FACULDADE EVANGLICA DE BRASLIACURSO DE TEOLOGIA

Alunos: Ernandes A. de Noronha

Joo Ferino

Rones Cassimiro

Alexandre Felix

Armando Gelenske

Diogo Reis Cabral

Curso: Teologia / 1 Semestre Disciplina: Int. Filosofia

Professor: Antonio Possidnio de Souza Data: 05/06/2007.

RESUMO DO LIVRO:

INTRODUO FILOSOFIA,

Uma Perspectiva Crist.

INTRODUO

O que necessrio para algum ser um bom filsofo? Esta pergunta introduz a

obra literria, ora resumida, os autores iniciam seus argumentos afirmando que cada

indivduo pratica diariamente a filosofia, muitas vezes sem perceber. Mas, para ser

um bom filsofo h algumas premissas, alguns requisitos bsicos, os quais so

apresentados no contedo da obra. J de incio apresentam uma caracterstica

marcante de um bom filsofo: O ingrediente indispensvel que o bom filsofo

possui uma mente inquiridora ou que faz perguntas (p. 12). O contedo do livro

est distribudo em cinco partes, a saber: Parte 1. Introduo Filosofia; Parte 2. O

que o Conhecimento; Parte 3. O que a realidade?; Parte 4. O que a realidade

ulterior?; Parte 5. O que o bom ou o certo?

PARTE UMResumo, Por Ernandes Noronha

O primeiro esforo dos autores dar uma definio plausvel pergunta: O que a

Filosofia?, destarte neste particular h um latente e visvel desacordo entre os

filsofos, sobre isto os autores afirmam que as definies e as exposies da

filosofia tm sido radicalmente diferentes entre si, at mesmo entre filsofos

praticantes (p.12). Portanto ante amplitude do assunto se concentram em analisar

as duas correntes filosficas que procuram dar uma definio adequada: a Filosofia

Analtica (crena de que a preocupao central da filosofia o estudo analtico de

conceitos) e a Filosofia Especulativa (crena de que a filosofia est ocupada na

sintetizao dos resultados da pesquisa conceitual, a fim de tornar um conceito

compreensivo e integrado da realidade. GEISER e FEINBERG entendem que as

perguntas da filosofia especulativa so as grandes perguntas, ou seja, aquelas que

so importantes a todos ns, Exemplo: Qual o padro de moralidade? Perguntas

desta natureza afetam a todos, por isto aps avaliarem os dois conceitos, com base

no princpio da verificao (vide p. 40), endossam a filosofia especulativa, e impem

objees filosfica analtica considerando que dentre todas as suas declaraes,

inclusive as ticas, teolgicas e metafsicas, (as declaraes levantadas com base

na filosofia analtica) no fazem sentido (p. 14). Feitas as anlises dos conceitos

sobre o que filosofia e da prpria controvrsia sobre qual seja a definio correta,

os autores apresentam uma definio prpria e imparcial desvinculada dos

pressupostos e paradigmas j estabelecidos, seguem um meio termo, reconhecendo

que h filsofos que so ou mais analticos ou mais especulativos, ento assim os

autores definem o que a filosofia: a anlise crtica dos conceitos fundamentais

da pesquisa humana, a discusso normativa de como o pensamento e a ao

humanos devem funcionar, e a descrio da natureza da realidade (p. 16). Outras

perguntas norteiam o pensamento dos autores: Para qu estudar a Filosofia? Que

bem me far? (p. 18). Ao arremessarem estas perguntas ao leitor, os prprios

autores a explicam e apresentam alguns motivos para se buscar as respostas que

elas requerem: para compreender a sociedade, para libertao dos preconceitos e

do bairrismo, por causa do valor prtico (p. 18). Em seguida se referem ao desafio

cristo ante ao estudo da filosofia, enfatizando que para o cristo, a filosofia tanto

ser um desafio a sua f quanto uma contribuio ao seu entendimento da f... o

cristianismo pode enfrentar o desafio intelectual levantado contra ele. O resultado

de tal desafio no deveria ser a perda da f, mas sim, a possesso, de valor

inestimvel, de uma f bem arrazoada e madura. Alm disto, h conseqncias

srias de uma falta de conscincia de padres contemporneos de pensamento.

(...) Visto que toda a verdade verdade de Deus, e visto que a filosofia uma

busca da verdade, ento, a filosofia demonstra que argumentos e conceitos

filosficos tm desempenhado um papel importante no desenvolvimento da teologia

crist. (...) Embora nem todos os telogos concordem quanto ao valor ou carter

apropriado destes argumentos, todos reconhecem que algum conhecimento das

razes filosficas necessrio para o entendimento da teologia crist. (p. 19). Na

primeira parte da obra, alm de definirem e apresentarem uma definio mais

apropriada para a Filosofia, os autores ainda discorrem sobre as Disciplinas da

Filosofia, a Metodologia da Filosofia, As ferramentas da Filosofia e finalmente o

Desafio da Filosofia. Referente s disciplinas da filosofia, os autores elencam as

teorias mais destacadas na atualidade: a tica, a filosofia da religio, a filosofia da

cincia, a lgica, a epistemologia e a metafsica, expondo resumidamente suas

funes: tica estuda a natureza da obrigao e as regras que governam a ao

certa, considerada a rea mais conhecida da filosofia, pois trata de perguntas

prticas, problemas que tocam na vida de todos os dias, a firmam que A tica est

preocupada em fazer mais do que simplesmente descrever como as pessoas agem.

Quer preceituar. Ou seja: est interessada em atribuir modos de ao que devem

ser seguidos e louvados. (p. 22); A filosofia social e poltica est interessada nas

aes de um grupo ou sociedade; A esttica vislumbra a anlise de idias tais

como beleza, gosto, arte, e como empregamos estes termos; A lgica - expe

sistematicamente as leis do pensamento e do argumento; A filosofia da religio e a

filosofia da cincia - procuram avaliar criticamente os conceitos e as metodologias

das suas respectivas disciplinas, no aspecto religioso, o filsofo da religio lida com

idias relativas natureza da religio, avalia criticamente os argumentos em prol da

existncia de Deus, os atributos de Deus e linguagem religiosa (questes sobre a

conversa acerca de Deus, se ela faz sentido) e ainda se preocupa com idias sobre

a existncia e origem do mal; A Lgica trata das regras corretas da argumentao;

Epistemologia a teoria do conhecimento, e portanto busca respostas sobre o

conhecer: Como conhecemos alguma coisa? possvel o conhecimento certo sobre

qualquer coisa? A percepo sensorial d informaes fidedignas acerca de um

mundo de objetos fsicos? J a Metafsica - o estudo da realidade ou do ser e

trata da existncia e da natureza daquilo que j sabido, as perguntas da metafsica

buscam a realidade dos fatos: Qual a natureza do espao e do tempo? Todo

evento deve ter uma causa?. Nesse contexto GEISER e FEINBERG procuram

evidenciar a relevncia da filosofia, devido a amplitude do seu emprego na vida

diria do ser humano e em todas as fases da histria. Em seguida argumentam

sobre Metodologia da Filosofia, relacionam alguns mtodos filosficos do mundo

antigo referindo-se aos mtodos de Scrates, Zeno e Aristteles. Os autores

tambm elencam alguns mtodos filosficos modernos: Os mtodos indutivo,

cientfico, existencial, fenomenolgico e analtico. Dando seqncia sua obra

literria, tambm se detm a analisar As Ferramentas da Filosofia, e afirmam ser

fcil asseverar uma crena ou opinio, porm defender a mesma crena ou opinio

bastante difcil, da a necessidade que o filsofo tem de fazer uso das ferramentas

filosficas, que de certa forma no so expressas literalmente, os autores no as

declara, mas afirmam que se encontram dentro do campo da lgica, na sua

definio mais ampla. Consideram ainda que a primeira providncia do filsofo, seria

considerar sobre a natureza de um argumento, que pode ser argumento indutivo

(que alega dar alguma evidncia para a concluso) ou argumento dedutivo (no qual

as premissas garante a concluso). Os argumentos so avaliados ou medidos com

base na solidez da idia, que os pode tornar conclusivos e fidedignos,

caractersticas essenciais para que sejam verdicos. Quanto a determinar se uma

proposio verdadeira ou falsa, necessrio entender seu significado, o que s

possvel se houver outro elemento presente na idia: a clareza. Finalmente, no

ltimo tpico da primeira parte do livro, os autores discorrem sobre o Desafio da

Filosofia, que segundo uma viso ulterior de Scrates e Aristteles, descobrir os

propsitos da vida. A filosofia nasceu das perguntas: Porque estou aqui? Para

onde estou indo? e sustentada nelas se depara com o seu maior desafio, debater

sobre as pressuposies da vida num processo contnuo de elucidao do

pensamento, argumentando sobre o mesmo pensamento, com o objetivo de produzir

uma sistematizao do conhecimento, tudo isto com vistas a responder as perguntas

procedentes do ser. Em face desta perspectiva de desvendar a vida, os autores

passam a enfocar o desafio da filosofia para um cristo, pois as perguntas

existenciais sobre as pressuposies da vida, geralmente conduzem o homem a

filosofar sobre Deus, Jesus e Cristianismo. GEISER e FEINBERG afirmam o

seguinte: Sem um conhecimento eficiente da filosofia, o cristo est merc do

no-cristo na arena intelectual. O desafio, portanto, para o cristo superar o

pensamento no-cristo tanto na edificao da igreja quanto em derrubar sistemas

do erro. (p.60). Com base nessas premissas, reforam a idia da importncia do

cristo buscar o conhecimento filosfico, apresentando outros argumentos: Um

cristo deve reconhecer antes de poder ir contra ele, assim como um mdico deve

estudar a doena antes de poder trat-la com o devido conhecimento. A igreja crist

tem sido ocasionalmente penetrada por falsos ensinos exatamente porque os

cristos no foram adequadamente treinados a detectar a enfermidade do erro. Uma

boa falsificao ficar to perto da verdade quanto possvel. por isto que as

filosofias falsas, no-crists que esto vestidas de roupagem crist so

especialmente perigosas. Realmente, o cristo que mais provavelmente se tornar

presa da filosofia falsa o cristo ignorante. Ao apresentar argumentos

convincentes sobre a necessidade do cristo adquirir conhecimento filosfico-

cristo, os autores apresentam a base bblica para isto mencionado a postura dos

crentes de Beria (Atos 17:11) que examinavam nas escrituras tudo o que lhes era

dito, para saber se estavam ouvindo a verdade, de igual modo o cristo deve

filosofar, questionar ensinamentos que lhes so transmitidos para constatar se

realmente constituem a verdade bblica. Outro texto bblico que empregam so as

afirmaes de Pedro: ...para responder a todo aquele que vos pedir a razo da

esperana que h em vs (1 Pe. 3:15), bem como as palavras do apstolo Paulo,

quando diz que estamos ocupados na defesa e confirmao do evangelho (Fp.

1:7). Por conseguinte, fecham o contedo de apresentao da base bblica (para

que o cristos conheam filosofia) com as palavras de C. S. Lewis: Sermos

ignorantes e simples agora no podemos enfrentar os inimigos no prprio terreno

deles seria ensarilhar as armas, e trair nossos irmos incultos que no tm, dentro

da providncia de Deus, defesa alguma seno ns contra os ataques intelectuais

dos pagos. A boa filosofia deve existir, se no for por qualquer outra razo, (seja)

porque necessrio dar uma resposta m filosofia. (p. 61). GEISER e FEINBERG

fecham a PARTE UM do livro apresentando os papis da filosofia para um cristo,

reforando a idia existente de que a filosofia uma cincia considerada serva da

Teologia, pois ela se presta a ser uma defesa contra a heresia e o ponto crucial

da apologtica. Portanto, definem a funo da filosofia na teologia e na apologtica e

na polmica (um novo ramo da filosofia). Segundo afirmam, no se pode praticar a

teologia sistemtica sem a ajuda da filosofia, pois a bblia fornece os dados bsicos

para a teologia crist, mas a teologia no sistemtica at que tenha sido

sistematizada. Na viso dos autores, a filosofia empresta teologia o seu papel

positivo de construir a doutrina. A apologtica crist, por sua vez tambm depende

da filosofia, pois segundo os autores: as heresias freqentemente surgem ou

pressuposies falsas ou de concluses errneas de premissas verdadeiras.

Relativamente ao desafio da filosofia para o cristo, afirmam que duplo:

primeiramente h o desafio geral de pensar de modo crtico, claro, correto, e

abrangente acerca do mundo. Esta a tarefa de qualquer pensador, seja cristo,

seja no-cristo. Alm disto, por causa das suas crenas bblicas bsicas, o cristo

tem um dever filosfico especial. Emprega a filosofia na sistematizao destas

crenas, e na argumentao filosfica em defesa do cristianismo. ...A filosofia a

ferramenta mediante a qual o cristo mostra, ou d o sentido da sua f (p. 64).

PARTE DOIS Resumo, por Joo Ferino

O que o Conhecimento?

1. Podemos Conhecer?

2. Como podemos conhecer?

3. A certeza possvel?

4. Como percebemos o mundo exterior?

5. Como so justificadas as crenas?

Os Autores na sua obra afirmam que o ceticismo mitigado caracterizado pela

rejeio de alegaes de conhecimento que vo alm da experincia imediata.

Mesmo assim, admite certos tipos limitados de conhecimentos. Eles atravs da obra,

citam o Bispo John Wilkins e Joseph Glanvill, que eram membros da Sociedade

Real, a Organizao Cientfica Britnica. Que faziam distino entre conhecimento

infalivelmente certo e indubitavelmente certo. Afirmam que Wilkins e Glanvill

alegavam que o conhecimento infalivelmente certo no pode ser atingido pelo

homem, porque as capacidades deste podem ser defeituosas ou corrompidas e que

o conhecimento indubitavelmente certo, do outro lado, possvel? Segundo Wilkins

e Glanvill, existem muitas crenas das quais o homem no tem motivos para

duvidar. Citam que ao ler os debates filosficos entre David Hume e seus

oponentes, Emanuel Kant percebeu que os argumentos de Hume, que

questionavam o conhecimento metafsico, eram fortes. No entanto, Kant reconheceu

que a pergunta " possvel o conhecimento?" precisava ser reexaminada. Sendo

assim, Kant adota um ceticismo metafsico ao passo que assevera a existncia de

conhecimento universal e necessrio acerca das condies da experincia possvel.

Declaram que qualquer reivindicao de conhecimento seja baseada em evidncias

adequadas, e esteja livre da contradio ou do absurdo. Relatam que a tarefa de

epistemologista confrontar a necessidade de prestar contas sobre como realmente

sabemos, como podemos conhecer? Que a f ou o autoritarismo a fonte mais

comum, de longe de nossas crenas, o testemunho de outras pessoas. E que

comeamos nossa aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia quando,

vamos para a escola, aceitamos o que dito por nossos professores e nossos

colegas de estudo. E mesmo depois da formatura, dependemos do testemunho de

livros, jornais, do rdio e da televiso para uma poro extremamente grande do

nosso conhecimento. Esclarecem atravs da obra sobre cinco fontes e mtodos da

justificativa das nossas crenas: a f, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo e

o pragmatismo. Explicam que cada mtodo mais apropriado para a aplicao a um

tipo especfico de conhecimento e que a f ou testemunho de outras pessoas

nossa fonte primria do nosso conhecimento do passado. Explicam que a instituio

a razo do nosso senso de beleza, ou de gosto (nosso senso esttico), bem como

a tica e a metafsica para alguns. A razo funciona num papel tanto negativo

quanto positivo, ensina que as crenas que so contraditrias entre si no tem

possibilidade de serem justificadas. A razo tambm fonte a fonte das nossas

crenas acerca da matemtica, da lgica e dos universais. A experincia tambm

acrescenta razo o conhecimento do mundo externo, pois a experincia a fonte

do nosso conhecimento factual e, finalmente, o pragmatismo regula nossa conduta

social e individual onde normas morais no se aplicam. A certeza possvel? De

acordo com a obra, a busca da certeza desempenhou um importante papel na

histria da epistemologia, e a natureza dessa certeza tem variado de filsofo para

filsofo. Os autores classificam diferentes tipos de certeza da seguinte maneira: a

certeza apodictica, psicolgica, convencional, a certeza pragmtica e a

probabilidade. Deve ser notado que, ao passo que os filsofos discordam entre si a

cerca da possibilidade e da natureza da certeza para qualquer tipo especfico do

conhecimento, isto no subverte nossa alegao de que conhecemos a no ser que

se faa da certeza apodctica, uma condio prvia necessria para todo o

conhecimento. O conhecimento humano , pelo menos em alguns aspectos, falvel

ou provvel. Somente Deus pode saber tudo de modo necessrio e incorrigvel. Isto

no significa que como seres humanos, no tenhamos nenhum conhecimento

indubitvel. Embora bons filsofos discordem entre si quanto a sua natureza e

extenso. A certeza tem sido um dos assuntos desta obra, e impossvel em

princpios quando se est tratando de matria de experincia, parte da qual a

ressurreio e a graa salvfica. A razo, no entanto, por que Deus exige uma

entrega total e incondicional e que o crente se apega com tanta tenacidade a sua

crena. Em Deus, que o crente tem segurana acerca destas crenas. A

segurana aquela garantia adicional dada ao crente pelo testemunho interno do

Esprito Santo, o Esprito de Deus da testemunho com nosso esprito quanto

veracidade das questes espirituais. De acordo com abra h trs pontos de vista

sobre a natureza e a independncia do mundo material e daquele que conhece o

realismo postula que os homens esto em contato direto com um mundo

independente, material e externo. O dualismo assevera a existncia de dois mbitos:

um das idias, impresses ou dados dos sentidos e outro dos objetos materiais. A

existncia do mundo material inferida como sendo a causa de nossas idias ou

dados dos sentidos. O idealismo reduz a totalidade do "mundo" ao mbito do sujeito

ou da subjetividade. Na sua forma mais extrema at mesmo o prprio eu atribudo

a este mbito. Os autores atravs da obra esclarecem que, o idealismo, por causa

da sua natureza fortemente contra-intuitiva, nunca teve muitos seguidores. O

dualismo, do outro lado, tem sido amplamente defendido principalmente no sculo

XX. Eles afirmam que alguns filsofos chegaram a acreditar que o dualismo no

realmente uma teoria emprica passvel de prova ou de refutao. O ceticismo seria

segundo eles, a concluso lgica se no poder garantir relacionamento entre o

mbito das idias. Como so justificadas as crenas? Conforme expe os autores,

h epistemologistas cristos em ambos os lados da questo da justificativa

epistemolgica em algum ponto, a fundamentao e o coerentismo se aproxima

entre si. Se um fundamentacionalista admitir crenas bsicas que no so

logicamente conclusivas, e se um coerentista aceitar o ponto de vista de que as

crenas nas bordas externas da teia esto mais longe da experincia ento, os dois

pontos de vista tero algumas semelhanas importantes. Eles mencionam por meio

da obra que h duas conseqncias de que qual ponto de vista que um

epistemologista cristo no pode aceitar so o relativismo ou o agnosticismo acerca

do mundo real. Pontos de vista que segundo eles, devem ser rejeitados.

PARTE TRSResumo, Por Rones Cassimiro

Neste captulo os autores expuseram sua obra, um assunto com o seguinte tema: O

que realidade? Que se delimita em: A realidade uma ou mltipla? O

relacionamento entre a mente e o corpo. O homem livre? O homem sobrevive

morte? Existem outras mentes? O que a verdade? Ento eles escreveram sobre

Parmnides, filosofo grego antigo e representante clssico do monmo no mundo

ocidental. (conceito metafsico de que toda a realidade uma s). Conforme os

autores, a filosofia de Parmnides que toda realidade uma s. Logo aps

escreveram tambm sobre Zeno, famoso discpulo Parmnides, que procurava

comprovar o monismo do seu mestre mediante paradoxos. Ex: Se damos por certo

que a realidade mltipla, seguem-se, ento, conseqncias absurdas ou

impossveis. O absurdo um sinal da falsidade. Logo, falso que a realidade

mltipla. Da, a realidade deve ser una. Mas por outro lado os filsofos

contemporneos de Zeno rejeitaram a sua filosofia. Conforme os literatos, aps a

morte de Parmnides, em resposta ao seu argumento os filsofos assumiram uma

de quatro posies bsicas. Dois grupos disseram que a realidade difere pelo no

ser (os atomistas e os platonistas) e dois insistiram que a realidade difere no ser

(os aristotelianos e os tomistas) os atomistas, afirmavam que as coisas diferem pelo

absoluto no-ser. Os platonistas, afirmavam que as coisas diferem entre si pelo no

ser relativo. Os aristotelianos, afirmavam que as coisas diferem entre si pelo seu ser.

E os tomistas afirmavam que as coisas diferem entre si no seu ser. Os autores

escreveram tambm sobre a filosofia de plotino, que pregava a unidade alem do ser.

Para o pantesta plotino, Deus aquele que vai alm de todo ser, conhecimento e

conscincia. Eles expuseram em sua obra, a filosofia da trindade crist, alguns

cristos tm sugerido que a soluo para o problema que to velho quanto

histria, a crena crist, de que h trs pessoas em um s Deus. (Nesta idia a

tanto a pluralidade quanto a unidade). Os literatos escreveram tambm sobre o

relacionamento entre a mente e o corpo, e citaram as filosofias do materialismo

extremo e teoria da identidade mostrando os pontos de vista de cada filosofia e

citando as criticas. Escreveram ainda sobre o idealismo expondo tambm as suas

filosofias e citando as suas criticas. Agora os escritores questionam em sua obra. O

homem livre? E transcreveram a filosofia do livre arbtrio, baseada no poder de

deciso do homem, e por outro lado escreveram o determinismo, baseando-se na

crena de que todos os eventos no universo so controlados por condies prvias.

Eles questionaram tambm, o homem sobrevive morte? E escreveram sobre as

filosofias dos que acreditam na vida aps a morte e dos que no acreditam, e

chegaram concluso de que no h razes puramente filosficas, para rejeitar a

imortalidade. Os literatos questionaram ainda se existem outras mentes? Conforme

os autores esta questo tem sido largamente estudada na filosofia contempornea

por filsofos de fala inglesa e pelos filsofos do continente europeu. Fizeram

argumentos e crticas sobre a analogia e expuseram algumas idias dos filsofos

que acreditam e desacreditam na analogia. E por ultimo questionaram, o que a

verdade? Em relao a este item os autores discutiram sobre as quatro teorias da

verdade, (a teoria da coerncia, a teoria pragmtica, a teoria da realizao, e a

teoria da correspondncia). E chegaram concluso que somente a teoria da

correspondncia verdadeira.

PARTE QUATROResumo, Por Alexandre Felix

Na quarta parte os autores utilizam seis captulos para responder uma pergunta: O

que realidade ulterior? Sendo que, no capitulo dezessete mostram o

relacionamento entre f e razo, dividem em cinco categorias a soluo para qual

mtodo fonte da verdade: A revelao somente, a razo somente, a revelao

sobre a razo, A razo sobre a revelao e A revelao e a razo, apresentam

argumentos e filsofos que defendem cada categoria, concluem que impossvel

separar f e razo, que existe uma confuso bsica entre a crena em e a crena

que e que h diferena entre epistemologia e ontologia. No capitulo dezoito

declaram cinco maneiras de considerar Deus: Atesmo, Deismo, Pantesmo,

Paneteismo e Deismo finito, em cada uma mostram o conceito de Deus e uma

avaliao, concluem que existem vrias maneiras de conhecer Deus e que a bblia

confirma a razo humana. No capitulo dezenove enfatizam cinco pontos de vista

sobre a existncia de Deus: Sabemos com certeza que Deus existe, Podemos saber

com certeza que Deus no existe, No podemos saber se Deus existe, Devemos

suspender o julgamento, Temos razo suficiente para crer em Deus; em cada um

dos pontos citados apresentam filsofos e argumentos, mas defendem o ponto de

vista do Deus testa cristo. No capitulo vinte mostra trs tpicos a respeito da

linguagem para se falar acerca de Deus: A conversa sobre Deus Equivoca,

Conversa Unvoca acerca de Deus e Conversa Anloga acerca de Deus; em cada

um existem sub-tpicos e ao final os autores trazem uma resposta testa a todos os

argumentos. No capitulo vinte e um definem trs maneiras do relacionamento entre

Deus e o Mal: O Iluminismo: A negao da realidade do mal; O Atesmo: A negao

da realidade de Deus e Conceitos que afirmam tanto Deus quanto o Mal; sendo que

a ultima existem quatro subdivises: O Dualismo, O Finitismo, O Nessecitarismo e O

Impossibilismo. No capitulo vinte e dois fazem um questionamento: Podemos ter

experincia com Deus? A partir deste apontam outros cincos: O que uma

experincia religiosa? Quais so as demisses da transcendncia? Como a

experincia religiosa difere de outras experincias? Como podemos saber se a

experincia religiosa real? Onde trazem argumentos para responder a cada

questionamento e concluem que a experincia religiosa no pode seta separada do

raciocnio filosfico.

PARTE CINCO Resumo, Por Armando Gelenske

O QUE CERTO?

Os autores questionam na sua obra a tica, que o estudo daquilo que certo ou

errado. Dando-nos os conceitos diferenciados as teorias dos significados do certo.

Afirmam os autores O direito do mais forte, ou seja, o certo definido em termos

de poder, as maiorias dos homens vem uma diferena entre o poder e a bondade.

possvel ser bom sem poder, e o poderoso sem bondade. E argumentam que todo

o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente. A moralidade

costume. O certo determinado pelo grupo ao qual a pessoa pertence, implica em

uma relatividade cultural da moralidade. Este ponto de vista tem vrios problemas,

porque alguma coisa praxe no significa que deve ser assim, se toda comunidade

est com a razo, ento no h maneira de solucionar conflitos entre comunidade.

Esquadrinham os autores o homem a medida, o certo aquilo que certo para

mim, pode estar errado para outro e vice-versa. A raa tem razo; a raa inteira

determina a que certo para os membros individuais. Estas declaraes no fazem

sentidas a no ser que haja algum padro fora da raa. O certo a moderao, a

temperana o meio termo entre a tolerncia e a insensibilidade. Tudo depende

quo extrema a situao. Finalmente, a moderao parece ser, na melhor

hiptese, apenas um guia geral para a prtica, e no uma definio universal do

certo. O conceito cristo da tica tem uma fonte superior (Deus), uma manifestao

superior (Jesus Cristo), bem como uma declarao superior (a Bblia) e uma

motivao superior (o amor de Cristo). Como sabemos indagam os autores, o que

certo? O acerto ou o erro das aes julgado, no pelas suas razes, mas, sim,

pelos frutos. Todos aqueles procuraram justificar o certo pragmticos fracassaram,

por serem maus na essncia. Os cristos podem usar e tem usado para justificar

sua declarao de que a Bblia a palavra de Deus, a autoridade final sobre aquilo

que certo e errado. Os relacionamentos entre regras e resultados afirmam os

autores, tem sido sustentado por muitos grandes filsofos e pode ser entendidos em

contrastes. No se pode determinar o que certo pelos resultados. Guardar os

mandamentos ticos trar melhor conseqncia. Descobriu-se que o direito

baseado nalgum bem intrnseco. Os Deontologiastas sustentam que o dever

centralizado na regra (mandamento), no no resultado (conseqncia). A sua

justificativa apoiar-se em intuio de algum princpio elementar. Em contraste os

utilitaristas argumentam que as conseqncias em longo prazo que certo. Visto

que guardar certas regras traz bons resultados, mas nunca algum justificado em

fazer excees a regras que trazem bons resultados. Questionam os autores sobre

o certo ser universal. A pergunta que fazem o certo relativo? O relativismo no

mundo Antigo se deu em trs movimentos: o processismo - ningum pisa no

mesmo lugar duas vezes. Hedonismo Aquilo que bom relativo ao tempo,

lugar e gostos de pessoas especficas. Os gostos so coisas que as pessoas tm, e

estes variam de acordo com as circunstancia. Mas os valores so algo que as

pessoas so, logo, nem todos os valores so totalmente relativos. O ceticismo

Suspende o julgamento acerca de tudo. Recusa-se a chegar a quaisquer

concluses especficas. O relativismo no mundo moderno segue trs tendncias

ticas. O utilitarismo sustenta que alguns princpios so universalmente verdicos.

Alm disso, o utilitarismo d a entender que o fim pode justificar quaisquer meios. O

existencialismo em Sorem Kierkegaard afirma que a dever mais alto do homem s

vezes transcende todos os limites ticos. E o evolucionismo, de acordo com Darwin

afirma, o certo aquilo que ajuda o desenvolvimento evolucionrio da raa humana;

o errado aquilo que o impede. Indagam os autores que um dever (certo) universal

significa que obrigatrio para todos os homens em todos os lugares e tempo. Para

os cristos, as normas ticas universais esto ancoradas no carter imutvel de

Deus. Os direitos morais conflitam entre si s vezes? Questionam os autores.

Existem trs posies que abordam estas questes, conforme os autores relatam; O

conceito da terceira alternativa. Sempre h uma sada moral de cada dilema tico.

Os conflitos nunca so realmente inevitveis. Sempre h uma terceira alternativa. O

conceito do Mal Menor, aonde a pessoa simplesmente obrigada a cometer o

menor dos males, e ento confessar seu pecado. O conceito do Bem Maior significa

obedecer lei superior sempre que h um conflito inevitvel entre dois

mandamentos divinos. Nenhuma culpa pessoal envolvida, posto que a pessoa

observe o mandamento mais alto de Deus. Para o cristo, a Bblia revela quais so

os mandamentos superiores.

Apresentao do resumo em sala de aula:

Alexandre Felix

Diogo Reis Cabral

BIBLIOGRAFIA:GEISER, Norman L. e FEINBERG, Paul D. INTRODUO FILOSOFIA, Uma

Perspectiva Crist. Segunda edio, So Paulo SP; Editora Vida Nova, Belo

Horizonte (Venda Nova MG); Editora Betnia, 1996, 346p.