Iyami Osoronga - Um vislumbre de luz apanhado dos tons refletidos sobre as penas de uma galinha

Por Laura Celestini em 21 de outubro de 2015

Parece existir um conceito pan-ngero-congols de ancestralidade patri e matrilinear que era contido na pessoa andrgina de uma divindade associada um tempo antigussimo, anterior formao de sociedades de hierarquizao de classes e limitaes de gnero muito rgidas. Se tomarmos os mitos como continentes de histria oral matizada com metforas e alegorias simblicas podemos deduzir que em algum perodo anterior ao histrico tal conceito informava o pensamento religioso dominante naquela regio e que fora mantido mesmo aps a diferenciao tno-lingutica da populao local em naes distintas. Tais divindades costumam englobar atributos universalistas: masculinos e femininos; celestes e telricos/aquticos, etc. Essa pluralidade, ou polivalncia que o elemento principal de um ser digno de adorao informa mesmo as divindades atuais, atualizadas e ainda populares, relacionadas com a monarquia, e de carter mais civilizatrio.As "divindades" consideradas mais antigas ali comportam em suas personalidades certas caractersticas que fogem dualidade oposicional e unidade exclusivista. Elas so "todo-abrangentes", certo modo desconhecidas e intelectualmente inapreesveis ("contraditrias"), "distantes", "muito antigas", etc. Provavelmente o pensamento dos povos que guardavam e perpetuavam essas idias em suas memrias e prticas no eram muito preocupados com historicidade, ou reconheciam que o surgimento dessas divindades estava num passado inacessvel preciso descritiva, ou at que no fosse interessante limitar a expresso de qualidades e caractersticas da divindade, pois isso equivaleria em limitar seu poder.Se essas divindades eram um complexo que sintetizava o que posteriormente fora separado em tese e anttese, as causas da separao podem ser muitas. Influncia/importao/incorporao de ideologias Abramicas, tipicamente exclusivistas e supremacistas de um em detrimento de outro (dualismo oposicional no complementar), conflitos intrapartidrios (devido a vrios fatores hipotticos: preferncia pessoal, sofisticao, especificao, etc), ou at mesmo influncias acadmicas de pesquisadores vidos por mitologizar e apresentar uma viso pantenica dos conceitos e seres espirituais reconhecidos em diferentes reas (posteriormente adotado pelos prprios nativos como uma forma de melhor atender s demandas ocidentais dos interessados em sua cultura e religiosidade tradicionais, que localmente perdem ateno para as Abramicas, garantindo assim sua sobrevincia e agregando prestgio de ter muitos adeptos). Vrios fatores podem ser propostos como determinantes nessa mudana, e possvel que em cada regio tenha tido um ou mais fatores responsveis, bem como combinaes de diferentes deles, ou nenhum deles. Para se averiguar isso preciso estudar as regies individualmente.Interessantemente em alguns mitos a terra disputa senioridade/supremacia com o cu e dependendo da verso um ou outro sai vencedor, demonstrando a superioridade de uma religio ctnica sobre outra celeste. Essas verses so influenciadas pelo partido de quem as conta, como demonstrou Karin Barber sobre os itan orisa em Okuku. Se o culto terra e o do cu coexistiam num contexto pr-abramico, se eram aspectos de um culto s que aps algum acontecimento causara um conflito entre os membros resultando na separao dos mesmos, se influncia externa ou interna, no sabemos. possvel imaginar por exemplo que o aspecto ou culto s virtudes celestiais ganhem destaque numa poca de seca, medida em que os recursos terrestres se esgotam e ento passa-se a focar no cu para mandar chuvas, quando a terra est plena em recursos, ela passa a ser foco principal de venerao. A inconstncia e incerteza da disponibilidade de recursos de subsistncia so mais comuns em ambientes ridos, desrticos ou desmatados, e pode ser que os cultos celestes de expiao e submisso sejam caractersticos de tais contextos, enquanto que os indulgentes e extticos cultos da terra sejam mais caractersticos de contextos onde a disponibilidade dos recursos naturais so florescentes e luxuriantes.Em todo o mundo a mesma histria contada. Ku-bau, Kubaba/Kybele/Agdistis, Romi Kumu, Nana Buruku, Onile... todas personagens hermafroditas-andrginas, responsveis pela subsistencia humana e de todas as espcies, abundncia de recursos naturais, sua administrao ou gerao, e todas desafiadas por poderes patriarcais em seus respectivos contextos.A personagem (lingusticamente) Yoruba (Iyami Osoronga/Onile) ser o foco principal, e divindades de povos vizinhos aos mesmos sero trazidas baila para demonstrar que elas possivelmente derivam de um mesmo conceito, ou so informadas por ele.Dificilmente associam-se os nomes Onile (dona da terra) com Iyami Osoronga (Minha me Osoronga; Osoronga sendo de difcil traduo ou raramente traduzido, Lawal em Gelede traduz como "a veloz"). Lawal (The Gld Spectacle: Art, Gender, and Social Harmony in an African Culture - 295) associa os dois nomes, dizendo que Iyami Oxoronga um nome frequentemente usado para se referir Il, a Terra enquanto divindade.Interessantemente Iyami Osorong descrita no corpus literrio Ifa como a me de todos os deuses (Irunmole) e no mesmo corpus a Divindade Terra (Il) tida como a me dessas divindades. As histrias contadas na literatura de Ifa podem ser contraditrias, e regionais, portanto h a possibilidade de se tratar de duas verses onde se atribui um mesmo feito personagens diferentes, tanto quanto pela mesma personagens mas chamada por nomes diferentes. No livro de Ifayemi Eleburuibon (Invisible powers of the metaphysical world: a peep into the world of witches - 44) Iyami Osoronga descrita como a me de todos os espritos venerveis (deuses) Yoruba, os Irnm.ol.. No livro de Ayo Salami (Yorb Theology & Tradition: The Worship - 41) consta a histria na qual a terra (Il) vem a ser a me tanto dos Irunmole quanto dos Igbamole. A mesma narrativa presente no supramencionado livro de Ayo Salami tambm apresenta uma etimologia para as palavras Irunmole e Igbamole: Irunmole e Igbamole significam respectivamente as 400 (irun, contrao de irinwo: 400) e as 200 (igba: 200) crias de Il ('Irun/irinwo omo Il' e 'Igba omo Il'). Como sabemos, em Yoruba 200 equivale a "muitos", o mesmo que milhes na nossa linguagem ocidental contempornea, e que os Yoruba duplicam uma palavra para indicar intensidade (por exemplo 'nla' significa grande, e 'nlanla' significa imenso), se 200 muitos, 400 pode querer dizer incontveis, inmeros. Ambas as verses provm do corpus literrio Ifa.Olawole Francis Famule, em sua impecvel dissertao de doutorado sobre a religiosidade Yoruba com foco no sub-grupo Ijumu(Art and Spirituality: The Ijumu Northeastern-Yoruba Egngn - 57), apresenta uma etimologia linguisticamente aceitvel para a palavra Orix (r.s), palavra que comumente traduzida como tendo relao com o conceito de 'or' (cabea e/ou conscincia/inteligncia), mas tal traduo lingusticamente insustentvel devido incompatibilidade entre as acentuaes de uma e outra (or, r[.s]). A etimologia apresentada na dissertao de Olawole a seguinte: "Nigba ti Olorun da ogbon si'le aye nigba iwase, awon ti O-RI-SA ni a npe ni orisa titi di oni. Isto significa, 'no princpio, quando o Senhor do Cu espalhou a sabedoria dentro da terra, os seres espirituais que sucederam em adquir-la (ri-sa) so conhecidos como divindades ou deuses (O-RI-SA) at hoje. A idia principal neste mito a noo Yoruba dos Orisa ou Imole como zeladores da sabedoria." (traduo livre minha). Alm de ser interessante por ser lingusticamente acurada (a verso no contm acentuaes, mas consegui averiguar que as palavras 'o', 'ri', e 'sa' ali empregadas, com aquela conotao, realmente tem acentuaes condizentes com as da palavra orisa) mas tambm, no contexto da Identidade de Iyami/Onile como a me dos Orixas/Irunmole porque relaciona os deuses (Orixs) terra, mas nesse caso a divindade central Olorun, e a terra o recipiente onde Olorun depositou a sabedoria que, se adquirida, confere seu possuidor o status de divindade/ser venervel. Nela a terra continua de um modo discreto sendo o meio (como a me) pelo qual as divindades estabelecem-se no mundo. Essa histria coloca a terra como a primeira a aquirir ou ser portadora da sabedoria fazedora de deuses e a idia de que Il ou Onil muito antiga, mais velha que todos os outros deuses, foi dita pelos informantes Ogboni Peter Morton Williams e tal informao consta em seu The Yoruba Ogboni Cult.

Abundam exemplos anlogos entre os povos vizinhos dos Yoruba e at mesmo entre os Yoruba (o caso de Nana Buruku), exporemos alguns deles para que o leitor, caso deseje, analize-os e note as semelhanas:Asase Ya dos Akan; Ala/Ani e Ada-isi dos Igbo; Wonyinghi dos Ijo/Ijaw; Nana Buukuu/Buluku/Buruku/Buuken dos Yoruba/Nag e dos Fon cujo nome parece derivar da palavra-conceito Akan/Fante; o conceito Akan de Obaatan tambm relaciona-se aqui, uma vez que tambm se aplica ao deus supremo.

Todas as divindades supramencionadas e seus cultos so relacionados com a moral, a tica, a justia, a penalidade, e terra, o solo enquanto morada dos ancestrais, dos sbios de outrora.Voltando aos Yoruba, temos os mitos de criao do mundo habitvel (pelos humanos, a terra firme), que podem ser interpretados como o estabelecimento de linhagens dinsticas por diferentes reis divinos. Nos mitos Yoruba existem basicamente as verses onde Obatala cria o mundo, e as em que Oduduwa creditado com tal faanha. Em ambas existe uma personagem excntrica, uma ave (geralmente uma galinha) com cinco dedos em cada pata. Desconheo algum que tenha proposto a interpretao que apresentarei aqui, por isso no fornecerei fontes para embas-la. Me limito a dizer que est de acordo com a percepo de Fatumbi Verger em seu excelente 'Esplendor e Decadncia', onde ele conclui que a incompreendida Iyami no uma fora destrutiva mas sim uma "divindade deposta". No to deposta como o mesmo demonstrou entre os adeptos das religies tradicionais. E no to deposta mesmo dos mitos principais do sistema que a suplantou, como tentarei demonstrar.Os Yoruba referem-se a galinha como "olomo-yoyo", me de muitos filhos (Yoruba Proverbs, Oyekan Owomoyela - 48). Este epteto um nome laudatrio (oriki) tambm dado a muitas divindades (orix, egungun). Refere-se capacidade de ter uma prole numerosa, bem como de cri-la adequadamente, quando dito sobre deuses pode ser uma referncia s crianas conseguidas graas petio de suas mes e pais aos mesmos. Dentre os animais um outro que o recebe o Potamquero-vermelho, que em ijala chamado de "a bi omo yoyoyo", que tem muitos filhos (Yoruba Culture, Nigerian Field Society, Ibadan Branch, 1992 - 62). Segundo Susanne Adunni Wenger (A life with the gods in their Yoruba homeland - 153) o aspecto animal de Iyemowo, a Grande Me do complexo cltico-ideolgico de Obatala, do qual ela era membro.Esta galinha, presente nas lendas de criao Yoruba tanto do ciclo Obatalaniano quando do Oduduwano, dotada da capacidade de fazer a terra habitvel se espalhar/multiplicar executa feito que no pode ser realizado nem por Oduduwa nem por Obatala, por isso ela no excluda, apenas diminuda. uma galinha com cinco dedos, ora, uma das caractersticas mais marcantes dos humanos possuir cinco dedos, no seria essa galinha uma humana, como Iyami eleye, que transforma-se ou tem as qualidades das aves/pssaros, sem deixar de ser ela mesma? Nos mitos, tanto Oduduwa quanto Obatala brigam pelo mrito de terem, atravs da galinha com cinco dedos, criado o mundo, se os narradores do mito que perpetuam as respectivas tradies so to vidos para enaltecer suas divindades, se eles no excluem a galinha da narrativa ela certamente indispensvel e capaz de algo nico dela, por isso persiste tanto no ciclo mitolgico de um quanto no de outro. O epteto olomoyoyo pode ser dado tanto a pais quanto a mes, mas a implicao primariamente feminina, porque mais comum (inclusive entre outras espcies) que a me tenha um vnculo mais evidente com sua prole, alm de ser a me quem de fato as coloca no mundo (no caso das espcies mencionadas anteriormente: Homens, galinceos, e sunos). Assim sendo, poderia essa ave ser emblemtica de Iyami Osoronga, tambm chamada Eleye (a possuidora do pssaro)? Se figura nos mitos como uma personagem no-antropomorfa, que no tem uma voz ativa em meio aos proeminentes patriarcas humanizados nessa arena transespecfica, tratar-se-ia da sublimao de uma personagem que era a protogeneia da populao humana, status que fora usurpado por Obatala e Oduduwa, respectivamente? Seria a terra habitvel uma metfora para os habitantes? Lembremos que o que ela espalha so gros, indivduos, e no montantes de terra/areia... Tudo indica que se trata de uma funo que era exercida por Iyami Eleye, eles a destituram de sua humanidade, de sua voz/mensagem inteligvel aos humanos, e a mantiveram como uma singela galinha, uma verso resumida. E a ela com o ttulo de Iyami relegaram a conotao de pessoa temvel, terrvel, rapinante, insocivel, quando na verdade ela a Me/Origem da sociedade (Iyalode), antes mesmo ou mais que os reis, que sem o pssaro, que Ela, no podem governar.