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Hebreus 1 VERSÍCULOS 10 a 12
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2018
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Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 1 – Versículos 10 a 12 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 44p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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Versículos 10 a 12.
“10 Ainda: No princípio, Senhor, lançaste os
fundamentos da terra, e os céus são obra das tuas
mãos;
11 eles perecerão; tu, porém, permaneces; sim, todos
eles envelhecerão qual veste;
12 também, qual manto, os enrolarás, e, como vestes,
serão igualmente mudados; tu, porém, és o mesmo, e
os teus anos jamais terão fim.” (Hebreus 1.10-12)
Nestes versículos, o apóstolo, por outro
testemunho ilustre, retirado do Salmo 102, confirma
a sua afirmação principal, nas palavras que se
seguem.
“25 Em tempos remotos, lançaste os fundamentos da
terra; e os céus são obra das tuas mãos.
26 Eles perecerão, mas tu permaneces; todos eles
envelhecerão como uma veste, como roupa os
mudarás, e serão mudados.
27 Tu, porém, és sempre o mesmo, e os teus anos
jamais terão fim.” (Salmos 102.25-27)
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As palavras são as mesmas nas Bíblias gregas como
neste lugar do apóstolo, nem há nenhum passo de
qualquer outra tradução antiga delas no salmo.
“Eles perecerão...” 2 Pedro 3:10: “Virá, entretanto,
como ladrão, o Dia do Senhor, no qual os céus
passarão com estrepitoso estrondo, e os elementos se
desfarão abrasados; também a terra e as obras que
nela existem serão atingidas.”
“Tu, porém, permaneces...” "Mas serás como tu és."
Corretamente, "e tu, como tu arte, arte, "isto é," é o
"No passado", aqui, "no início". "Você fundou", "a
terra; e os céus são as obras"- "a obra", que o grego
faz "obras", por causa da sua variedade, "das suas
mãos". "Eles perecerão, mas você ficará de pé" ou
"permanecerá o mesmo".
"Sim, todos eles envelhecerão como uma peça de
roupa", aqui: "E todos envelhecerão como uma
veste": uma pequena variedade sem diferença, e isso
não precisa, o texto grego expressando exatamente o
hebraico. "E, como uma veste, você os dobrará;" -
"trocá-los-ás". A mudança de uma vestimenta, a que
se compara a mudança dos céus, sendo dobrando e
deitando, pelo menos do antigo uso, o apóstolo em
vez de "você mudará, faz a palavra por "você dobrará"
(ou "enrolará") "eles". "Mas você e os teus anos não
terão fim", "não falharão", "não serão consumidos".
Não há dúvida de que essas palavras demonstram
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suficientemente a preeminência daquele de quem
elas são faladas, incomparavelmente acima de todas
as criaturas. Duas coisas, portanto, são questionadas
pelos inimigos da verdade contida neles: 1. Se elas
foram originalmente faladas em tudo de Cristo, que
os judeus presentemente negam. 2. Se elas foram
faladas todas de Cristo, que é questionado pelos
socinianos. Estas consultas são satisfeitas pela
primeira vez, as palavras devem ser abertas e a força
do argumento do apóstolo foi declarada. 1. Que o que
é dito neste salmo respeite adequadamente ao
Messias é negado pelos judeus presentemente. Que
era propriedade dos antigos hebreus é
suficientemente evidente a partir daí, que o apóstolo,
lidando com eles em seus próprios princípios, os
ajude com o testemunho disso. O salmo também nos
fornece luz suficiente na mesma instrução. É
parcialmente ético, em parte profético; ambas as
partes se adequavam à condição da igreja quando o
templo foi destruído, e Sião ficou no pó durante o
cativeiro em Babilônia. Na parte profética há três
coisas: - (1.) A redenção do povo, com a reedificação
do templo, como um tipo desse templo espiritual e
adoração que depois foram erguidos: como o
versículo 13, " Levantar-te-ás e terás piedade de Sião;
é tempo de te compadeceres dela, e já é vinda a sua
hora;" e o versículo 16: " porque o SENHOR edificou
a Sião, apareceu na sua glória,". (2.) O chamado dos
gentios para a igreja e adoração de Deus: Versículo
15: "Todas as nações temerão o nome do SENHOR, e
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todos os reis da terra, a sua glória;". Versículos 21, 22:
"a fim de que seja anunciado em Sião o nome do
SENHOR e o seu louvor, em Jerusalém, quando se
reunirem os povos e os reinos, para servirem ao
SENHOR." (3). A criação de um novo povo, um
mundo novo, é trazido: no versículo 18: "Ficará isto
registrado para a geração futura, e um povo, que há
de ser criado, louvará ao SENHOR." (O mundo
vindouro): "e as pessoas que devem ser criadas" (a
nova criação de judeus e gentios) "louvará ao
Senhor." Estes são os chefes da parte profética do
salmo, e todos respeitam às coisas em todos os
lugares peculiarmente atribuídos ao Filho, que
deveria estar encarnado, ou os dias do Messias, que é
tudo um; porque, - [1.] A redenção e libertação da
igreja do pecado é o seu bom trabalho. Onde quer que
seja mencionado, é a ele que se destina, Salmo 98.
Então, de modo significativo, Zacarias 2: 8-13 e
outros lugares inumeráveis. [2.] A entrada dos
gentios é reconhecida por todos os judeus para
respeitar o tempo do Messias; sendo ele quem seria
luz para os gentios, e a salvação de Deus até os
confins da terra. [3.] Além disso, "a geração a vir" e
"o povo a ser criado", os próprios judeus interpretam,
"mundo por vir", ou o novo estado da igreja sob o
Messias. Estes dois últimos juntos, a reunião do povo
e o mundo vindouro, criados para o louvor de Deus,
tornam evidente que é o Filho a quem o salmista se
referiu. Gregório, neste lugar afirma que o apóstolo
aplica ao Messias, o que foi dito de Deus. E ele acha
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que é um argumento suficiente para provar que as
palavras não foram faladas sobre o Messias, porque
foram ditas de Deus; enquanto elas são produzidas
pelo apóstolo para provar sua excelência das
propriedades e obras de sua natureza divina. E ele
acrescenta, como o sentido das palavras, como
acomodado a Cristo, "Você estabeleceu os alicerces
da terra", isto é, "o mundo foi feito por sua causa".
Mas essa interpretação ou deformação violenta das
palavras se destroem; pois se eles foram falados de
Deus absolutamente, e não do Messias, a quem eles
são acomodados, como pode ser dito que o mundo foi
feito por causa dele, e não por ele? Ambos os sentidos
das palavras não podem ser verdadeiros. Mas isso é,
de fato, claramente negar a autoridade do apóstolo.
Parece, então, que muitas coisas neste salmo são
faladas diretamente e imediatamente do Filho;
embora seja provável, também, que diversas coisas
nele sejam afirmadas distintamente da pessoa do Pai.
E, portanto, pode ser, são as variações frequentes de
fala da segunda para a terceira pessoa que ocorrem
neste salmo. 2. Quanto ao segundo inquérito, os
socinianos, que concedem a autoridade divina desta
epístola, e, portanto, não podem negar, mas que
essas palavras de alguma maneira ou outra
pertencem ao Senhor Jesus Cristo, mas claramente
percebendo que, se forem completamente
compreendidas sobre ele, há um fim de toda a sua
religião (a criação, não de um mundo novo, mas
daquilo que foi feito antigamente, e que perecerá no
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último dia, sendo aqui atribuído a ele), consertar
uma nova e peculiar evasão. "Algumas palavras",
dizem eles, "deste testemunho pertencem a Cristo"
(tanto eles cederão à autoridade do apóstolo), "mas
não todos eles", pelo que esperam garantir seu
próprio erro. Agora, porque se essa pretensão não é
válida, esse testemunho é fatal para sua persuasão,
espero que não seja inaceitável se em nossa
passagem considerarmos a distribuição que fazem
das palavras de acordo com sua suposição e os
argumentos que elas produzem para a confirmação
de sua exposição, já que eles são gerenciados por
Crellius e Schlichtingius em seu comentário sobre
este lugar. (1.) Ele diz que "este testemunho pertence
até agora a Cristo, como pertence ao escopo do
escritor da epístola. Esta escritura, "diz ele", como
aparece no versículo 4, é provar que depois de Cristo
sentar-se à mão direita de Deus, ele foi feito mais
excelente do que os anjos; para onde afirmar que ele
criou o céu e a terra, de maneira alguma não pode
conduzir. (1.) Suponha que para ser o escopo do
apóstolo que é insinuado, como esse autor sabe que
não se adapta ao seu propósito de mostrar que o
Senhor Jesus Cristo é Deus, por quem o céu e a terra
foram feitos, vendo que é manifesto que Ele mesmo
pensou em contrário, ou ele não havia produzido esse
testemunho? (2.) O testemunho não é inadaptado ao
escopo pretendido; pois, no entanto, na
administração de seu ofício, o Filho foi
aparentemente por um tempo menor do que os
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anjos, ele pode, nessas palavras, descobrir a equidade
dele após a exaltação acima deles, na medida em que,
em sua natureza divina e obras, ele era tanto mais
excelente do que eles. (3.) O verdadeiro e apropriado
desígnio do apóstolo que antes mostramos; que é
provar a excelência da pessoa por quem o evangelho
foi revelado, e sua preeminência acima dos homens e
dos anjos; que nada demonstra de forma
incontestável do que isso, que por ele o mundo foi
criado, de onde se desencadeia inegavelmente a
atribuição de uma natureza divina. (2.) Para
promover esta observação, ele acrescenta um grande
discurso sobre o uso e aplicação de testemunhos do
Antigo Testamento no Novo; e diz que "eles são
usados pelos escritores, seja por algum acordo e
semelhança entre as coisas pretendidas em um e no
outro, ou por alguma subordinação. Da maneira
anterior, o que é falado do tipo é aplicado ao antitipo:
e, às vezes, por causa da semelhança, o que foi falado
de uma coisa é aplicado a outra; como, Mateus 15:
7,8, nosso Salvador aplica as palavras de Isaías aos
judeus presentes aquilo que foi falado de seus
antepassados ". (1.) O que é falado em primeiro lugar
de um tipo instituído também é falado sobre o
antitipo, ou coisa prefigurada por ele, na medida em
que é representada pelo tipo, de modo que uma coisa
ensina a outra; e sobre isso as palavras têm uma
aplicação dupla, primeiro para o tipo, em última
análise para o antitipo. Mas, aqui, tais testemunhos
não têm interesse. (2.) A Escritura às vezes faz uso de
10
alegorias, ilustrando uma coisa por outra, como
Gálatas 4: 21-25. Nem tem nenhum lugar aqui. (3.)
Que o que é falado de uma pessoa deve, por causa de
alguma semelhança, ser afirmado para ser falado de
outra, e se em nada concorda devidamente com ele, é
falso e não deve ser exemplificado com nenhuma
instância aparente. (4.) As palavras de Isaías,
capítulo 29:13, que o nosso Salvador faz uso, Mateus
15: 7-9, foram uma profecia dos judeus que viveram,
como o nosso Salvador expressamente afirma e o
contexto no profeta declaram claramente. "Algumas
coisas", ele acrescenta, "são aplicadas aos outros do
que são faladas, por causa de sua subordinação a ele
ou a quem elas são faladas. Assim, as coisas que são
ditas de Deus são aplicadas a Cristo, por causa de sua
subordinação a ele; e disso", diz ele, "temos um
exemplo em Atos 13:47, onde as palavras faladas do
Senhor Jesus Cristo, Isaías 49: 6, "eu te estabeleci
para ser uma luz dos gentios, para que possas ser
para a salvação até os confins da terra ", são aplicadas
aos apóstolos por causa de sua subordinação a Cristo.
E, neste caso, as palavras têm apenas um sentido, e
pertencem principalmente a ele de quem são faladas
pela primeira vez, e são aplicadas secundariamente
ao outro." De acordo com esta regra, não há nada que
tenha sido falado de Deus, mas pode ser falado e
aplicado a alguma de suas criaturas, tudo em
subordinação a ele; pelo menos, pode ser assim
naquilo em que eles agem sob ele e estão em uma
subordinação peculiar a ele. E, no entanto, nenhuma
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subordinação desse tipo, de acordo com a opinião
deste homem, pode ser aplicada a Cristo, que na
criação do céu e da Terra não foi subordinado a Deus
senão em outras coisas que ainda não foram feitas ou
existentes. Para que esta regra, que o que é dito de
Deus seja aplicado aos que estão subordinados a ele,
como é falso em si mesmo, de modo que não é
adequado ao negócio atual, sendo Cristo, no
julgamento deste homem, em nenhuma
subordinação a Deus quando o mundo foi feito,
sendo absolutamente em todos os aspectos na
condição de coisas que não eram. Nem a instância
dada prova ou ilustra o que é fingido. O apóstolo, ao
citar essas palavras aos judeus, não as aplica ao
menos, mas apenas declara o fundamento de sua
vontade de pregar o evangelho aos gentios; que era
que Deus havia prometido fazer com que ele pregasse
ser uma luz e trazer salvação para eles também. Por
isso, acrescenta: (3) o que é direto a sua pretensão:
"Que todas as palavras ou coisas significassem para
eles, em qualquer testemunho, que em primeiro
lugar são faladas de um, e então são, para algumas
das causas mencionadas "(isto é, conveniência,
semelhança ou subordinação)", aplicadas a outro,
não devem ser consideradas como apropriadas para
Aquele a quem são assim aplicadas mas muito delas
deve ser admitido como concordando com o escopo
daquele por quem o testemunho é usado: como no
testemunho produzido, versículo 5: "Eu serei para ele
um pai, e ele será para mim um filho, "As palavras
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que se seguem imediatamente são: "Se ele
transgredir contra mim, eu o castigarei com a vara
dos homens", cujas palavras, falando de Salomão,
não podem ser aplicadas a Cristo". O que se fala de
qualquer tipo e de Cristo em conjunto não é tão
falado por nenhuma conveniência natural, similitude
ou subordinação, mas por causa da instituição de
Deus, nomeando o tipo para representar e sombrear
o Senhor Jesus Cristo, que o que ele ensinaria sobre
ele deve ser falado sobre o tipo pelo qual ele foi
representado. Agora, nenhuma pessoa que foi
designada para ser um tipo deve ser de todas as
coisas, não é necessário que seja falado sobre o que
foi falado sobre ele, mas apenas o que foi falado dele
sob aquela consideração formal de um tipo. Isto
mostrou o caso de ter estado com Salomão, de quem
as palavras mencionadas foram ditas como tendo à
luz a pessoa de Cristo. Outras coisas são adicionadas
no mesmo lugar, que lhe pertencia em sua própria
capacidade moral pessoal; e, portanto, essas coisas
(como essa, "Se ele transgredir contra mim") não são
mencionadas pelo apóstolo, como não sendo falado
dele como um tipo. E isso destrói claramente a
pretensão de nosso comentarista; pois se o apóstolo
não produzisse as próximas palavras para o
testemunho que ele trouxe, porque não pertenciam
Àquele de quem ele falou, isso prova
indubitavelmente que todas as que ele produziu
foram devidamente faladas dele. E não posso
alcançar a força dessa inferência: "Porque em um
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lugar onde tudo o que foi falado não foi falado de
Cristo, o apóstolo faz uso do que foi dito assim dele e
omite o que não foi; portanto, daquilo que ele produz
no próximo lugar, um pouco pertence a ele, e um
pouco não." Se alguém for oferecido a esse propósito,
deve ser em um exemplo de um testemunho
produzido, e não no que pode seguir no mesmo
capítulo e salmo - há o afirmado que agora não
pertence mais a Cristo do que a criação do céu ou da
terra pertence a este escritor; que é o caso à mão.
Com base nessas considerações gerais, ele faz
aplicação delas em particular à sua interpretação
deste testemunho usado pelo apóstolo. "Essas
palavras", diz ele, "sendo primeiro expressamente
faladas de Deus, e aqui por este escritor se referiu a
Cristo, devemos considerar o que elas fazem para o
seu alcance e propósito, o que é agradável à natureza
e condição de Cristo, quem certamente era um
homem; e tal, certamente, não é aquele sobre o qual
o salmo fala sobre a criação do céu e da terra. E isso
era bem conhecido para eles com quem o apóstolo
tinha que lidar." Mas qualquer um pode perceber que
essas coisas são faladas gratuitamente, e sob a
suposição de que Cristo era um mero homem, e não
Deus por natureza, quando as próprias palavras,
atribuindo-lhe uma pré-existência ao mundo e a sua
onipotência, comprovam o contrário. Qual o escopo
do apóstolo em todo o discurso em consideração,
como também, como diretamente esse testemunho
inteiro tende à prova do que ele havia proposto. É
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verdade que as palavras são faladas sobre aquele que
é Deus; mas não menos verdade, o apóstolo sendo
juiz, que é o Filho de Deus que é esse Deus. É verdade
que ele também era homem, e nada lhe é atribuído
senão o que pertence ao que era homem, mas não
como ele era homem; e tal foi a criação do céu e da
terra. A opinião desses homens é que, enquanto duas
coisas são mencionadas nas palavras, a criação do
mundo, que foi no passado, e a dissolução ou
destruição dele, que estava por vir, que o último é
atribuído a Cristo, mas não o primeiro; e para esta
divisão das palavras, que, confessadamente, não é
menos adotada pelo apóstolo, ele dá os seguintes
motivos: 1. "Todas as palavras do salmo são
manifestamente faladas sobre o Deus altíssimo e
nenhuma palavra no salmo declara ser Cristo esse
Deus, ainda que necessário, se essas palavras forem
aplicadas a Cristo, deve ser suposto ser o Deus
altíssimo de que falou. Mas se este escritor divino
tivesse dado por certo isso, ele tinha sido
incrivelmente insensato para provar por argumentos
e testemunhos de que o Criador supera todas as
criaturas. Ele deve usar, em uma questão que não
seja duvidosa, e as testemunhas não são necessárias."
Esta é a primeira razão pela qual ele provaria que o
apóstolo não aplicou as palavras a Cristo, embora ele
mesmo diga claramente que ele o faz; pois o seu
prefácio para elas é: "Mas ao Filho ele diz:" Para que
o salmo fale assim do Deus altíssimo, que
diretamente e peculiarmente se refere a Cristo, o
15
Filho de Deus, foi declarado em parte, e mais tarde
será revelado. E o louvor nestas palavras dado a ele
prova que ele é assim. E, embora ele afirma que foi
uma coisa tola do apóstolo provar das obras dele que
é Deus que ele está acima dos anjos, as mais gloriosas
criaturas criadas, mas o próprio Deus ele mesmo com
essas suas obras, sua onisciência, onipresença e
outros atributos é declarado nelas, prova sua
excelência em comparação com ídolos, que não têm
existência senão na imaginação dos homens. Veja
Isaías 41:21, etc. Por este testemunho, então, o
Espírito Santo com infinita sabedoria prova que
aquele que foi feito menor por pouco tempo do que
os anjos, em um aspecto, era absolutamente e em sua
própria pessoa infinitamente acima deles, como
sendo o criador do céu e da terra. 2. Ele acrescenta:
"Aqueles hebreus a quem escreveu foram
persuadidos de que Cristo era Deus, criador do céu e
da terra, ou não era. Se fosse, no que precisa de todos
esses argumentos e testemunhos? Uma palavra
poderia ter despachado toda essa controvérsia,
afirmando que Cristo era o criador, nem haveria
qualquer motivo para temer que o direito proferido
pela administração dos anjos fosse preferido ao
evangelho, do qual ele foi o autor. Se dissermos o
último, que eles ainda não acreditam nisso, agora
suponhamos que ele se esforça muito por pouco
propósito; pois ele assume e dá por certo que isso era
verdade, o que estava sozinho em questão. O que
precisava, então, de provar por tantos argumentos
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que Cristo era mais excelente que os anjos, e de dar
isso por certo, o que o colocaria fora de questão, a
saber, que ele era Deus, que fez o céu e a terra?
Resposta: Este dilema tem tanta força contra os
outros testemunhos produzidos neste capítulo ou em
outro lugar pelo apóstolo como ele tem contra isso;
de modo que o uso dele é difícil argumentar que a
reverência à santa Palavra de Deus que é exigida de
nós. Mas a verdade é, conceder se das suposições que
você deseja, nada de inconveniente quanto à
argumentação do apóstolo irá resultar. Que seja
concedido que eles acreditassem, e que,
expressamente, Cristo seja Deus, os crentes não têm
necessidade de ter sua fé confirmada pelos
testemunhos da palavra que não pode acontecer tão
prontamente para eles mesmos? Não têm
necessidade de ser fortalecidos na fé, especialmente
em pontos que, naqueles dias, se opuseram muito,
como era esta da eterna glória do Messias, sobre o
qual os hebreus crentes tinham que lidar com
adversários aprendidos e teimosos continuamente?
E se o apóstolo pudesse ter terminado toda a
controvérsia ao afirmar claramente que ele era o
criador de todas as coisas e das criaturas dos anjos,
talvez ele também não tivesse terminado a disputa
sobre sua preeminência acima dos anjos com uma
palavra, sem citar tantos testemunhos para provar
isso? Mas, então, ele desdobrou os mistérios do
Antigo Testamento para os hebreus, qual era o
desígnio dele? Ele manifestou que ele não ensinava
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nada além do que antes foi revelado (embora
obscuramente) a Moisés e aos profetas; que ele
pretendia fazer, fortalecendo e confirmando na fé
aqueles que acreditavam e convencer os adversários?
Mais uma vez, suponha que alguns deles a quem ele
escreveu ainda não acreditavam expressamente na
divindade de Cristo, - como os próprios apóstolos
não acreditavam por um tempo na sua ressurreição,
- poderia ser encontrado um modo mais convincente
de persuadi-los a isso, do que por apresentando esses
testemunhos do Antigo Testamento em que os
atributos e as obras de Deus são atribuídos a ele?
Nem agora estava em questão se Cristo era Deus ou
não, mas se ele era mais excelente do que os anjos
que deram a lei; e que curso mais eficaz poderia ser
levado a pôr fim a essa indagação do que provando
que ele criou o céu e a terra - isto é, produzindo um
testemunho em que a criação de todas as coisas lhe é
atribuída - está além da sabedoria do homem para
inventar. 3. Ele acrescenta: "Para que Cristo seja
falado neste lugar, quer em relação à sua natureza
humana ou à sua divina. Se do primeiro, para que fim
ele deveria mencionar a criação do céu e da terra?
Cristo, como homem, e feito acima dos anjos, não fez
céu e terra. Se, como Deus, como ele poderia ser dito
ser feito acima dos anjos?" Mas a resposta é fácil.
Cristo é dito ser feito acima e mais excelente que os
anjos, nem absolutamente como Deus, nem
absolutamente como homem, mas como ele era
Deus-homem, o mediador entre Deus e o homem; em
18
que respeito, como mediador, para a descarga de
uma parte de seu ofício, ele foi um pouco mais baixo
do que eles; e assim a criação do céu e da terra
demonstra a dignidade de sua pessoa, e a equidade
de seu ser feito mais excelente do que os anjos em seu
ofício. E isso remove completamente a seguinte
exceção, que a lembrança de sua divindade não
poderia ser um argumento para provar que a
humanidade era exaltada acima dos anjos; pois não é
um argumento da exaltação de sua humanidade, mas
a demonstração da excelência de sua pessoa, que o
apóstolo tem em mãos. 4. Ele alega que "é contrário
ao uso perpétuo da Escritura, afirmar absolutamente
de Cristo que ele criou alguma coisa. Quando
qualquer atribuição é atribuída a ele, ainda é aplicado
a ele como causa imediata, e é dito ser feito por ele ou
nele; Ele não disse nada absolutamente para ser
criado. E se ele criou o mundo, por que Moisés não
lhe atribuiu claramente como os escritores do Novo
Testamento fazem quanto à nova criação?" Foi
afirmado neste lugar apenas que Cristo fez todas as
coisas, mas as palavras são claras e evidentes, e o
próprio assunto em si, agradável à Escritura em
outros lugares, e não repugnante a qualquer
testemunho nela contido, não há pretensão, para
aqueles que verdadeiramente são reverentes à
sabedoria e à autoridade do Espírito Santo na
palavra, negar as palavras a serem ditas
corretamente e diretamente; nem, se pudermos
seguir esse curso, haverá alguma coisa deixada
19
sagrada na Escritura. Além disso, mostramos já a
vaidade dessa distinção, de Deus fazendo as coisas
por Cristo, como se denunciasse qualquer
subordinação na causalidade; nem os próprios
socinianos admitem tal coisa, mas confundem essa
noção nos arianos. Mas este não é o único lugar em
que se afirma que Cristo fez todas as coisas que estão
no céu e na terra. João 1: 1-3, Colossenses 1:16,
versículo 3 deste capítulo, com diversos outros
lugares, afirmam o mesmo. Para o que eles exijam de
Moisés, não acreditamos que Deus soubesse o que a
revelação de si mesmo se tornou essa dispensação
obscura melhor do que eles, podemos considerá-lo.
Mas ainda há mesmo no próprio Moisés, e seus
expositores, os profetas, muito mais testemunhos da
criação do mundo pela Palavra, que é o Filho de
Deus; que foram abertos e vindicados em outros
lugares. 5. Ele conclui: "Que a ordem e o método do
procedimento do apóstolo mostram que essa criação
do céu e da terra não lhe é atribuída. Pois vemos que
ele prova a excelência de Cristo acima dos anjos - que
ele é pelo caminho da eminência chamado Filho de
Deus; e então ele continua a ser adorado por anjos; e,
em terceiro lugar, ele passa à honra real e ao trono de
Cristo; depois disso, ele produz o testemunho sobre
o qual insistimos; e depois acrescenta o fim desse
reino que Cristo agora administra na terra. Para que
fim nesse discurso ele deve mencionar a criação do
céu e da terra, quando, se isso for omitido, todas as
séries do discurso concordam e se encaixam bem
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juntos? Por ter declarado o reino de Cristo, com a
continuação do seu trono para sempre, ele afirma um
efeito eminente do reino na redenção do céu e da
terra, e depois do fim desse mesmo reino". Mas essa
análise do discurso do apóstolo não concorda com a
mente do apóstolo nem com o seu desígnio no lugar,
nem com os princípios dos homens que o formaram,
nem são senão palavras vãs, para persuadir-nos de
que o apóstolo não disse o que ele disse, e que está
escrito para as nossas instruções. Não é, em primeiro
lugar, agradável aos seus próprios princípios; pois
coloca a nomeação de Cristo, o Filho de Deus, e a sua
adoração pelos anjos, como antecedente do seu ser
elevado ao seu trono real; ambos os quais,
especialmente os últimos, fazem constantemente
consequências e efeitos dele. Também não é de
acordo com o desígnio do apóstolo, que não é provar
diretamente com estes testemunhos que Cristo foi
exaltado acima dos anjos, mas para mostrar a
dignidade e a excelência de sua pessoa que foi tão
exaltada e que razoável é que deveria ser assim; o que
é eminentemente comprovado pelo testemunho em
consideração. Para a prova desta excelência, o
apóstolo produz os testemunhos que lhe são dados
no Antigo Testamento, e quanto ao seu nome, a sua
honra e glória e suas obras neste lugar. Tampouco há
razão para atribuir a destruição do céu e da terra ao
poder real de Cristo, excluindo o seu poder divino na
sua criação; para a redenção do mundo (se é
necessário), ou a mudança disso, é não menos um
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efeito de poder infinito do que a criação dele; nem se
refere diretamente ao reino de Cristo, mas, por acaso,
como outras obras da providência de Deus. Essas
exceções, então, sendo removidas, antes de
procedermos à interpretação das palavras, veremos
quais evidências podem ser adicionadas ao que já
oferecemos, do salmo, para provar que todo esse
testemunho lhe pertence; que, não havia nenhum
outro testemunho (como muitos) para esse
propósito, eram abundantemente suficientes para
determinar essa controvérsia. 1. Temos a autoridade
do apóstolo para isso, atribuindo-lhe a ele. A palavra
"e", no início do versículo 10, relata
confessadamente: "Mas ao Filho ele diz:" versículo 8:
como se ele tivesse dito: "Mas ao Filho ele diz: o teu
trono, ó Deus, é para sempre e sempre; e ao Filho ele
disse: Tu, ó Deus, no princípio, fundaste a terra." 2.
Mais uma vez, todo o testemunho fala da mesma
pessoa, não havendo nenhuma intenção de empurrar
outra pessoa para o texto que não se destina no
início; de modo que, se alguma parte do que é falado
pertence a Cristo, toda a necessidade deve fazê-lo.
Para supor que nesta frase: "Você estabeleceu os
alicerces da terra, ..... e, como uma veste, você os
dobrará," uma pessoa é entendida no primeiro lugar,
outra no último, não existe tal coisa sendo intimada
pelo salmista ou pelo apóstolo, é supor o que
agradecemos, para que possamos atingir o que temos
em mente. Uma pessoa está aqui certamente e
apenas de uma é falado. Se este for o Pai, as palavras
22
não se referem a Cristo, e o apóstolo foi enganado em
sua alegação sobre eles; se o Filho, o todo é falado
dele, como afirma o apóstolo. 3. Nem qualquer razão
pode ser atribuída por que as últimas palavras devem
ser atribuídas a Cristo, e não ao primeiro. Eles dizem
que é porque Deus destruirá o mundo, que é o que
nas últimas palavras é dito. Mas, onde está escrito
que Deus destruirá o mundo por Cristo? Se eles
dizem neste lugar, digo que Cristo é falado e neste
lugar; e, em caso afirmativo, fala-se nas primeiras
palavras: "E tu, senhor", ou não. Além disso, a quem
essas palavras de encerramento pertencem: "Mas tu
és o mesmo, e os teus anos não falharão". Se estas
palavras são ditas de Cristo, é evidente que tudo o
que precede deve ser assim também; por ter passado
o mesmo e não falhar em seus anos, ou seja, sua
eternidade, - se opõe à criação e à duração
temporária do mundo. Se eles dizem que pertencem
ao Pai principalmente, mas são atribuídos a Cristo,
como a de mudar ou redimir o mundo, porque o Pai
o faz por ele, eu desejo saber qual é o significado
dessas palavras: "Tu és o mesmo por Cristo, e os teus
anos não falham por Cristo." Não é o Pai eterno, mas
o homem Cristo Jesus? Se eles dizem que não
pertencem a Cristo, então é a soma do que eles
dizem: "O início das palavras, e o fim delas, se
falando de Cristo, provaria seu poder infinito,
eternidade e divina natureza. Uma passagem que
existe nas palavras que supomos não o fará, portanto,
vamos conceder que essa passagem diz respeito a ele,
23
mas não o começo nem o fim do testemunho, embora
falando inegavelmente da mesma pessoa."- que se
torne homem professar uma reverência pela palavra
de Deus é deixado a si mesmos para julgar. Além
disso, devemos conceder todas essas sugestões para
ser verdade, o apóstolo ao citar este testemunho não
provaria nada para o seu propósito, não, nada em
relação ao que eles afirmam que ele pretende, ou seja,
que ele foi feito mais excelente do que os anjos; por
que essas palavras devem ser feitas para
comparecer? Eles dizem que, por ele, Deus dobrará
os céus como um vestuário. Mas, primeiro, nenhuma
dessas coisas é mencionada ou intimada. Aquele que
os criou é dito que os dobra. E se eles dizem que, de
outros lugares, pode ser feito parecer que será feito
por Cristo, então, como este lugar deve ser deixado
de lado para não ser útil ao apóstolo, então, de fato,
não há nada atribuído a Cristo, senão o que os anjos
devem ter uma participação, e que provavelmente o
mais principal, ou seja, ao dobrar a criação como
uma peça de vestuário; que é um trabalho em que os
empregados são usados, e não o próprio Rei ou o
próprio Senhor. Na verdade, aquele que, sem
prejuízo, considerará que o discurso do apóstolo
encontrará pouca necessidade de argumentos para
manifestar a quem ele aplica esse testemunho. Ele o
chama Kuriov (Senhor) no início, usando essa
palavra que perpetuamente no Novo Testamento
denota o Senhor Jesus Cristo, como explicando
claramente o texto até declarar de quem fala. Nem
24
esse testemunho lhe atribui nada além do que, em
geral, ele tinha antes afirmado dele, a saber, que por
ele os mundos foram feitos. Tampouco foi ouvido
falar de que qualquer homem em seu juízo correto
deveria citar um testemunho para confirmar seu
propósito, contendo palavras que nunca foram
faladas daquele a quem ele as aplica; nem existe
qualquer coisa nelas que possa ser aplicado de
maneira tolerável a ele, e a maioria delas declararia
que ele era o que ele não é de todo: de modo que as
palavras usadas para o propósito dele precisam ser
falsas e ambíguas. Quem, então, não pode mais
acreditar, neste testemunho do apóstolo, que Cristo,
o Senhor, fez o céu e a terra? E se o apóstolo
pretendia não afirmar isso, o que há no texto ou perto
dele como uma boia para advertir os homens de
correr em uma prateleira, onde existe um porto tão
justo? De tudo o que foi dito, é evidente que todo esse
testemunho pertence a Cristo, e é pelo apóstolo
afirmado para fazer. Proceda agora à interpretação
das palavras. A pessoa falada nelas é o Senhor: "Tu,
Senhor". As palavras não estão no salmo neste
versículo, mas o que é falado é referido a ti, "meu
Deus" "Eu disse: Ó meu Deus, não me leve no meio
dos meus dias", consolando-se, sob a consideração
da fragilidade e miséria de sua vida, com o
pensamento e a fé da eternidade e do poder de Cristo.
Pois a nossa vida nunca é tão frágil, senão a vida
eterna, porque ele vive, também viveremos, e ele é
poderoso para nos ressuscitar no último dia, João
25
14:19; 1 Coríntios 15:20; e esse é o fundamento de
toda a nossa consolação contra a brevidade e a
miséria das nossas vidas. Por isso, também parece
que é o Senhor Jesus Cristo a quem o salmista se
dirige; pois, aparte da consideração absoluta da
onipotência e da eternidade de Deus, nenhum
consolo pode ser esperado. E, de fato, os judeus
haviam afirmado abertamente que não podiam lidar
imediatamente com Deus, senão com um mediador -
o que Deus eminentemente aprovou neles, desejando
que tal coração sempre permanecesse neles,
Deuteronômio 5: 25-29, de modo que ele não os
aproximou de sua presença típica entre os querubins,
senão por um mediador típico, seu sumo sacerdote,
assim como eles foram instruídos em sua
aproximação real a Deus, que não fosse feito
imediatamente ao Pai, mas pelo Filho, a quem, em
particular, o apóstolo declara a intenção do salmista
neste lugar. Sobre essa pessoa, ou o "Senhor", ele
afirma duas coisas, ou atribui duas coisas a ele. 1. A
criação do céu e da terra; 2. A redenção ou alteração
deles. A partir dessa atribuição, ele procede a uma
comparação entre ele e a mais gloriosa de suas
criaturas, e sobre a duração ou a eternidade;
fragilidade e mudança em si mesmo, uma das
criaturas, sendo aquilo em que ele se dirige ao
Senhor. O tempo ou a ocasião da criação são
inicialmente sugeridos: "no início", ou como a
palavra está aqui, "antes de serem ou existirem".
"Você estabeleceu os alicerces da terra, e os céus são
26
as obras das suas mãos", versículo 10. Duas coisas
são observáveis nesta expressão da criação de todas
as coisas: 1. A distribuição feita delas para o céu e a
Terra é claramente mencionada. Na consideração
das obras de Deus, para admirar a sua grandeza,
poder e sabedoria nelas, ou para apresentar o seu
louvor por elas, é comum na Escritura distribuí-las
em partes, mais para afirmar a contemplação da
mente sobre elas, e excitá-la para a fé, admiração e
louvor. Então, trata o salmista com as obras da
providência de Deus para tirar os filhos de Israel do
Egito, Salmo 136. Ele toma, por assim dizer, todo o
trabalho em suas diversas partes e subjuga essa
inferência de louvor a cada um deles "Porque a sua
benignidade dura para sempre". E assim ele lida com
as obras da criação, no Salmo 19 e em diversos outros
lugares. 2. O que é peculiar nas expressões com
respeito a cada um deles. (1.) Da terra diz-se que ele
a fundou, por causa de sua estabilidade e
inamovibilidade; qual é o idioma da Escritura, - ele
estabeleceu de modo que não deveria ser movido
para sempre. Pode ser, também, todo o tecido do céu
e da terra comparado a um edifício, do qual a terra,
como a parte mais baixa e mais deprimida, é vista
como o fundamento do todo; mas a estabilidade, a
inamovibilidade e a firmeza dela, é aquilo que a
palavra expressa, e que é mais adequado. (2.) Dos
céus, que são as obras de suas mãos; aludindo ao
curioso quadro e adornando-os com toda sua série de
luzes gloriosas com as quais são adornadas. O
27
ornamento ou o enfeite dos céus, na forma gloriosa
deles, é o que, de maneira distinta, o salmista
pretende expressar nestas palavras: "Os céus são a
obra das tuas mãos", o que com as tuas mãos, o teu
poder, com infinita sabedoria, foram moldados, de
modo a desencadear e dar brilho e beleza a todo o
tecido, como um mestre trabalhador. As partes
superiores e mais nobres de seu edifício. Esta é a
primeira coisa atribuída ao Senhor neste testemunho
de sua glória. O segundo está na mudança ou
redenção deles. A maioria supõe que os céus e a terra
nos últimos dias só serão mudados, alterados ou
renovados, quanto à sua qualidade e beleza; alguns,
para que sejam completamente destruídos,
consumidos e abolidos. A discussão dessa dúvida não
pertence diretamente à interpretação ou exposição
deste lugar, nem o sentido das palavras que
conduzem particularmente ao propósito e desígnio
do apóstolo ao recitar esse testemunho. É suficiente
com o argumento de que o trabalho que era antigo na
criação do mundo, e o que deve estar na mutação ou
redenção dele, - que não é menos um efeito de poder
infinito do que o anterior - são atribuídos para o
Senhor Jesus Cristo. Seja qual for o trabalho,
compara-o com uma roupa não mais para ser usada,
ou pelo menos não ser usada no mesmo tipo em que
era antes; e o trabalho para o dobramento ou
enrolamento de tal roupa, - intimando a grandeza
daquele por quem este trabalho será executado, e a
facilidade do trabalho para ele. Toda a criação é como
28
uma peça de vestuário, onde ele mostra seu poder
vestindo aos homens; de onde, em particular, diz-se
que se vê com luz como com uma peça de vestuário.
E está escondendo o poder dele. Ocorreu que, como
um homem está escondido com uma peça de
vestuário; não que ele não devesse ser visto, mas que
ele não deveria ser visto perfeitamente e como ele é.
Isso mostra o homem, e ele é conhecido por ele; mas
também o esconde, para que ele não seja
perfeitamente ou completamente visto. Assim são as
obras da criação para Deus. Ele até agora faz delas
sua roupa para dar alguns exemplos de seu poder e
sabedoria; mas ele também está escondido nelas, de
modo que por eles nenhuma criatura pode chegar ao
completo e perfeito conhecimento dele. Agora,
quando esta obra cessar, e Deus revelará toda a sua
glória aos seus santos, e eles o conhecerão
perfeitamente, vê-lo-ão como ele é, até que uma
natureza criada seja capaz dessa compreensão, então
ele vai se desvestir deles e dobrá-los, pelo menos
quanto a esse uso, tão facilmente quanto um homem
deixa de lado uma peça de roupa que ele usará ou não
usará mais. Isso está na metáfora. Nessa afirmação,
ele insinua uma comparação entre esse glorioso
tecido do céu e da terra e aquele que os criou, quanto
à durabilidade e estabilidade, que é aquilo que ele
trata; queixando-se de sua própria miséria ou
mortalidade. Porque os céus e a terra, ele declara que
eles são em si mesmos de um fluxo e de uma natureza
perecedora; "eles perecerão". A palavra
29
imediatamente se relaciona com os céus, mas a figura
compreende e se aplica também à terra: "A terra e os
céus perecerão". Desvanecimento da natureza do
tecido do céu e da terra, com todas as coisas contidas
neles, ele estabelece, primeiro, pelo seu futuro fim, -
"Eles devem perecer", em segundo lugar, sua
tendência para esse fim, - "Eles envelhecem como um
vestuário." Com a sua perdição, mais entendem o seu
perecimento quanto à sua condição atual e uso,
naquela alteração ou mudança que deve ser feita
sobre eles; outros, a sua total destruição. E para dizer
a verdade, era muito difícil supor que apenas uma
alteração, e a melhor, uma mudança em uma
condição mais gloriosa, deveria ser assim expressa,
WdbeayO; Essa palavra, como o grego também,
sendo sempre usada no pior sentido, por uma
perdição por uma destruição total. A sua tendência
para esta condição é a sua "remoção antiga como
uma peça de vestuário". Duas coisas podem ser
denotadas nesta expressão: 1. A decadência gradual
dos céus e da terra, envelhecendo, piorando e
decaindo em seu valor e uso; 2. Uma aproximação
para o seu fim e período. Nesse sentido, o apóstolo
nesta epístola afirma que a dispensação da aliança
que estabeleceu o culto judaico e as cerimônias
tornaram-se antigas e decadentes, capítulo 8:13. Não
que tenha perdido nada de seu primeiro vigor, poder
e eficácia, antes da sua abolição. A observação estrita
de todas as instituições do próprio Salvador
manifesta o seu poder e obrigação de ter continuado
30
em toda sua força; e isso foi tipificado pela
continuação de Moisés em toda a sua força e vigor até
o próprio dia de sua morte. Mas ele diz que era velho
e decadente, quando era velho, devido à sua
tendência para esse período que, em si mesmos ou
em seu uso, eles receberão; o que é suficiente para
manifestar-se da natureza mutável e perecível. E
pode ser que seja com esses céus e terra no último
dia, como foi com os céus e a terra das instituições
judaicas (pois assim são frequentemente chamados,
especialmente quando a sua dissolução ou abolição é
falada) no dia de Deus criando os novos céus e a terra
no evangelho, de acordo com sua promessa; pois
embora o uso deles e seu poder de obrigar a sua
observação foram tirados e abolidos, ainda assim eles
são mantidos no mundo como monumentos
permanentes da bondade e sabedoria de Deus ao
ensinar sua igreja de antigamente. Assim seja, com
os céus e a terra da antiga criação. Embora sejam
postos de lado, no último dia, do seu uso como uma
roupa para vestir e ensinar o poder e a sabedoria de
Deus aos homens, ainda que possam preservar os
monumentos eternos deles. Em oposição a isso, diz-
se de Cristo que "ele permanece", "ele é o mesmo" e
"seus anos não falham". Um e o mesmo se destina em
todas essas expressões, mesmo a sua existência
eterna e absolutamente imutável. A eternidade não é
erroneamente chamada "nunc stans", uma existência
presente, em que ou em que nada é passado ou
futuro, sendo sempre totalmente presente em si e
31
para si próprio. Isso é expresso nas seguintes
palavras, "Tu és o mesmo". Há uma alusão nessas
palavras, ao nome de Deus, "eu sou", isto é, quem é
dEle mesmo, em si mesmo, sempre absolutamente e
de modo imutável o mesmo. A última expressão
também, embora metafórica, é da mesma
importância: "Seus anos jamais terão fim". Ele que é
o mesmo eternamente não tem anos, que são uma
medida do tempo transitório, denotando a sua
duração, começo e fim. Esta é a medida do mundo e
de todas as coisas nele contidas. A continuação é
contada por anos. Para mostrar a subsistência eterna
de Deus em oposição à fragilidade do mundo, e todas
as coisas nele criadas, diz-se que seus anos não têm
fim; isto é, o seu fazer e chegar ao fim, - do seu ser e
da existência não existe. Como o apóstolo prova que
a sua intenção por este testemunho foi declarado na
abertura das palavras, e a força disso até o seu
propósito está aberto a todos. Agora podemos
desviar para aquelas observações doutrinárias que as
palavras nos oferecem; como: I. Todas as
propriedades de Deus, consideradas na pessoa do
Filho, o chefe da igreja, são adequadas para dar
alívio, consolo e apoio aos crentes em todas as suas
angústias. Essa verdade se apresenta a partir do uso
das palavras no salmo e sua conexão no desígnio do
salmista. Sob a consideração de sua própria
mortalidade e fragilidade, ele se alivia com
pensamentos sobre a onipotência e a eternidade de
Cristo, e leva argumentos a partir daí para pedir
32
alívio. E isso pode se desdobrar um pouco para o
nosso uso nas observações seguintes: 1. As
propriedades de Deus são aquelas pelas quais Deus
nos dá a conhecer, e declara tanto o que é como o que
devemos encontrar em tudo o que temos de lidar com
ele: ele é infinitamente santo, justo, sábio, bom,
poderoso, etc. E, através da nossa apreensão destas
coisas, somos conduzidos a esse conhecimento da
natureza de Deus que, nesta vida, podemos alcançar,
Êxodo 34: 5-7. 2. Deus, muitas vezes, declara e
propõe estas propriedades de sua natureza para
nosso apoio, consolo e alívio, em nossos problemas,
angústias e esforços para a paz e descanso para
nossas almas, Isaías 40: 27-31. 3. Que, desde a
entrada do pecado, essas propriedades de Deus,
absolutamente consideradas, não renderão esse
alívio e satisfação às almas dos homens que teriam
feito, e fizeram, enquanto o homem continuava
obediente a Deus de acordo com a lei da sua criação.
Daí Adão sobre o seu pecado não sabia nada que
deveria incentivá-lo a esperar alguma ajuda, piedade
ou alívio dele; e, portanto, fugiu de sua presença e se
escondeu. A justiça, a santidade, a pureza e o poder
de Deus, todos infinitos, eternos, imutáveis,
considerados absolutamente, não são adequados ao
benefício dos pecadores em qualquer condição,
Romanos 1:32; Habacuque 1: 12,13. 4. Essas
propriedades da natureza divina são inteiramente
em todas as pessoas da Trindade; para que cada
pessoa seja tão infinitamente santa, justa, sábia, boa
33
e poderosa, porque cada pessoa é igualmente
participante de toda a natureza e do ser divinos. 5. A
pessoa da Palavra, ou o eterno Filho de Deus, pode
ser considerada absolutamente como tal, ou
conforme o conselho, sabedoria e vontade do Pai, por
e com sua própria vontade e consentimento, ao
trabalho de mediação entre Deus e homem,
Provérbios 8: 22-31. E nele como tal é que as
propriedades da natureza de Deus são adequadas
para dar alívio aos crentes em todas as condições;
porque, - (1.) Foi o desígnio de Deus, na nomeação de
seu Filho para ser mediador, para recuperar a
comunhão entre ele e sua criatura perdida pelo
pecado. Agora, o homem que foi assim criado
primeiro porque tudo em Deus era adequado para ser
uma recompensa para ele, e em todas as coisas para
lhe dar satisfação. Isto é totalmente perdido pelo
pecado, e toda a representação de Deus para o
homem se tornar cheio de medo e terror, todas as
relações graciosas, de maneira especial, por parte de
Deus e obediência espiritual e voluntária por parte do
homem, é interceptado e cortado. Deus criando
condições para levar os pecadores novamente a uma
comunhão de amor e obediência consigo mesmo,
deve ser ao representar-lhes as propriedades
abençoadas que são adequadas ao seu
encorajamento, satisfação e recompensa. E isso ele
faz na pessoa de seu Filho, como projetado para ser
nosso mediador, Hebreus 1: 2,3; porque, - (2.) O
Filho é projetado para ser nosso mediador e o chefe
34
de sua igreja em forma de aliança, em que há um
compromisso para exercer todas as propriedades
divinas da natureza de Deus para o bem e a vantagem
daqueles para quem ele empreendeu, e a quem ele
projetou para voltar ao favor e à comunhão com
Deus. Portanto, os crentes não consideram mais as
propriedades de Deus na pessoa do Filho
absolutamente, mas se comprometem de alguma
forma de aliança para o bem, e é proposto a eles para
uma recompensa eterna e satisfatória. Este é o
motivo de sua convocação sobre eles muitas vezes
para contemplar, ver e considerá-lo, e assim ser
salvo. Eles consideram seu poder, como ele é
poderoso para salvar; sua eternidade, como ele é uma
recompensa eterna; sua justiça, como é fiel para
justificá-los; todas as suas propriedades, como
envolvidas na aliança para o bem e a vantagem. Tudo
o que ele é em si mesmo, que ele será para eles de
uma maneira de misericórdia. Assim, as
propriedades sagradas da natureza divina se tornam
um meio de apoio para nós, como considerado na
pessoa do Filho de Deus. E isto é, - [1.] Um grande
encorajamento para acreditar. O Senhor Jesus
Cristo, como a Sabedoria de Deus convidando os
pecadores a virem a ele e a serem feitos participantes
dele, estabelece todas as suas divinas excelências
como motivo para isso, Provérbios 8: 14,15, etc. pois,
por conta deles, ele assegura que possamos encontrar
descanso, satisfação e uma abundante recompensa
nele. E o mesmo convite, ele dá aos pobres
35
pecadores: Isaías 45:22: "Olhe para mim, e seja salvo,
todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e não
há outro". Eles podem justamente esperar a salvação
naquele que é Deus, e em quem todos os atributos
divinos são propostos em seu benefício, como eles
acham quem vem a ele, versículos 24, 25. A
consideração aqui evita todos os medos e responde
todas as dúvidas dos que olham para ele. [2.] Uma
instrução sobre como considerar as propriedades de
Deus pela fé para nossa vantagem; isto é, como se
envolve na pessoa do Filho de Deus para o nosso
bem. Consideramos que eles podem nos encher de
temor e terror, como fizeram com aqueles do passado
que concluíram, quando pensaram ter visto Deus ou
ouvido sua voz, que eles deveriam morrer.
Consideradas como suas propriedades que são do
nosso Redentor, elas estão sempre aliviando e
confortando, Isaías 54: 4,5.
II. Toda a antiga criação, mesmo as partes mais
gloriosas, acelerando seu período, pelo menos do
nosso interesse presente e uso dela, nos convida a
não fixar nossos corações sobre as pequenas e
perecíveis ações que nela temos, especialmente uma
vez que temos Aquele que é onipotente e eterno por
nossa herança. A aparência ou moda deste mundo, o
apóstolo nos diz, está passando, - aquela aparência
encantadora que temos no presente; está
apressando-se ao seu fim; é uma coisa que se
36
desvanece e que morre, que não pode nos render sem
verdadeira satisfação.
III. O Senhor Jesus Cristo, o mediador, a cabeça e o
esposo da igreja, é infinitamente exaltado acima de
todas as criaturas, seja Deus sobre todos, onipotente
e eterno.
IV. O mundo inteiro, os céus e a terra, sendo criados
pelo Senhor Jesus Cristo, e sendo dissolvidos por ele,
está totalmente à sua disposição; para ser ordenado
para o bem deles que acreditam. E, portanto, -
V. Não há causa justa de medo para os crentes de
qualquer coisa no céu ou na terra, vendo que eles
estão todos fazendo e à disposição de Jesus Cristo.
VI. Quaisquer que sejam nossas mudanças, por
dentro ou por fora, ainda que Cristo não se altere,
nossa condição eterna é assegurada e o alívio
proporcionado contra todos os problemas e misérias
presentes. A imutabilidade e a eternidade de Cristo
são a fonte do nosso consolo e segurança em todas as
condições.
A soma de tudo é, isso, -
VII. Tal é a fragilidade da natureza do homem, e tal
condição perecível de todas as coisas criadas, para
que ninguém possa obter o consolo menos estável,
37
senão o que surge do interesse da onipotência,
soberania e eternidade do Senhor Jesus Cristo.
Isto é o que nós somos instruídos pelo ministério de
João Batista: Isaías 40: 6-8, a voz que clamou: "Uma
voz diz: Clama; e alguém pergunta: Que hei de
clamar? Toda a carne é erva, e toda a sua glória, como
a flor da erva; seca-se a erva, e caem as flores,
soprando nelas o hálito do SENHOR. Na verdade, o
povo é erva; seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a
palavra de nosso Deus permanece eternamente."
Tudo é grama, grama desvanecida. Embora floresça
e pareça bem por uma pequena temporada, ainda
não há continuidade, nem consistência nela.
Todo vento que a atinge faz com que ele murche. Este
é o melhor da carne, de tudo o que, por nós mesmos,
somos, nós fazemos, nós gostamos ou esperamos.
A "coroa do orgulho do homem" e sua "gloriosa
beleza" é apenas "uma flor desbotada", Isaías 28: 1.
Que alegria, que paz, que descanso, pode ser tomado
nas coisas que estão morrendo em nossas mãos, que
perecem diante de cada sopro de vento que as
atravessa? Onde, então, esta pobre criatura, tão frágil
a seu alcance, em suas atuações, em suas diversões,
buscará descanso, consolo e satisfação? Só por isso, a
Palavra do Senhor permanece para sempre, a eterna
Palavra de Deus; isto é, o Senhor Jesus Cristo como
pregado no evangelho. Então, Pedro aplica essas
38
palavras, 1 Pedro 1:25. Por um interesse nele, sua
eternidade e imobilidade, pode ser obtido o alívio
contra a consideração desse estado e condição
perecedora e morta de todas as coisas. Assim, o
salmista nos diz que "na verdade, cada homem em
seu melhor estado é completamente vaidade",
Salmos 39: 5; e daí a conclusão agora insistida,
versículo 7, "E agora, Senhor", "vê-lo é assim, vendo
que esta é a condição da humanidade, o que é então
para ser atendido? O que é de se esperar? Nada, nem
o mínimo de uso ou conforto." "O que eu espero?
minha esperança está em ti;"- "em você somente,
como um Deus eterno, perdoando e salvando, eu
busco alívio".
O homem, de fato, nesta condição busca muitas vezes
a satisfação de si mesmo, - do que é, e desfruta, e o
que ele deve deixar atrás de si; consolando-se contra
a sua própria fragilidade com uma eternidade que ele
desfruta de si mesmo em sua posteridade e o gozo de
seus bens e herança. Assim, o salmista nos diz,
Salmos 49:11: "O seu pensamento interno é que as
suas casas permanecem para sempre, e as suas
habitações por todas as gerações; eles chamam suas
terras segundo os seus próprios nomes".
Eles veem, de fato, que todos os homens morrem,
homens sábios e tolos, versículo 10, e não podem,
além disso, observar a sua própria fragilidade.
Portanto, eles estão resolvidos a providenciar contra
39
ele; eles perpetuarão sua posteridade e sua herança.
Isso eles fazem uso para aliviá-los em suas
imaginações mais íntimas. Mas, que censura o
Espírito Santo passa sobre este instrumento,
versículo 12? "No entanto," diz ele, apesar de toda
essa imaginação, "o homem em honra não
permanece: ele é como os animais que perecem", o
que ele prova ainda mais, versículos 17-20,
mostrando plenamente que ele mesmo não está de
modo algum preocupado na perpetuidade
imaginária de seus bens; que, como eles são todos
coisas que perecem, então ele mesmo morre e
desaparece enquanto ele está na contemplação de
seu fim E a verdade proposta pode ser mais
evidenciada pelas considerações seguintes: 1. O
homem foi feito para a eternidade. Ele não foi
chamado do nada para lá retornar novamente.
Quando ele já é, ele é para sempre; não quanto ao seu
estado presente, isso é frágil e mutável, mas quanto à
sua existência em uma condição ou outra. Deus o
criou para a sua glória eterna, e deu-lhe, portanto,
uma subsistência sem fim. Se ele tivesse sido criado
para continuar um dia, um mês, um ano, mil anos,
coisas proporcionais a esse espaço de tempo
poderiam ter lhe permitido satisfação; mas ele é feito
para sempre. 2. Ele é sensível à sua condição. Muitos,
de fato, tentam descartar os pensamentos disso. Eles
desejariam que não fossem mais do que estão aqui.
Nesse caso, eles poderiam encontrar o suficiente,
como eles supõem, para satisfazê-los nas coisas que
40
são como eles mesmos. Mas isso não será. Eles
acham uma testemunha em si do contrário; um
pouco que os assegura de que as coisas que agora eles
fazem serão chamadas em outro mundo. Além disso,
a convicção da palavra, com os que a apreciam,
coloca o assunto fora de questão. Eles não podem
fugir do testemunho que dá à sua eterna subsistência.
3. Daí os homens são expostos a duplas dificuldades
e perplexidades: - Primeiro, que, quanto à sua
subsistência eterna, quanto ao gozo do bem ou do
mal, depende da vida atual, que é frágil,
desaparecendo e perecendo. Eles estão aqui agora;
mas quando alguns dias vieram e se forem, eles
devem ir para o lugar de onde não retornarão. Eles
acham sua subsistência dividida em duas partes
muito desiguais, alguns dias e a eternidade, e esta
última é regulada pelo primeiro. Isso os enche de
ansiedade, e os faz às vezes cansados da vida, às vezes
a odeiam, quase sempre preocupados com isso, e
lamentam a fragilidade disso. Em segundo lugar, que
nenhuma coisa perecedora proporcionará alívio ou
suporte nesta condição. Eles e estas estão se
separando a cada momento, e isso para a eternidade.
Não há conforto em uma permissão perpétua de
coisas que são amadas. Tal é a vida do homem como
para todos os prazeres terrenos. É apenas uma
separação com o que um homem tem; e quanto mais
um homem medita sobre isso, mais problemas ele
tem com ele. As coisas desta criação não continuarão
nossas vidas aqui, por causa de nossa fragilidade;
41
elas não nos acompanharão na eternidade, por causa
de sua própria fragilidade. Nós mudamos, e elas
mudam; somos vaidade, e elas não são melhores. 4.
O interesse pela onipotência, soberania e eternidade
do Senhor Jesus Cristo dará um alívio à alma e
satisfação nessa condição. Há aquelas que são
adequadas para nos aliviar sob nossa fragilidade
presente e dar satisfação à nossa futura eternidade;
porque, - (1.) O que não temos em nós mesmos, pelo
interesse em Cristo que temos em outro. Nele, temos
estabilidade e inalterabilidade; para o que ele é em si
mesmo, ele é para nós e por nós. Todos os nossos
interesses estão embrulhados e protegidos nele. Ele é
nosso: e embora nós, em nossa própria pessoa,
mudemos, mas ele não muda, nem nosso interesse
por ele, o qual é a nossa vida, o nosso tudo. Embora
morramos, ainda não morremos; e porque vive,
viveremos também. Embora todas as outras coisas
pereçam e passem, que aqui usamos, ainda que ele
tenha uma porção abençoada e satisfatória para a
alma crente; porque como somos dele, assim é tudo
seu; é nosso; apenas guardado nele e guardado para
nós nele. Para que, sob todas as desconsolações que
nos possam lembrar da nossa própria fragilidade e
miséria, e a condição perecedora das coisas externas,
temos um doce alívio nos oferecido nisso, que temos
todas as coisas boas que nos atendem nele. E a fé sabe
fazer uso de tudo o que há em Cristo, para o conforto
e apoio da alma. (2.) Quando a nossa fragilidade e
transformação tiveram seu maior efeito sobre nós,
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quando elas fizeram o seu pior sobre nós, elas apenas
nos levam ao pleno gozo do que o Senhor Jesus Cristo
é para nós, isto é, uma recompensa grande demais e
satisfação plena para a eternidade. Então viveremos
para sempre naquilo em que vivemos agora, sendo
presente com ele, contemplando a sua glória e
fazendo participantes dela. Para que tanto aqui
quanto a seguir haja alívio, conforto e satisfação para
os crentes, guardados nas excelências da pessoa de
Jesus Cristo. E isso deve nos ensinar, - [1.] A miséria
daqueles que não têm interesse nele e, portanto, não
têm nada para se libertar contra os males de qualquer
condição. Todas as suas esperanças estão nesta vida,
e das suas diversões. Quando eles já vieram, eles
serão eternamente e em todas as coisas miseráveis, -
miseráveis além de nossa expressão ou sua
apreensão. E o que é essa vida? "Um vapor, que
aparece por um momento". Quais são os prazeres
desta vida? Morrendo, coisas perecendo; e para eles,
combustível para a luxúria, e assim para o inferno.
Suponha que eles vivam vinte, trinta, quarenta e
sessenta anos, mas todos os dias eles temem, ou
devem temer, que serão os últimos. Alguns desde o
primeiro até o último dia da maior extensão da vida
do homem: de modo que todos os dias possam ser os
últimos para qualquer um; e o que então serão todos
os seus tesouros das coisas terrenas? E o alívio que os
homens têm contra os medos atormentadores de que
a fragilidade de sua condição os expõe não é melhor
do que seus problemas. É uma segurança
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pecaminosa, que dá a plenitude de sua miséria uma
vantagem para surpreendê-los, e eles mesmos uma
vantagem para agravar essa miséria pelo aumento de
seu pecado. Enquanto isso, "spes sibi quisque", "a
esperança de todos está em si mesmo", o que o faz
perpetuamente como o abandono do espírito.
Certamente, o contentamento que o homem
moribundo pode levar às coisas moribundas é muito
desprezível. Não devemos ficar para descobrir as
misérias da vida do homem e a fraqueza dos
confortos e alegrias; mas o que quer que sejam, o que
se torna com eles quando eles têm sérios
pensamentos de sua fragilidade presente e
eternidade futura? Esta eternidade seguinte é como:
o gado magro de Faraó, que imediatamente devora
todos os prazeres gordurosos desta vida presente, e
ainda continua tão magro e miserável como sempre.
A eterna miséria dos homens não será minimizada,
sim, será ampliada, pelos prazeres desta vida,
quando uma vez os devorou. E esta é a porção
daqueles que não têm interesse na eternidade e
imutabilidade do Filho de Deus. A sua fragilidade
atual os faz temer continuamente a eternidade, e seu
medo da eternidade envolve tudo o que eles devem
usar para aliviar sua fragilidade; e a segurança que
eles fornecem contra ambos aumenta sua miséria,
pelo pecado aqui e sofre por aí. [2.] Isso também nos
ensinará a usar essas coisas terrenas, como as
pessoas moribundas devem usar criaturas
moribundas; isto é, usá-los para o nosso presente
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serviço e necessidade, mas não como aqueles que
cuidam do repouso ou da satisfação neles, o que não
nos proporcionará. Use o mundo, mas viva em
Cristo. [3.] Não desesperar sob um senso de nossa
fragilidade atual. Nós vemos o alívio abençoado que
é fornecido contra a nossa fraqueza sobre essa conta.
