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H.P.BLAVATSKY O APRENDIZADO OCULTO
*Alfred Percy Sinnett
Os estudos de H.P.B., enquanto esteve no ashram do Mestre, no
Tibet, pertencem ao treinamento esotrico, preparando-a para o
futuro papel, quando ela voltasse ao mundo exterior. Seu
treinamento oculto, a preparao dos seus diversos corpos para atuar
como transmissores de comunicaes dos Mahatmas para o mundo muito
ocupado dos homens, levou anos. Os fenmenos que ela produziu e as
experincias pelas quais passou enquanto esteve na Rssia entre 1859
e 1863 so prova disso." Quando este treinamento oculto comeou est
indicado numa citao pelo autor em seu livro
Incidentes da Vida de Madame Blavatsky: "Para tomar isto claro e
inteligvel devo explicar: ela nunca fez segredo de que tenha sido,
desde a infncia e at mais ou menos 25 anos, uma poderosa mdium,
embora depois desse perodo, devido ao regular treinamento
psicolgico e fisiolgico, foi levada a perder esses dons perigosos e
cada trao de mediunidade fora de sua vontade ou de seu direto
controle foi superado." A idade, ento, na qual seu definido
treinamento nas mos do Mestre comeou foi aos 25 anos e esta a poca
de sua segunda visita ndia, de 1855 a 1857. Quando, sem dvida, foi
intensificado e acelerado. Porm, dessa fase no teremos conhecimento
at que, por nossa vez, a experimentemos.
Contudo, temos o prprio testemunho de H. P. B.:
"Eu estava novamente na casa de M. K., sentada em um canto sobre
uma esteira e ele andando no aposento com sua roupa de equitao e M.
M. estava falando a algum porta. No posso me lembrar... Pronunciei
em resposta uma sua pergunta a respeito de uma tia falecida. Ele
sorriu e disse: Que ingls engraado voc usa!' Ento eu me senti
envergonhada, ferida em minha vaidade e comecei a pensar (imagine
voc, em meu sonho ou viso qual seria a exata reproduo do que
acontecera, palavra por palavra, h 16 anos). Agora que estou aqui e
falando nada mais do que ingls em linguagem verbal fontica posso
talvez aprender a falar melhor do que Ele. Esclarecendo, como o M.
M., eu tambm usava ingls, que sendo bom ou mau o mesmo para ele,
dado que no o fala, mas entende cada palavra que digo fora de meu
crebro e eu consigo entend-Lo - como? Nunca poderia dizer ou
explicar mesmo que me matassem, mas eu o consigo. Com D.(jwal)
K.(ul) eu tambm falo ingls e ele tambm fala melhor do que o Mahatma
K. H. Voltando, ento, ao meu sonho, trs meses depois, como me
parecia naquela viso, eu estava de p diante do Mahatma K. H., perto
do velho edifcio demolido para o qual Ele olhava. Como o Mestre no
estava em casa eu passei para Ele umas poucas sentenas que eu
estava estudando em Senzar no quarto de sua irm e pedi-lhe que me
dissesse se eu as havia traduzido
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corretamente e lhe dei um pedao de papel com as referidas
sentenas escritas em ingls. Ele o tomou e leu, e corrigindo a
interpretao que eu fizera, leu-as do comeo ao fim, dizendo: `Agora
seu ingls est se tornando melhor. TENTE PEGAR FORA DE MINHA CABEA O
POUCO QUE CONHEO DO IDIOMA'. "Ele colocou a mo em minha testa na
regio da memria e, esfregando os dedos nela, senti mesmo a
insignificante dor e um calafrio que j tinha experimentado e desde
aquele dia ele fez o mesmo com minha cabea diariamente, por cerca
de dois meses".
A respeito desses poderes e em vista de suas cartas a irm Vera
(Mme. Jelihowsky), ela escreveu certa vez: "No tenha medo que eu
esteja louca. Tudo o que posso dizer que "algum" positivamente me
inspira - mais do que isso, algum entra em mim. No sou eu quem fala
ou escreve. "algo" dentro de mim, meu elevado e luminoso Ser que
pensa e escreve por mim.
No me pergunte, minha amiga, o que experimento, porque no lhe
poderia explica-lo claramente. Eu mesma no sei. A nica coisa que
sei, agora quando estou perto de atingir a velhice, que me tornei
uma espcie de depsito para o conhecimento de outra pessoa... esse
"algum" vem, me envolve em uma nuvem densa e de repente me separa
de mim mesma e ento no sou mais eu, Helena Petrovna Blavatsky, mas
uma outra pessoa, algum forte, poderoso, nascido em uma regio
totalmente diferente do mundo; e quanto a mim mesma, quase como se
estivesse adormecida ou como que inconsciente - no em meu prprio
corpo, mas alo lado, mantida ligada somente por um fio que me
conecta a ele.
"De qualquer modo, algumas vezes eu vejo e ouo tudo
completamente claro; estou perfeitamente consciente do que meu
corpo est dizendo ou fazendo ou, afinal, o seu novo possuidor.
Posso entender e recordar tudo to bem que depois posso repetir e at
escrever suas palavras."
Em uma carta escrita citada irm, ela informa que estava
aprendendo a sair do seu corpo e ofereceu fazer-lhe uma visita em
Tiflis, cidade onde esta residia, "num piscar de olhos". Isso tanto
assustou quanto divertiu a irm que respondeu no -seria necessrio,
que no se incomodasse, ao que ela replica em outra carta: "Do que
voc tem medo? Nunca ouviu falar de aparies de "duplos"? Eu quero
dizer, meu corpo pode estar quieto, dormindo na cama e no
importaria mesmo se estivesse esperando o meu retorno j na condio
de desperto - o corpo estaria em uma condio de idiota inofensivo. E
no h do que se admirar, a luz de Deus estaria ausente dele, voando
para voc; e, ento, retornaria e uma vez mais o templo estaria
iluminado pela Divindade. Mas isso, desnecessrio dizer, somente no
caso de o fio interligante no ser quebrado. Se voc gritasse como
uma louca o fio ficaria rompido... Amm, ento, para a minha
existncia! Eu morreria instantaneamente..."
Numa carta a outra pessoa, Mine. Jelihowsky informou: "Na
primavera de 1878 aconteceu uma coisa estranha Helena. Tendo se
levantado e comeado a trabalhar numa manh como usualmente,
subitamente perdeu a conscincia e no a recuperaria seno cinco dias
depois. To profundo era o seu estado de letargia que poderia ter
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cremada, no fosse a chegada de um telegrama de seu Mestre com a
seguinte mensagem: ` Nada receie. Ela no est morta, nem doente, mas
precisa de um repouso. Ela est com estafa excessiva`.
O Prof. Rawson, em um artigo chamado "As Duas Mme. Blavatsky",
disse: "No tenho dvidas de que Mine. Blavatsky teve conhecimento de
muitos, seno de todos os ritos, cerimnias e instrues praticados
entre os Druzos do Monte Lbano, porque ela me fala de coisas que
somente so conhecidas pelos poucos favorecidos que tm sido
iniciados."
Em relao ainda estada na casa do seu Mestre, h o seguinte
episdio: ela havia passado vrios anos sem dar notcias suas famlia
na Rssia e todos estavam at convencidos de que teria morrido. Porm,
em 11 de novembro de 1870 sua tia, Mme. Fadeef, assim escreve:
"Aconteceu quando minha sobrinha estava do outro lado do mundo e
ningum de fato sabia onde estava. Todas as pesquisas resultaram
infrutferas, causando-nos preocupao. Estvamos preparados para
aceitar sua morte quando uma carta dele (O Mestre), a quem vocs
chamam Koot Humi, foi trazida da mais incompreensvel e misteriosa
maneira a minha casa por um mensageiro de aparncia asitica, que
desapareceu ante meus olhos. Esta carta que me solicitava no ter
receio e informava que ela estava em segurana, ainda a tenho em
Odessa (o original est arquivado em Adyar, na sede internacional da
S. T. - nota do tradutor). Ela mostra no canto esquerdo inferior do
envelope, escrito em russo: "Recebida em Odessa em 7 de novembro
sobre Helinka (apelido familiar de H. P. B.), provavelmente do
Tibete. A carta redigida em francs, manuscrita pelo M. K., tem a
seguinte traduo:
"A Honrada e Muito Nobre Senhora Nadyejda Andreewna Fadeef -
Odessa. - Os nobres parentes de Mme. H. Blavatsky no devem se
afligir por motivo algum. Sua filha e sobrinha no deixou este mundo
de modo algum. Est viva e deseja fazer saber queles a quem ama que
est bem e muito feliz, no desconhecido e distante recanto que ela
escolheu para si mesma. Ela esteve muito doente, mas no est mais;
sob a proteo do Senhor Sangyas, ela encontrou devotados amigos que
a guardam fsica e espiritualmente. As senhoras de sua casa podem,
portanto, permanecer tranqilas. Antes de 18 luas, ela voltar a sua
famlia".
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A DOUTRINA SECRETA
Em 1888, foi publicada em Londres a grande obra de H. P.
Blavatsky. Ela possui dois temas chave: a) Cosmognese, b)
Antropognese, tendo como centro terico as "Estncias de Dzyan".
Estas Estncias foram traduzidas de um antigo manuscrito chamado "O
Livro de Dzyan" e Blavatsky tambm usou alguns comentrios escritos
em chins, tibetano e snscrito. Estes textos de filosofia esotrica
descrevem o surgimento do Universo e o aparecimento do homem, no
planeta Terra.
O "Livro de Dzyan", segundo a escritora (Blavatsky no se
considera a autora da obra A Doutrina Secreta), est intimamente
relacionado com o Livro dos Preceitos de Ouro (fonte dos textos de
A Voz do Silncio) e com os "livros de Kiu-te", que so uma srie de
tratados do budismo esotrico conforme nos mostra David Reigle no
livro The Books of Kiu-te or the Tibetan Buddhist Tantras (Editora
Wizards). Em seu treinamento no Tibet, Blavatsky teve acesso a
estes tratados, diretamente ligados tradio espiritual mais antiga
do Oriente e que foram preservados e comentados pelo budismo
Mahayana.
O grande lama Tsong-Kha-pa (1357-1419), ao reformular o budismo
Kadampa, reorganizando-o como a escola Gelugpa, fez uma srie de
compilaes e comentrios aos principais textos da mais genuna tradio
espiritual. Blavatsky dava muita importncia s obras de sua autoria,
especialmente os "Lam Rim" - amplos tratados onde eram usadas as
principais fontes, autores e escolas anteriores, com especial
destaque ao pensamento de Nagarjuna, Asanga e Atisha. E foi em
mosteiros Gelugpas que Blavatsky memorizou, estudou e recebeu
instrues orais que mais tarde serviriam de base para comentrios e
esclarecimentos.
A palavra Dzyan, que um termo tibetano, significa Meditao. Ele
est vinculado palavra snscrita Dhyana, e tem relaes com o termo
Zen. s vezes tambm escrita "Dzyn", o que significa Sabedoria. E
tem, tambm, uma identidade com a palavra Jnana (Sabedoria). Assim,
A Doutrina Secreta uma obra que tem no seu contexto e o esprito
nana e "meditativo". So idias para serem meditadas, refletidas,
investigadas, pensadas, pesquisadas.
Foi o resultado de um grande esforo e trabalho de quatro anos de
Blavatsky procurando ofertar para os estudantes, especialmente os
ocidentais, um instrumento para se buscar uma aproximao sabedoria
oriental e aos significados profundos da simbologia universal. um
desafio para a mente do estudante e possui significados cada vez
mais profundos, na medida em que se tenta compreender o esprito dos
slokas (sutras) e fazemos uma conexo entre as diferentes tradies
filosficas e simblicas.
Em janeiro de 1884, saiu na revista, The Theosophist a notcia de
que Blavatsky iria escrever uma outra grande obra, ampliando a
anterior Isis sem Vu. Durante os anos de 1884 e 1885 ela dedicou-se
a escrever. No incio de 1886, escrevendo ao seu colega de estudos
Alfred Sinnett, disse-lhe que "a cada manh" surgia uma nova revelao
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um novo cenrio. A obra se ampliava em relao ao plano inicial e
precisou reescrever vrias vezes alguns dos seus captulos.
Em setembro de 1886, remeteu da Europa (onde estava escrevendo)
para a ndia (Madras) o que seria o volume 1. Mas, em 1887 resolveu
escrev-lo novamente, com "acrscimos, retificaes, cortes e
substituies", pois o material se ampliava. Ela recebia ajuda, tanto
dos seus amigos e colegas de estudos da filosofia esotrica, quanto
auxlio de seus instrutores orientais.
Ainda em 1887, Blavatsky esteve bastante doente, beira da morte,
tendo recebido uma visita incomum: um dos seus Instrutores
tibetanos esteve com ela e deu-lhe, segundo suas prprias palavras,
a seguinte opo: "ou morrer, libertando-me (do corpo doente), ou
continuar viva para terminar A Doutrina Secreta...". Tendo se
recuperado, manteve seu contnuo esforo descrito como de imensa
dedicao na tentativa de concluir esta obra, que ela considerava
como a sua grande contribuio a todos os sinceros estudantes da
tradio sabedoria.
Na primavera de 1887, foi residir em Londres, onde tinha um
grupo de estudantes que a auxiliava na reviso dos textos e na
confirmao das centenas de referncias e citaes que a obra fazia,
pois a biblioteca e os livros pessoais de Blavatsky no passavam de
20 volumes, incluindo dicionrios. Aps esses perseverantes esforos,
a Doutrina Secreta foi publicada, simultaneamente em Londres e Nova
Iorque, no final do ms de outubro de 1888. As palavras finais de
Blavatsky foram: "esta obra dedicada a todos os verdadeiros
teosofistas".
A obra mostra a unidade original de todas as religies, dando
bastante destaque ao simbolismo universal - fruto da linguagem
comum existente em um passado remoto. A Doutrina Secreta foi a
primeira grande tentativa, no Ocidente, de se publicar as chaves
para o estudo das diferentes tradies, a partir de fragmentos da
filosofia esotrica. Segundo suas palavras, o primeiro passo.
consistia em "derrubar e arrancar pela raiz as rvores venenosas e
letais da superstio, do preconceito e da ignorncia presunosa". O
estudante da sabedoria esotrica deve perder inteiramente de vista
as personalidades, crenas dogmticas e as religies particulares, e
investigar o que existe de comum e essencial em todas as
tradies.
No prefcio da primeira edio era dito: "esta obra no a Doutrina
Secreta em sua totalidade; contm apenas um nmero selecionado de
fragmentos dos seus princpios fundamentais". Como dissemos
anteriormente, o centro da obra so "As Estncias de Dzyan", que ela
comentou, ampliando as relaes do simbolismo, fazendo correlaes com
as diferentes religies, filosofias e idias cientficas da poca.
Tanto as "estncias" quanto as ampliaes no foram expostas como
alguma revelao, mas sim encerram ensinamentos que se podem
encontrar nos milhares de volumes que formam as escrituras das
antigas religies asiticas e das primitivas religies e filosofias
hermticas ocidentais. O que Blavatsky procurou fazer foi uma
brilhante sntese, mostrando que h uma unidade nessas antigas
tradies. Ao mesmo tempo que indicava um horizonte bem mais amplo
para as idias relativas Cosmologia e sobre a histria da raa humana,
desde uma imemorial idade at os tempos modernos.
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Vrios dos seus alunos deram depoimentos sobre esta magna obra. A
seguir destacamos alguns deles, para sugerir o universo desta
renomada publicao: Annie Besant - "O valor de A Doutrina Secreta no
est em seus materiais considerados isoladamente, mas na incorporao
deles em um todo amalgamado e coerente...".
Bertran Keightley -
"Quanto ao valor da obra, competir a posteridade o juzo final.
Pessoalmente, expresso minha convico de que, estudada com
profundidade, A Doutrina Secreta ser apreciada como de inestimvel
valor e oferecer sugestes, chaves para soluo dos problemas e
orientao no estudo da Natureza e do Homem, e de tal ordem jamais
encontradas em qualquer outra obra".
William Judge -
"Ficou claramente estabelecido que o livro deveria ser feito de
um tal modo que obrigasse o estudante esforado a buscar muitas,
verdades profundas... Todo estudante zeloso far bem em no passar
superficialmente sobre nenhuma parte do livro".
William Kingsland - "O ensinamento deve ser captado
intuitivamente, mais que intelectualmente, porm, ao mesmo tempo
dado em uma forma que permite apreciar cada novo avano no
conhecimento cientfico, como afirmao do mesmo".
COMO ESTUDAR A DOUTRINA SECRETA
Um dos seus alunos, Robert Bowen, fez algumas anotaes a partir
dos comentrios de Blavatsky ao grupo de estudantes do "Grupo
Interno" da Loja Blavatsky. Redigiu-os apresentando depois
instrutora para ver se no existia algum erro de compreenso.
A principal sugesto que no se deve ler este livro como os
outros, isto , do incio ao fim seqencialmente. Mas que existem
algumas etapas preliminares:
a) procurar compreender os Trs Princpios Fundamentais
apresentados no Promio (Vol.I); b) estudar a Recapitulao numerada
que est no Resumo do Vol.I; c) refletir sobre as Notas Introdutrias
do Vol.III (edio em portugus); d) estudar a Concluso do
Vol.III.
