Galatas_Pt11

Lio 11 Glatas 5 Epstola aos Glatas Enxertados

Exegse V. 1 Glatas 5:1 Para a liberdade Cristo nos libertou; permanecei, pois, firmes e no vos dobreis novamente a um jugo de escravido.

Concluso do argumento anterior faz tambm de ponte para o prximo.

Liberdade Tema presente ao longo de toda a epstola. Igreja Crist interpreta como referindo-se a estar livres da Lei mas tal interpretao no consentnea:

Com afirmaes de Paulo noutras passagens (e.g. Rom.3:31); Com a mensagem geral de Glatas.

O que que Paulo entende por liberdade? De que que Yeshua nos libertou?


Yeshua redimiu-nos (i.e. libertou-nos) da servido do pecado e da condenao da Tor que vem sobre aqueles que levam sobre si as suas iniquidades.

Paulo est uma vez mais a fazer uma clara demarcao entre a realidade das Boas-Novas por Yeshua (e a liberdade que elas oferecem) e as boas-novas dos Influenciadores.

Os que dependerem do seu estatuto Judaico tero uma grande desiluso no Dia do Juzo.

O grande tema da carta no a relevncia da Tor para a vida dos Justos mas sim qual o meio pelo qual algum Justificado (aceite por Deus como membro do Seu Concerto).


Escravido pois o estar ainda debaixo da servido do pecado e debaixo da condenao das nossas transgresses enquanto que liberdade o ter sido declarado Justo pelo Pai com base no sacrifcio redentor do Messias.

Liberdade em Yeshua tornarmo-nos seu servo ou servos da Justia. Era esta liberdade que os Glatas estavam a considerar abandonar, liberdade esta que s se alcana em Yeshua.

Jugo de escravido refere-se certamente teologia rabnica segundo a qual, tendo o Concerto sido feito com todo o Israel s aqueles de linhagem Judaica ou declarados Judeus pelo proselitismo que podiam ser declarados membros do Concerto. Essa teologia nunca foi acompanhada pela ddiva do Esprito e no mudava o corao. Seria voltar escravatura.

Exegse V. 2 Glatas 5:2 Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar.

deixardes circuncidar submeter ao ritual do proselitismo. No significa submisso circunciso bblica (corte do prepcio) conforme ordenado a Abrao mas sim submeter-se Circunciso Ritual como forma de admisso no Concerto.

Se eles aceitassem esta forma de entrada no Concerto estariam no s a rejeitar a mensagem que Paulo lhes havia ministrado como estariam a rejeitar o prprio Yeshua.

O sacrifcio de Yeshua deixaria de ter qualquer valor para eles.

Exegse V. 3 Glatas 5:3 E de novo testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei.

obrigado a guardar toda a lei Soa estranho. No estamos afinal obrigados a obedecer a Deus guardando a Sua Tor?

Deut.32:46 - disse-lhes: Aplicai o vosso corao a todas as palavras que eu hoje vos testifico, as quais haveis de recomendar a vossos filhos, para que tenham cuidado de cumprir todas as palavras desta lei.

Ao tempo de Paulo (e hoje) a Tor Escrita e a Tor Oral eram vistas como um todo unificado. Os decretos dos Rabis e em particular os do Sindrio estavam a par da Tor Escrita, por vezes at a precedendo.

A Tor Oral inclua as 18 Medidas que faziam separao entre Judeu e Gentio e consideravam estes ltimos como ritualmente impuros.

Exegse V. 3 Glatas 5:3 E de novo testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei.

Como poderia o proslito agir no corpo do Messias se havia feito um voto em que se comprometia a guardar toda a Tor? No poderia comer com um Gentio. No poderia comer com um crente Gentio que ainda no se tivesse submetido Circunciso Ritual.

Submeter-se ao proselitismo causaria ainda mais divises no Corpo do Messias. A repreenso de Paulo a Pedro foi precisamente sobre este tema. Negar o comer com um Gentio ou declinar o convite de um Gentio para ir a sua casa (recordemo-nos de qual teria sido a reaco de Pedro ante o convite de Cornlio se no tivesse visto uma viso) era o mesmo que afirmar que o Gentio no pertencia famlia de Deus, i.e. que no era membro do Concerto.

Quem est dentro e quem est fora? Para Paulo quem estava no Messias estava dentro e pertencia a Israel. Negar a esse os seus plenos direitos era negar Yeshua.

Exegse V. 4 Glatas 5:4 Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa decastes.

Paulo repete o que havia dito no v.2: Cristo de nada vos aproveitar se vos submeterdes mensagem dos Influenciadores.

os que vos justificais pela lei ningum, nem mesmo os Influenciadores ensinavam a Justificao pela obedincia Tor. A teologia do tempo de Paulo sustentava, com base em versculos como Is.60:21, que Israel era Justa aos olhos de Deus porque Ele a havia eleito, no por mrito.

Com base nisto eles diziam que o Gentio tinha apenas uma opo para ser salvo tornar-se Judeu.

Ser justificado pela lei era portanto procurar a Justificao aos olhos de Deus atravs da submisso ao ritual Farisaico do Proselitismo algo que era considerado Tor.

Exegse V. 4 Glatas 5:4 Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa decastes.

da graa decastes significa abandonar a verdade de que a Justificao vem por intermdio da Sua graa e nada tem a ver com estatuto tnico.

Por outro lado, o privilgio que os Glatas tinham tido de escutar as Boas-Novas de Yeshua por intermdio da visita de Paulo pode ser considerado Graa de de Deus. Eles estariam desprezando essa graa que Deus havia demonstrado para com eles.

Exegse V. 5 Glatas 5:5 Ns, entretanto, pelo Esprito aguardamos a esperana da justia que provm da f.

Em contraste com a mensagem dos Influenciadores, a mensagem de Paulo proclamava uma Justificao pela f, que por sua vez obra do Esprito.

Sem o Esprito a transformar o corao no h aceitao como justo perante o Pai.

Justia a nossa condio de aceitabilidade perante Deus. aguardamos a esperana da justia aguardamos com antecipao aquilo que sabemos ser verdade, que quando estivermos perante o Pai seremos aceites com base na nossa f em Yeshua.

Rom.5:1 - Portanto, havendo sido justificados pela f, temos paz com Deus, por meio do nosso Senhor Jesus Cristo

Rom.8:1 - Portanto, agora no h nenhuma condenao para os que esto em Cristo Jesus.

Exegse V. 6 Glatas 5:6 Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso vale coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor.

Enquanto que para os Influenciadores o mais importante era estar em Israel, para Paulo era estar em Cristo. Estando em Cristo estamos tambm em Israel.

nem a circunciso nem a incircunciso vale coisa alguma temos de entender isto como: ter estatuto Judaico ou no ter estatuto Judaico no relevante.

A nossa entrada no Concerto (Justificao) no depende da nossa linhagem ou estatuto tnico.

1Cor.7:18-20 - Foi chamado algum, estando circuncidado? permanea assim. Foi algum chamado na incircunciso? no se circuncide. 19 A circunciso nada , e tambm a incircunciso nada , mas sim a observncia dos mandamentos de Deus. 20 Cada um fique no estado em que foi chamado.

Exegse V. 6 Glatas 5:6 Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso vale coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor.

Uma vez mais, Paulo no se refere ao acto fsico da circunciso mas circunciso enquanto elemento central da Converso Ritual ou Proselitismo.

O que ele diz que um Judeu crente em Yeshua deve reter a sua identidade Judaica assim como um Gentio crente deve igualmente reter a sua identidade. O Corpo de Cristo s estar completo quando Judeus e Gentios forem um em Cristo.

a observncia dos mandamentos de Deus a Tor deve tornar-se o padro de vida para todos os que esto em Yeshua Judeus e Gentios.

Glatas 4:6 a f que opera pelo amor = a observncia dos mandamentos de Deus 1Cor.7:19

biblicamente, a expresso do amor pela guarda dos mandamentos.

Exegse V. 7-9 Glatas 5:7-9 Correis bem; quem vos impediu de obedecer verdade? 8 Esta persuaso no vem daquele que vos chama. 9 Um pouco de fermento leveda a massa toda.

Metfora da corrida. Aps a sua visita inicial tudo parecia estar bem. Tinham iniciado uma corrida e estavam a manter o ritmo. Mas agora, algum tempo depois, o seu desempenho era mau. To mau que arriscavam no acabar a corrida.

A corrida a corrida da verdade e a verdade que Paulo tem em mente obviamente as Boas-novas da entrada no Concerto por Yeshua que ele prprio lhes anunciou.

Eles estavam a ser persuadidos pela boa-nova de outro mas esse outro no era certamente Deus que os havia chamado de incio.

Exegse V. 7-9 Glatas 5:7-9 Correis bem; quem vos impediu de obedecer verdade? 8 Esta persuaso no vem daquele que vos chama. 9 Um pouco de fermento leveda a massa toda.

Um pouco de fermento leveda a massa toda o erro, por muito insignificante que possa parecer de incio tem a capacidade de crescer cada vez mais e desalojar a verdade se no for detectado e corrigido atempadamente.

Exegse V. 10 Glatas 5:10 Confio de vs, no Senhor, que de outro modo no haveis de pensar; mas aquele que vos perturba, seja quem for, sofrer a condenao.

Paulo expressa confiana de que os Glatas haviam de facto sido redimidos por Yeshua ele manteria o trabalho que havia feito neles e que, como resultado, eles rejeitariam os falsos ensinamentos.

Est claro que os Glatas ainda no haviam tomado uma deciso. Aqui o Influenciador parece ser um nico individuo. Gl.1:7 diz o contrrio.

Provavelmente ele aqui refere-se a um lder que havia ganho discpulos.

provvel que este lder estivesse ligado ao grupo vindo de Jerusalm.

Exegse V. 11 Glatas 5:11 Eu, porm, irmos, se que prego ainda a circunciso, por que ainda sou perseguido? Nesse caso o escndalo da cruz estaria aniquilado.

A que se refere Paulo? Parece que alguns (incluindo os Influenciadores) estariam a dizer que Paulo estava de acordo com eles.

Pelo uso da palavra ainda Paulo admite j ter pregado essa doutrina no passado.

A sua lgica : se ele ainda pregasse essa doutrina no haveria explicao para o facto de ele ser perseguido.

A perspectiva de Paulo a de que ensinar a circunciso e estar ao abrigo da perseguio seria anular a morte do Messias.

Exegse V. 12 Glatas 5:12 Oxal se mutilassem aqueles que vos andam inquietando.

Pura ironia! Paulo expressa o desejo de que eles se tornassem eunucos. Os eunucos no tinham lugar no sistema de adorao de Israel Deut.23:1; Lev.21:20;22:24.

Nesta ptica ele parece estar a dizer que deseja que eles desaparecessem de cena.

Outra possibilidade que fosse uma aluso ao culto de Cibele onde os homens se auto-castravam. Este culto era da zona da Galcia e seria familiar aos Glatas. Ao participar deste culto os Influenciadores seriam igualmente excludos do Concerto e desapareceriam de cena.

Se tudo o que eles querem fazer cortar, ento eles prprios devem ser cortados (eliminados).

Exegse V. 13-15 Glatas 5:13-15 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. Mas no useis da liberdade para dar ocasio carne, antes pelo amor servi-vos uns aos outros. 14 Pois toda a lei se cumpre numa s palavra, a saber: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. 15 Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos consumais uns aos outros.

Paulo concluiu o seu argumento contra os Influenciadores. Agora passa exortao dos seguidores de Yeshua.

Esta passagem frequentemente usada para que sustentar que os Glatas tinham sido libertos da Lei. Mas Paulo recorre Tor para explicar em que consiste esta liberdade (Lev.19:18). A Liberdade s existe na nossa submisso ao Esprito (que escreve a Tor nos nossos coraes). o paradigma do xodo: Israel estava livre da servido do Egipto para que pudesse servir a YHWH (x.8:1)


fostes chamados liberdade Iniciativa Divina Deus que chama o pecador, que busca os que esto perdidos.

no useis da liberdade para dar ocasio carne carne a nossa natureza pecaminosa que nos faz depender de ns prprios e no de Deus. Os Gentios no tinham de passar pelo proselitismo para entrar na famlia de Deus, mas isso no significava que eram livres para definir a sua prpria halachah, i.e. para fazer o que parecesse bem aos seus olhos. Ainda faziam parte de uma comunidade.


pelo amor servi-vos uns aos outros Esta liberdade que nos foi ganha pelo Messias implica servio colectivo (e tambm a Deus as duas metades dos 10 Mandamentos), mas Paulo enfatiza o servio ao prximo devido dissenses na comunidade. Esta liberdade permite-nos modelar as nossas vidas imagem do Messias.

Judeus e no-Judeus deveriam servir-se uns aos outros na comunidade. toda a lei se cumpre numa s palavra - Paulo no reduz a Tor a um s mandamento. comum os Rabis sumarizarem a Tor. Yeshua tambm o fez em Mat.22:36-40.


A Tor, devidamente obedecida, resultaria numa atitude de humildade e no de soberba para com o nosso semelhante.

Os Influenciadores queriam cumprir a Tor exigindo observncia estrita das 18 Medidas que faziam separao entre Judeu e Gentio. A abordagem de Paulo que deve ser o amor a governar, no os ditames dos Rabis.

S podemos amar o nosso prximo se tambm amarmos a Deus de todo o corao. A motivao para amar o nosso prximo vem primariamente da nossa vontade em querer agradar a Deus. Obedecer Tor amor ao prximo.


vos mordeis e devorais... no vos consumais Paulo salienta o contraste entre servirem-se uns aos outros e consumirem-se uns aos outros... como animais, mas isto indicativo do que se estaria a passar nas comunidades da Galcia.

Paulo admite apenas uma via para as comunidades da Galcia: a unidade. Atendendo linguagem empregue contra os Influenciadores e olhando para os nossos dias esperaramos que ele lhes dissesse para sarem e fundarem a sua prpria comunidade mas no.

Ele escrevia a uma comunidade Judaica e s havia duas opes: o Judasmo ou o paganismo. A Sinagoga era o nico stio vivel.

Exegse V. 16-17 Glatas 5:16-17 Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne. 17 Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis.

Paulo inicia uma explicao acerca da vida vivida pelo poder do Esprito (v.16-24).

Ele no comea por dizer como que eles podem receber o Esprito ele assume que eles j o tm. A sua perspectiva que o Esprito assiste todos os crentes a viverem uma vida santificada.

Andai Halachah (heb. Caminhar) deve ser regido pelo Esprito. Cada um no deve fazer o que parece bem aos seus olhos mas o Esprito deve guiar a todos de acordo com o padro nico de Deus a Sua Tor.

Os Influenciadores dependiam dos Rabis para determinar a sua halachah.


Implicaes deste ponto de vista: 1. A Tor Escrita ao invs da Oral passa a ser a autoridade primria na

determinao da nossa halachah;

2. Zonas cinzentas so determinadas pelo Esprito quando mais do que uma opo se apresenta, o amor ao prximo determina o caminho a seguir;

3. A halachah poder ser determinada por uma minoria ao invs de uma maioria.


Andar pelo Esprito no uma subjectiva experincia pessoal sem qualquer ligao s Escrituras. No significa que somos livres para fazer o que nos d na telha.

Andar pelo Esprito tomar as decises da minha vida de acordo com a Tor do meu Deus que o Seu Esprito me escreve no corao.

Isto permite-me vencer os desejos carnais. a presena do Esprito que gera este conflito. Sem o Esprito o ser humano habitualmente rege-se pelas vontades carnais. O Esprito desperta em ns o desejo de ser santos como Ele santo.

Exegse V. 18 Glatas 5:18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.

estar debaixo da lei - usado por Paulo com dois sentidos:

Na realidade os dois sentidos vm a dar num s pois quem dependesse do proselitismo (estatuto tnico / carne) para entrar no Concerto, permanecia debaixo da condenao da Tor.

a resoluo do conflito anterior pois quem guiado pelo Esprito segue a Tor, no a transgride e, como tal, no fica sujeito condenao dos transgressores no fica debaixo da Lei.

Debaixo da Condenao da Tor Dependente da Tor (Proslitismo) para entrar no Concerto

Rom.6:14-15; Gl.4:4-5; 5:18 1Cor.9:20 (4x); Gl.3:23; 4:21

Exegse V. 18 Glatas 5:18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.

Este vers. tem sido usado para dizer: se sois guiados pelo Esprito, no necessitam de obedecer Tor.

Em Rom.8 onde ele faz uma exposio mais completa da obra do Esprito, ele contrasta viver pela carne com viver pelo Esprito (tal como aqui):

Rom.8:6-7 - Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus, nem em verdade o pode ser.

Mas em Romanos a inimizade para com Deus descrita como a nossa no sujeio Tor de Deus.

Para Paulo, a sujeio Tor (Rom.) no o mesmo que estar debaixo da Tor (Gl.) pelo contrrio, o inverso.

Exegse V. 19-21 Glatas 5:19-21 Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a impureza, a lascvia, 20 a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, 21 as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus.

Longa mas no exaustiva lista de pecados que caracterizam aqueles cuja vida governada pela carne.

Ir contrast-los no v.22 com os frutos dos Esprito. Neste contexto, obras da carne so um paralelo s obras da Lei (2:16; 3:2,5,10). Os que dependiam do Proselitismo no podiam vencer as naturais inclinaes da carne Ele atribui aos Influenciadores as mesmas coisas que eles alegam desprezar.

Exegse V. 19-21 Glatas 5:19-21 Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a impureza, a lascvia, 20 a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, 21 as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus.

Na posio central desta lista esto aqueles pecados que cada vez mais caracterizavam as comunidades da Galcia.

A mensagem dos Influenciadores j tinha dado origem a dissenses e a faces. O resultado era a diviso, no a unidade.

Para Paulo, os que herdam o Reino so aqueles cujas vidas so santas, i.e. regidas pela presena do Esprito.

Exegse V. 22-23 Glatas 5:22-23 Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade. 23 a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei.

Em contraste com a lista das obras da carne, Paulo agora d uma lista (no exaustiva) que caracteriza os frutos do Esprito.

Esta lista denota tipos de relacionamento entre o homem e Deus e entre o homem e o seu semelhante amor a Deus e amor ao prximo.

Paulo reala que a obra do Esprito na vida do crente desenvolve atitudes e aces que imitam a vida de Yeshua.

Enquanto as obras da carne (proselitismo) poderiam resultar tambm em novas atitudes (halachah), os frutos do Esprito resultam numa regenerao de carcter que equivale mensagem dos Profetas que exortavam os Israelitas a circuncidar os seus coraes.

Exegse V. 22-23 Glatas 5:22-23 Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade. 23 a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei.

.

Os Influenciadores ensinavam conformidade s regras e rituais humanos; Paulo ensinava conformidade ao Esprito que capacitava o crente a obedecer Tor de Deus.

Exegse V. 22-23 Glatas 5:22-23 ...contra estas coisas no h lei.

.

contra estas coisas no h lei afirmao curiosa que tem intrigado os comentadores. O David Stern traduz: No existe nada na Tor contra essas coisas.

Uma vez que o tema so frutos possvel referncia a ditames rabnicos segundo os quais certos actos de caridade (como o deixar os cantos dos campos para os pobres) que se referiam aos frutos da terra no tinham limites nem medida na Tor. (m.Peah 1:1)

Estes limites tambm eram entendidos como padres legais (m.Shabbat 7:4) logo, contra isto no h Tor.

Os rabis estendiam este axioma aos frutos da nossa vida boas obras e estudo da Tor.

O significado ento seria: No existe qualquer prescrio legal que limite ou permita medir os frutos do Esprito, i.e. o amor , por definio, incomensurvel no h frmula que defina o amor a Deus e ao prximo.

Exegse V. 24 Glatas 5:24 E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias.

Paulo reafirma a sua premissa inicial do v.16 Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da carne:

os que so de Cristo Jesus andam pelo Esprito. Porque o crente morreu com Yeshua, isso significa que o seu velho eu foi crucificado e, em seu lugar, surge ou renasce um novo eu que busca agradar ao seu Senhor.

Assim, os crentes na Galcia no necessitavam de submeter-se a um ritual humano para santificar as suas vidas perante o Todo-Poderoso. Isto j eles tinham alcanado atravs de Yeshua, tendo morrido com Ele e agora ressuscitado para andar em novidade de vida.

Exegse V. 25 Glatas 5:25 Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito.

Esta passagem inicia um novo pargrafo. Vrios comentadores acreditam que ele inicia uma nova seco no texto e que a colocao do captulo 6 dois versculos frente infeliz.

Viver a halachah (caminhar) correcta deve ser algo de contnuo na alma redimida.

andemos no a palavra usual para andar ou caminhar mas sugere conformidade com um padro.

Para Paulo este padro no so os ditames rabnicos mas a Palavra de Deus aplicada ao corao pelo Esprito.

Parfrase: Se foi o Esprito que nos deu vida, deixemos que seja o Esprito a conduzir-nos nas decises dirias de halachah

Exegse V. 25 Glatas 5:25 Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito.

Sermos guiados pelo Esprito no uma experincia subjectiva que nos permite fazer o que parece bem aos nossos olhos.

Tem de estar em conformidade com os frutos do Esprito; ...e tambm com a Palavra de Deus.

Eis aqui a diferena entre a letra da Lei e o Esprito da Lei: Letra a Tor sem o Esprito, i.e. a Tor no escrita nos coraes; Esprito a Tor escrita nos coraes pela aco do Esprito.

O seu ponto primrio : aqueles que foram vivificados pelo Esprito devem andar (halachah tomar decises) pelo Esprito.

Exegse V. 26 Glatas 5:26 No nos tornemos vangloriosos, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros.

Nas comunidades da Galcia haveria alguns que se estariam a apresentar como autoridades.

Sugere que havia argumentos no com o propsito de chegar verdade mas com o nico propsito de vencer o irmo. Isto resulta inevitavelmente em diviso e fruto do orgulho (vangloria).

invejando-nos uns aos outros sugere que haveria uma competio por posies de autoridade e influncia dentro da comunidade.

Documents

Galatas_Pt11