KARL JASPERS SOBRE LA MELANCOLÍA

7/30/2019 KARL JASPERS SOBRE LA MELANCOLA

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KARL JASPERS SOBRE LA MELANCOLA1

Alina N. Feld (MA Estudios Comparados, SUNY Stony Brook, 1996; PhD, Filosofa de laReligin, Universidad de Boston, 2005) ha sido profesor visitante en la Universidad deBoston, en la Universidad de Willamette, en CW Post, en Global LIU, en la Universidad

de Hofstra y en el Colegio Dowling. Imparte una variedad de cursos sobre filosofaoccidental y oriental y sobre tica, as como sobre religiones mundiales, teologa ysobre teora y mtodo en el estudio de la religin. Ha realizado numerosaspresentaciones en congresos nacionales e internacionales y ha publicado ensayossobre su especialidad. Public recientemente el libro La Melancola y la Otredad deDios: estudio de la hermenutica de la depresin (Lexington Prensa / Rowman &Littlefield, 2011).

Su inters principal ha sido la investigacin filosfica de lo que significa ser humanos ylas cuestiones relacionadas con la responsabilidad moral, en tanto sta se encuentralimitada por la trascendencia y la falibilidad. Un hilo conductor de su trabajo acadmicoha sido la mediacin intercultural e interdisciplinaria: esto es, la mediacin crticaentre diferentes tradiciones filosficas y espirituales, entre las dimensiones teolgica y

cultural de la modernidad, entre lo terico y lo prctico, entre el pasado y el presente yentre el otro y el yo . Segn ella, la condicin fundamental de la posibilidad de laexistencia con sentido es una profundizacin de la conciencia que surge de la dialcticade la auto-reflexin en confrontacin con el otro -siendo dicho enfoque indispensablepara lidiar con las realidades radicalmente nuevas de nuestro mundo globalizado en elsiglo XXI.

Actualmente reside en el rea de Nueva York, donde prosigue su investigacin y sucarrera acadmica, as como su asesora filosfica que incluye a las teoras y losmtodos occidentales y orientales.

Abstract: In this essay I propose to analyze Karl Jaspers' view of melancholia andschizophrenia developed in General Psychopathology1 (1912; 1920; 1925; 1946),further explored in the comparative psychiatric study Strindberg and van GoghSwedenborg-Hlderlin2 (1922) and expanded in the Groningen Lectures onKierkegaard and Nietzsche collected in Reason and Existence3 (1935). The analysis,undergone in order to define the role and significance of the condition of humanexistence within Jaspers' philosophical thought expounded in his magnum opusPhilosophy4 (1932), involves a discussion of Jaspers' pluralistic clinical approach to thepsychopathology of melancholy and schizophrenia as well as his own existentialinterpretation of the morbid psyche.5

Resumen: En este ensayo me propongo analizar el punto de vista de Karl Jaspers

acerca de la melancola y la esquizofrenia, desarrollado en General Psychopathology[1](1912, 1920, 1925, 1946), explorado posteriormente en el estudio psiquitricocomparado Strindberg y van Gogh--Swedenborg-Hlderlin[2] (1922) y ampliado en lasconferencias de Groningen sobre Kierkegaard y Nietzsche, recogidas en Reason and

1 Traducido al espaol por Gladys L. Portuondo del original en ingls en: Alina N. Feld, "Karl Jaspers onMelancholy," Existenz. An International Journal in Philosophy, Religion, Politics, and the Arts. Vol. 3, No 2,Fall 2008. En: http://www.bu.edu/paideia/existenz/volumes/Vol.3-2Feld.pdf


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Existence[3] (1935). El anlisis, seguido con el fin de definir el papel y la importanciade la condicin de la existencia humana en el pensamiento filosfico de Jaspersexpuesto en su obra magna Philosophy[4] (1932), implica una discusin de laaproximacin clnica pluralista de Jaspers a la psicopatologa de la melancola y laesquizofrenia, as como su propia interpretacin existencial de la psiquis mrbida.[5]

La Fenomenologa de la Melancola de Jaspers

Comienzo la tarea en cuestin con la descripcin fenomenolgica de la melancola porparte de Jaspers, con su crtica de las teoras de Vctor-Emil von Gebsattel y de ErwinStrauss y con su propia interpretacin filosfica de la condicin. Cul es la naturalezade la melancola segn Jaspers?[6] No existe una respuesta simple a esta pregunta.Cuando menos, la respuesta requerira definir la melancola y situarla dentro delcontexto de las tres psicosis principales, i.e., la epilepsia, la manaco-depresin y laesquizofrenia. Pero las presuposiciones tericas de Jaspers no permiten unaclasificacin o definicin rigurosa de la melancola -o de cualquiera de las otrascondiciones psicopatolgicas- como una entidad mrbida sui generis. Desde el principio

de la impresionante General Psychopathology (Psicopatologa General. Nota de laTraductora), Jaspers aclara sus posiciones tericas y metodolgicas: su respetoexistencialista por la totalidad misteriosa e incomprensible del objeto de investigacin,i.e., la psiquis, as como por la unicidad del caso individual -el cual no puede ser en smismo el objeto de la aproximacin cientfica, sino slo en sus manifestaciones- haceinadecuada cualquier definicin. De hecho, a lo largo de la Psicopatologa GeneralJaspers se abstiene en principio de presentar las principales psicosis -epilepsia,manaco-depresin y esquizofrenia- como entidades completas (o como l escribe,"plantas clasificadas en el lbum botnico"); por el contrario, los aspectos e hipstasisde estas patologas aparecern individualmente, ya que la totalidad siempre ser uncaso nico. El resultado de seguir este principio es la ausencia de una discusin odefinicin definitiva de cualquiera de estas psicosis, cuyos rasgos principales

aparecern dispersos a lo largo de la obra, y sern discutidos en virtud de diferentesregistros. Jaspers participa en "la tranquila absorcin en la vida psquica sin asumiruna postura," que permite que el ser humano sea "abordado de manera imparcial" (GP17), limitndose a s mismo a una presentacin fenomenolgica, exhaustiva eimparcial, de la naturaleza y del estado del campo de la psicopatologa. Su clasificacinabarcadora y detallada y su descripcin podran ser vistas como un complementofenomenolgico psiquitrico a la Phylosophy of Mind (Filosofa de la Mente. Nota de laTraductora), de Hegel. En este vasto organismo, la melancola y la esquizofreniaaparecen fragmentadas en sus componentes principales -complejos o hipstasis- quepueden formar diferentes entidades mrbidas segn la naturaleza contingente delcaso. Los rasgos esenciales de la melancola, la depresin y la esquizofrenia sonreferidos y descritos sucintamente en el Captulo 1 -Abnormal Psychic Phenomena(Fenmenos Psquicos Anormales. Nota de la Traductora), en las secciones sobre la

experiencia del espacio y el tiempo, la conciencia del cuerpo, las ideas delirantes y laconciencia de la realidad, los sentimientos y estados afectivos, el impulso, el estmuloy la voluntad, la conciencia del yo y los fenmenos de la auto-reflexin (GP 55-138).

El trastorno esencial inducido por la melancola es la experiencia distorsionada deltiempo y del yo, i.e., la experiencia del estancamiento y el vaco temporal, el vacointerior y la no-existencia. Los delirios correspondientes son ilusiones de insignificanciay de culpa, de pecado metafsico, de indigencia y de nulidad, que resulta al final endesesperacin abismal. Los estados perceptivos anormales difieren de los normales por


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originarse endgenamente como un irreductible psicolgico y por carecer de undesarrollo causal comprensible. Las explicaciones apuntan hacia orgenes ms all dela conciencia, i.e., eventos fsicos, fases, periodos. Los estados perceptivos tienen uncarcter abarcador y disfrutan de una variada distincin psicolgicamente matizada,i.e., jovialidad, alegra, pesar, melancola, accidia. ste es un ejemplo de la forma enque Jaspers va desmontando entidades particulares o tipos y se refiere solamente a su

esencia clasificable: en este caso, al carcter abarcador de los estados perceptivos.[7]Ms adelante l seala que las percepciones corporales son parte de los estadosperceptivos y que la esencia de la depresin ciclotmica es un cambio en la percepcinvital: el padecimiento de depresiones vitales tiene diferentes localizaciones corporales.Los pacientes depresivos experimentan ms comnmente un sentimiento deinsuficiencia, inutilidad, incompetencia e incapacidad para la accin, incapacidad paratomar decisiones, vacilacin, torpeza, incapacidad para pensar o entender; este rangode percepcin es slo parcialmente objetivo y comprensible de este modo;esencialmente, sin embargo, ste es un sentimiento primario e infundado. La apata ola prdida de sentimiento, la indiferencia y la abulia, la sensacin de no tenersentimientos, son padecidas por los pacientes depresivos. Jaspers seala que laansiedad existencial, la depresin y la acedia monstica tambin contienen unelemento de inquietud y del rechazo a trabajar (GP 65-114).

La Crtica de Jaspers a las Teoras Psicolgicas de la Melancola

En la Parte III, Captulo 11, "Explanatory Theories -Their Meaning and Value" ("Sobreel sentido y el valor de las teoras." Nota de la Traductora), Jaspers examina laformacin de la teora en la psicopatologa (GP 534-546). l presenta sucintamente ycritica las teoras de Wernicke y Freud, as como las teoras gentico-constructivas devon Gebsattel y Straus.[8] Los dos ltimos se refieren especficamente a la patologade la depresin melanclica. Jaspers explica que el "mtodo gentico-constructivo" deGebsattel, la "psicologa terica" de Straus, la "antropologa filosfica" de Kunz, el"anlisis existencial" de Storch, la "antropologa existencial" de Binswanger, son todos

trminos que se refieren a la depresin endgena; ellos intentan explicar estacondicin como una "perturbacin en los eventos vitales," o una "inhibicin vital," una"perturbacin en el llegar a ser persona, una obstruccin elemental en el llegar a ser,una inhibicin de la propia temporalidad interior, una inhibicin del impulsopersonalmente modelado de llegar a ser, del impulso a la auto-realizacin, un puntomuerto en el flujo del llegar a ser persona." La inhibicin vital se manifestardiferenciadamente segn la enfermedad particular (GP 540). La experiencia deltiempo es la del tiempo inmvil, por lo tanto de la ausencia de futuro, en la cual elpasado predomina; las ilusiones relacionadas con este estancamiento son ilusiones deinsignificancia, pobreza y pecado; de ah la creacin de un vaco temporal; en laausencia de futuro nada puede ser llevado a conclusin y el paciente es incapaz dellegar a una decisin, o de alcanzar un fin. Gebsattel explica estos sntomas como unadisrupcin de la tendencia de los acontecimientos basales, que en vez de moverse

hacia el desenvolvimiento, el crecimiento, el incremento y la auto-realizacin, sevuelve hacia la reduccin, la ruina y la disolucin de la forma particular de vida. Estamodificacin en la tendencia de los acontecimientos basales llenan la psiquis consignificaciones negativas, i.e., muerte, cadveres, putrefaccin, contaminacin,imgenes de veneno, excrementos, fealdad. Los eventos mrbidos bsicos colorean lainterpretacin del mundo del paciente.[9] Gebsattel establece la conexin entre laperturbacin en el llegar a ser y la contaminacin: quien descansa, se corroe. La culpay la contaminacin son variantes de la misma condicin: el paciente experimenta laculpa de no cumplir su vida a travs de un movimiento de purificacin en el futuro;


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segn l, la vida que se mueve hacia adelante, desarrollando la forma, se contrapone ala hostil falta de forma de un pasado auto-distorsionado. Por lo tanto, los significadosnegativos dominan como fuerzas de disolucin de la forma.[10] Una interpretacindiferente de la gnesis de la depresin melanclica es propuesta por Erwin Straus. lexplica el tedio de la depresin y la melancola a travs de la ausencia de la concienciade poder del paciente, simultneamente con la presencia del impulso al progreso: el

resultado es la imposibilidad de llenar el tiempo pasado con contenido para el futuro.La ausencia del futuro vaca tambin de significado al pasado.

Despus de esta presentacin esquemtica de las teoras de Gebsattel y de Strausque se refieren a la patologa de la depresin melanclica, Jaspers desarrolla su crtica.Es interesante notar el hecho de que los mismos sntomas de la condicin ya habansido presentados por Jaspers en el Captulo 1 -Fenmenos Psquicos Anormales. Deacuerdo a su interpretacin de la vida psquica como un "todo infinito, una totalidadque resiste la sistematizacin," la cual no puede ser reducida a unos pocos principios yleyes psicolgicas, sino que ms bien permite solamente hiptesis tentativas (GP 17),su intencin global en Psicopatologa General es participar en la apreciacin pura de loshechos (GP 17) y "hacer cada aproximacin posible a la realidad psquica usando todoslos mtodos," i.e., sin prejuicio, sino con desapego y simpata (GP 20-22). Es sobre

esta presuposicin que Jaspers elabora su crtica de Gebsattel y Straus. l argumentaque la perturbacin en los eventos vitales bsicos y los eventos en s mismos son unapropuesta y tienen que ser aceptados como tales; que el trastorno aparece en unnmero de manifestaciones diferentes (pacientes obsesivos, manaco-depresivos,esquizofrnicos); los pacientes son incapaces de advertir la perturbacin en loseventos vitales bsicos. Concluye que la teora de Gebsattel es teora pura y simple, yaque se refiere a un evento vital bsico que no puede ser explicado, sino slo deducido(GP 542). El origen de la teora, observa, es el encuentro del psiquiatra con el "otroinexplicable." Tanto Gebsattel como Straus muestran la intuicin perceptiva y laobservacin precisa del hecho psicolgico, pero sus teoras se aplican a fenmenosque, estima Jaspers, estn en ltima instancia enraizados en "la verdadera Existenciadel hombre en su absoluto histrico y su carcter irreversible." El sustrato vital

sustituye a la Existencia en s misma, y en tanto ambos son impenetrables eincomprensibles, slo la Existencia, sostiene Jaspers, es capaz de una iluminacininfinita (GP 545). Jaspers lamenta el fatal salto del pensamiento hacia abajo, desdeuna psicologa llena de sentido, iluminada por la aclaracin de la Existenz en s misma,al mundo de la biologa, que requiere un mtodo apropiado para los factoressomticos. l no rechaza la validez de la ltima, lo que rechaza es la confusin de lasdos, que conduce a un filosofar no-filosfico y a un pseudo-conocimiento,respectivamente. Desde una perspectiva cientfica, la teologa del ocultamiento o laprdida de Dios es un vaco como teora de la perturbacin en la vitalidad; elconocimiento de la vida no debe simular ser conocimiento cientfico.

A diferencia de Freud y Wernicke, Gebsattel y Straus no albergan una postura tericafantica; ellos muestran el deseo de darle significado a la patologa ayudando de este

modo a los pacientes a su auto-comprensin, y proponen la posibilidad escptico-humanista de interpretacin, ms o menos tanto como la cientfico-terica (GP 545-546). Pero Gebsattel desarrolla una metafsica de la Existencia humana ms bien queuna psicopatologa de la depresin. Jaspers explica que, aunque nada puede decirsecontra su plan bsico y su objetivo,

La totalidad de la vida humana y su origen ltimo no pueden ser objeto de ningunainvestigacin cientfica. Pero la teora [de Gebsattel] se refiere a la vida humana como


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un todo. ste, sin embargo, es el tema propio de la filosofa, mientras que la cienciaest interesada solamente en aspectos particulares del todo. (GP 543)

Gebsattel no tiene justificacin, contina Jaspers, para relacionar la depresin vital conuna teora: la perturbacin es deducida tericamente, la enfermedad definida y concambio de significacin. sta cubre los procesos vitales extra-conscientes y las

experiencias del tiempo, los estados objetivos y los eventos de los que el paciente noest consciente; por otra parte, aunque es considerada como biolgica, no seencuentra abierta a la investigacin biolgica y es tan abstracta que al final seconvierte en el "total misterio de la vida," inaccesible a la ciencia, ya que como tal noes un objeto definido ni definible; la perturbacin en transformacin no es verificable ytampoco puede ser demostrada o desaprobada; sobre todo, los efectos de laperturbacin vital son mltiples y permiten diversas interpretaciones de acuerdo almtodo usado (GP 544). Para la crtica de Jaspers de las teoras psiquitricas de ladepresin melanclica es significativa su insistencia en el hecho de que la melancoladepresiva no puede estar contenida en una teora cientfica y que se requiere unainterpretacin filosfica existencial. Es con esta reflexin filosfica, un Ersatz(sucedneo. Nota de la traductora) del pensamiento maduro de Jaspers sobre lassituaciones-lmite y de la posibilidad escondida en ellas para la iluminacin de la

Existenz, que l concluye su crtica de las teoras sobre la melancola depresiva.

La Filosofa de la Existencia de Jaspers: la Melancola como Situacin-Lmite y comoCifra

A lo largo de la Psicopatologa General, la melancola, en todas sus etapas y formas,i.e., la melancola profunda, la melancola agitada y la depresin, as como laesquizofrenia y la epilepsia, son descritas fenomenolgicamente como constelacionesparticulares de sntomas, ms que como entidades mrbidas totales. Esta postura esresultado, como hemos visto, de la presuposicin terica de Jaspers de la idiotez[11]nicamente en el caso individual, que excluye todo intento significativo de definiciny generalizacin en una comprensin de la totalidad.[12] De este modo, cualquier

teora que intentase abarcar el todo traicionara tanto su ambicin cientfica como lanaturaleza singular del caso. Jaspers propone dos alternativas: en primer lugar, laspatografas de grandes personalidades, que permitiran un estudio de las biografaspersonales de la enfermedad, en paralelo con biografas de la creacin artstica; ensegundo lugar, asumiendo la fenomenologa de los casos clnicos en una reflexinfilosfica. Estas alternativas se complementan una a otra y permiten una ojeada en lasprofundidades de la siempre elusiva totalidad de la Existenz. Antes de las patografasde Strindberg, Swedenborg, Hlderlin y van Gogh, as como de Kierkegaard yNietzsche, ya en la Psicopatologa General Jaspers plantea la vieja cuestin delRenacimiento, que se hizo respetable otra vez para los romnticos a travs de Kant,de la relacin entre la psiquis enferma y la creatividad, entre el genio y el demente,entre el santo y el loco. As, en la "Psicopatologa de la Mente,"[13] Jaspers considerala relacin entre la creatividad y la psicopata, especialmente la melancola y la

esquizofrenia. Explica el valor de la auto-comprensin y la interpretacin de lasdistorsiones psquicas en la formacin de las Weltanschauungen[14] (Concepciones delMundo. Nota de la Traductora). Se propone la paradoja de una significacin positivade la negacin o del mal de la enfermedad. Considrese:

El problema concerniente a la significacin de la enfermedad para la creatividad.Necesitamos investigar empricamente qu tipos de enfermedad no tienen meramenteuna significacin destructiva, sino positiva. Las patografas concernientes apersonalidades sobresalientes proponen siempre la cuestin de si la creatividad era a


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pesar de la enfermedad o surge, entre otras cosas, debido a la enfermedad (p. ej. lacreatividad durante las fases hipomanacas, el contenido esttico surgiendo de estadosdepresivos o las experiencias metafsicas en los episodios esquizofrnicos). As tambinen eventos de momentos histricos. Surge el problema, era el evento mrbidosolamente destructivo o ste era un aliado en la creacin positiva? (nota al pie. ste esun punto esencial en mi Strindberg und van Gogh). (GP 729-730)

La cuestin de si la creatividad ocurre a pesar de la enfermedad o debido a sta; si lacreatividad emerge superando la morbilidad o si esta ltima crea las condiciones parala posibilidad de la creatividad es, de hecho. una cuestin falsa, ya que la enfermedad,en tanto el Otro de la salud o la negacin de sta -en la teogona de The Ages of theWorld (Las Eras del Mundo. Nota de la traductora), de Schelling- es simultneamentela negacin y el fundamento de la creatividad. Curiosamente, en esta ocasin,Jaspers, el psiquiatra clnico, distingue claramente entre la mana, la depresin, laesquizofrenia, por una parte, y sus correspondientes creaciones, por la otra: relacionala mana con la creatividad, la depresin con el arte y la esquizofrenia con laelaboracin de visiones metafsicas, i.e., los dramas religiosos en toda regla. Estadistincin es original: tradicionalmente, desde Aristteles hasta Kant, la melancola hasido la cifra tanto para el genio artstico como para el virtuoso religioso. Es Jaspers,

con su experiencia clnica psiquitrica, quien rene de nuevo brillantemente lasdiferentes manifestaciones de la morbilidad psquica. l nota una misteriosa cercanaentre enfermedades especficas y cosmologas particulares, i.e., entre el Gnosticismo yel desorden compulsivo, las jornadas del alma y la experiencia esquizofrnica, lasmitologas, la supersticin, la brujera y la demencia precoz, as como entre el enfermoy las figuras religiosas, el chamn, el santo, el fundador de religin (GP 730). PeroJaspers, el filsofo existencial, no hace distinciones entre las manifestacionesmrbidas: considera la categora genrica de la demencia o la melancola, tanto en lareligin como en el arte, como una cifra del destino trgico y del profundo misteriohumano. As:

Ha sido una situacin diferente con la poesa y el arte. Aqu la persona enferma es con

frecuencia presentada como enferma y a la vez como smbolo de un profundo misteriohumano. Filocretes, Ajax y Hrcules terminaron todos su existencia trgica en lalocura; Lear y Ofelia enloquecieron, Hamlet simula la locura. Don Quijote es casi unesquizofrnico tpico. Hay en particular una reiteracin de la repeticin de laexperiencia Doppelganger (E.T.A. Hoffman, E.A. Poe, Dostoievsky). En contraste, conGethe la demencia desempea escasamente una parte y cuando aparece, es tratadairrealmente (Gretchen en la prisin), si la comparamos con las presentaciones realistasde Shakespeare y Cervantes.Velzquez pint idiotas. Los locos fueron mantenidos enlas cortes reales y disfrutaban de la libertad de los locos en su charla. Los grabados deDurero son la propia melancola; Hans Baldung Grien dibuj al individuo saturninocomo tpico de la perturbacin melanclica. Muchos ejemplos ms podran ser citados yno pueden estar sujetos a una interpretacin nica, comn y exhaustiva. Pero es ciertoque algunas correlaciones escondidas quedaron en segundo plano entre el hecho de la

enfermedad y lo ms profundo de las posibilidades humanas, entre la locura humana yla sabidura. (GP 730-731, itlicas mas)

La locura y la sabidura, la enfermedad y la salud, estos opuestos dialcticos coincidenen una verdadera coincidentia oppositorum. Jaspers rememora a las figuras ilustres denuestra historia cultural que han abierto para la conciencia horizontes previamentedesconocidos de profundidades abismales y de elevadas alturas. La lista es unacontinuacin en el siglo veinte de la lista aristotlica de notables hombresmelanclicos. La historia de la hermenutica de la demencia y la melancola es evocada


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por la mencin de sus hitos. Lo que deja perplejo a Jaspers es la coincidencia de lareligin y la demencia. Se pregunta:

podramos interpretar que donde el individuo en s mismo se encuentra en loextremo, lo extremo de su estado vital existente proporciona una base para laexperiencia significativa? Podemos sealar al hecho emprico social de que todos los

movimientos de fe y todos los credos efectivos han sido caracterizados, en su mayorparte inconscientemente y raramente de modo consciente, precisamente por laabsurdidad del contenido de su fe (credo quia absurdum, como Tertuliano yKierkegaard enfatizaron).[15] (las itlicas son mas)

Aunque Jaspers parece abrazar la interpretacin anti-religiosa de la religin de Freudqua neurosis, de hecho desarrolla una defensa existencialista de la religin a travs dela defensa de la locura; sta es una completa inversin de la posicin freudiana, i.e.,los religiosos son locos, el loco por excelencia, pero esto no cancela el valor de lareligin; por el contrario, es la religin lo que gana su valor gracias al valor contenidoen la locura. Una tipologa de las religiones sui generis se genera as para correspondera una tipologa de las psicosis. Si dichas clasificaciones pueden parecer atrevidas, susignificado ms profundo est fundado en la filosofa del ser humano de Jaspers y en

su concepcin de la enfermedad y la salud resumida en la Parte VI de la PsicopatologaGeneral. La paradoja de la identidad de la enfermedad y la salud, as como aquella delas personalidades mrbidas sobresalientes, son elaboradas a partir de aqu (GP 784).Segn Jaspers, el estar enfermo pertenece al vivir como tal, y el Hombre es el lugar deesta identidad. Reflexiona:

El hombre es excepcional entre todas las cosas vivientes. l tiene el mayor alcancepotencial y las mayores oportunidades, pero junto a esto el mayor riesgo. Lospensadores han concebido a menudo la vida del hombre como un todo en la forma deuna enfermedad, un desorden de la vida o un caos primigenio, una herida de lanaturaleza humana a travs del pecado original.(GP 785)

Si la vida del hombre es una forma de enfermedad, la enfermedad es tambin de unaontologa excepcional y superior respecto a la salud: Platn y Nietzsche estn deacuerdo sobre este punto y se refieren a la enfermedad no en el sentido de que seamenos que la salud y simplemente destructiva, sino ms bien como siendo ms que lasalud, como "un estado ampliado, mejorado, un estado de creatividad." Jaspersentiende la demencia como un lmite existencial, una situacin lmite o marginal quedebe ser aceptada como tal; es slo en esta aceptacin y exposicin que puede serrecibido el mensaje desde los "mrgenes de la experiencia".

En cualquier caso donde hay un sentido despierto del abismo humano y ningnpretexto posible para ordenar el mundo, ningunos ideales humanos posibles deperspectiva genuina acerca del mundo, la demencia y la psicopata adquieren unasignificacin humana. Ellas son una realidad en la cual dichas posibilidades son

reveladas, las que la persona sana oculta de s misma, evita y contra las cuales seprotege. Pero la persona sana que mantiene su psiquis expuesta marginalmente y queinvestiga lo psicopatolgico, encontrar all lo que ella es potencialmente o lo que estall esencialmente para ella, distante y extrao, aunque esto puede ser un mensajedesde ms all de los lmites reales de su experiencia.(GP 786-787, itlicas mas)

En la Parte VI, colofn filosfico de la Psicopatologa General y una adicin posterior,Jaspers compendia el significado existencial de todo el material clnico y psiquitrico yarticula un genuino anlisis del Dasein. Jaspers, el psiquiatra clnico y el hombre de


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vasta cultura, ha coleccionado pacientemente la evidencia existencial que serempleada en esta reflexin filosfica concluyente sobre la naturaleza del ser humano ysobre el significado y el valor sine qua non de las situaciones lmite para la Existenzautntica: la quiebra en la demencia es ciertamente un lmite -un Jano de dos caras,uno mirando al abismo, el otro, como Dante, a las estrellas. Jaspers considera larealidad de la incompletitud humana: l entiende "la esencia del Hombre como la

incompletitud de su ser" (GP 787). Para un ser definido por la incompletitud, laenfermedad debe ser una condicin ontolgica. Por esto, provocar el evento o elestado psicolgico, i.e., la ansiedad que inicia el descenso al abismo es una tarea delamor pedaggico. Jaspers reconoce su posicin psico-filosfica fundada en lapsiquiatra clnica, aunque va ms all de ella y cita a Gebsattel:

No podemos deshacernos completamente de algn punto de vista bsico cuandoformulamos nuestras metas psicoteraputicas...no podemos desarrollar ningunapsicoterapia que sea puramente mdica, autnoma y que parezca ser su propia

justificacin. Por ejemplo, disipar la ansiedad es pensado generalmente como unobjetivo teraputico autoevidente. La sentencia de Gebsattel [] es verdadera:"Estamos dudosos de si realmente queremos una vida sin ansiedad del modo en queestamos seguros de que queremos una vida sin miedo." Un gran nmero,

particularmente de gente moderna, parece vivir sin temor porque pierde laimaginacin. Es como si hubiera un empobrecimiento del corazn. Esta libertadrespecto a la ansiedad no es sino el otro lado de una prdida ms profunda de libertad.El despertar de la ansiedad y con sta de una humanidad ms vital podra sersimplemente la tarea para alguien posedo por Eros paidagogos (la pasin informante).(GP 803, itlicas mas)

El filsofo existencialista sacrifica al psiquiatra clnico: la ansiedad existencial, en tantoapocalptica -revelatoria en su etimologa original- y condicin para la libertad, debeser cultivada por el individuo humano cuyo horizonte del Ser debe ser la realizacin dela Existenz. Lo mismo que para Boehme, Pascal, Schelling, Kierkegaard o Nietzsche,

as tambin para el pensador existencialista: el principio de la vida autntica se originaen la Angst (angustia. Nota de la traductora). Es solamente enfrentada con la situacinlmite de la melancola o del pathos esquizofrnico que la personalidad dotada alcanzalas escondidas fuentes profundas de la Existenz y, como consecuencia, su creatividadaumenta -una perla nacida en la angustiosa labor de la herida.

Jaspers contina esta investigacin de la creatividad y la patologa en sus patografassobre Strindberg y van Gogh. Aqu, incansablemente, aunque en vano, l busca unaprueba irrefutable de una necesaria conexin causal entre las dos: lo que l es capazde establecer con los datos biogrficos, estticos y patolgicos disponibles es slo unaconexin existencial significativa entre las dos historias de esquizofrenia y derealizacin artstica. La significativa conexin revela la dolencia como una cifra deprofundo misterio, i.e., una situacin lmite cuya naturaleza esencial es la quiebra de la

personalidad humana; as, una coincidentia oppositorum, creativa y destructiva, querevela y oculta, despertando, perturbando, auto-iluminando potencialmente. Lo msinteresante por derecho propio es el captulo concluyente, "Schizophrenia andContemporary Civilization" ("Esquizofrenia y Civilizacin Contempornea." Nota de latraductora) (SG). l sugiere que cada poca se define por una forma especfica delocura: por ejemplo, la histeria fue la locura medieval por excelencia, un hecho queexplica, cree, el misticismo del monacato medieval. Si la histeria tuvo una afinidadcon el espritu antes del siglo dieciocho, l seala una afinidad entre la esquizofrenia ysu propia poca, el inicio del siglo veinte. Jaspers observa que grandes artistas, vueltos


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locos, ejercen hoy una influencia considerable precisamente a travs de las obrasconcebidas durante su dolencia. El espritu, considera, se mantiene independiente de laenfermedad como se demostr por un Meister Eckhart o un Toms Aquino, quienes nofueron tocados por la histeria. Jaspers cree que la esquizofrenia contempornea, adiferencia de la histeria del monacato medieval, no es un modo de expansin ni unmedium mediador, sino el terreno en el cual ciertas posibilidades excepcionales

echarn races y se desarrollarn. Estas personalidades excepcionales -tales comoStrindberg y van Gogh- abren para nosotros un ntimo origen de la existencia slo porel espacio de un instante, como si las profundidades escondidas fueran develadasmomentneamente: algunas de las pinturas de van Gogh vibran con una intensidadque no es tolerable por mucho tiempo; ellas no pertenecen a nuestro mundo, perollevan con ellas una interrogacin radical, una llamada dirigida a nuestra propiaexistencia que provoca nuestra propia transformacin (SG 234). Profticamente,continuando los pasos de Kierkergaard y Nietzsche, Jaspers llama epgono al tiempopresente, para considerarlo y someterlo a juicio: en esta poca, la autenticidad de laExistenz cuando el yo es destrozado y la conciencia de la presencia divina son elprivilegio de los locos, la insania se convierte en la condicin por excelencia de lasinceridad y la autenticidad.

Es en este mismo sentido que en "Origin of Contemporary Philosophical Situation: TheHistorical Meaning of Kierkergaard and Nietzsche" ("Origen de la Situacin FilosficaContempornea: el Significado Histrico de Kierkegaard y NIetzsche." Nota de latraductora), la conferencia de apertura en Reason and Existence (Razn y Existencia.Nota de la traductora), Jaspers cuestiona el significado y el valor de toda la tradicinfilosfica occidental anterior al evento kairtico de Kierkegaard y Nietzsche:

La gran historia de la filosofa occidental desde Parmnides y Herclito hasta Hegelpuede ser vista como una unidad profunda y completa. Pero la conciencia del cambioen mero saber acerca de las doctrinas y la historia, de la separacin de la vida en smisma y de la verdad creda realmente nos ha hecho cuestionar el sentido ltimo deesta tradicin: cuestionamos si la verdad del filosofar ha sido comprendida o incluso si

puede ser comprendida en esta tradicin.(RE 22-23, itlicas mas)La historia de la filosofa occidental ha sido la historia de un ocultamiento, i.e., elocultamiento de lo Otro que la Razn, lo no-racional en cualquiera de sus formas, i.e.,para el conocimiento, la opacidad del aqu y ahora; en la materia, lo que nunca esconsumado por la forma racional; en la existencia actual, aquello que slo es como es;en el pensamiento religioso, el contenido de la fe (RE 19). En todas estas formas lo no-racional se mantiene inconquistable: es el Ser en s que, en tanto no puede sercompletamente disuelto en la racionalidad, es reducido, en la arrogancia de la Razn, ala materia, al hecho primigenio, al impulso o al accidente (RE 20). La dialctica entre larazn y la no-razn est presente en el fundamento de todo el pensamiento y forma lahistoria de la filosofa occidental. Jaspers se involucra en un breve tour a travs desta, destacando unas pocas seales paradjicas en este combate agnico entre la

razn y su Otro. El Destino incomprensible fue el ltimo retiro de los dioses griegos;Scrates escuch a su daimon; Platn reconoci la locura como algo ms que la raznsi estaba divinamente inspirada, o como algo menos que la razn si no lo estaba;Aristteles consider el principio superior del alogoi respecto a la razn deliberativa; elcristianismo introdujo lo no-racional como fe, un complemento o contendiente de larazn, cuyo lenguaje era antinmico y paradjico. Con Descartes comienza lafundamentacin de la razn slo sobre s misma, en tanto para la Ilustracin elpensamiento racional es considerado la base suficiente para la vida humana. Durantelos siglos diecisiete y dieciocho han surgido movimientos de oposicin en apoyo a lo


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Otro que la razn, lo que haca posible a la razn en tanto la restringa. Pascal, Vico yBayle son mencionados como oponentes de los racionalistas y los empiristas. Elidealismo alemn sigui como intento de reconciliacin entre la razn y su Otro.Jaspers subraya que a travs del entendimiento racional, el Ser, lo Otro que la razn,ha sido convertido en razn, fue reconocido como un lmite, o fue visto como el origende una nueva razn -as, en ltima instancia, el Ser estaba fundado bien en la razn, o

en Dios. Sobre estos antecedentes, donde los movimientos de oposicin contra laracionalidad eran "como un trueno distante anunciando tormentas que podran serliberadas, pero que no lo fueron todava"(RE 22), Kierkegaard y Nietzsche surgieroncomo una descarga que ha provocado una transformacin radical e irremediable en laconciencia occidental: ellos iniciaron una nueva postura y atmsfera filosfica, unnuevo tipo de pensamiento, y por consiguiente un nuevo tipo de humanidad,determinando as la situacin filosfica del siglo veinte. La metamorfosis fundamentalha sido producida a travs de su implacable y honesto cuestionamiento de la razn apartir de las profundidades de la Existencia en bsqueda de la verdad genuina. Lanueva postura intelectual era "el medio de la reflexin infinita, la cual es consciente deser incapaz de alcanzar ningn fundamento real por s misma"(RE 24-25). Ambos hanhecho visible el lmite del conocimiento cientfico y de la racionalidad, que debehumillarse y admitir que hay algo que no se puede entender. Su enemigo ms

ridiculizado es el sistema, su clausura y perfeccin mortal, contraria a la Existencia.

La ambigedad de la Existencia y la verdad autntica pueden articularseadecuadamente a travs de la comunicacin indirecta y de las mscaras, as comoinvolucrndose en la tarea hermenutica de la interpretacin infinita. La fe y lavoluntad sustituyen al pensamiento: ambas estn fundadas en lo profundo de laexistencia personal: la fe de los mrtires y la voluntad de poder en un mundo en elque Dios est muerto. Ambos vieron ante ellos la nada (RE 30) y tuvieron una visinapocalptica del final de la historia y de un cambio radical en el hombre. La angustia dela poca era experimentada de manera suicida a travs de "la reflexin infinita,dirigida hacia el fundamento, y, en tanto ellos se hunden hasta el fondo, [se apoderan]de lo Trascendente"(RE 31). Jaspers explica la reflexin ilimitada como "un

razonamiento sin restriccin, la disolucin de toda autoridad y la renuncia al contenidoque proporciona propsito, medida y significado al pensamiento, i.e., un juego delintelecto." Pero la reflexin infinita, advierte Jaspers, es dual: ella puede conducirtanto "a la completa ruina o a la Existencia autntica." La reflexin infinita no puedeagotarse o detenerse por s misma, es incrdula, dificulta la decisin, nunca estacabada, puede convertirse en charlatanera dialctica, veneno de la reflexin, estfundada en la ilimitada ambigedad de la existencia y de la accin. As, Jaspersobserva que mientras la reflexin infinita y la dialctica activa ilimitada son lacondicin de la Libertad, rompiendo la formas de lo finito, el riesgo del despertar es lacondicin melanclica del esteta de Kierkegaard y, finalmente, la insania (RE 32). Paraevitar la ltima, una decisin de fe -lo tico de Kierkegaard- debe restringir la reflexininfinita. En su orientacin hacia el fundamento, su auto-reflexin se detuvo solamentea travs del salto a la Trascendencia. Kierkegaard salt hacia el cristianismo entendido

como una paradoja absurda y una decisin con vistas a la negacin del mundo y elmartirio; mientras Nietzsche salt hacia el eterno retorno (RE 36). Jaspers insistesobre sus destinos como excepciones, en su soledad, en su falta de cumplimiento en elmundo, en su fracaso; observa en ambos un retardo del desenvolvimiento fsico y unafalta de vitalidad (RE 37). La melancola de Kierkegaard lo llev al borde: fue laconsecuencia de una carencia en la vida animal (RE 41). Como consecuencia, subrayaJaspers, ellos han sido llamados simplemente insanos, y de hecho podran ser objetopara un anlisis psiquitrico, si esto no fuera en detrimento de su altura y nobleza;cualquier diagnosis tpica o clasificacin fracasara debido a sus naturalezas


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excepcionales, que desafan la clasificacin en tanto "con ellos una nueva forma derealidad humana aparece en la historia"(RE 38). Lo ms significativo es la verdad delmrtir manifestada en el sacrificio de su quiebra y fracaso. Jaspers reflexiona:

Como si en su propio ser destruido y en la propia quiebra pusieran de manifiesto unaverdad que de otro modo nunca habra llegado a expresarse. (RE 37)

Ambos son irremplazables en tanto se atrevieron a fracasar...A travs de ellostenemos indicios de algo que nunca podramos haber percibido sin tales sacrificios, dealgo que parece esencial y que incluso hoy no podemos aprehender adecuadamente.Es como si la verdad en s misma hablaba llevando una inquietud a las profundidadesde nuestra conciencia del ser.(RE 38)

La "quiebra" manifiesta una verdad escondida, inexpresada e inexpresable; elsacrificio hace visible algo esencial, difcil o imposible de articular, que agita lasprofundidades de nuestra conciencia del ser. La profunda verdad ha sido descubiertapor Kierkegaard y Nietzsche a travs de sus destinos rotos como excepciones, y alhaber asumido la tarea de buscar la verdad en la reflexin infinita y el cuestionamientode la Razn. La conciencia de nuestra poca ha estado indeleblemente marcada por el

pathos de la psiquis mrbida de creadores apocalpticos, como Kierkegaard yNietzsche, Strindberg, Swedenborg, Hlderlin y van Gogh; en el fracaso de estosdestinos, las profundidades de la Existenz, sus posibilidades escondidas podran seratisbadas: el filosofar despus de Kierkegaard y Nietzsche debe actualizar laposibilidad de la Existenz hecha visible a travs de ellos, sin seguirlos en su fracaso.Tal vez es el encuentro temprano con la melancola y la esquizofrenia como casopsiquitrico lo que ha sido ms crtico en la transicin a su posterior filosofaexistencial, como ha sugerido el pensamiento, decisivo para Jaspers, de las situacioneslmite en relacin a la Existenz y la Trascendencia. A fin de elucidar la relacin entre elmisterio de lo psicopatolgico, i.e., la melancola y la esquizofrenia, y las cifrasfilosficas de Jaspers, nos referiremos a su triple filosofa de la Existenz, la cual esorientacin filosfica en el mundo, aclaracin existencial, en particular discusin de las

situaciones lmite, y metafsica. En este esfuerzo concluyente, estaremos bajo la guadel estudio a fondo y sutil de Alan M. Olson[16] sobre Jaspers y la rehabilitacin de latrascendencia. Como Olson explica, "una aclaracin conceptual de las fronteras ylmites del pensar puede contribuir a una mayor comprensin de la realidad, porque[en palabras de Jaspers] el significado filosfico viene solamente del lmite"(TH 6 ff).La interpretacin por Jaspers del significado y el valor de las situaciones lmite, talescomo la muerte, el temor, el sufrimiento, la lucha y la culpa, seala Olson, lo lleva msall de la epistemologa kantiana a "una realidad o territorio ms all de los lmites dela cognicin, la cual es fundamento y meta del pensamiento trascendiente," i.e., elpensamiento que trasciende qua pensamiento, y que no ha de ser malentendido comopensamiento que es trascendido. La situacin lmite, o ms bien, la conciencia lmite,es triple y se presenta en los lmites de la cognicin del mundo, del yo y de laTrascendencia en s misma, i.e., lo existencial, lo epistemolgico y lo metafsico,

objetivando as la cognicin -de la ciencia, la psicologa y la metafsica-, fracasafinalmente y en su fracaso y ruina la experiencia inefable de lo mayor se presenta ensilencio, o en un lenguaje de cifras que implica necesariamente la participacin delsujeto humano. La situacin o la conciencia lmite, enfatiza Olson, comienza en el nivelexistencial con una "disyuncin del ser" entre el que busca el mundo y el mundo;contina y se profundiza epistemolgicamente por medio de la "negatividadcualificada" que forma la base del pensamiento trascendiente (TH 20 ff). En el primernivel, hay la disyuncin entre el yo y el mundo, una experiencia que puede conducirtanto a la indiferencia, a la apathea o resignacin, o abrirse hacia un horizonte ms


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comprehensivo. El acto de trascender hacia la Trascendencia se requiere en esteprimer modo a fin de evitar un estancamiento estril, i.e., segn sugerimos, ladepresin que conduce a la melancola del atrapamiento en el tiempo o el espacio.Olson evoca el momento del lmite provocado por la conciencia de la imposibilidad dela cognicin emprica de la unidad y la totalidad del mundo:

Descubro que sin importar cun lejos llegan los parmetros de mi orientacin en elmundo, me encuentro todava atado porque "el mundo me abarca sin importar cuntointento abarcarlo."As, me enfrento al primer lmite, al intentar unificar mi mundosobre la base de la mera orientacin emprica en el mundo. (TH 11 ff)

El lmite percibido provoca bien un "retroceso," el "tirn hacia atrs," o el saltoadelante hacia un horizonte ms comprehensivo. Olson explica el eln jaspersiano delpensamiento trascendiente dirigido a la Trascendencia como imperativo kantiano de laidea de unidad: esta conciencia del mundo me conduce ms all de la particularidad demi ser-dado-en-un-mundo a una perspectiva ms comprehensiva, mediante la cualpuedo desarrollar una orientacin del mundo unificada (TH 11 ff). Esta primerainvitacin a la trascendencia se hace posible, contina Olson citando a Jaspers, por lanueva conciencia de que debemos "tener nuestro ser a partir de otro origen, porque en

el mundo nos comprendemos a nosotros mismos ms all del mundo."(TH 15). Elprimer modo del pensamiento trascendiente evoca la dialctica kantiana de lomatemticamente sublime: el espectculo natural que sugiere lo infinito a travs de lamagnitud sobrepasa la facultad de la imaginacin, circunscrita como est a la formaperceptible; mientras que la razn en su trascender llega a la realizacin de su destinosobrenatural. De hecho, como Olson prueba convincentemente, en tanto Jaspers sigueel giro epistemolgico kantiano, l no se detiene en los lmites de la cognicin sino queva ms all de ellos, siguiendo al pensamiento trascendiente en s mismo. Noobstante, la experiencia de la disyuncin causada por "lo limitado de lo ilimitado," i.e.,"la infinitud e irresolubilidad del pensamiento objetivador," la "infinitud cuantitativa,"puede hacerse opresiva; en vez del sentimiento kantiano de la sublimidad de lavocacin humana, sugiero que "el que busca el mundo" puede retirarse y caer en la

depresin y en la profunda melancola. La situacin lmite existencial y epistemolgicase hace visible precisamente a travs del pathos psquico de un sujeto trascendienteque fracasa en el intento de trascender; paradjicamente, el fracaso en s mismoseala hacia la Trascendencia. De ah que la melancola o la depresin profunda,caracterizada a travs de la historia de la hermenutica de la enfermedad a travs dela experiencia del atrapamiento temporal y espacial, funciona como una cifra de laTrascendencia, aludiendo indirectamente a su Ser a travs de la manifestacin de ladesesperacin existencial del fracaso del pensamiento trascendiente y de la prdidasubjetiva de la Trascendencia. Se puede pensar sobre el fracaso melanclico como elfracaso del sujeto kantiano para elevarse ms all de la Imaginacin atrapada en suincapacidad intrnseca de trascender la forma. En contraste, la esquizofrenia, como loobserv Jaspers en sus obras iniciales de psicopatologa y psicopatografa, es creativa,y sobre todo, l insiste, sus creaciones son genuinamente metafsicas. El tercer modo

del trascender es el trascender en la metafsica especulativa. ste es el ltimomomento de la trayectoria del pensamiento trascendiente a travs del mundo y el ser-s-mismo, que se cumple a s mismo en el salto final hacia la Trascendencia en s; elfallo o fracaso inicial del pensamiento trascendiente frente a su objeto como lmite noes el final del pensamiento, sino ms bien el principio.[17] El proyecto completo deJaspers est orientado hacia la rehabilitacin no slo de la Trascendencia, sino tambinde la metafsica, en tanto l vio a esta ltima como el verdadero filosofar, y como talteniendo que tratar con las cuestiones acerca de la Trascendencia. Ya que para Jasperstanto la metafsica, como la Trascendencia son reveladas solamente en la experiencia


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viva y pueden ser comunicadas slo indirectamente a travs de cifras metafsicas, i.e.,smbolos en los cuales el sujeto individual participa y experimenta, el delirioesquizofrnico metafsico constituye un experimento vlido al explorarexperiencialmente el ms all de la cognicin y el Otro de la razn. En su inversindialctica, la melancola y la esquizofrenia como el Otro de la razn se convierten en lacifra de la Existenz iluminada, sealando a la Trascendencia en s.

As, a lo largo de esta obra, como su estudio de Strindberg y van Gogh, su Razn yExistencia as como su Filosofa indican, Jaspers ha estado preocupado con lascuestiones enfocadas por primera vez en la Psicopatologa General: cul es lanaturaleza, significacin y papel de lo no-racional y lo incomprensible? Cul es larelacin entre la enfermedad y la salud, entre la enfermedad y la creatividad?Finalmente, la cuestin que fundamenta todas las cuestiones, la cuarta pregunta dobleque fundamenta las tres preguntas kantianas: qu es el ser humano? y qu esDios, la cifra de la Trascendencia en si? Las enfermedades de la psiquis hacen visible laestructura antinmica de la existencia y al Otro metafsico: lo Otro que la Razn ascomo lo Otro que el Ser. Las observaciones clnicas de Jaspers proporcionan unaprueba existencial para la metafsica del no-ser primigenio de Schelling como negaciny fundamento de la Revelacin. En tanto su crtica de Schelling estaba principalmente

dirigida a la visin teognica inverificable,[18] se podra argumentar que ldesmitologiza la construccin mitolgica de Schelling y la traslada existencialmente a"un pensamiento en el que se puede habitar." As, a partir de la perspectiva yexperticia del psiquiatra clnico, l testimonia la metafsica de Las Edades delMundo,[19] de Schelling. Tanto para Schelling como para Jaspers, el Ser y la Raznestn fundados en su respectivo Otro, como su fundamento ltimo que es la condicinpara la posibilidad de la libertad y la creatividad. Ambos invocan la melancola y lalocura como una experiencia fundamental del Otro metafsico. En la conclusin de LasEdades, Schelling se refiere a la melancola humana como un vestigio de lo irracional ola locura, la nada abismal sin fundamento que provoca la revelacin del ser mediantesu negacin, siendo tambin as irnicamente su fundamento. La locura como el sinequa non de la libertad y la creatividad debe ser conquistada continuamente, mas

nunca eliminada --como tambin Gebsattel sugiri en relacin a la ansiedad: Jasperscoincidetanto con Schelling como con Gebsattel: la prdida de la ansiedad, porextensin, del pathos psquico, significara la prdida de la imaginacin y de la libertad,de la Existenz y la Trascendencia en s, del ser humano.

[1] General Psychopathology, trad. por J. Hoenig y Marian W. Hamilton (Baltimore andLondon: The John Hopkins University Press, 1997). [En lo que sigue citado como GP][2] Strindberg et van Gogh--Strindberg-Hlderlin, trad. por Helene Naef (Paris: Leseditions de minuit, 1953). [En lo que sigue citado como SG][3] Reason and Existence, trad. por William Earle (MIlwaukee: Marquette UniversityPress, 1997). [En lo que sigue citado como RE]

[4] Philosophy, 3 volmenes, trad. por E. B. Ashton (Chicago and London: Universityof Chicago Press, 1970).[5] En su descripcin fenomenolgica, Binswanger presenta el ser melanclico comouna perturbacin en la armona de la trada de los yo provocada por, y relacionada conuna perturbacin en las tres intencionalidades temporales husserlianas. l desarrollauna fenomenologa trascendental de la conciencia intencional que complementa losestudios naturalistas descriptivos que se limitaban al contenido de la experienciavivida, tales como aquellos de Jaspers, Victor-Emil von Gebsattel o Minkowski. Pra l,la fenomenologa no significa la descripcin de las manifestaciones subjetivas de la


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vida psquica, como en el caso de Jaspers, sino ms bien una fenomenologa puratrascendental husserliana. Segn l, las psicosis son experimentos de la naturalezafenomenolgicamente significativos, ya que hacen visibles las operacionestrascendentales, inaccesibles de otra manera.[6] Favor de consultar la vasta teologa de los pecados mortales para la melancola, laacedia o accidia, la pesadumbre, la desesperanza y la indolencia, de Evagrius Ponticus,

el creador de la lista de los ocho pensamientos apasionados que derivara en lateologa de los siete pecados capitales hasta el presente. The Sin of Sloth: Aceda inMedieval Thought and Literature, de Siegfried Wenzel (Chapel Hill: University of NorthCarolina Press, 1967) es un estudio clsico del tema.[7] En Fallible Man, Ricoeur denominar a los estados sentimentales "ontolgicos" y"meontolgicos", i.e., estados pertenecientes al Ser y al No-ser, respectivamente.[8] En Figures of subjectivity, Arthur Tatossian enfatiza la contribucin fundamentaldel estudio filosfico de la melancola a la comprensin de la subjetividad; comopsiquiatra, l usa la subjetividad como medio para comprender y tratar a sus pacientesmelanclicos. El lugar de encuentro de los dos es el enfoque fenomenolgico de lasubjetividad. Significativamente, la fenomenologa apareci en la psicopatologaprecisamente en conexin con la melancola. En los momentos en que el intersgravitaba en torno a la temporalidad ms bien que la subjetividad, los psiquiatras -

como Straus, von Gebsattel y Minkowski- descubrieron las modificaciones de latemporalidad que ocurren en los casos de melancola, i.e., el estancamiento temporal,la inmovilizacin del futuro, el predominio del pasado dentro del tiempo vivido. Entanto es cuestin del tiempo vital y no del tiempo percibido, esta modificacin significael colapso y la degradacin del propio sujeto y de su mundo. El dominio del pasado y laausencia de movimiento hacia el futuro desencadena la impotencia melanclica radicaly el desamparo, lo cual, a su vez, conduce a la clsica anestesia del afecto,manifestada como incapacidad de actuar, pensar, decidir o, paradjicamente, sentir osufrir. La esterilidad del ser melanclico fue examinada por Ludwig Binswanger comoun efecto de la retrospeccin y la prospeccin, las dos formas cannicas de latemporalidad melanclica, la cual afirma el futuro trgico con la certeza del pasado.Binswanger observ un "re-entretejido" de la trama temporal en la cual el pasado es

tejido en el futuro y el futuro en el pasado. La perturbacin en la percepcin del yo enel tiempo deja al melanclico slo un poder, un acto: la lamentacin. Parece que el yoque vive la temporalidad melanclica es un yo para quien el fenmeno del cambio es elmayor problema crtico. Hubertus Tellenbach incluso condiciona la emergencia decualquier condicin melanclica a la dificultad del cambio. Correspondientemente, losdos rasgos especficos del typus melancholicus de Tellenbach son la cuasi-fantsticanecesidad de permanencia y orden en el espacio y en el tiempo, por una parte, y elsentido del deber hacia el yo y el otro, por otra parte. En trminos del diseo de lasubjetividad melanclica, el sentido melanclico de la identidad es preservado en y atravs del otro. El typus melancolichus puede ser l mismo slo ajustndoseperfectamente a las expectativas del otro y de la sociedad. Esta auto-acomodacin alotro es la respuesta al problema de la identidad. Cuando la disolucin de la funcin deidentidad ocurre a travs de una modificacin en el campo familiar (la prdida del

otro), el yo melanclico se desintegra y este proceso de degradacin constituye lamelancola clnica. En sus quejas, l lamenta haberse convertido en nada, ya que paral el nico ser es social.[9] La propensin mrbida a la melancola es conocida como el demonio de laperversidad para Edgar Allan Poe.[10] En Metaphysical Guilt, Alan M. Olson expone de modo pertinente la relacin entrela teora de Ricoeur de los smbolos del mal como deshonra, pecado y culpa y elcomplejo concepto de culpa de Jaspers. Segn Ricoeur, l explica, la deshonra es lasimbolizacin primordial del mal como contaminacin; como tal, mantiene el


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fundamento simblico para las elaboraciones posteriores de la conciencia en lossmbolos del pecado y la culpa.La contamimacin a travs del estancamiento forma as la esencia simblica en eldelirio melanclico de la culpa, y explica en el nivel simblico, concluyo, la teraputicade la obra recomendada en la teologa del pecado de la melancola y la perezapropuesta por vez primera en el siglo quinto por John Cassian.

[11] Favor de referirse a la discusin de William Desmond de "la idiotez del ser" enPerplexity and Ultimacy (Albany: SUNY press, 1995), donde "idiota" es usado en susignificado etimolgico original.[12] Si alguno de los tres desrdenes psquicos principales, i.e., la epilepsia, laesquizofrenia y la depresin manaca resulta privilegiado por Jaspers, ste sera laesquizofrenia, debido a su naturaleza ms compleja. sta se encuentra presente ennumerosas ilustraciones de casos, en tanto su estudio de Strindberg, Swedenborg,Hlderlin y Van Gogh es un estudio de personalidades esquizofrnicas creativas, eindica adicionalmente su inters especial en la condicin. Jaspers reconoce laambigedad polisemntica del trmino esquizofrenia, que lo convierte en cifra para lapsicopatologa como tal; as, l har uso del trmino en su significacin ms amplia, enla forma en que Robert Burton us "melancola" como un trmino para cubrir todas lasdemencias y la locura humana. Como ya se ha sealado, Jaspers rechaza en principio

la reificacin cientfico-dogmtica de los conceptos de las tres psicosis principales,permitiendo su mayor fluidez. Segn su interpretacin, la esquizofrenia evoluciona enel tiempo, tiene una historia particular y crea un mundo nuevo en que habitanecesariamente, mientras que la melancola, atada a lo negativo, es esencialmente nocreativa.[13] GP, Parte V: "The Abnormal Psyche in Society and History."[14] GP 728. "La Mente no puede en s misma enfermarse y en esta medida el ttulo deesta seccin es contradictorio. Pero la Mente es arrastrada por la existencia humana.La enfermedad de esta existencia tiene consecuencias para la realizacin de la Mente,que puede as inhibirse, hacerse distorsionada y perturbada, pero tambin puede serampliada y capacitada en un nmero de formas nicas. Adems. la Mente interpretalos fenmenos de la psiquis anormal y hacindolo los transforma. Yo puedo conocer

que mis pasiones naturales me estn sometiendo a la angustia, o yo puedo culparme einterpretar mis acciones y sentimientos como perversos, o puedo creer que estoyexpuesto a las influencias de los dioses y demonios y que estoy posedo por ellos, oque otros tienen una influencia mgica sobre m y que estoy embrujado. Estos sonpuntos de vista extremadamente diferentes. [La conducta correspondiente] puede serinterpretada de modos diversos tales como hacer penitencia, intentar una auto-educacin filosfica, involucrarse en ritos, orar o buscar la iniciacin en los misterios.El mundo de la Mente en su conectividad y su unidad descansa fuera de los confines dela psicologa. La psicopatologa slo puede investigar ciertos aspectos aislados de laMente en tanto realizados en fenmenos a partir de un nmero de puntos de vista.Agrupamos stos como sigue: a, sealamos las investigaciones empricas relativas almaterial particular concreto (las patografas e investigaciones de los efectos de lasprcticas meditativas0; b, discutimos algunas de las cuestiones generales las cuales

stas originan; c, echamos una ojeada a la relacin de la psicopatologa y la religin."[15] GP 731: "Podemos ir a travs de los tipos de enfermedad y notar qu tipos deexperiencias religiosas han sido observadas en ellos. En esta forma pueden serdemostrados los fenmenos contemporneos. O podemos ver a partir de la historiaqu individuos religiosos sobresalientes han mostrado rasgos anormales y cmo laenfermedad mental y la histeria han jugado una parte, particularmente cmo losfenmenos religiosos individuales pueden ser aprehendidos en trminos psicolgicos. Opodemos preguntar cmo el sacerdote o el ministro se conduce hacia la gente en laprctica cuando su conducta religiosa est arraigada en la enfermedad y coloreada por


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ella, y cmo la religin puede ayudar al enfermo. Finalmente, podemos ir ms all delmbito emprico y preguntar cmo podra ser algn significado en la coincidencia de lareligin y la locura; podramos interpretar que donde el individuo en s mismo seencuentra en lo extremo, lo extremo de su estado vital existente proporciona una basepara la experiencia significativa. Podemos indicar al hecho social emprico de que todoslos movimientos de fe y todos los credos efectivos han sido caracterizados, en su

mayor parte inconscientemente y raramente conscientemente, precisamente por laabsurdidad del contenido de su fe (credo quia absurdum, como Tertuliano yKierkegaard enfatizaron). En la poca de Lutero la razn era rechazada y la tendenciacreci para promover el absurdo, mientras que el catolicismo, desde Toms Aquino, hadescartado la absurdidad y negado que el contenido de su fe era absurdo; era msbien que una distincin deba ser hecha entre aquello que estaba ms all delentendimiento (el contenido de la revelacin) y aquello que era contrario a la razn (esdecir el absurdo)."(itlicas mas)[16] Alan M. Olson, Transcendence and Hermeneutics (La Hague: Martinus Nijhoff,1979).[En lo que sigue citado como TH][17] TH 30-31: "La cuestin del mundo se ha convertido en la cuestin del posible ser-s-mismo y la Idea de la Conciencia Absoluta ha engendrado la cuestin y la meta dela perspectiva comprehensiva de la Trascendencia en s. As el fallo inicial o el "fracaso"

del pensamiento trascendiente frente a su objeto apareciendo como un lmiteproporciona no el final del pensamiento, sino que ms bien es la ocasin de unaconversin a un horizonte ms comprehensivo del trascender."[18] Karl Jaspers, "Gnostic Dreamers: Boehme and Schelling," en The GreatPhilosophers, vol. 3. Traducido por Edith Ehrlich y Leonard Ehrlich (New York:Harcourt&Brace, 1993)[19] F. W. J. Schelling, The Ages of the World, trad. por Jason M. Wirth (New York:SUNY Press, 2000)

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KARL JASPERS SOBRE LA MELANCOLÍA