Ao abordar, como tema, a escrita de textos de pesquisa, Barros e Passos (2010)

apresentam em Por uma poltica da narratividade, a ideia de que a alterao

metodolgica proposta pela cartografia exige uma mudana de prticas de

narrar.

[...] tudo isso implica tomada de posio numa certa poltica da narratividade. A escolha dessa posio narrativa (ethos da pesquisa) no pode ser encarada como desarticulada das polticas que esto em jogo: [...] polticas de pesquisa, polticas da subjetividade, polticas cognitivas. Toda produo de

conhecimento, precisamos dizer de sada, se d a partir de uma tomada de posio que nos implica politicamente (BARROS; PASSOS, 2010, p.150).

Uma narratividade que aposta nos encontros entre os sujeitos das

pesquisas e o que se expressa nesses encontros, inspirados no princpio da transversalidade na acepo de Guattari (2004), que nos ajuda a pensar na

transversal, [...] no que diz respeito aos modos de dizer, tomar a palavra em sua fora de criao de outros sentidos, afirmar o protagonismo de quem


fala e a funo performativa e autopoitica das prticas narrativas (BARROS; PASSOS, 2010, p.150).

Apostando na transversalidade, com base na frase de Deleuze e Guattari

(2003, p. 38), ao afirmarem que somente a expresso nos d o procedimento,

pensamos: que procedimentos metodolgicos tomaremos, em se tratando de acompanhamento de processos? De que modo pensar o potencial do ambiental

nas pesquisas em Educao, a partir de uma poltica de narratividade na

transversalidade?

Na produo de dados das duas pesquisas, utilizamos Dirios de

Campo,8 fotografias, conversas autorizadas e transcritas com os sujeitos

praticantes dos cotidianos escolares. Os cartgrafos seguiram tambm os

ventos-de-travessias, com os movimentos do rastreio, do toque, do pouso e do

reconhecimento atento, capturando as potncias do ambiental nos cotidianos

escolares, que desestabilizaram concepes modernas, insustentveis e transcendentais de conhecimentos e de sujeitos.

Comearemos com a pesquisa de Ramos (2013), intitulada Educao ambiental entre carnavais dos amores com os mascarados do Congo de Roda

Dgua, que teve como objetivo cartografar e problematizar, na atualidade, saberesfazeres socioambientais, das artes de fazer e narrar a produo dos mascarados do Congo de Roda Dgua, Cariacica/ES, e os atravessamentos com redes cotidianas escolares e outros espaos de convivncia. Consideramos

nessa pesquisa, saberesfazeres socioambientais como dispositivos para pensar

com a EA.

O campo problemtico dessa pesquisa est inserido no contexto

sociocultural marcado pelo hibridismo entre indgenas, negros e imigrantes europeus. No passado, esse municpio era desprovido de reas de Preservao

Ambiental (APA). Atualmente, foram criadas APAs com iniciativas de EA

enredadas com as prticas culturais cotidianas locais. Nas inventividades cotidianas, foi nosso desejo acompanhar os processos da produo dos

mascarados, personagem secular do municpio de Cariacica, como prtica

cultural.

A pesquisa faz um zoom com ateno maior no personagem singular e

ilustre do congo da regio. Nas travessias com os movimentos metodolgicos,

8 As conversaes foram gravadas, transcritas e problematizadas de acordo com os objetivos da pesquisa, compondo o que chamamos de Dirio de Campo.


os objetivos passeiam pela produo de conhecimento numa posio tica,

esttica e poltica. O desejo foi tecer uma conversa com as prticas culturais cotidianas locais com o campo da EA Autopoitica, furando clichs e trazendo

tona outros cenrios de um municpio retratado como lugar dos homens infames, onde as mazelas so evidenciadas na mdia, pela opinio pblica, nos

discursos e na poltica, ressaltando potencialidades ambientais locais e modos de sustentabilizar relaes com o ambiente natural.

Os sujeitos colaboradores desta pesquisa foram: educadores/as e educandos de redes cotidianas escolares, mestres de congo, artesos de congo,

congueiras, filhos e filhas dos congueiros, que compem a Associao de

Banda de Congo de Taquaruu. A geografia da pesquisa est entre a Reserva Biolgica Estadual de Duas Bocas e uma rea de Preservao Ambiental

Municipal Monte Moxuara, a uma altitude aproximada de 500 metros, coberto

pela Mata Atlntica.

Os fios de conversas capturados com os sujeitos praticantes nos devires-

mascarados traduziram as relaes-aproximaes dos Mascarados do Congo

com as matas da regio. So vrias verses para o possvel surgimento das mscaras, feituras, usos, sentidos criados nas artes de fazer e narrar, enredando

resistncias, sobrevivncias e modos de conviver. Vrios pontos de vistas dos

observadores!

Nessas redes de conversaes nos deparamos com os mascarados... com

o Joo Bananeira e com o Z Bananeira....todos esses personagens imersos no

Carnaval de Congo de Roda Dgua, so saberesfazeres socioambientais que atravessam e so atualizados e compartilhados por geraes entre relaes

solidrias, amorosas e cooperativas.

As mscaras em um trabalho inconcluso! Potencial criador e

problematizador que acompanham as mscaras, os mascarados, os espritos-

santos-mascarados. As mscaras nas prticas culturais capixabas e seus saberesfazeres socioambientais na atualidade, nos cotidianos escolares e nos

espaos de convivncias. O que podem as mscaras? O que pode um

cartgrafo nos cotidianos das Educaes Ambientais? O que podem os

Carnavais dos Amores?

Continuando a conversa, a segunda pesquisa de Gonzalez (2013)

percorre travessias com a Educao Ambiental Autopoitica com as prticas do bairro Ilha das Caieiras entre os manguezais e as escolas, apostando numa

poltica cognitiva e de narratividade no campo da EA.


A pesquisa desejou acompanhar os movimentos dos saberesfazeres

socioambientais que emergem com as redes de conversaes e com as relaes de convivncia e de convenincia entre os sujeitos praticantes e narradores da

mar da Baa de Vitria: pescadores, desfiadeiras de siris, catadores de

caranguejos, comerciantes, estudantes, professores e professoras.

As prticas do bairro Ilha das Caieiras so domnios cognitivos e de

aes do narrar, morar, pescar e cozinhar, potencializados pelo Turismo

Gastronmico, principalmente na Semana Santa. A EA Autopoitica desloca, assim, a sustentabilidade praticada em discursos oficiais e pelo mercado verde, para o sustentabilizar como domnio de ao na convivncia e

convenincia na vida cotidiana.

O objetivo da pesquisa foi cartografar e problematizar os saberesfazeres

socioambientais das prticas do bairro e seus atravessamentos com as escolas e

os manguezais da Baa de Vitria, potencializando os movimentos que a EA Autopoitica produz no cotidiano da pesquisa.

Capturamos os seguintes saberesfazeres socioambientais: ritmos da Rua Felicidade Correia dos Santos, usos dos manguezais, museu, usos do per,

restaurantes, o linguajar ilhs comunitrio, as crianas envolvidas no Turismo

Gastronmico na Semana Santa, apetrechos e territrios do pescar, ofcios dos pescadores, movimentos das mars, feitura das canoas e tipos de embarcaes,

espcies de peixes, crustceos, perodos de andadas e defesos, territrios do

brincar, lendas, cantigas e msicas da grande mdia, receitas culinrias e

temperos usados nas tortas, moquecas, mariscadas, modos de desfiar siris e camares, famlias nas caladas.

EA Autopoitica produzida nas relaes autopoiticas com tenses, conflitos e negociaes nos cotidianos com as redes de conversaes,

apostando compartilhar na solidariedade e na aceitao do outro como

legtimo outro junto a ns, no conviver amoroso.

Uma artesania com outros meios de expresses cientficas e de imagens

do pensamento, tendo a arte, as lendas e os imaginrios como intercessores do

pensamento, fazendo do texto-vida uma escrita inventiva, traando Educaes Ambientais Autopoiticas que acontecem nas vidas cotidianas, com as redes

de conversaes nos cotidianos escolares tecendo saberesfazeres do ambiental

em espaos de convivncia e de convenincia, entrelaando afetos, negociando conflitos e tenses. E as pedagogias dos silncios, dos controles, das ausncias,

dos indicadores, dos projetos de EA?


As conversas tecidas com educadores/as no decorrer dos encontros-

experincias nos moveram a pensar no ambiental e seus atravessamentos com as redes cotidianas escolares e com os outros espaos de convivncias,

compartilhadas por sorrisos, sons, cheiros, cores, sabores, saberes, amores,

tenses, conflitos, paixes alegres, paixes tristes, afetos e usos do que

aprendemos com as artes de viver e de conhecer. Pensando com Maturana, nosso desejo est no fazer-com as conversas, numa VIDA de menos

competio e mais colaborao, com culturas pluralizadas e de solidariedades

e respeito s formas de vida, apostando nas oficinas do viver e conhecer na amorosidade.

TRAVESSIAS SEM FIM

A gente gostava das palavras quando elas perturbavam os sentidos normais da fala.

Este artigo desejou ser um exerccio-deslocamento coletivo de discusso

dos possveis produzidos com a EA Autopoitica em redes de conversaes na vida cotidiana comprometida com a cooperao, a solidariedade e a aceitao

do outro como legtimo outro junto a ns no conviver na amorosidade.

tambm a possibilidade de pensarmos o potencial das conversas como atitude metodolgica, tica, esttica e de poltica cognitiva e de narratividade.

Acreditamos que nossas vidas so constitudas de emaranhados de fios,

fluxos, mos, foras, corpos e de movimentos que compem tons, dobras, sons, cores, cheiros, energias, na provisoriedade, que vibram e nos atravessam

e, como dizia o grande Guimares Rosa (2001), em Grande serto: veredas

O real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para gente no meio da travessia.

Este texto-vida desejou potencializar as dimenses da EA Autopoitica e ventilar os possveis no devir cotidiano, num movimento de rasurar, rachar as

coisas, rachar as palavras e de jamais interpretar..., num movimento de

experimentar as dobras e redobras na vida cotidiana.

As redes de conversaes aqui apresentadas nos alimentaram e criaram

em ns o exerccio de curiosear e pensar a EA Autopoitica, percorrendo as

ideias de Maturana e suas parcerias com Varela, Verden-Zoller e Yez, assim como as conversas inspiradoras com os/as professores/as Antnio Carlos

Amorim, Gilfredo Maulin Carrasco, Leandro Belinaso Guimares, Marco

Barzano, Marcos Reigota, Shaula Sampaio, Valdo Barcelos, e tambm muitos


outros/as que tocaram nossas vidas com bons encontros e potentes

experincias...

Por aqui vamos encerrando o texto-vida, sem perder o fio do curiosear,

tecido por temporalidades, intensidades, negociaes que tambm

compuseram os processos autopoiticos da criao a vrias mos, e inspirados na poesia de Manoel de Barros, com o privilgio de no saber quase tudo. E isso explica o resto! ... Eu sustento com palavras o silncio do abandono....

O menino que era recebera o privilgio do abandono.

Achava que seu abandono era maior que o abandono do lugar.

Mas o abandono do lugar era maior porque continha o primordial.

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Educação Ambiental Autopoiética Com as Redes de Conversações Na Vida Cotidiana