Universidade Federal da Grande Dourados

DEMOCRACIA E DIREITOS HUMANOSREFLEXES PARA OS JOVENS

DIREITOS HUMANOS, EDUCAO E INTERCULTURALIDADE: AS TENSES ENTRE IGUALDADE E DIFERENA

DOURADOS-MSMAIO - 2014

IVONE DA SILVAJOO LUIZ DE ARAUJOCASSIANE GOMES PRADO

DEMOCRACIA E DIREITOS HUMANOSREFLEXES PARA OS JOVENS

DIREITOS HUMANOS, EDUCAO E INTERCULTURALIDADE: AS TENSES ENTRE IGUALDADE E DIFERENA

Fichamento apresentado ao Professor Doutor Andr Luiz Faisting, do PIBID de Cincias Sociais.

DOURADOS-MSMAIO 2014

H pouco mais de cem anos vivamos, nesta terra dita de Santa Cruz, no regime da Casa Grande e Senzala. Nossos antepassados defendiam a escravido como natural, pois acreditavam, ou fingiam acreditar, em falsas teorias sobre a inferioridade dos negros. Tinham, ainda, o apoio espiritual dos que invocavam a diversidade na criao divina para justificar as odiosas desigualdades entre seres humanos. Havia, ademais, uma perversa doutrina econmica que defendia, como necessidade imperiosa, a mo-de-obra escrava. (pg. 02)

Hoje essa noo ainda prevalece, no mundo, nos vrios casos de discriminao, que vai do preconceito at a eliminao fsica, por motivos tnicos, geopolticos, socioeconmicos, religiosos, de gnero etc. Vivemos, no incio do sculo XXI paralelamente fantstica revoluo tecnolgica da informao e da comunicao a barbrie da faxina tnica, a irracionalidade do fundamentalismo religioso e dos vrios terrorismos (de Estados e de grupos), alm da crueldade criminosa do capitalismo cada vez mais selvagem nesses tempos de globalizao. (pg. 02)

O objetivo deste texto apresentar conceitos fundamentais sobre democracia e direitos humanos, situando-os historicamente e na realidade brasileira, com a pretenso de fornecer, para os nossos jovens, referenciais para reflexo e ao a partir da crena de que um outro mundo possvel. (pg. 03)

Partimos da premissa de que existe uma associao essencial entre direitos humanos e democracia, esta entendida como o regime poltico da soberania popular e do respeito integral aos direitos humanos, o que inclui reconhecimento, proteo e promoo. (pg. 03)

O que so direitos humanos

Direitos humanos so aqueles comuns a todos sem distino alguma de etnia, nacionalidade, sexo, classe social, nvel de instruo, religio, opinio poltica, orientao sexual, ou de qualquer tipo de julgamento moral. So aqueles que decorrem do reconhecimento da dignidade intrnseca de todo ser humano. Os direitos humanos so naturais e universais; no se referem a um membro de uma nao ou de um Estado mas pessoa humana na sua universalidade. (pg. 04)

Direitos Humanos so histricos; no esto congelados num dado perodo com uma lista fechada. A lista aberta a acrscimos e aperfeioamentos, historicamente conquistados. Na mesma linha, cidadania e democracia so processos. Insiste Marilena Chau que, numa democracia, os cidados no so apenas titulares de direitos j estabelecidos e da distingue a cidadania passiva aquela que outorgada pelo Estado, com a ideia moral da tutela e do favor - da cidadania ativa, aquela que institui o cidado como portador de direitos e deveres, mas essencialmente participante da esfera pblica e criador de novos direitos. (pg. 04 e 05)

Direitos humanos e direitos do cidado no so sinnimos. Cidadania e direitos da cidadania decorrem de uma determinada ordem jurdico poltica de um Estado, no qual uma Constituio estabelece os controles sobre os poderes e define quem cidado, que direitos e deveres ele ter em razo de uma srie de variveis tais como idade, estado civil, condio de sanidade fsica e mental, fato de estar ou no em dvida com a justia. (pg. 05)

A afirmao histrica dos direitos humanos

Do ponto de vista histrico, costuma-se destacar, na evoluo dos direitos humanos, trs dimenses, ou geraes so geraes no sentido da evoluo histrica e no no sentido biolgico, pois no so superados com a chegada de uma nova gerao, os direitos precedentes continuam incorporados na gerao seguinte. (pg. 06)

A primeira a das liberdades individuais, ou os direitos civis. So as liberdades reconhecidas no sculo XVIII, direitos individuais contra a opresso do Estado (o absolutismo monrquico e os privilgios da aristocracia), contra as perseguies religiosas e polticas, contra o medo avassalador em uma poca do puro arbtrio e a diviso em castas, em estamentos, mais do que em classes sociais. (pg. 06)

A segunda dimenso a dos direitos sociais, do sculo XIX e meados do sculo XX. So direitos ligados ao trabalho, como salrio, jornada fixa, seguridade social, frias, previdncia etc. So tambm aqueles direitos de todos e no apenas dos que esto empregados (a carteira assinada!) como o direito educao, sade, habitao, cultura, lazer e, novamente, segurana. (pg. 06)

A terceira dimenso aquela dos direitos coletivos da humanidade. Referem-se esses defesa ecolgica, paz, ao desenvolvimento, autodeterminao dos povos, partilha do patrimnio cientfico, cultural e tecnolgico. Direitos sem fronteiras, ditos de solidariedade planetria.

O primeiro grupo de direitos humanos os direitos civis e polticos foram declarados contra o sistema de desigualdade de condio jurdica prprio do feudalismo: a diviso estamental. (pg. 07)

Em 1847, afirmava Alexis de Tocqueville: a Revoluo Francesa, que aboliu todos os privilgios e destruiu os direitos exclusivos, deixou, no entanto subsistir um, o da propriedade (...) Dentro em pouco, entre os que tm posses e os que no tm, que se estabelecer a luta poltica; o grande campo de batalha ser a propriedade, e as principais questes da poltica passaro pelas modificaes mais ou menos profundas a trazer ao direito de propriedade (Souvenirs). (pg. 07)

As trs dimenses histricas dos direitos humanos englobam e enfeixam os trs ideais da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade, da solidariedade. A luta legtima pela igualdade social no pode ser justificativa para a eliminao da liberdade. E ambas liberdade e igualdade no subsistem nas sociedades contemporneas sem a prtica eficiente da solidariedade. (pg. 08)

A polmica sobre DH no Brasil

No Brasil, nenhum tema desperta tanta polmica como o de direitos humanos. relativamente fcil entendermos e lutarmos por questes que dizem respeito cidadania; apesar das dificuldades sua extenso para todos, os direitos dos cidados so cada vez mais reivindicados, do povo elite, das ONGs aos poderes constitudos. (pg. 08)

fato inegvel, no entanto, que, no Brasil, sempre tivemos a supremacia dos direitos polticos sobre os direitos sociais. Criamos o sufrgio universal o que , evidentemente, uma conquista mas, com ele, criou-se tambm a iluso do respeito pelo cidado, qualquer cidado. A realizao peridica de eleies convive com o esmagamento da dignidade da pessoa humana, em todas as suas dimenses. (pg. 08)

Com a deformao do conceito e o sensacionalismo miditico, a defesa dos direitos humanos passou a ser associada, por ignorncia ou m-f, defesa dos bandidos; mas apenas queles que, em sua esmagadora maioria, pertencem s classes populares. A manipulao da opinio pblica, nesse sentido, desvela interesses poderosos por trs dela. Basta lembrar, com mais rigor, que nesta sociedade profundamente marcada por desigualdades de toda sorte, o pessoal de baixo costuma ser temido como classes perigosas, isto , ameaadoras pela feiura da misria, pelo grande nmero, pelo possvel desespero de quem nada tm a perder, e, assim, consolida-se o medo atvico das massas famintas. por isso que parece necessrio s classes dominantes criminalizar as classes populares associando-as ao banditismo e violncia; porque esta uma maneira de circunscrever a violncia, que existe em toda a sociedade, apenas aos desclassificados, que, portanto, mereceriam todo o rigor da polcia, da suspeita permanente, da indiferena diante de seus legtimos anseios. Essa uma das razes pelas quais os meios de comunicao de massa seguem associando violncia pobreza, ignorncia, marginalidade social e cultural. o medo dos de baixo se revoltarem, um dia, que motiva os de cima a manterem o estigma sobre direitos humanos. Estigmatizando os direitos humanos pretendem, tambm, eliminar a ideia democrtica da igualdade e da solidariedade, mantendo-se intactos os privilgios de uma nova nobreza criada pelo capitalismo (CHAU, 1994). (pg. 09)

A dignidade do ser humano: de que se trata?

De que falamos quando recorremos dignidade da pessoa humana para situar a legitimidade dos Direitos Humanos? Durante muito tempo o fundamento da concepo de dignidade era buscado na esfera sobrenatural da revelao religiosa, da criao divina o ser humano criado imagem e semelhana do Criador. Ou, ento, na abstrao metafsica que levou a inconclusas discusses filosficas sobre o que seria a essncia da natureza humana. Independentemente dessas polmicas, razovel afirmar que os espiritualistas tm um motivo a mais para evocar nossa comum dignidade, se creem na criao divina, na afirmao de que todos somos irmos, nessa fraternidade que vem de vrias crenas religiosas. Mas evidente que a f no explica e no se impe. (pg. 10)

Portanto, temos nossa dignidade explicitada atravs de caractersticas que nos so nicas e exclusivas. Alm da liberdade como fonte da vida tica, s o humano dotado de vontade, de preferncias valorativas, de autonomia, de autoconscincia como o oposto da alienao. (pg. 10)

Essa ideia da dignidade esclarece, entre outros temas, porque legtima a interferncia de comisses estrangeiras (da ONU ou de ONGs) que vm investigar, no Brasil, violao de direitos de ndios, de negros, de crianas, de mulheres, dos presos, dos pobres, dos deficientes ou a devastao do meio ambiente. Porque os Direitos Humanos superam as fronteiras jurdicas e a soberania dos Estados nacionais. O mesmo princpio universal pode ser invocado quando rgos internacionais interveem em casos transnacionais genocdio, lutas tribais e fundamentalistas, faxinas tnicas, e tudo o que decorre do terrorismo internacional e do novo imperialismo. (Uma das mais novas instituies , justamente, o Tribunal Penal Internacional, do qual o nosso pas faz parte, atravs da eleio da juza paulistana Silvia Helena Steiner). (pg. 11)

A questo social e os direitos no Brasil

A Constituio brasileira vigente, dita Cidad e promulgada aps intensa participao popular, estabelece como objetivos da Repblica: construir uma sociedade livre, justa e solidria; garantir o desenvolvimento nacional; erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (art.3). Como fundamentos do Estado democrtico de Direito o texto constitucional afirma a soberania, a cidadania, a dignidade da pessoa humana, os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa e o pluralismo poltico. (pg. 12)

Nossa Carta Magna reflete, assim, uma feliz combinao de direitos humanos e de direitos do cidado, de tal sorte que lutar pela cidadania democrtica e enfrentar a questo social no Brasil praticamente se confunde com a luta pelos direitos humanos. Temos uma bela Constituio social o que, sem dvida, representa um avano considervel em relao histria de um pas regado com sangue de escravos. No entanto, ainda hoje, a realidade brasileira explode em violenta contradio com aqueles ideais proclamados. Sabemos todos que vivemos num pas marcado por profunda desigualdade social, fruto de persistente poltica oligrquica e da mais escandalosa concentrao de renda. (pg. 13)

Historicamente, os direitos econmicos e sociais foram (e, de certa forma, continuam sendo) aqueles que dificilmente vieram a ser reconhecidos isto , no apenas proclamados mas tambm acompanhados das devidas e eficazes garantias. So aqueles direitos das classes ou grupos despossudos, sem poder econmico, sem autonomia cultural, sem poder poltico. (pg. 13)

importante deixar claro que a participao cidad em entidades da sociedade civil no significa aceitar a diminuio do papel do Estado este continua sendo o grande responsvel pelo desenvolvimento nacional com a garantia efetiva dos direitos dos cidados. O xito eventual de algumas parcerias, de obras do chamado terceiro setor, no pode obscurecer essa realidade. dos poderes pblicos que devem ser cobradas, por exemplo, as novas propostas de cidadania social, como os programas de renda mnima, de bolsa-escola, de banco do povo, de polcia comunitria, de sade pblica, de poltica agrria etc. (pg. 14)

Nota pessoal aos meus jovens leitores

Uma nota pessoal: sou professora. Sabemos que, no Brasil, muito especialmente, o magistrio um ato constante de f e de esperana. Dirigindo-me a jovens lembro, comovida, a crena do escritor francs, ento radicado no Brasil, Georges Bernanos, quando afirmava que a febre da juventude esta febre de energia e de amor que vislumbro na juventude o que pode garantir a temperatura minimamente saudvel da humanidade; sem essa febre da juventude o mundo estaria irremediavelmente doente. (pg. 14)