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La posada del silencio
El texto de hoy
Gustad y ved que bueno es el
Señor
Estas palabras son el alma de este salmo; nos incita, nos sugiere
buscar el silencio. No nos dice gustad este proyecto, gustad este
objeto... No, solo “Gustad y ved”.
El paladar se extraña cuando se aliñan demasiado los alimentos,
cuando se condimentan en exceso. Eso hace que se deterioren los
sabores originales de las cosas.
Hemos oído aquella expresión: “tomar el pan a palo seco”. Gustar el silencio, es gustar a Dios a palo
seco, “Gustad y ved...”
No disimuléis, no ocultéis el sabor de lo divino.
El silencio es una degustación de lo divino, de su paz, de su gozo, de su plenitud. Sencillamente gustad y
ved... No hay que adobar lo divino, no hay que condimentarlo. Dejadlo con su sabor de origen: “Gustad.”
La Fundación San Martín de Porres
recibe la Cruz de Plata de la Orden Civil
de la Solidaridad Social.
Fundación
8 de enero de 2014
A propuesta de la Secretaría de
Estado de Servicios Sociales e Igualdad, y como reconocimiento a su tarea a favor de las personas en
situación de exclusión social y su compromiso por mejorar la calidad de vida y futuro de las personas sin
hogar desde 1962, por más de 50 años ya, le ha sido concedida la Cruz de Plata de la Orden Civil de
la Solidaridad Social a la Fundación San Martín de Porres. BOE · Orden SSI/2505/2013, de 29 de noviembre.
Esta distinción será entregada de manos de S. M. la Reina Doña Sofía en el Palacio de la Zarzuela el
próximo martes día 14.
La Fundación se siente profundamente agradecida por esta distinción que entiende como un
reconocimiento a todo el trabajo realizado por esta casa y todos quienes han pasado por ella y al esfuerzo
por la continuidad del mismo en favor de los más desfavorecidos, y como una motivación más para
continuar ejerciendo esta labor.
Recientemente la Fundación San Martín de Porres publicó el libro En confianza 50 años, a través
del cual la entidad ha abierto sus puertas a todo aquél que quiera conocer su historia pasada y presente
con todo lujo de detalles: historias en primera persona, biografías, datos técnicos e históricos sobre los
programas llevados a cabo, anécdotas, fotografías… un mosaico, como bien se explica en el propio libro,
que da una clara idea de la labor de la Fundación desde sus inicios hasta la actualidad.
Puede leerse y descargarse de forma gratuita su versión digital en la sección Publicaciones del sitio
web de la Fundación.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN. 14 de ENERO
GUSTAVO MARTÍN GARZO: "EL
LENGUAJE DE LAS FUENTES"
Psicólogo de profesión, cuando recibió en 1994 el Premio Nacional de
Narrativa por su novela "El lenguaje de las fuentes", ya gozaba de prestigio en los ambientes profesionales gracias a sus tres novelas
anteriores, pero también debido a sus críticas literarias y a su vinculación con la revista "Un ángel más". Sin embargo, Martín Garzo
se volvió un autor popular en 1999, tras la obtención del Premio Nadal por "Las historias de Marta y Fernando". Nacido en 1948 en
Valladolid, se confiesa hombre metódico y sin prisas. Nunca ha abandonado su ciudad. "Cualquier lugar, ha escrito, contiene el
mundo entero, los mismo conflictos, los mismos anhelos. Basta con saber mirarlos".
Premios literarios
Premio Castilla y León de las Letras 2008.
Tres cuentos de hadas, Premio Nacional de Literatura infantil y
juvenil 2004.
El amigo de las mujeres, Premio Emilio Hurtado 1991, en León, al
mejor libro de relatos. En el jurado destacan Antonio Gamoneda, Luis Mateo Díez, José María Merino y Antonio Pereira.
El lenguaje de las fuentes, Premio Nacional de Literatura, 1994.
Marea oculta, Premio Miguel Delibes 1995 Es un premio que se
concede en Valladolid y que han obtenido, entre otros. José María Merino y Luciano G. Egido.
Las historias de Marta y Fernando, Premio Nadal, 1999. Jurado:
Pere Gimferrer, Josefina Molina, Jorge Semprún y Antonio Vilanova.
Premios periodísticos
Instrucciones para enseñar a leer a un niño, Premio Fundación Germán Sánchez Ruipérez.
Las colinas de Ngong, Premio 150 aniversario de El Norte de Castilla.
El cine: En ningún otro sitio del mundo soy tan feliz. El cine nos ha
enseñando a ver el mundo con la intensidad con que vemos los objetos y lugares en los sueños. Nos ha enseñado, sobre todo, a
contemplar el rostro de los hombres. Los libros: Creo que no podría vivir sin libros, que no podría vivir
sin leer. En ningún otro lugar de la tierra uno encuentra tantas
cosas para admirar. La comida: No hay ni un solo alimento que no me guste. El aceite
de oliva, los tomates, el jamón, los percebes, los pichones, las naranjas. Todo me gusta, todo lo quiero probar. Tengo la
naturaleza de un ogro. Los animales: ¿Podríamos imaginar un mundo sin animales? Un
mundo sin patos, sin perdices rojas, sin oropéndolas, sin los tímidos conejos; un mundo sin corderos; un mundo sin elefantes o jirafas.
¿Podríamos vivir si los animales no visitaran nuestros sueños?
El circo: Amo el circo desde mi infancia y todavía hoy siempre que
pasa uno por mi ciudad voy a verlo. En el circo todo es posible. La amistad con los animales, el vuelo de los cuerpos, que los objetos
vivan, la desaparición y la felicidad del regreso. El circo, como la poesía, es la Casa de la Posibilidad.
El baile: Siempre he sido un bailarín lamentable, pero nada he
envidiado más. Pienso en el baile con alguien que amamos. En ese baile que prolonga el abrazo, que transforma cualquier lugar en un
espacio encantado. El estudio: Siempre me ha gustado la gente estudiosa. Esas
personas que se preguntan, que quieren saber, que no se conforman con lo que les dicen. Las personas que piensan. Que no
solamente prestan atención a lo que tienen, sino que se preguntan por lo que las falta.
Los niños: Los niños nos enseñan que lo maravilloso es una dimensión de lo real, que sólo hemos venido al mundo para jugar
con las cosas. Las mujeres: Amo su inteligencia, su dulzura, su naturaleza
compasiva. Las mujeres llevan la vida con ellas, de ahí su inclinación a la risa. Suelen, además, creer en el amor, a pesar de
todos los disgustos que se llevan. Me gusta su romanticismo: que
crean que la vida tiene sentido, que el encuentro entre un hombre
y una mujer puede llegar a ser lo que fue en el edén. La noche: No podría vivir si no existiera la noche. Es en su mundo
de sombras donde se encuentra la luz más escondida, la luz de
todo lo que resplandece en secreto. La luz ardiente de los cuerpos y de sus deseos más locos.
Los sueños: No me refiero a los sueños de los que duermen, sino a los sueños diurnos, los sueños que tenemos cuando estamos
despiertos. Nuestros ensueños. El mundo del sueño es el mundo del anhelo. Nos hace pedir más a las cosas, no conformarnos con lo
que tenemos, pensar que la verdadera vida siempre está en otra parte.
El amor: El amor nos vuelve voraces; nos transforma en pulpos, orangutanes, delfines, aturdidos cachorros; hace del rostro amado
un libro que nunca nos cansamos de leer; convierte nuestros paseos en un baile interminable, nuestra casa en un circo; nos llena
de preguntas, nos vuelve niños y puebla nuestro pensamiento de anhelos. El amor resume todas mis elecciones.
FAMILIARES Y AMIGOS
Su padre, Alberto Martín Mateo,
abogado y agricultor, perteneciente a una familia de tradición católica y
sumamente conservadora en todos
los aspectos. Aficionado a la poesía, afable y buen conversador, es sin
duda, su iniciador en el mundo de las letras, y una de las personas claves
de su vida. Su madre, Emilia Garzo, leonesa, hija de un hotelero, es una
mujer llena de vida, generosa, imaginativa y fascinante, que
reaparecerá una y otra vez en muchos de sus personajes
femeninos.
En 1974 se casa con la poeta Esperanza Ortega, que es desde
entonces la persona central de su vida, y su mejor colaboradora. Esther Tusquets es la primera editora importante que cree en su
obra, y le hace un hueco en su prestigiosa colección Palabra en el
tiempo. Apuesta por él cuando no es conocido por nadie, y su aliento y rigor crítico son esenciales para la continuidad de su obra.
José Miguel Ullán, que dirige el grupo de Ediciones Ave del Paraíso, es su otro editor y una referencia crítica y poética irrenunciable.
EL MITO RURAL
El escenario privilegiado de Martín Garzo es Valladolid, de donde no
se ha movido nunca. En casi todas su tramas "realistas" aparece un
mundo rural repleto de magia, iniciaciones y personajes casi arquetípicos, residuo de la infancia del propio autor, cuyo mejor
ejemplo es Villabrágima, pueblo castellano situado en Tierra de
Campos, junto a Medina de Rioseco, que es una de las referencias básicas de su literatura.
Tomado de la página oficial de Gustavo Martín Garzo
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Miércoles de formación permanente en
Almería
Cinco años del aula de formación
permanente en el Convento de Santo
Domingo de Almería.
8 de enero de 2014
Hace cinco años se creaba en el convento de Santo Domingo de Almería, un aula de formación
permanente que ofrece cursos de profundización en la fe.
Fray Florencio Turrado nos cuenta cómo se fundó el aula y los cursos que se han ofrecido a lo
largo de estos cinco años:
"Nuestra aula de formación nació por el deseo de los cristianos del entorno. Fue demandada y atendimos
a su petición. Sentíamos también la necesidad de una renovación continuada de los fieles que suelen
frecuentar el Santuario. La Virgen del Mar es la Patrona de Almería. La necesidad de formación la
sentimos cada vez más urgente para cumplir el deseo del Papa Francisco de ser todos los cristianos, y
cada uno individualmente, misionero del pueblo que formamos.
Ya llevamos cinco años de formación. Hemos tocado temas muy variados. El primer año comenzamos
con la Biblia en la mano y lo titulamos: Iniciación a la lectura de la Biblia. Fue un éxito completo dada
la poca o nula formación bíblica de nuestros cristianos. Una vez lanzados, los temas de cada año han sido
variados: tratamos los Milagros en el Nuevo Testamento; profundizamos en la figura de Cristo Jesús
siguiendo las publicaciones del entonces Papa Benedicto XVI; intentamos descubrir la Fuerza de la
Eucaristía a través de la simbología de los ritos y su teología… En estos momentos estamos
profundizando en el Misterio-Sacramento de la iglesia. Hemos titulado estas charlas: Iglesia ¿qué dices
de ti misma?.
La gente está muy contenta viendo la necesidad de ir descubriendo la riqueza del ser cristiano. Dicen que
les ayuda a vivir con mayor autenticidad su compromiso cristiano. El año pasado, año de la fe, tuvimos
diálogos muy enriquecedores sobre La fe y las creencias. Vieron que no era “perder la Fe” adquirir
nuevos y distintos conocimientos si no enraizarse en la verdadera confianza en el Buen Dios que nos ama.
Ser capaces de expresar nuestra fe con conceptos al alcance de nuestra mentalidad.
Por el momento tenemos dos grupos, uno en casa y en el otro agrupamos miembros de las Hermandades
del trabajo, que fue tan beneficiosa y próspera en su momento. Les encanta ir descubriendo nuevos
horizontes del Mensaje cristiano".
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
Libros electrónicos:
Del hay al doy
CARLOS DÍAZ
Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía
personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que
se llega es que la vida humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del que recibe. El
sentido de la vida humana es dar el don recibido.
Precio: 6,00 €
Páginas: 164
Formato: ePub
Filosofía y política en Bartolomé de Las Casas
Mauricio Beuchot
Bartolomé de Las Casas es presentado aquí como uno de los grandes
filósofos latinoamericanos. Recurrió a la filosofía para fundamentar la
defensa de los derechos de los indígenas, a los que reconoció su
identidad cultural propia. Su defensa de la libertad le sitúa en las
corrientes de pensamiento de liberación. En definitiva, desarrolló su
pensamiento “en lo que propiamente puede llamarse filosofía
latinoamericana, la que surge de los problemas propios de América
Latina, aunque haga uso de categorías y métodos de otras filosofías
europeas”. Su universalismo y crítica de algunos humanistas de su
época le sitúa también en los orígenes de la crítica a la modernidad.
En esta obra se presenta ampliamente su pensamiento comenzando
por su filosofía política, que se desarrolla a partir de su concepción
del hombre. Continúa con su concepción del derecho y su manera de
entender la historia, para terminar con su filosofía de la educación.
Precio: 9,00 €
Páginas: 217
Formato: ePub
La espiritualidad de Santo Domingo, fundador de la Orden de
Predicadores
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la
oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocación cristiana.
Precio: 8,00 €
Páginas: 270
Formato: ePub
Seis días en busca de la felicidad. Proyecto evangélico para ser felices
Juan José DE LEON LASTRA
Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser
considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No
somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que
todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño.
Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos
llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que
emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y
permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización
personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad.
Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La
del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de
quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra,
dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la
actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo
Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San
Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida
(2003) y Creado y Creador (2006).
Precio: 7,00 €
Páginas: 190
Formato: ePub
La causa de los pobres
Domingo DE SOTO - Angel MARTINEZ CASADO
En 1540, el Consejo Real aprobó unas normas polémicas sobre la
atención a los pobres. Expertos de la Universidad de Salamanca
emitieron un informe favorable, que Domingo de Soto firmó sin
advertir que lo escrito no era exactamente lo hablado, a pesar de lo
que le aseguraban. No tardó en hacer públicos sus reparos, que
llegaron a oídos del Príncipe Regente, dando la impresión de firmar
una cosa y dexcir otra. Para deshacer equívocos hizo pública esta
Deliberación. Insiste en que las nuevas medidas no deben reducir los
derechos de los pobres, su único e imprescindible patrimonio. Un
importente documento histórico, que es al mismo tiempo una muestra
de cómo entendía su responsabilidad moral y social uno de los
máximos exponentes de la Escuela de Salamanca.
Precio: 6,00 €
Páginas: 148
Formato: ePub
Los Derechos humanos. Antología.
Francisco de VITORIA
Las intuiciones de Francisco de Vitoria siguen sorprendiendo hoy por
su actualidad. Inspirador e iniciador de la Escuela de Salamanca, sus
perspectivas sobre el Derecho, los derechos humanos y su
fundamentación moral y política siguen siendo de plena actualidad.
Una antología introducida por el P. Ramón Hernández Martín.
Precio: 8,00 €
Páginas: 264 págs.
Formato: ePub
Diálogo de la Eterna Sabiduría
Beato Enrique SUSON
En el siglo XIV, en el corazón de Europa, un estallido de renovada
espiritualidad recorre las ciudades. La mística se echa a la calle
reivindicando el acceso del pueblo a una experiencia que, hasta
entonces, salvo raras excepciones, había sido privilegio exclusivo de
monasterios y conventos. Este magno fenómeno religioso se
desarrolla en un ámbito snimsdo por los dominicos, sobre todo por las
grandes figuras Ekhart, Tauler y Susón. Los tres fueron profesores
universitarios. Los tres se convirtieron, además, en Lebemaister,
maestros de vida y su influjo fue inmenso. "El Diálogo de la eterna
sabiduría", considerado por algunos como el fruto más bello de la
mística renana, fue el libro de piedad más leido durante la edad media.
La ha traducido y presentado Salvador Sandoval Martínez, que ya
había editado la Autobiografía.
Precio: 8,00 €
Páginas: 237
Formato: ePub
Tomás de Aquino, testigo y maestro de la fe.
Gregorio CELADA LUENGO
Precio: 8,00 €
Páginas: 308 págs.
Formato: ePub
KERYGMA recuerda a "Fray Gabriel Marcelo
Nápole: La humanidad de la Palabra (6.9.1959 -
26.12.2013) "
Hermano, compañero, amigo, predicador, amante de la Palabra, investigador, estudioso,
animador, porteño, sabedor de futbol, hincha del Boca Juniors, vivaz, visionario, prior,
primus inter pares, servicial, comprometido en la misión de la Orden… Con su voz
timbrada y su risa cristalina, estaba en todo todo él sin reservas, toda su humanidad.
Todo él en todo: su integridad, su humanidad desbordante. Fue lo primero que destacó
fray Rafael Colomé en la misa pascual de Gabriel. Comentándolo después, decía que
Gabriel se hacía notar siempre, donde quiera, en cualquier ambiente, con quienes fuera.
No era una presencia avasalladora. Todo lo contrario: una presencia –humanidad entera
hay que llamarla– que abría espacios anchurosos y acogedores en los que cada cual
podía crecer en su propia humanidad.
Primus inter pares: siempre al parejo de quienes estaban con él. Animador, líder, en
avanzada, adelante, al lado, en medio, atrás, nunca por encima de los demás.
Rafael Colomé habló de los tres amores de Gabriel: la Palabra de Dios, la Orden de
Predicadores, los pobres. Su tesis de doctorado en Sagradas Escrituras versó sobre la
apocalíptica judía –el apócrifo Libro IV de Esdras–. Cuando trabajaba en ello en la
Escuela Bíblica de Jerusalén –me contó alguna vez– disfrutaba tener desplegados en su
escritorio amplio varios textos que tenía que cotejar para su investigación. Hace unos
meses volvió a Jerusalén para un minisabático. Corrieron rumores –así me llegaron– de
que quisieron quedarse con él como prior de la comunidad o quizá como director de la
Escuela Bíblica.
En un encuentro de CIDALC en Buenos Aires en julio de 2003, fray Jean-Michel
Poffet, director entonces de la Escuela Bíblica, presentó un proyecto novedoso: La
Biblia en sus Tradiciones. Se trataba de una edición de la Biblia que vendría
acompañada por una variedad de formas de recepción por la tradición cristiana, desde
lecturas de los Padres de la Iglesia hasta lecturas de las comunidades de base,
recepciones también en la literatura, la pintura, la música. Gabriel se entusiasmó con el
proyecto y organizó un equipo de biblistas para crear un modelo del proyecto. Este
modelo fue editado en Colombia: El libro de Josué y Josué 1,1-18 (puede verse en
también en la red: www.bibest.org)
Su compromiso con la Orden, no solo en Argentina, Uruguay y Paraguay, también en
Chile, Cuba y otros sitios fue incondicional. En 1997 el Maestro de la Orden, fray
Timothy Radcliffe, lo nombró director del Instituto Pedro de Córdoba en Santiago de
Chile. Esta encomienda –hay que decirlo– lo descolocó en la misión que venía
cumpliendo en Buenos Aires recién terminados sus estudios. Descolocó también al
vicariato dominicano al cual pertenecía. Recordábamos esto fray Fernando Solá y yo en
el funeral de Gabriel. Él me decía: Aquello del 97 y ahora la muerte de Gabriel nos hace
ver que las personas no nos pertenecen. Gabriel estuvo también en La Habana en tres
ocasiones, invitado por fray Manuel Uña, para dar cursos de Biblia en el Aula
Bartolomé de las Casas.
Gabriel había comentado recientemente que veía Jerusalén como su lugar natural.
Falleció repentinamente a los 54 años el día de San Esteban, el santo bajo cuyo
patrocinio está el convento dominicano de esa ciudad. San Esteban, primer testigo en
dar su vida por Cristo, se lo llevó. Entre quienes lo conocimos y compartimos en varias
ocasiones con él, sobre todo entre su familia y sus hermanos de la comunidad
dominicana a la cual pertenecía, sentimos que ha dejado un gran vacío. Esperamos que
su muerte, como la de san Esteban, sea fecunda.
Gabriel llegó en verdad a su lugar natural: Jerusalén, la celeste, que está vestida como
novia para su esposo. Me imagino a Gabriel trasformado: su voz timbrada y su risa
cristalina cantan ahora un aria vibrante en las Bodas del Cordero.
Días de Navidad, resuena la sentencia del Evangelio de San Juan: La Palabra se hizo
carne y puso su morada entre nosotros. En Jesús, esa Palabra es el Logos eterno,
creador, lleno de luz, de vida y de verdad. Esa Palabra, acogida por la fe y contemplada
en el estudio, puso su morada en la humanidad de Gabriel. Gabriel nos deja un
testimonio vivo: su humanidad desbordante estaba habitada por la Palabra que es vida,
luz, verdad...
Francisco Quijano “Kerigma”
Fr. Rafael Colomé OP agradece las condolencias
por deceso de Fr. Gabriel Nápole OP
Queridas hermanas y hermanos:
Les quería agradecer en nombre de mis hermanos del Vicariato de Aragón y en el
mío propio, por los correos que nos han hecho llegar en estos dias de dolor por el
fallecimiento de nuestro hermano fray Gabriel Nápole. Sus oraciones y cercanía
fraterna nos están ayudando enormemente en estos momentos difíciles y de
desconcierto para poderlos vivir con paz y confianza en el Señor. Sinceramente no
es fácil. Como estoy seguro que no lo es tampoco para ustedes, por el enorme
cariño y aprecio que le tenía a fray Gabriel. Sin duda el tiempo, la contención
afectiva de todas/os y el abandono en las manos de Dios nos ayudarán. Contamos
con sus oraciones, como todas/os ustedes cuenten con las nuestras. El Señor no nos
abandona. Renovemos nuestra esperanza en Él. Con todo mi afecto:
Fr. Rafael Colomé Angelats OP
Prior regional
Dominicos continúan en su tercer día de
Asamblea Pre – Capitular
Los frailes dominicos de la Provincia Dominicana San Juan Bautista del Perú, continúan exponiendo y
conversando sobre sus informes. En esta asamblea también se plantea las directrices de la vida de la
Provincia mencionada.
CHARLA MAGISTRAL DE FR. GUSTAVO
GUTIERREZ.
"LA IGLESIA EVANGELIZADORA"
Fr. Gustavo Gutierrez, se hizo presente en la Asamblea
Provincial de su comunidad dominica con charla magistral
sobre “la Iglesia Evangelizadora”. El Fr. Gustavo, fue
presentado por Fr. Héctor Herrera, quien como preámbulo
dijo: “Evangelizadores con Espíritu, quiere decir
evangelizadores que oran y trabajan” (Evangelii Gaudium
262).
La increíble vida de sor Pauline ha sido llevada al cine
La monja que enseña a las presas a entrenar perros: su
programa es un éxito en EEUU y 30 países
La hermana Pauline con el perro que la acompaña a todas partes
La monja Pauline Quinn ha estado en Argentina
realizando una visita de 40 días a la Unidad penitenciaria 31 de Ezeiza. En esta prisión, junto a un
grupo de adiestradores, enseña a las internas a entrenar perros que luego serán entregados en
comodato a personas con discapacidades motrices.
Según publica esta semana la revista Pronto, la historia de la hermana Quinn comenzó en 1981
cuando inició este programa que comenzó a implementarse en Argentina hace ya dos años. La
experiencia Dog Prision Program se reproduce hoy en más de 300 cárceles en EEUU. Sólo en el
estado de Ohio hay 33 funcionando.
Infancia traumática
Cathy (así se llamaba Pauline) nació en Santa Mónica, California, en el seno de una familia
disfuncional. Su padre abandonó el hogar cuando ella era un bebé y su madre, que sufría problemas
con la bebida, volvió a casarse.
Su padrastro la sometió a maltrato físico y verbal. A los 12 se escapó de casa por primera vez.
"Sabían mantener las apariencias muy bien. Nadie se daba cuenta de lo que pasaba en casa. Para la
gente, la conflictiva era yo", relató la hermana Pauline a la revista argentina Pronto.
Violada por un policía, dio a su hija en adopción "Pasaba de un instituto a otro. Fui torturada, traumatizada y abusada", explica. Según la publicación
de la revista Pronto, a los 16 volvió a vivir en la calle y entonces sufrió su experiencia más terrible:
el policía a cargo de la cuadra donde ella vivía la violó. Ella se quedó embarazada, tuvo una
niña, e incapaz de hacerse cargo, la dio en adopción.
Recuerda la hermana Pauline: "En ese momento, mi autoestima desapareció por completo. Me
volví sumamente vulnerable. Casi no hablaba con nadie. De hecho, la gente me evitaba. Me aferré a
un solo deseo: quería tener un perro".
Le regalan a Joni, un ovejero alemán Un vecino de la cuadra se compadeció de ella y le regaló a Joni, una cachorra de ovejero alemán.
Joni se volvió una amiga leal que le respondía incondicionalmente. Fue el principio del milagro: las
personas que antes la evitaban comenzaron a hablarle, le preguntaban por Joni, le ofrecían alimento
para la perra y ropa para ella.
Cathy pudo empezar a reconstruir su autoestima y fue perdiendo el temor permanente que sentía.
Hoy dice que nunca llegó a perder la fe en Dios y que cuando pasaba sus peores momentos se juraba
ayudar a otros si lograba salir adelante. Venía de una familia de mormones, pero encontró el auxilio
que necesitaba en las monjas dominicas. A los 35 años ingresó en la orden y se convirtió en
"sister Pauline".
Desarrolla el Dog Prison Program Fue entonces cuando comenzó a desarrollar su Dog Prision Program. En la actualidad se ha
implementado con éxito en la casi totalidad de las cárceles norteamericanas y las de otros 30
países. Al principio la religiosa no pensó en trabajar en las cárceles, pero luego cambió de idea. "Me
di cuenta de que sería bueno para los internos hacer este trabajo como terapia ocupacional".
La monja llegó por primera vez a Argentina en el año 2009 para presentar su programa, gracias a un
contacto que hizo con el doctor Juan Enrique Romero, y volvió en 2011 para implementarlo.
En su visita del 2013, Quinn se quedó nada menos que 40 días en la Unidad 31 de mujeres de
Ezeiza donde enseñó a las internas cómo entrenar a perros Golden Retriever.
Muchos internos abren escuelas "El doble objetivo de este programa es el de aprender a trabajar en equipo, a resolver problemas y a
trabajar por el otro", comenta Quinn, quien afirma que no todos pero sí muchos de los internos que
salen de prisión tras participar de esta experiencia, abren escuelas de adiestramiento canino.
La historia de la hermana Pauline es tan impresionante y conmovedora que ha sido llevada al cine
por Hollywood: la película se llama originalmente Within these walls, y en su versión
española Alas de libertad. Está protagonizada por Ellen Burstyn y Laura Dern.
LA ESPERANZA CRISTIANA POR OLGA
CAMPO
Olga Campo
JUSTICIA
Isaura Díaz Figueiredo.
El término “justicia” viene de “iustitia”.
El gran jurista Ulpiano la definió
“Iustitia est constans et perpetua voluntas ius cuique tribuendi” La justicia es la
constante y perpetua voluntad de dar o conceder a cada uno su derecho.
Los derechos son “honesta vivere alterum nom laedere et sum quique tribuere” “vive
honestamente,no hagas daño a nadie y da a cada cual lo suyo”
Teniendo en cuenta los principios sobre los que se basa la justicia y en boca de un
jurista, ya todo estaría aclarado, pero según escuchas en tertulias, mas- menos
especializadas o dedicadas al amarillismo, carece de valor todo lo dicho por
Ulpiano.No soy jurista, no tengo más idea de justicia de la que cualquier ciudadano
de a pie tiene, pero si deseo escribir de forma sencilla, sobre un tema que hoy está
en boca de todos y todos… dan su opinión.
La Justicia, ha de ocuparse del apropiado ordenamiento de cosas y personas
dentro de la sociedad. Ya como concepto, ha sido reflexionado por teólogos,
filósofos y siempre motivo de debate en la historia ¿distribución de riqueza?
¿Igualdad?, ¿meritocracia?, ¿de acuerdo a su estatus….?
El derecho vamos a decir que lo pone cada cual, y lo único que hace justicia, es el
respetar lo que realmente es de uno, que no es lo mismo que benevolencia, caridad,
misericordia o generosidad.
La justicia ha sido tradicionalmente asociada con conceptos de la divina
providencia, es decir, nadie puede dar amor, dónde no hay justicia. Platón
entendió éste concepto en sentido cósmico, armonía y orden para perfecto
funcionamiento del cosmos, una parte ha de ajustarse a las otras, ya que tiene en si
una función para que haya orden, si falla, surge el caos, es una virtud cardinal,
junto a la prudencia, fortaleza y templanza, no obstante siempre supeditadas a la
“justicia”
Un estudio de la UCLA del año 2008 indica que las reacciones a la igualdad está
“cableadas en el cerebro y que se activan igual que si a una rata le ponemos
comida y siente hambre”. Esto indica, que todos hemos de ser tratados de forma
igualitaria y solo así satisfacemos una necesidad básica.Entiendase dar o repartir a
la humanidad cosas, no es justicia, Ulpidio nos habla de “dar a cada uno lo que
corresponda por derecho, respetando siempre los derechos de los demás”
Para mí, justicia es la ética bajo la cual florecen, ciencia y junto a la ciencia, la
verdad y la sinceridad, la libertad, la paz, la tolerancia.
Norberto Bobbio opina que es el conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
protección o incremento los hombres recurren a esa técnica de convivencia a la que
llaman “Derecho”, ahora bien podemos decir que todo derecho es justo y si no es
justo no es derecho, visto desde la óptica iusnaturalista
Mucho, muchísimo podía seguir hablando de “justicia”,solo unas breves Teorías
La platoniana ya la he referido anteriormente, no voy a ser cansina, pero Aristóteles,
escribe sobre la igualdad proporcional, cada uno lo suyo en condición a su nivel social,
necesidades y meritocracia.
Santo Tomas de Aquino, habla de que todos tenemos derechos naturales que son dados
por Dios, luego lo de Dios, pasó a llamarse Derechos Humanos, la teoría Utilitarista
dice que instituciones públicas, se componen de una forma justa, cuando consiguen
maximizar la utilidad agregada (sentido de la felicidad), osea, que lo justo es, lo que a
más personas beneficia a la vez....
Justicia distributiva es un aspecto interesante de la organización de sociedades, cómo se
reparten los recursos disponibles, los bienes producidos. En principio, la mayoría de
sociedades se han manejado por dos conceptos ¿qué es una distribución justa de los
bienes y riqueza?, ¿o a mayor necesidad mayor asignación?
Para hacer algo más amena ésta reflexión nos vamos a trasladar a un reino cercano o
lejano
Hubo una vez un príncipe que bajos falsas apariencias, tales como belleza, don de
gentes, sonrisa constante…daba la sensación de ser un perfecto caballero. Pero bajo
éstos atributos se ocultaba algo muy importante, “desconocía lo que significaba
Justicia”. ¿Que alguien discutía delante de él?, siempre daba la razón a quien podía
beneficiarle en sus negocios o simplemente le caía más simpático. Su padre el rey veía
que no obraba justamente, y decidió pedir consejo al “sabio de palacio” para que él,
enseñara el significado de justicia y como aplicarla.
El hombre sabio junto al príncipe parten en un pequeño barco hacia tierras lejanas, se
levanta un fuerte temporal y naufragan. Todo el sequito que les acompañaba falleció,
quedando los dos solos y a nado consiguen llegar a una isla, el avituallamiento se lo
había engullido el mar, para sobrevivir debían valerse de sus propias manos y echarle
imaginación. El joven pudo practicar uno de sus deportes favoritos, la pesca; cuando el
anciano le dice
-Alteza ha de compartir la comida, los peces los comeremos los dos.
El joven se negó. A los pocos días la pesca empezó a escasear y el sabio que
acompañaba siempre a su padre-el rey- en las cacerías, comenzó a cazar aves y ¡tan
bueno era! que todos los días cazaba suficiente para comer. Haciendo honor a la falta de
justicia, tampoco compartía con el príncipe lo cazado, por lo que el muchacho cada día
estaba más delgado. Finalmente suplica que le dé algo de su caza o morirá de hambre.
-Solo lo compartiré con vuestra alteza, si me demostráis que ya habéis aprendido la
lección
El joven tembloroso contesta
-Si consejero, la justicia consiste en compartir lo que tenemos entre todos por igual
De esta forma el consejero y él joven comieron de la caza.
Esa misma tarde un barco despistado, que pasaba cerca de la isla los recogió, pero el
sabio decidió parar de camino al reino, en una ciudad casi oculta entre montañas. Un
nativo reconoció por su apostura que el joven era una persona importante y se dirigió a
él con estas palabras
-Soy Maxiato, jefe de los maxis, tengo un grave problema con nuestros vecinos los
miniatos, unos tenemos verduras, otros carne, pero no sabemos cómo hemos de
distribuirla.
-Pues muy fácil le respondió el joven príncipe
Contad los que sois y repartir lo recogido a partes iguales.
Miles de gritos acogieron la idea, pero un grupo numeroso de hombres liderados por
Maxiato aparecen enfurecidos y se llevan prisionero al príncipe.
El joven no entendía nada, encerrado en una mazmorra y luego delante de un grupo de
sabios escucha:
-Has intentado matar a nuestro pueblo. Si no resuelves el problema, mañana al
amanecer, quedarás encerrado para siempre.
-¿Cuál es el problema?
Que los miniatos son seres diminutos y muy numerosos, mientras que los maxiatos
somos grandes y con poca población, los numerosos nos matarían de hambre, con
raciones mínimas de comida, mientras ellos disfrutaban de grandes ingestas.
¡Pensó! y pensó toda la noche, como corregir el grave error, que por otra parte en él iba
su vida.
Ya de mañana, al amanecer dice al carcelero
-Tengo la solución
Regresa otra vez al Consejo de Sabios y les dice:
-He aprendido algo nuevo: no es justo dar lo mismo a todos, lo justo es repartir, pero
teniendo en cuenta las diferentes necesidades de cada persona.
El viejo consejero del rey, sonrió satisfecho. Retomaron el viaje y ya cerca de palacio,
pasan por una pequeña aldea. Un hombre muy pobre pedía limosna nada más comenzar
la entrada al pueblo, más adelante se encuentran otro que muy pobre, procura hacer que
su visita sea lo más agradable posible, siguen caminando y se cruzan con otro hombre
rico, ¡inmensamente rico!, rodeado de sirvientes a los que ordenaba tirar monedas.
Encontrándose muy agusto en el pueblo, piensa en regalar las riquezas que los Maxis le
habían dado ante su buen juicio.
-¿Como las repartirá Señor? Pregunta al sabio
Duda el príncipe ante situaciones tan diferentes, uno pobre y hospitalario, otro
alboratodor, otro rico…
Toma las monedas hace tres montones; uno grande, otro mediano y otro pequeño, se los
entrega por éste orden, al pobre, al rico y al mendigo alborotador. Sé despide de todos y
deciden regresar a junto del rey. El camino fue silencioso, ya a la puerta de palacio, el
sabio pregunta
-Alteza ¿Qué es ahora para vos la justicia?
-Repartir los bienes, teniendo siempre en cuenta las necesidades de cada uno, pero
también los meritos
-¿ Por eso dio señor el montón más grande, al mendigo que intento servirnos y
agradarnos en todo momento?
-Si, en éste hombre se daban al mismo tiempo la “necesidad” y el “merito”, pues dentro
de su humildad compartió todo. El mediano fue para el hombre rico, pues aunque nos
atendió muy bien, no tenía necesidad de hacerlo y el pequeño fue para el mendigo
alborotador, porque a lo largo de su vida, no hizo nada digno de ser recompensado, pero
su necesidad era tal, que fue justo que tuviera algo para poder vivir.
Demasiadas veces pecamos de egoísmo por no utilizar bien el término “justicia”, no justifiquemos para
acallar conciencias, o miremos hacia otro lado, con el fin de liberarnos o sacar provecho de un acto
injusto.
¿Dónde quedó lo que dijimos?
Editado por
Sor Gemma Morató
Pronunciamos palabras sin
medir su alcance, expresamos sentimientos sin saber si lograremos serles fieles, deseamos a todos un
tiempo mejor y olvidamos aportar nuestro esfuerzo para que pueda ser cierto.
¿No nos ocurre algo semejante en el tiempo de Navidad? ¿Dónde quedó cuanto dijimos? Hemos
manifestado nuestro deseo de paz y de amor a todos los hombres, nos hemos sentido llevados por el
anuncio del nacimiento del Mesías Salvador, pero ¿dónde está ahora nuestro compromiso para
construir ese mundo de paz que nos ha parecido cercano? Ahora que se agotó el tiempo de este paréntesis que nos damos como regalo para adorar al Niño nacido en
Belén, es el momento de mantener nuestra palabra para que de verdad el año que emprendemos vaya
quedando repleto de todos los deseos que estos días hemos expresado a quienes tenemos cerca.
Un año nuevo, decimos, lleno de paz, de luz, de ilusión, de bienestar, ¿sabremos construirlo?, ¿sabremos
ser generosos para que nuestro deseo verdadero perdure durante todo el año 2014? O ¿dónde quedó lo
que dijimos? Si nos cansamos, este año recién estrenado acabará apagando su luz, algunos perderán la esperanza
de ver construirse un mundo mejor, otros dejaran de trabajar con alegría en beneficio de los demás, y
como tantas veces el cansancio y el egoísmo esparcirán su sombra densa. La responsabilidad es de cada
uno y de todos los que hemos expresado los mejores deseos que toda persona llevamos dentro. ¿Sabremos
recordarnos unos a otros cuanto nos dijimos en este tiempo de Navidad?
Aquella luz que hemos visto brillar seguirá dando luz a todos, sólo nos falta estar dispuestos para
reconocerla como una manifestación de Dios y saber darle gracias por todos los bienes con los que nos
colma. Texto: Hna. Carmen Solé.
P. Carlos Manuel de Céspedes (1936-2014)
Editado por
Jesús Espeja Durante varios años como director del Aula “fray Bartolomé de Las Casas” en la Habana, conocí a este
“hombre del mundo y hombre de la Iglesia”. Es el título que me parece más apropiado para calificar su
talente personal y su significado en la historia reciente del querido pueblo cubano y de la Iglesia católica
en Cuba. Su fallecimiento me duele, guardo silencio, doy gracias por su persona y por su vida.
Tuve la suerte conocer y hablar muchas veces con este hombre, cuyo entrañable amor a su pueblo fue
inseparable de su fidelidad incondicional a su vocación cristiana como sacerdote. En el proceso
complejo de Cuba no ha sido fácil para la Iglesia el acompañamiento desde el evangelio con amor,
respeto, y paciencia. Escuchando con humildad los anhelos de un pueblo, impulsando sus justos reclamos,
ayudando a corregir desviaciones, tratando de animar la débil esperanza. Desde 1959 cuando tuvo lugar la
revolución cubana, la Iglesia, participando los gozos y los fracasos del pueblo empeñado en ser él mismo,
se ha hecho diálogo. Y en esa delicada tarea Mons Carlos Manuel de Céspedes ha sido muy relevante.
Desde fuera y sin conocer las situaciones, no es honrado juzgar a figuras representativas de la Iglesia en
Cuba durante últimos cincuenta años. Después de conocer aquella situación bastante de cerca, y percibir
también de cerca algunos interrogantes y preocupaciones de los obispos en aquella situación, lo más
remendable para mí han sido respeto, admiración y gratitud. Son los sentimientos que guardo hacia el
hermano y amigo Carlos Manuel. Sigo leyendo sus innumerables conferencias y escritos recopilados y
publicados en varios volúmenes. Todos ellos, que llevan la marca del pensador, ensayista y poeta,
respiran el rumor del alma cubana, que refleja el himno de la Virgen del Cobre: "el amor a mi pueblo
nazca del amor a mi Dios".
Guardo un recuerdo de gratitud no expresable con palabras, hacia el querido pueblo de Cuba y hacia la
Iglesia evangelizadora en esa isla. Carlos Manuel que tanto me ayudó para escuchar los anhelos de este
pueblo, desempeñó un papel muy importante para el diálogo de la Iglesia non esos anhelos y para
vislumbrar en ellos los signos del Espíritu. Ha sido el creyente cristiano a quien nada humano le es ajeno,
Vivió a fondo la experiencia del Dios-con- nosotros. La Navidad en que se unen lo divino y lo humano
rejuveneciendo nuestra esperanza:
“Aunque también me lleves a entrar ´donde no sepa
y me quede no sabiendo`
en esta tu fiesta
que es también la nuestra
“¿qué mandáis hacer de mí?” (Carlos Manuel de Céspedes)
El amor: praxis y fuerza unitiva
Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
jueves, 09 de enero de 2014
En este mundo no hay amores puros y desinteresados. Estos amores son, en todo caso, escatológicos. Eso
no quita que, en este mundo, podamos purificar cada día nuestros amores, a fin de hacerlos más
desinteresados y generosos y, si somos cristianos, hacerlos cada día más parecidos al amor que en Jesús
se manifiesta.
El amor es una fuerza unitiva. Une los cuerpos, las mentes, los espíritus y las voluntades; une a las
personas y a las sociedades, no más allá de sus diferencias, sino precisamente con sus diferencias. El
amor convierte la diferencia en riqueza. El amor también une a las personas con Dios. El amor llena de
sentido la vida. Allí donde falta el amor, las personas se sienten vacías y se separan cada vez más unas de
otras. Lo más grave es que allí donde falta el amor se corre un serio peligro de muerte. No sólo porque la
soledad produce tristeza, sino porque la falta de amor conduce a la rivalidad, a la enemistad, al odio. El
odio es una fuerza tan poderosa como el amor, pero en vez de engendrar perdón, reconciliación y unidad,
conduce a la venganza y a la aniquilación del otro.
El amor es también una praxis. Podemos discutir sobre lo que significa y supone el amor. Pero me parece
que podemos estar de acuerdo en que el amor va más allá de los buenos sentimientos. Implica una actitud
y un comportamiento. En este sentido los gestos del Papa Francisco, visitando los barrios pobres de Rio
de Janeiro, haciéndose presente allí donde los inmigrantes africanos reclaman una entrada en Europa,
respondiendo a personas concretas que solicitan su comprensión y su ayuda, teniendo palabras de
consuelo y de misericordia con personas que se sienten heridas, incluso por la propia institución
eclesiástica, son gestos que van en la buena dirección y marcan un camino.
Benedicto XVI dedicó la segunda parte de su encíclica Deus caritas est a la práctica del amor por parte de
la Iglesia. Porque si todo se queda en discursos o hermosas exhortaciones estamos negando de hecho
aquello mismo que pretendemos afirmar. La Iglesia, decía Benedicto XVI, es una comunidad de amor. De
ahí la importancia de la actividad caritativa de la Iglesia. “La Iglesia, en cuanto comunidad, ha de poner
en práctica el amor”. En esta praxis los cristianos no tenemos la exclusiva. Como tampoco tenemos la
exclusiva, dicho sea de paso, en ninguna de las instituciones del amor, incluido el matrimonio. La marca
cristiana del amor no está en la praxis, sino en la conciencia de la presencia de Dios en nuestros amores.
El cristiano sabe que todo acto de amor tiene un alcance divino. Eso no cambia al acto, pero ofrece un
sentido a la vida y debería llenarla de alegría.
3º DOMINGO de NAVIDAD “A”
BAUTISMO DEL SEÑOR
12 de enero de 2014
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
3º Domingo de Navidad- Bautismo del Sr. (Ciclo A)
Hoja dominical elaborada por la Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LITURGIA DE LA PALABRA
LECTURA DEL LIBRO DE ISAIAS 42,1-4.6-7
Esto dice el Señor: Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien
prefiero. Sobre él he puesto mi espíritu, para que traiga el derecho a las
naciones: No gritará, no clamará, no voceará por las calles. La caña cascada
no la quebrará, el pábilo vacilante no lo apagará. Promoverá fielmente el
derecho, no vacilará ni se quebrará hasta implantar el derecho en la tierra y
sus leyes, que esperan las islas.
Yo, el Señor, te he llamado con justicia, te he tomado de la mano, te he
formado y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones. Para que
abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisión, y de la
mazmorra a los que habitan en las tinieblas.
SALMO 28 R/ El Señor bendice a su pueblo con la paz
Hijos de Dios, aclamad al Señor, / aclamad la gloria del nombre del Señor
postraos ante el Señor en el atrio sagrado. R
La voz del Señor sobre las aguas, / el Señor sobre las aguas torrenciales.
La voz del Señor es potente, / la voz del Señor es magnífica. R
El Dios de la gloria ha tronado. / El Señor descorteza las selvas.
En su templo un grito unánime: ¡Gloria!
El Señor se sienta por encima del aguacero, / el Señor se sienta como rey eterno. R
LECTURA DE LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES 10, 34-38
En aquellos días, Pedro tomó la palabra y dijo: «Está claro que Dios no hace
distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que
sea. Envió su palabra a los israelitas anunciando la paz que traería
Jesucristo, el Señor de todos. Conocéis lo que sucedió en el país de los
judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empezó en
Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
diablo; porque Dios estaba con él.»
ALELUYA. La palabra de Dios es viva y eficaz; juzga los deseos e
intenciones del corazón, ALELUYA
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 3,13-17
En aquel tiempo, fue Jesús desde Galilea al Jordán y se presentó a Juan para
que lo bautizara. Pero Juan intentaba disuadirlo diciéndole: «Soy yo el que
necesita que tu me bautices, ¿y tú acudes a mí?" Jesús le contestó: "Déjalo
ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere.» Entonces Juan
se lo permitió.
Apenas se bautizó Jesús, salió del agua- se abrió el cielo y vio que el Espíritu
de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre él. Y vino una voz del
cielo que decía: «Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto.»
CANTO: (708 CLN)
Un solo Señor.
una sola fe
un solo bautismo,
un solo Dios y Padre.
1. Llamados a guardar la unidad del Espíritu
por el vínculo de la paz, cantamos y proclamamos:
2. Llamados a formar un solo cuerpo
en un mismo Espíritu,
cantamos y proclamamos:
3. Llamados a compartir
una misma esperanza en Cristo,
cantamos y proclamamos:
COMENTARIO. Dónde buscar al Siervo del Señor?¿Deberemos buscarlo en los
programas “populares” tan abundantes en nuestras televisiones? ¿Estará, tal vez,
en uno de esos vociferantes contertulios que se cuelan en nuestro salón al menor
despiste?
No. Al Siervo del Señor, al Cristo, hay que buscarlo en el silencio, en la sonrisa de
un niño, en la mirada agradecida del abandonado, en el consuelo que el anciano
solitario recibe. Ahí está Dios y está su Siervo y sus siervos todos.
No busques en el ruido de los cañones, tan poderosos, tan capaces de someter a
los pueblos; él está esperando en el silencio de un beso, en la suavidad de una
caricia. Busca a Dios, busca a Cristo en lo que te rodea, cerca de ti: ¡se te está
mostrando!. Tu solo abre los ojos y mira; si tu mirada es limpia, llegarás a ver su
rostro amable y alcanzarás la paz.
Leemos hoy el fragmento del Evangelio donde San Mateo narra el bautismo de
Jesús en el Jordán. Cuatro entidades diferentes podemos encontrar en el relato:
Juan que habla, una masa de gentes anónimas que escuchan, Jesús que pasa
en silencio y el Padre que entreabre la puerta para que podamos atisbar el ……
…. misterio de Cristo. ¿Con cuál de ellos nos identificamos?
Podemos ser Juan dando testimonio de que hemos encontrado a Cristo e
invitando a los que escuchan a seguirle, siendo nosotros los que vayamos delante,
abriendo camino en su seguimiento
También podemos ser la masa anónima que escucha, nada hace y ni siquiera
responde, solamente está.
Puede también que seamos una sombra de Cristo que pasa y que en el silencio de
nuestra vida, mostramos al mundo, de manera que pueda ver la realidad
salvadora que el Hijo de Dios ha hecho presente entre nosotros.
Podemos ser también la voz que grite al mundo anunciando que Jesús es el Hijo
de Dios que se ha hecho presente entre nosotros, y por eso damos testimonio de
ello e implicamos nuestra existencia toda en confirmarlo.
Generalmente, los cristianos católicos tenemos una cierta vergüenza en confesar
nuestra fe, aun dentro del templo. No está socialmente bien visto ser cristiano y,
mucho menos, cristiano católico.
Nuestro bautismo queda tan lejos, tan fuera de nuestros recuerdos, tan poco
comprometedor con nuestra vida, que termina siendo como una figura retórica que
nada significa y a nada nos empuja o compromete, y esta falta de compromiso
termina llevando al hecho del bautismo a una figura mítica, sin raíces.
Y sin embargo Dios nos pide que nos comprometamos y seamos consecuentes
con la fe que decimos tener, adaptar nuestras vidas a ella y reflejar en nosotros la
luz y la paz de Cristo para que el mundo pueda verla, y este compromiso, hecho
vida, dará pleno sentido al Bautismo que nos incorporó en su momento al Cuerpo
de Cristo.
Tal vez haya llegado el momento de parar un poco y preguntarnos: ¿SOY
REALMENTE UN BAUTIZADO EN CRISTO?, ?CREO REALMENTE EN CRISTO?
D. Félix García Sevillano, OP
VÍDEO DE HOY:
Maquilas en México: abuso y explotación
laboral
Objetivo: evitar ingresos de inmigrantes en el
CIE de Algeciras
Abogados del turno de extranjería de Málaga reciben formación para el uso de herramientas legales
dirigidas a evitar ingresos de inmigrantes en el único Centro de Internamiento de Extranjeros de
Andalucía.
"No pueden estar peor los que no han cometido delitos que los delincuentes"
"No tiene sentido que un lugar que no sirve ni para cárcel siga siendo un CIE de extranjeros", lamentan
desde Andalucía Acoge.
Unas jornadas abordan diversos aspectos de la Directiva 2008/115 de retorno de personas extranjeras en
situación irregular y su transposición al Derecho español.
Javier Ramajo
08/01/2014 - 21:37h
Una de las concentraciones para exigir el cierre definitivo del CIE de Algeciras a las puertas del centro.
Boicot al CIE de Algeciras. "No nos rendimos". Llevan años pidiendo el cierre del Centro de
Internamiento de Extranjeros de la localidad gaditana, el único existente en Andalucía tras la clausura en
junio de 2012 del de Málaga. Este martes se han celebrado en Málaga unas jornadas dirigidas tanto a
abogados colegiados como a profesionales vinculados a asociaciones de apoyo a personas inmigrantes al
objeto de que reciban formación y conozcan las herramientas legales con las que cuentan para "hacerles
ver a los jueces" que "no pueden estar en peores condiciones los que no han cometido delitos que los
delincuentes".
Según el coordinador del equipo jurídico de Andalucía Acoge, José Luis Rodríguez Candela, uno de los
ponentes de 'La naturaleza jurídica del internamiento y sus consecuencias prácticas y la sistemática
interna de la Directiva y su transposición al Derecho español, el encuentro ha servido para "darle
insteumentos del Derecho a los letrados del turno de extranjería para que, cuando se les presente una
privación de libertad de un extranjero ante un juez, pueda darle argumentos a su señoría". "¿Cómo se les
puede mandar a un centro que no cumple las condiciones?", se pregunta.
El letrado explica que se ha analizado cuál ha sido la evolución de la situación de privación de libertad de
los extranjeros en los CIE, con una conclusión "bastante pesimista, justo en el sentido contrario al que
debería ser, ya que la privación de libertad ha de ser algo excepcional y cada vez más son más los
supuestos donde se acuerda la privación de libertad del extranjero". Además, "las condiciones en las que
se producen son realmente pésimas".
Rodríguez Candela se refiere al caso concreto que afecta en Andalucía, el CIE de Algeciras, "una antigua
cárcel que cerró como tal porque, según el BOE, no cumplía las condiciones para albergar a personas
privadas de libertad que habían cometido delitos". El abogado alude a una Orden del Ministerio del
Interior de agosto de 2000. "Qué casualidad: algo que no sirve para prisión, termina sirviendo para CIE,
privando de libertad además a personas que no han cometido delitos. Eso es lo que no puede ser. La ley
de extranjería dice que los CIE no pueden tener carácter penitenciario. No pueden ser peores que los
centros penitenciarios", lamenta.
"No sirve ni como cárcel"
Es una vieja reivindicación que sigue de actualidad 13 años después del cierre de la prisión y su
reconversión en CIE, que cuenta con un anexo en Tarifa. "No tiene sentido que un lugar que no sirve ni
para cárcel siga siendo un CIE de extranjeros", lamenta, "pero no nos rendimos". A su juicio, este hecho
supone una "grave incumplimiento a la normativa de extranjeria y a la normativa de retorno". Se está
pidiendo su cierre inmediato igual que se pidió con el de Málaga en su momento. "El propio CGPJ lo ha
pedido y el juez de control de Algeciras también. No tiene sentido que una cárcel de comienzos del siglo
XX, que se está desconchando y con muros de dos metros de ancho, sea un CIE porque supuestamente
cumple los requisitos", indica el abogado.
Durante el encuentro también se ha evaluado la transposición de la Directiva 2008/115 de Retorno de
personas extranjeras y las consecuencias en distintos países. Según señala, dicha normativa "ha tardado en
transponerse y hay apartados que aún no se han transpuesto, algunos de ellos beneficiosos, como todo lo
relativo a la excepcionalidad del internamiento como última ratio". Tampoco se han transpuesto, según
explica, "otros perjudiciales como que una persona pueda estar hasta 18 meses privada de libertad, una
espada de Damocles que siempre está ahí ya que algún gobierno pueda transponerla en ese sentido".
Según conluye, "no pueden estar en peor situación las personas que no han cometido delitos que aquellos
que han cometido delitos". "Todos aquellos que no cumplan con el carácter no penitenciario deberán ser
inmediatamente cerrados y uno de ellos, el primero de ellos, es el de Algeciras".
El encuentro 'La Directiva 2008/115 de Retorno de personas extranjeras en situación irregular y su
transposición al Derecho español' ha hecho también especial referencia al internamiento y la detección de
víctimas de trata. Bajo la dirección de Manuel Lancha, abogado de Andalucía Acoge, y rganizado dentro
Proyecto EACEA 528 481 ('Seminarios regionales, paneles de discusión: La europeización de los
derechos nacionales de inmigración y asilo en Malta, Italia, España: Detenciones, centros de detención
para extranjeros en comparación con la Directiva de Retorno'), está enmarcado en la iniciativa Europe for
Citiziens, promovido por la Education, Audiovisual and Cultural Agency de la Unión Europea, con el
objetivo acercar la política europea a la ciudadanía.
Inmigrantes, "salid de la oscuridad"
CELAM (Visto en Religión Digital) - Miércoles
08 de Enero del 2014
La Semana Nacional de la Migración,
convocada por la (USCCB), se realizará del 5
al 11 de enero con el lema "Out of the
Darkness", Fuera de la Oscuridad.
La finalidad es crear conciencia sobre la
situación de diversas categorías: los niños
migrantes que son la parte más vulnerable de la
migración; los inmigrantes indocumentados
que "viven en la sombra"; los refugiados y en
particular los que están en campos; y el tráfico
de seres humanos y la esclavitud.
En su convocatoria los obispos indican:
"Nuestro llamado como Iglesia es traer la luz de
Cristo a estas personas, alejar la oscuridad, y
ayudar a llevarlos desde el margen de la
sociedad a su centro. Realizando ésto se les
brindará a los migrantes vulnerables espacios
protegidos donde pueden renacer como seres
humanos".
Y recuerdan que "Dios es luz y nosotros, los cristianos, estamos llamados a reflejar esa luz en el mundo.
Esto implica la invitación a otros a la comunión con la Iglesia, a hablar contra la injusticia y dar
ejemplo con nuestra vida en Cristo".
"En cuanto al mensaje del Evangelio -prosigue la convocatoria de la USCCB- nos advierte del peligro
del acaparamiento de los bienes de la tierra para nuestro propio placer, y se nos llamó a vender todo
lo que tenemos y dar limosna, alimentar al pobre, visitar a los presos, dar de beber al sediento y recibir al
extranjero. El extranjero puede venir en diversas formas, y en nuestro medio viene en forma de migrante".
En la invitación a la cumbre, hay también una oración que trascribimos a continuación:
Oración por los inmigrantes Padre de amor y misericordia,
proveíste a tu pueblo Israel en su éxodo de la esclavitud la tierra prometida que estableciste para ellos,
y en Jesucristo provees un acogedor refugio para todos los necesitados.
Te pedimos tu protección divina para todos los migrantes
que han abandonado sus casas en busca de nuevas oportunidades en otro país.
Por los refugiados, que se ven obligados a partir de sus casas por las amenazas de violencia,
te imploramos que les proporciones un refugio seguro.
Por los migrantes víctimas del tráfico de esclavos,
concédeles el rescate, la sanación y la fuerza para empezar de nuevo.
Para los inmigrantes, que a menudo dejan atrás a sus amigos y familia,
concédeles una vida mejor y más oportunidades en otros lugares.
Te rogamos en especial tu protección sobre los niños migrantes
que son vulnerables a la explotación y al abuso en manos de otros.
Te imploramos que otorgues a todos los migrantes tu protección
y los guíes hacia un lugar seguro.
Acompaña a todos los que necesiten tu poder salvador.
Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo,
que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo,
Dios, por los siglos de los siglos.
Amén.
COOPERACIÓN Avances y cosas aún por hacer
Objetivos del Milenio: 2015 se nos ha
echado encima
Un niño africano llora en brazos de su madre ALBERTO ROJAS
JOSÉ ANTONIO BASTOS Madrid
Actualizado: 07/01/2014 04:56 horas
Hace casi 15 años que los gobiernos y las Naciones Unidas prometieron mejorar las condiciones de vida
de los más pobres del planeta. En materia de salud, plantearon ambiciosas reducciones de la mortalidad
infantil y materna, el hambre y la desnutrición, la propagación del VIH, la tuberculosis, la malaria... Se
diría que 2015 se nos ha echado encima: tras lo que ha parecido un comienzo de siglo larguísimo,
marcado en la escena internacional por la guerra contra el terrorismo y la crisis económica mundial, nos
acercamos ya vertiginosamente a la meta marcada para lograr los Objetivos de Desarrollo del
Milenio (ODM). Los últimos informes de la ONU confirman avances en la lucha contra el hambre: la proporción de seres
humanos que no consiguen cubrir sus necesidades nutricionales mínimas ha pasado del 23% en 1990 al
15% en 2012; no es la reducción a la mitad prometida, pero es cierto que aún queda más de un año.
También es brutalmente cierto que ese 15% de la población mundial son demasiados millones de seres
humanos. El hecho de que en el siglo XXI sigan muriendo miles de personas de hambre es en sí
radicalmente inaceptable. La mortalidad en niños menores de cinco años se ha reducido a casi la mitad: tampoco es la reducción
prometida, del 65%... pero sí, aún queda más de un año. En cuanto a la mortalidad materna, se ha
reducido casi a la mitad, muy lejos del 75% prometido; aquí sí que nos hemos quedado sin tiempo. Al
igual que con el hambre, los avances en la disminución de la mortalidad infantil y materna no pueden
enmascarar que, incluso si se hubieran cumplido los Objetivos, estaríamos hablando de millones de
muertes evitables y por tanto radicalmente inaceptables.
En muchos países en desarrollo, la lucha por alcanzar los ODM de salud ha sido encarnizada, y se han
logrado muchos y esperanzadores avances. Pero no ha sido suficiente: incluso en lugares no afectados por
la guerra o la violencia, las precarias condiciones de vida y las enfermedades evitables y tratables siguen
cobrándose un número de víctimas terriblemente alto, inaceptablemente alto. La situación sólo puede
tratarse como una crisis aguda que requiere una respuesta urgente y masiva, más allá de cualquier meta. Y
esa respuesta requerirá liderazgo político y más apoyo económico.
¿Qué está pasando, por ejemplo, con la cobertura vacunal? Uno de cada cinco niños se queda sin recibir
el paquete básico de vacunas para protegerse de las enfermedades de la infancia que más vidas se cobran:
más de 22 millones de niños desprotegidos en 2012. Las vacunas con las que contamos actualmente son
difíciles de utilizar en zonas remotas o rurales -por no hablar de los contextos de conflicto u otras crisis-,
ya que requieren refrigeración para su transporte y almacenaje, así como profesionales sanitarios
cualificados para administrarlas. Sumado a esto, el coste de vacunar a un niño se ha disparado en los
últimos 10 años: cuesta un 2.700% más, sobre todo debido al elevado precio de las dos nuevas contra el
neumococo y el rotavirus. En el mejor de los casos, nos colocamos en casi 40 euros por niño, mínimo.
¿Y la tuberculosis? Desde 1995, se han salvado 20 millones de personas gracias al tratamiento, pero esta
enfermedad sigue segando casi millón y medio de vidas cada año. Es la principal causa de muerte de los
pacientes de VIH, y sin embargo es una de las grandes olvidadas: la Organización Mundial de la Salud
(OMS) acaba de alertar de que, cada año, unos tres millones de personas infectadas con el bacilo no son
diagnosticadas y por tanto tampoco tratadas. Y la situación se agrava ya que las formas resistentes a los
medicamentos no dejan de propagarse. Desgraciadamente, los métodos de diagnóstico y tratamiento
existentes, anticuados y demasiado caros, no están a la altura de la urgencia, y además llegan a muy
pocos: de los 500.000 pacientes de TB multirresistente, sólo un 5% tiene acceso a un diagnóstico
adecuado: el resto no serán diagnosticados correctamente y por tanto tampoco recibirán el tratamiento
adecuado hasta que, quizás, sea demasiado tarde.
A pesar de los grandes avances conseguidos en la lucha contra el hambre, las crisis alimentarias siguen
azotando año tras año a muchos países del Sahel; en Níger, por ejemplo, la desnutrición es endémica y,
en 2012, casi 370.000 niños en riesgo de morir por desnutrición aguda severa tuvieron que recibir
tratamiento y en Somalia se calcula que casi 260.000 personas murieron a consecuencia de la hambruna
de 2011, la mitad de ellas niños menores de 5 años. Y en cuanto a enfermedades infecciosas, hay países
como Lesoto o Suazilandia donde más de una quinta parte de la población adulta es VIH-positiva y cada
año se cuentan por miles las víctimas de una enfermedad que es prevenible y tratable.
El VIH y el papel de la UE
El control de la pandemia de VIH/sida es determinante. La ONU cree que podrán conseguirse los
objetivos establecidos: la última década ha sido de avances alentadores, y la cifra de nuevas infecciones
no deja de reducirse. El progreso más destacado es que casi 10 millones de personas han salvado la
vida gracias a los antirretrovirales. El tratamiento de estos pacientes, además, reduce casi a cero la
posibilidad de que transmitan el virus a otras personas. También hay cada vez más mujeres embarazadas
recibiendo el tratamiento que previene que transmitan el virus a sus hijos.
Además, los precios de los tratamientos de primera línea se han reducido drásticamente, y se están
extendiendo mejores estándares clínicos, basados en el tratamiento precoz y en la dispensación de
mejores terapias. Por primera vez en más de 30 años, y sin ánimo de dejarnos atrapar por la utopía,
podemos pensar en pararle los pies a la pandemia: en frenar el ritmo de infecciones al tiempo que
incrementamos el de personas en tratamiento. Éste aún debe llegar a 16 millones de personas. Éste es un enorme desafío: queda muchísimo por hacer.
La Unión Europea tiene un papel destacado que desempeñar, ejerciendo un mayor liderazgo en el apoyo
al Fondo Mundial para la Lucha contra el Sida, la Malaria y la Tuberculosis. No se trata sólo de que sus
Estados miembros mantengan o incrementen sus aportaciones (o las reanuden, como en el caso de
España, que ha pasado de ser uno de los cuatro o cinco principales donantes del Fondo a no aportar ni un
euro): la UE ya es uno de los principales donantes del Fondo, y, como tal, tiene el poder de asegurarse
que esta institución sea todo lo ambiciosa posible.
En la lucha contra el sida, las estrategias de descentralización del tratamiento se han demostrado
eficacísimas: se trata de acercar el diagnóstico y tratamiento al paciente, esto es, trasladarlos al nivel
comunitario, e imitar el modelo de la atención a los pacientes crónicos en los países desarrollados. Se
trata de facilitarle la vida al paciente y aliviar la carga de los sistemas de salud. Debe apostarse por
estrategias que ya están dando muy buenos resultados, como el traspaso de tareas desde el personal
médico al personal de enfermería, y dedicar fondos al fortalecimiento del staff sanitario. La UE no sólo
puede animar al Fondo a reforzar estas líneas de financiación: puede hacerlo por sí misma en sus
programas de ayuda directa.
Además, Bruselas debe dar también muestras de responsabilidad en sus políticas comerciales. El hecho es
que, en estos momentos, una de las amenazas más graves que se ciernen sobre la disponibilidad de
antirretrovirales a precio asequible para los pacientes en los países pobres es el Tratado de Libre
Comercio (TLC) que la UE está negociando con India. Aunque las negociaciones se han desarrollado a
puerta cerrada, nos consta que Bruselas presiona agresivamente para forzar la inclusión de disposiciones
que socavarían la capacidad de India de producir y exportar medicamentos genéricos.
En la actualidad, más del 80% de los antirretrovirales dispensados por los programas financiados por los
donantes internacionales proceden de productores genéricos indios. Estos medicamentos llevan años en el
punto de mira de las industrias farmacéuticas europea y estadounidense. Desde que las negociaciones del
TLC comenzaron en 2007, los grupos de defensa de la salud pública han conseguido que fueran
descartadas disposiciones muy dañinas, como las ampliaciones de las patentes. Pero siguen negociándose
otras muy preocupantes, por ejemplo medidas coercitivas que podrían conducir a la prohibición de
exportar genéricos indios a países en desarrollo sobre la mera alegación de una infracción de patente.
Así, podría darse el caso de que una organización como Médicos Sin Fronteras fuera encausada por el
simple hecho de comprar o utilizar estos medicamentos. No parece que las disposiciones que Bruselas
intenta incluir en el TLC encajen demasiado bien con el ODM8, el que habla de "fomentar una alianza
mundial para el desarrollo", "atender las necesidades especiales de los países menos adelantados", y sobre
todo de, "en cooperación con las empresas farmacéuticas, proporcionar acceso a medicamentos
esenciales en los países en desarrollo a precios asequibles".
Cada meta no cumplida o soslayada son vidas que perdemos. En los Objetivos relacionados con la salud
global, queda un largo camino por recorrer, y cada frío indicador es una emergencia que necesita una
respuesta urgente. Hablamos de lograr estándares mínimos, decentes, para los millones de personas que
sufren y mueren por enfermedades que son prevenibles, tratables o curables. Las metas fijadas en los
ODM ya suponen un triste esfuerzo de realismo que sigue aceptando muchas muertes por hambre, o
por enfermedades tan tratables como la diarrea o la neumonía. ¿Es que no vamos a llegar ni tan siquiera
allí?
El 2015 casi se nos echa encima: estamos justo a tiempo de llegar donde nos proponíamos con un buen
esfuerzo final. ¿Seremos capaces? ¿Se decidirán, quienes tienen en sus manos el liderazgo de las
iniciativas políticas que pueden hacer realidad estas aspiraciones, a que simplemente se cumplan los
compromisos adquiridos? ¿O su indiferencia va a costarnos a todos los seres humanos del mundo la
pérdida injustificada de tantos de nosotros? A estas alturas, la decisión final está en sus manos.
José Antonio Bastos es presidente de Médicos Sin Fronteras
CAFÉ CON... EL HADJ MAMADOU MOUSSA »
“Tenemos tierra y agua, pero la gente
muere de hambre”
El activista cree que dar comida a los pobres les frena
en su propio desarrollo
Alejandra Agudo 6 ENE 2014 - 18:41 CET14
Moussa vende en el mercado sus propios tomates y calabacines. / Alvaro García
El Hadj Mamadou Moussa (1973) comparte su casa en la capital mauritana (Nuakchot) con su mujer, sus
tres hijos y otras 30 personas. Niños y mayores. Algunos van solo a comer y otros se quedan a dormir
porque necesitan alojamiento. “Mi padre me inculcó el deber de compartir con otros”, dice mientras
rememora que en su niñez en Wothie (población al sureste del país) vivía con 27 hermanos y las tres
esposas de su progenitor, un profesor que además acogía en su hogar a medio centenar de pequeños que
no tenían oportunidad de estudiar.
Para Moussa esta forma de actuar es “lógica”. Acostumbrado a enfrentarse a la pobreza, creó la
Asociación Mauritana para el Autodesarrollo (Amad) tras su regreso de Túnez, donde acudió a la
universidad. “Siempre quise trabajar en lo humanitario”, subraya. Por eso cuando optó a una beca para
estudiar una carrera en el extranjero gracias a sus buenas notas eligió Medicina en Francia. “Me dieron
Agricultura en Túnez”, ríe. Una vez allí, aunque pudo, decidió no cambiar. “El destino manda”, alega.
Desde la primera clase empezó a imaginar lo que podría hacer en su país con ese conocimiento. Primero
planeó crear su propia explotación agrícola. “Me di cuenta de que con técnicas y sistemas de riego, podía
vivir de ello”. Pero pronto amplió esa idea. “¿Por qué lo iba a hacer solo? Podía ayudar a que otros lo
hiciesen”.
“Tenemos tierra, tenemos agua del río Senegal, pero la gente se muere de hambre”, repite la frase y deja
el café con leche a la mitad. “Faltan sistemas de riego, mecanización, semillas y formación”, detalla. Pese
a estas carencias, el gran reto es que sus compatriotas tomen conciencia de que cultivar es una vía para
salir de la pobreza: comer y vivir de su producción. “Son muy pobres y no ven la agricultura como medio
de desarrollo”, lamenta. “Les facilitamos microcréditos, les dotamos de medios como autobombas y les
enseñamos”, abunda. Un empujón, dice, “para que tengan el valor de decir: ‘Me quiero autodesarrollar”.
Hombre inquieto —sus manos no paran sobre la mesa—, Moussa no solo promueve la agricultura, sino
que la ejerce. “Así la comprendo y doy ejemplo. Yo mismo llevo mis tomates y calabacines al mercado
para venderlos. El primer día que lo hice entendí los problemas de la comercialización”, relata. ¿Qué
paso? No vendió nada. Pero no se rindió. Olvidado y superado aquel episodio, defiende la agricultura
como herramienta para que sean los propios mauritanos los que se ayuden a sí mismos. “Si damos la
comida, las familias se quedan cruzadas de brazos y dicen: ‘Dame, dame, dame’ y no salen de la pobreza
aunque posean la tierra”, explica.
Con todo, Moussa no quiere transmitir la imagen de una Mauritania que solo pasa hambre: “La
mentalidad de las nuevas generaciones está cambiando. Cuando alimentarse ya no es lo importante,
queremos ir de vacaciones, comprar una casa o un coche”.
También se han producido avances respecto a la igualdad. “Las mujeres ahora estudian y trabajan. Pueden
tener una vivienda”. Su esposa, empleada en un hospital de Nuakchot, tiene además la tarea de entender
(y atender) que su casa es de cualquiera que la necesite. Porque Moussa es así. “La sociedad es así. Donde
comen cuatro comen ocho”, zanja él. Y no exagera.
El amor cristiano es concreto y generoso,
no es el de las telenovelas, dijo el Papa en
su homilía
2014-01-09 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video) El amor cristiano tiene siempre la característica de ser
“concreto”. Por tanto, es un amor que “está más en las obras que en las palabras”, está “más en el
dar que en el recibir”. Lo dijo esta mañana el Papa Francisco en la homilía de la Misa celebrada en
la capilla de la Casa de Santa Marta.
Ninguna sensiblería: o es un amor altruista y solícito, que se arremanga y mira a los pobres, que prefiere
dar más que recibir, o no tiene nada que ver con el amor cristiano. El Papa Francisco fue neto sobre la
cuestión y se dejó guiar en su reflexión ante todo por las palabras contenidas en la primera Carta de Juan,
en la que el Apóstol insiste en repetir: “Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y el
amor de él es perfecto en nosotros”. A la vez que observó que la experiencia de la fe, está precisamente
en este “doble permanecer”:
“Nosotros en Dios y Dios en nosotros: ésta es la vida cristiana. No permanecer en el espíritu del mundo,
no permanecer en la superficialidad, no permanecer en idolatría, no permanecer en vanidad. No, no:
permanecer en el Señor. Y Él retribuye esto: Él permanece en nosotros. Pero, primero, permanece Él en
nosotros. Tantas veces lo echamos y nosotros no podemos permanecer en Él. Es el Espíritu el que
permanece”.
Una vez aclarada la dinámica del espíritu que mueve el amor cristiano, el Papa Francisco pasó a
considerar la carne. “Permanecer en el amor” de Dios, afirmó, no es tanto un éxtasis del corazón, “una
cosa bella que sentimos”:
“¡Miren que el amor del que habla Juan no es el amor de las telenovelas! No, es otra cosa. El amor
cristiano tiene siempre una cualidad: la concreción. El amor cristiano es concreto. El mismo Jesús,
cuando habla del amor, nos habla de cosas concretas: dar de comer a los hambrientos, visitar a los
enfermos y tantas cosas concretas. El amor es concreto. La concreción cristiana. Y cuando no existe esta
concreción, se puede vivir un cristianismo de ilusiones, porque no se comprende bien dónde está el
centro del mensaje de Jesús. Este amor no llega a ser concreto: es un amor de ilusiones, como estas
ilusiones que tenían los discípulos cuando, viendo a Jesús, creían que era un fantasma”.
El “fantasma” es aquel que precisamente – en el episodio del Evangelio – los discípulos vislumbran
maravillados y temerosos que va hacia ellos caminando sobre el mar. Pero su estupor nace de una dureza
del corazón, porque – como dice el mismo Evangelio – “no habían comprendido” la multiplicación de los
panes que había tenido lugar poco antes. “Si tú tienes el corazón endurecido – comentó el Papa Francisco
–no puedes amar y piensas que el amor es eso de figurarse cosas. No, el amor es concreto”. Y esta
concreción, añadió, se funda en dos criterios:
“El primer criterio: amar con las obras, no con las palabras. ¡A las palabras se las lleva el viento! Hoy
estoy, mañana no estoy. El segundo criterio de concreción es que en el amor es más importante dar que
recibir. El que ama da, da... Da cosas, da vida, se da a sí mismo a Dios y a los demás. En cambio quien
no ama, quien es egoísta, siempre trata de recibir, siempre trata de tener cosas, tener ventajas.
Permanecer con el corazón abierto, no como era el de los discípulos, que estaba cerrado, que no
entendían nada: permanecer en Dios y Dios permanece en nosotros; permanecer en el amor”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Con los Sacramentos Dios nos comunica
su gracia y el Bautismo nos sumerge en
Cristo fuente de vida, reitera el Papa
Francisco
2014-01-08 Radio Vaticana
(RV).- (con audio) Con Jesús, en la Iglesia, portadores de una esperanza nueva, que nadie puede
apagar, perdonando y reconociendo en los pobres el rostro del Señor que nos visita. En la primera
audiencia general del 2014, con el abrazo de miles de peregrinos también en esta ocasión en la
Plaza de San Pedro, el Obispo de Roma anunció que a partir de hoy comienza una serie de catequesis
sobre los Sacramentos, empezando por el Bautismo. Señalando que «los Sacramentos prolongan en la
historia la acción salvífica de Cristo», y que «Cristo con la fuerza del Espíritu Santo regenera
continuamente a la comunidad cristiana y la envía al mundo para llevar a todos la salvación con palabras
y gestos, con la predicación y los Sacramentos», el Papa Francisco, reanudó, después de la pausa
navideña, las citas semanales para la audiencia general y deseó a todos ¡feliz año nuevo y buena
peregrinación!
¡No se dejen robar la identidad cristiana!, alentó el Santo Padre. Y así como en su alocución central en
italiano, también en sus saludos a los peregrinos de lengua española y a los de tantas partes del mundo, el
Obispo de Roma invitó a acoger cada día la gracia del Bautismo para hacerlo fructificar y ser cada vez
más «signos del amor de Dios para todos». Tras hacer hincapié en que «los Sacramentos, son el centro de
la fe cristiana» y en que por medio de ellos «Dios comunica su gracia, se hace presente y actúa en nuestra
vida», el Papa Bergoglio, destacó la feliz coincidencia del próximo domingo, en que celebramos la fiesta
del Bautismo del Señor.
«El Bautismo es el sacramento sobre el que se fundamenta nuestra fe y nos hace miembros vivos de
Cristo y de su Iglesia. No es un simple rito o un hecho formal, es un acto que afecta en profundidad la
existencia. Por él, nos sumergimos en la fuente inagotable de vida, que proviene de la muerte de Jesús.
Así podemos vivir una vida nueva, de comunión con Dios y con los hermanos». Una vez más, el Papa
invitó también a recordar y celebrar la fecha del Bautismo, anunciando con nuestra vida la Buena Noticia,
siguiendo a Jesús y permaneciendo en la Iglesia, con nuestros límites y fragilidades, gracias a los
Sacramentos.
Palabras del Papa en español:
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy comenzamos una serie de catequesis sobre los sacramentos, que son el centro de la fe cristiana, por
los que Dios comunica su gracia, se hace presente y actúa en nuestra vida. Los siete sacramentos de la
Iglesia prolongan en la historia la acción salvífica y vivificante de Cristo, con la fuerza del Espíritu
Santo.
El Bautismo es el sacramento sobre el que se fundamenta nuestra fe y nos hace miembros vivos de Cristo
y de su Iglesia. No es un simple rito o un hecho formal, es un acto que afecta en profundidad la
existencia. Por él, nos sumergimos en la fuente inagotable de vida, que proviene de la muerte de Jesús.
Así podemos vivir una vida nueva, de comunión con Dios y con los hermanos. Aunque muchos no
tenemos el mínimo recuerdo de la celebración de este sacramento, estamos llamados a vivir cada día
aspirando a la vocación que en él recibimos.
Si seguimos a Jesús y permanecemos en la Iglesia, con nuestros límites y fragilidades, es gracias a los
sacramentos por los que nos convertimos en nuevas creaturas y somos revestidos de Cristo.
********************
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España,
Argentina, Bolivia, Venezuela, México y los demás países latinoamericanos. Invito a todos a
experimentar en la vida de cada día la gracia que recibimos en el Bautismo, siendo verdaderos hermanos
y hermanas de Cristo y verdaderos miembros de la Iglesia. Feliz año a todos. Muchas gracias.
(CdM - RV)
“¡Vení, subí!”. Un cura en el papamóvil
de Francisco
Francisco y Báez
Entrevista con el sacerdote argentino Fabián Báez, a
quien el Papa Francisco reconoció entre la multitud de
la Plaza de San Pedro e invitó a subir al papamóvil
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano “¡Vení, subí!”. Sólo dos palabras bastaron al Papa para sorprender a un viejo
conocido en la Plaza de San Pedro. Este miércoles, durante su audiencia general y entre miles de fieles,
Francisco divisó un rostro familiar. Era Fabián Báez, un párroco de su querida Buenos Aires. Sin pensarlo
lo invitó a subir al papamóvil y el sacerdote no lo pensó dos veces. “¡Esta foto va a dar la vuelta al
mundo!”, gritó Bergoglio entre risas.
Efectivamente, la imagen captó la atención mundial. Otro gesto de cercanía del pontífice, destacaron los
medios internacionales. Pocos saben que cuando el Papa abrazó al sacerdote le susurró al oído: “¡Cómo
me divierte!”. En entrevista con el Vatican Insider Báez contó los detalles de su viaje en papamóvil.
¿Cómo se dio el encuentro con el Papa?
Llegué apenas el martes por la noche a Roma y el miércoles por la mañana no tenía forma de entrar a la
catequesis del Papa porque no sabía nada, ni dónde se buscaban los billetes de ingreso. Entonces fui a la
Plaza y me quedé atrás de las vallas con la esperanza de verlo pasar en el papamóvil. Cuando pasó me vio
y me reconoció. Yo grité mucho pero, con tanto grito, uno no sobresale. Me impresionó cómo la gente se
pone tan efusiva con el Papa. Me vio y me dijo: “¿Qué hacés acá?”. Yo le grité que había venido a verlo.
El papamóvil siguió, dio una vuelta y al regresar se paró, me llamó, me hizo saltar la valla y me dijo:
“¡Vení, subí!”. Pensé que me iba a mandar a una sillita más adelante, en un mejor lugar. Pero no, me dijo:
“¡Vení, subí al papamóvil!” Ahí lo saludé y le di un abrazo, me subí. No podía creer lo que estaba
viviendo.
¿Y después qué pasó?
Me dijo riendo: “Esta foto va a dar vuelta al mundo”. Como me costó un poco saltar la valla después me
hizo un chiste con respecto a mi dificultad para saltarla. Me dijo: “la próxima vamos a hacer vallas más
chicas” o algo así. Fue muy gentil, me hizo entrar y pidió que me pusieran una silla cerca de él. Después
me preguntó: “¿Tenés que irte? “Y yo le respondí que me quedaba hasta el final. Entonces replicó:
“Bueno, te saludo después”. Me saludó, hablamos unos minutos, me preguntó por personas en común,
conversamos de cosas personales. Nunca lo había visto o hablado con él desde que es Papa, así que fue
una emoción muy grande.
¿Cómo es el Papa en acción?
Lo sentí un hombre feliz y con una gran fuerza de fe, eso me impresionó mucho, su cariño, su afecto.
Realmente un representante de cristo, bueno, sereno, humilde. Creo que ese es su mensaje: ¡Vení, subí!
Es el mensaje que le da al mundo, yo sentí eso. A mí me tocó un poco de lo que él está haciendo cuando
llama al mundo a levantar al corazón, a ponerle esperanza. Lo vi muy bien, increíblemente fuerte porque
la mañana fue maratónica y aún así estuvo saludando uno por uno durante dos horas, a cada enfermo, a
cada persona. Yo estaba ya un poco cansado y él seguía, lo vi fantástico.
¿Qué relación tenías con él cuando estaba en Buenos Aires?
Siempre fue mi obispo, él me ordenó, era una relación de obispo y sacerdote pero con su sello especial. Él
siempre fue un hombre muy cercano y con quien se podía hablar de todo, especialmente en los momentos
difíciles se sentía su presencia. Cuando murió mi padre inmediatamente me llamó; detalles como ese.
Para mí él nunca dejó de ser un sacerdote. Sí, era mi obispo y era el cardenal pero en el trato siempre fue
de sacerdote a la mano, muy afectuoso. Esperaba verlo ahora, pero todo esto jamás lo imaginé.
¿Bergoglio evolucionó desde que se convirtió en Papa?
No creo que se pueda hablar de evolución, yo creo que él ahora es con todo el mundo como era antes en
los grupos de intimidad. Cuando estaba en confianza era así, se reía, hacía chistes. Me parecía que era
bastante tímido ante las multitudes o en las misas; esa era la impresión que tenía yo antes: que era muy
afable en grupos chiquitos, en diálogos de confianza, era divertido, alegre, simple y un poco retraído en
las multitudes.
¿Qué aporte da la Argentina a la Iglesia universal a través de Francisco?
No lo se, puedo decir qué le está dando él a la Argentina. Me parece hermoso que la Iglesia tenga un Papa
del “fin del mundo” como dijo cuando asumió, eso demuestra el corazón universal de la Iglesia. La
Iglesia no es un esquema de lucha de poder, como alguno puede pensar. Si fuese así un arzobispo casi
jubilado, de 76 años, de una diócesis del fin del mundo no sería elegido Papa. Evidentemente existe otra
racionalidad en la Iglesia. Lo que él aporta es su simpleza, su cercanía, eso se nota y se transparenta. Él a
la Argentina le está enseñando la cultura del encuentro, del diálogo, de sanar heridas, de no poner el
acento en las cosas que nos separan sino en las que nos unen. Yo espero en mi corazón que los argentinos
esto lo podamos comprender, que podamos superar las internas, las divisiones, eso que tanto pesa en
nuestra patria. En ese aspecto él es el signo de algo nuevo.
África Central; los obispos llaman a
construir la paz
Por la paz en África Central
La Conferencia episcopal indica 23 propuestas para
salir de la crisis. Entre otras, favorecer la intervención
de las Naciones Unidas, desarmar a las milicias,
organizar nuevas elecciones
Davide Demichelis
Roma «Por un África Central unida y pacífica». La Conferencia episcopal de la República Centroafricana
difundió un documento muy duro que es el resultado de una reflexión que involucró a todos los obispos
del país.
«Hay que restablecer con urgencia un ejército republicano, organizar las elecciones, instituir una
comisión de investigación que arroje luz sobre las violaciones de los derechos humanos, desarmar a las
milicias» que han sembrado el terror en el país. Los obispos indicaron 23 puntos irrenunciables para que
el país pueda salir de la crisis, y afirmaron con fuerza la necesidad de «desarmar y repatriar a los
mercenarios de Chad y Sudán», que invadieron antes que nadie África Central y desencadenaron los
desórdenes hace poco más de un año. Es necesaria también la intervención de los Cascos azules para
favorecer la convivencia pacífica, el diálogo, la promoción de la tolerancia y del perdón. La Conferencia
episcopal subraya, para concluir, la exigencia de replantear las «relaciones con los países vecinos, en
particular con Chad». Solo de esta manera se podrán crear las «condiciones para la convivencia pacífica».
Las comunidades extranjeras presentes en el país han sido evacuadas en su mayoría. Los obispos
subrayan que es «desolador ver partir a los hermanos y hermanas que se habían establecido aquí desde
hace décadas». Y no solo: «también causa desánimo escuchar que nuestros compatriotas quieren dejar su
tierra natal».
La crisis que está atravesando África Central «ha demostrado nuestros límites y nuestra incapacidad para
resolver con autonomía nuestros problemas». El documento redactado por los obispos al final agradece a
las Fuerzas Multinacionales (Fomac y Misca) y a los militares franceses que intervinieron para garantizar
la paz. Pero una vez más, la Conferencia episcopal concentra su atención en el problema con Chad,
indicando que «ciertos episodios demuestran la ambigüedad de la participación de las tropas de Chad en
esta fuerza internacional». Pero, al ver hacia el futuro, «la solución de la crisis no se podrá alcanzar sin el
compromiso de las centroafricanas y los centroafricanos. La verdadera batalla, de hecho, debe ser
combatida en el terreno del desarrollo, de la reactivación de la economía, de la lucha en contra de la
pobreza, la miseria y la impunidad».
Los enfrentamientos entre las milicias de Seleka y los grupos de autodefensa Anti-balaka han arruinado al
país y lo han llevado a un «ciclo de represalias y contrarrepresalias en el que la población civil resultó ser
el rehén». Los obispos vuelven a denunciar también el error de los que interpretan estos enfrentamientos
como guerras religiosas: «Nosotros queremos insistir en que todos los anti-balaka no son cristianos y que
todos los cristianos no son anti-balaka. Lo mismo vale para los musulmanes y para los seleka. Los medios
nacionales e internacionales tienden a dar una connotación confesional a una crisis que, antes que nada, es
política y militar».
Sudán del Sur; los cristianos rezan por la
paz
La devastación en Sudán del Sur
A tres años del referéndum que llevó a la
independencia del país, vuelven los combates. Las
Iglesias movilizan a los cristianos para la reconciliación
Davide Demichelis
Roma
«Exhortamos al presidente Salva Kiir a que demuestre su capacidad de perdonar. Este es el poder, este es
el liderazgo. Riek Machar también debe demostrar su disponibilidad para el perdón, debe detenerse y
tener la valentía de renunciar a la violencia». Edward Hiiboro Kussala, obispo de la diócesis de Tombura
Yambio, no usó medias tintas. A dos años y medio del nacimiento del estado más joven del mundo,
vuelven los combates a Sudán del Sur. Hace tiempo, el sur luchaba en contra del régimen de Khartoum;
ahora, la guerra divide a los ex-compañeros de batalla. El presidente Salva Kiir y su ex-vicepresidente,
Riek Machar, hicieron que se enfrentaran los dos grupos étnicos más grandes del país: Dinka y Nuer.
A poco menos de un mes del estallido de las hostilidades, en Juba se elevan las oraciones por la paz. Hoy,
a las 11 de la mañana el arzobispo de la capital de Sudán del Sur, Paulino Luduku, celebró una misa en la
catedral dedicada a Santa Teresa, en la que hasta hace pocos días habían encontrado refugio alrededor de
5 mil desplazados. Una procesión en la que participaron miles de personas y que desfiló por las calles de
la capital. Fue una especie de Vía Crucis con tres etapas, en memoria de las últimas tres semanas de
combates y violencia. La celebración fue un acto para concluir tres días de oración, marchas e iniciativas
por la paz en las que participaron los cristianos de la capital. La fecha no fue casual: el 9 de enero de hace
tres años, el 98,8 por ciento de los sudaneses del sur votó en el referéndum que llevó a la independencia
con respecto al norte. En los próximos días también las Iglesias protestantes llevarán a cabo diferentes
iniciativas por la paz.
Los obispos católicos hicieron escuchar sus voces en contra de esta guerra. Los misioneros combonianos
también lanzaron un llamado para «detener los homicidios de tantos civiles inocentes, atacaados solo
porque pertenecen a la etnia Dinka o Nuer». Los enfrentamientos en Sudán del Sur explotaron el pasado
15 de diciembre, cuando el presidente Liir acusó a su vicepresidente y a sus colaboradores de haber
intentado dar un golpe de estado. El ahora ex-vicepresidente, por su parte, acusó a Kiir de despotismo y
de reprimir a la oposición. Las divisiones entre ambos políticos y sus “tropas” podrían degenerar en una
guerra tribal, aunque en Sudán del Sur no haya solo dos grupos étnicos, Dinka y Nuer, sino más de
sesenta.
Los enfrentamientos, en tan solo tres semanas, ya han provocado mil muertos. Los desplazados son
alrededor de 200 mil; casi 30 mil en la capital, Juba. Desde hace una semana, en Etiopía se están llevando
a cabo las negociaciones de paz entre la delegación del gobierno y la de los rebeldes. Sin embargo, por
ahora no se ha alcanzado ningún acuerdo que pueda detener la violencia. Los combates continúan por el
momento en Bentiu y Malakal, zonas estratégicas para la exportación de petróleo, tan abundante en Sudán
del Sur.
Reyes Mate
La piedra desechada
El nobel japonés de literatura Kenzaburo Oé siempre lamentó haber llegado demasiado tarde a Hiroshima.
Había oído hablar de la bomba atómica, pero sólo se hizo idea de lo ocurrido cuando fue asaltado por el
sufrimiento viviente en esas ciudades devastadas. Su vida ya no pudo ser la misma. Nosotros, los
herederos del siglo xx, el más violento de la historia, ¿hemos osado empujar la puerta de los campos de
exterminio y de concentración para descubrir sobre qué bases está construido nuestro presente? Sin
exagerar bien puede decirse que los intelectuales de nuestro tiempo piensan como si nada hubiera
ocurrido. Ha caído en el olvido el grito de los que experimentaron la barbarie pidiendo que no
olvidáramos.
El deber de memoria no es, sin embargo, un recuerdo sentimental de lo mal que lo pasaron las víctimas o
de lo que nos puede pasar a nosotros, sino la ingente tarea de repensar todo a la luz del sufrimiento que
causa la barbarie. Ha habido cineastas como Claude Lanzmann o dramaturgos como Peter Weiss y Juan
Mayorga que lo han intentado, pero los filósofos han seguido leyendo sus viejos y venerables libros como
si la verdad tuviera que ser impasible ante el dolor y la catástrofe.
La piedra desechada recoge el guante y se pregunta cómo pensar hoy la patria y el exilio, la música, el
teatro, la política, el tiempo, la religión o la ética teniendo en cuenta el dictum adorniano según el cual
«dejar hablar al sufrimiento es la condición de toda verdad». La piedra desechada por los constructores
del pensamiento dominante —y que se encarna en figuras como la víctima, el olvido, la marginación o el
trapero— resulta ser la piedra angular para quien se atreva a pensar un tiempo, el nuestro, que germine en
esperanza.
Leonardo Boff
Francisco de Roma y Francisco de Asís
¿Una nueva primavera en la Iglesia?
Ha sido providencial que el cardenal Jorge Mario Bergoglio, «venido del fin del mundo» —de ese Gran
Sur donde están los pobres de la Tierra y vive la mayoría de los católicos— haya escogido, elegido papa,
el nombre de Francisco. Francisco de Asís sintió la llamada a restaurar la Iglesia de su tiempo que estaba
en ruinas para devolverla a la tradición de Jesús. Esa misma inspiración mueve ahora a Francisco, obispo
de Roma: una Iglesia pobre y para los pobres, humilde, sencilla, con olor a oveja y no a flores de altar.
En una Iglesia que vuelva a ser hogar espiritual, el papa ha de ser pastor antes que autoridad eclesiástica;
ha de presidir más en la caridad y menos con la frialdad del derecho canónico; tiene que ser más hermano
entre otros hermanos aunque con responsabilidades diferenciadas. Tras el largo invierno eclesial, el papa
Francisco recupera la frescura y la fragancia del Evangelio que caracterizaron al «Pobrecillo de Asís»,
desde el cuidado y la relación fraterna con todos los seres, no por encima, sino al pie de cada ser.
Alain Touraine: “Lo que llamamos
‘política’ es hoy una realidad muy
degradada”
En su último trabajo, "El fin de las sociedades", el
sociólogo francés explica que el dominio del
capitalismo financiero pone en duda y vuelve
inservibles todas las construcciones sociales del pasado.
Por Fabio Gambaro
El futuro ya llegó. Touraine cree que el carácter noble de la política sólo puede renacer de la ética. /
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Alain Touraine
Desde hace muchos años, Alain Touraine se impuso como uno de los observadores más atentos y finos
del devenir de nuestra sociedad. En un libro tras otro, el sociólogo francés analiza los caracteres y las
transformaciones de un mundo que, de post-industrial, ha pasado a ser “post-social”. Una evolución que
constituye también el centro de su último trabajo, El fin de las sociedades, un ensayo donde explica que
el dominio del capitalismo financiero pone en duda y vuelve inservibles todas las construcciones sociales
del pasado. Ante este verdadero “fin de la sociedad”, donde hasta los movimientos sociales parecen no
tener asidero en lo real, lo único que nos queda, según este estudioso que hace poco cumplió ochenta y
ocho años, es confiar en la resistencia ética, única capaz de devolver un sentido al vivir y al actuar
colectivo.
–¿Qué cambió en las últimas décadas? –A partir de los años 60 asistimos al ocaso progresivo del capitalismo industrial. Prevaleció el capitalismo
financiero y especulativo, que resta capitales a las inversiones productivas. Esta transformación del
capitalismo vació de contenido las categorías político-sociales en las que estábamos acostumbrados a
pensar.
–¿Eso qué significa? –Hoy, todas las categorías y las instituciones que nos ayudaban construir la sociedad –Estado, Nación,
Democracia, Clase, Familia– se han vuelto inutilizables. Eran hijas del capitalismo industrial. Ya no nos
ayudan a pensar las prácticas sociales ni a gobernar el mundo.
–¿Existe una alternativa? –Es necesario encontrar nuevas categorías. Antes, lo social se fundaba en la idea de la relación con el
otro, hoy hay que reconocer la prioridad de la relación con uno mismo. Por ese camino, el individuo
puede volver a ser un actor social. No pasando ya por lo social, por la política o por la religión, sino
pasando por uno mismo, en tanto sujeto.
–En el plano individual son importantes la conciencia y la responsabilidad... –Naturalmente. Y cuando se habla de sujeto se habla de derechos. En el centro de la reflexión deben estar
los derechos fundamentales, porque los derechos constituyen lo social. Respeto a Stéphane Hessel –el
inspirador de los indignados–, pero la indignación no basta. En este momento, es necesario volver a partir
de los derechos y de su defensa, como ya ocurre en muchas partes. Y como hace también el nuevo Papa,
que parece adoptar con gusto el vocabulario de la ética. Hannah Arendt subrayó el derecho a tener
derecho, yo agrego que los derechos están por encima de las leyes.
–¿A través del sujeto es posible oponer resistencia al fin de las sociedades? –La cuestión de los derechos es fundamental. La libertad, la igualdad, pero también el derecho a la
dignidad, que impide que el cuerpo humano pueda venderse como una mercadería. Defenderlas recrea
lazos sociales. Estas preocupaciones éticas no son aspiraciones abstractas, dado que ya están presentes en
la sociedad civil mucho más de lo que podemos imaginar.
–Promoviendo la resistencia ética a la descomposición social, ¿no se corre el riesgo de contraponer
la ética a la política? –La contraposición hoy es necesaria, dado que lo que llamamos “política” es ahora una realidad muy
degradada y distorsionada. El carácter noble de la acción política puede renacer sólo de la ética. No de
una política de clase, no de una política de la nación, no de una política de los intereses, no de una política
de lo sagrado. Utilizando esas categorías del pasado, la política no sabe y ya no puede hablarle a la gente.
–¿Cómo se puede hacer, entonces, para volver a tomar decisiones que nos afectan a todos? –La idea de la política que toma decisiones en nombre del interés común ya no funciona. Hoy es
necesario partir de una exigencia ética que se transforme en acciones concretas y en instituciones.
Pensemos en los derechos de las mujeres. La condición femenina ha pasado a ser uno de los elementos
determinantes para evaluar el grado de desarrollo de una sociedad.
Traducción de Cristina Sardoy
Restaurado un documental de Hitchcock
sobre el Holocausto nazi
El Museo de la Guerra Imperial de Londres
proyectará este año el filme del creador sobre los
campos de concentración en su versión íntegra
EFE Londres 8 ENE 2014 - 20:00 CET1
Una imagen de archivo del director Alfred Hitchcock.
Un documental de Alfred Hitchcock sobre los campos de concentración nazis, rodado en 1945, será
proyectado por primera vez en su integridad tras ser restaurado por el Imperial War Museum de Londres.
Según informa hoy el diario The Independent, el legendario cineasta se involucró en el proyecto en 1945
después de que su mecenas y amigo Sidney Bernstein le pidiera ayuda para editar un documental sobre
las atrocidades cometidas por los alemanes durante la II Guerra Mundial (1939-1945).
El contenido de las imágenes filmadas por operadores de cámara de la Unidad de Cine del Ejército
Británico, al tiempo que las tropas aliadas liberaban a los judíos de los campos de concentración,
"horrorizaron" al creador de Vértigo y Los pájaros.
Hitchcock, apodado el "maestro del suspense" por la brillantez de sus películas de terror, quedó tan
"traumatizado" por el duro contenido de las grabaciones que permaneció alejado de los estudios
Pinewood durante una semana.
Un comisario del Departamento de Investigación del Imperial War Museum (Museo de Guerra Imperial),
Toby Haggith, afirmó que el documental "quedó suprimido por la cambiante situación política,
particularmente para los británicos".
"Cuando descubrieron los campos (de concentración), estadounidenses y británicos tuvieron prisa por
divulgar una grabación que mostrara los campos e hiciera que los alemanes aceptaran su responsabilidad
por las atrocidades que había en ellos", dijo al Independent.
Además del horror que la crudeza de ese material provocó en el cineasta, el deseo aliado de no irritar a la
Alemania derrotada por su culpa en el Holocausto llevó al olvido cinco de seis rollos de película
grabados, que terminaron en los archivos del museo.
En los 80, las imágenes fueron descubiertas por un investigador norteamericano y, con el tiempo, una
versión incompleta de la cinta se proyectó en el Festival de Cine de Berlín en 1984 para luego ser emitida
en EE.UU., un año después, bajo el título Memoria de los Campos, pero con mala calidad y sin incluir el
sexto rollo.
Según The Independent, a finales de 2014 el filme podrá ser proyectado en una versión restaurada por el
museo londinense, gracias a tecnología digital, tal y como Hitchcock, Bernstein y otros colaboradores
pretendían.
La decisión de resucitar ese documental generará probablemente un debate, pues incluye imágenes
realmente impactantes de los campos, en particular de Belsen-Berger, apunta el periódico.
Según Haggith, el filme, que describe como "brillante" y "sofisticado", es "mucho más cándido" que otros
documentales rodados sobre el Holocausto.
El comisario apuntó además que el documental "no sólo trata de la muerte", sino que muestra también
imágenes de reconstrucción y reconciliación, al tiempo que elogió la "brillantez" y "originalidad" de los
cámaras que tomaron las imágenes.
Budistas y cristianos cooperan en la
puesta en marcha de proyectos
humanitarios
Diálogo interreligioso y convergencia de acciones para
crear un mundo más justo
En septiembre de 2013 tuvo lugar en Madrid el XXXIII Congreso de la
Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. Mi ponencia en este
Congreso se centró en los caminos compasivos de los budistas y cristianos
para un mundo más justo. El diálogo interreligioso y, en especial, la
convergencia de acciones entre las religiones para la construcción de un
mundo más justo y humano, avanza por buen camino. Los budistas y los
cristianos llevan años trabajando juntos en la elaboración de proyectos
humanitarios. Por Juan Masiá.
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El Loto es el símbolo del Despertar en la religión budista. Imagen: Peripitus. Fuente: Wikipedia.
Especialmente, dentro de la cultura budista crece el interés por una espiritualidad reivindicativa lejos de
los estereotipos evasionistas con la que se presenta en otras ocasiones. Budistas y cristianos, al menos en
algunos sectores de ambos, tienen interés en trabajar en la misma dirección.
Hemos de tener en cuenta que las palabras, los lenguajes, los conceptos y las éticas están hondamente
enraizados en las culturas. Y si se trata de las tradiciones religiosas y espirituales, más aún. Por eso es
necesario precisar bien de lo que se intenta hablar.
En septiembre de 2013 tuvo lugar en Madrid el XXXIII Congreso de la Asociación de Teólogos y
Teólogas Juan XXIII. La ponencia que al autor de este artículo se le encomendó se centró en los caminos
compasivos de los budistas y cristianos para un mundo más justo. Téngase en cuenta que el que esto
escribeá lleva muchos años inmerso culturalmente en el entorno japonés, muy mediatizado por el
budismo.
En lengua castellana, la palabra “compasión” se ha empobrecido. Para mucha gente, la compasión remite
al sentimiento de lástima hacia las personas que sufren, de pena por su dolor, de cercanía, apoyo y ayuda
para aliviar su dolor. Pero pocas veces se asocia con la necesidad de preguntarse por las causas profundas
del dolor ajeno, por los componentes sociales y políticos de los llamados “agentes victimizadores”: las
situaciones sociales generadoras de injusticia y dolor.
Es más: en el cristianismo la palabra “caridad” se ha convertido en mero asistencialismo puntual que no
cuestionas las raíces sociales de la injusticia que genera víctimas del sistema.
En las culturas budistas, la “compasión” se ha interpretado desde fuera, sobre todo desde culturas
cristianas, como un sentimiento de pena que no lleva a cuestionamientos sociales y políticos de las raíces
victimizadoras.
En estos años, la coherencia entre la compasión individual (más social y política que sentimental) y la
transformación social (más que la simple asistencia puntual) preocupan a muchos teólogos de tradición
cristiana y a muchos practicantes del budismo.
Estas reflexiones, propuestas y proyectos comunes entre budistas y cristianos tienen como telón de fondo
los muchos foros de diálogo que se celebran desde hace muchos años. Por lo general, son muchos los
encuentros interculturales que han tenido lugar en Japón, en el marco de la Conferencia Mundial de
Religiones para la paz, en cuyo Instituto Interreligioso se investiga y promociona la implicación de las
religiones en los problemas sociales de paz, justicia y derechos humanos.
No hay compasión sin liberación
Afirmamos, desde el comienzo, que no hay compasión sin liberación. Comenzaré recordando brevemente
dos parábolas muy conocidas, del Buda y de Jesús, que muestran la reacción compasiva y liberadora de
sus respectivas espiritualidades ante el encuentro con víctimas de la injusticia.
En primer lugar, la parábola budista: A la orilla del camino se desangra un herido. Unos caminantes se
detienen a socorrerle, pero él les dice: "No hagan nada para curarme. Busquen a los malhechores, quiénes
son y por qué dispararon la flecha". "No, le dicen, lo urgente es curarte." El Buda, que ha contado esta
parábola, predica así: lo primero, compasión y ayuda. Y después, para prevenir otras víctimas,
recomienda reconocer las causas en el corazón de cada persona: "Desarraiguemos, dice, los tres venenos
que causan víctimas: la codicia, el odio y el engaño (en sánskrito: lobha, dosa, moha).
A continuación, recordemos la parábola evangélica: A la orilla del camino, un hombre medio muerto;
asaltado, apaleado y robado. Pasa un sacerdote y un levita, funcionarios del templo, aunque ven a la
víctima, hacen como que no ven y pasan de largo. Pasa luego un extranjero; es samaritano, por lo que se
supone su enemistad con los judíos que lo discriminarían. Se detiene, se compadece de la víctima, le cura
las heridas con aceite y vinagre, le monta en su cabalgadura para llevarle a que le atiendan en la posada y
paga la cuenta.. Dice el evangelista Lucas que Jesús cuenta esta parábola para tapar la boca al que
preguntó: "¿Quién es mi prójimo?". Responde Jesús: Hazte prójimo (Lc 10, 25-37). Compadécete y
ayuda. Y no causes tú víctimas, trata al prójimo como querrías que te tratasen a ti.
Hasta aquí las dos parábolas y enseñanzas del Buda y de Jesús que quisiera colocar en el frontispicio de
estas reflexiones sobre compasión y liberación.
La compasión es mucho más que lástima
Hoy, a cinco mil años del Buda y dos mil años de Jesús de Nazaret, la enseñanza de ambas parábolas
sobre la liberación de las víctimas y la conversión para no causar más víctimas, sigue siendo válida. Pero
hoy se acentúa, agranda y agrava, a escala mundial, la tarea ardua a la vez que necesaria y urgente, de
compadecer eficazmente a las víctimas y confrontar la reforma de los agentes causantes de víctimas. No
hay compasión sin liberación; no hay liberación sin compasión.
Pero la sociedad de hoy es incalculablemente más compleja que la de los días del Buda o de Jesús. Hoy es
más apremiante, a la vez que más difícil, conjugar la compasión puntual y la conversión personal con la
liberación y transformación estructurales, porque hoy se plantea a escala globalizada el problema de la
liberación de las víctimas de los sistemas y la transformación de los sistemas que causan víctimas.
Hoy necesitamos crear estructuras de solidaridad para liberar víctimas y también tenemos que denunciar,
criticar y desarraigar la injusticia dentro de los sistemas y los sistemas injustos. Cuanto más conscientes
somos de esta necesidad actual de liberación, más abrumados nos sentimos por la dificultad de llevar a
cabo la exigida transformación estructural de las sociedades.
¿Cómo contaría Jesús la parábola hoy?
En dicho contexto de urgencia y dificultad, nos planteamos la pregunta: ¿Cómo contaría Jesús aquella
parábola del buen samaritano para el mundo de hoy? Es una forma de preguntar qué encargo de
compasión y liberación nos daría Jesús hoy.
Esta cuestión que he dicho del planteamiento sobre víctimas y victimizadores en la dimensión estructural,
no solo personal, ya empieza a aparecer en la citada parábola, si se la relee a la luz de la vida entera de
Jesús. Jesús predica la bienaventuranza de la misericordia, que tiene dos caras: construir la paz y ser
perseguido por causa de la justicia (tal como entiende Jesús la justicia, es decir, la justicia del Dios de
Jesús, que opta preferentemente por ponerse de parte de las víctimas injusticiadas). Jesús no solo se
compadece de las víctimas, sino denuncia a los sistemas victimadores.
En la parábola del buen samaritano, leída en el contexto de la vida entera de Jesús, un punto importante
sobre la liberación de las víctimas y la confrontación con las causas victimizadoras, es la entrada en
escena de esos dos personajes, que son el sacerdote y el funcionario del templo. Los dos pasan de largo,
ignorando a la víctima.
Estos dos personajes son representativos del templo, del sistema del templo. Sabemos que el templo es
imagen del "Sistema" opresor. El templo de Jerusalén no era solo un centro religioso. Era el centro de un
poder religioso casado con el poder económico y con el poder político del gobierno local y del poder
colonizador romano. Centro también económico y financiero, como sugiere la imagen de los banqueros
asentados en el templo para el cambio de moneda.
Ya sabemos que contra esos arremetió Jesús unos días antes de que lo apresaran. Y no fue un simple
"escrache", sino tirándoles el pupitre látigo en mano y llamando cueva de ladrones al templo y sede del
pontífice. (Imagínense, qué pasaría si se presenta hoy Jesús a dar un puñetazo en alguna mesa de reunión
donde confraternizan jerarquías eclesiásticas con banqueros, empresarios y políticos de ultraderecha...)
Pero, bromas aparte, quería fijarme en este punto: los representantes del sistema pasan de largo; tiene que
ver con un tema principal de una teología liberadora, hoy. Es urgente hoy, como veíamos, la liberación de
las víctimas de los "Sistemas" y la confrontación con los "Sistemas victimadores".
¿Cómo contaría Jesús, hoy, aquella parábola para encargarnos que nos hagamos prójimos, que nos
hagamos cargo de las víctimas, como diría Ignacio Ellacuría, y evitemos que "se sigan cargando" a más
víctimas? ¿Habría que añadirle algo a la parábola? Por supuesto, los detalles de vida cotidiana serían
distintos. El sendero hacia Jericó, una autopista. El samaritano iría en coche, y llamaría por el móvil una
ambulancia. Pero no me refiero a estos detalles cotidianos, sino a la situación en la actualidad de las
víctimas de injusticias y la condición de los sistemas victimizadores, por la complejidad de la sociedad
actual.
Ya en tiempo de Jesús, se daba el problema de la liberación de las víctimas del sistema y la confrontación
con el sistema causante de víctimas, como se ve en la condena a muerte de Jesús, víctima de esa
confrontación. Jesús hizo primero la opción por ir a Galilea a ponerse de parte del pueblo injusticiado, a
dar a las víctimas la buena noticia de que Dios está de su parte y quiere su liberación, y Jesús hizo
después la opción de subir a Jerusalén y confrontar la institución del Templo, denunciar, criticar y llamar
a la conversión al sistema victimizador.
Y le costó morir ejecutado, víctima también él del sistema. Así que ya en tiempo de Jesús se plantea esta
urgencia: no sólo compasión puntual y conversión personal, sino liberación de víctimas del sistema y
transformación del sistema victimizador. Pero hoy la dimensión estructural, tanto para ayudar a víctimas
como para desarraigar causas victimizadoras, obligaría a contar otra parábola, no de una sola víctima de
unos pocos agresores, sino de innumerables víctimas de muchísimas estructuras o sistemas agresores.
La sociedad globalizada y anestesiada agrava el problema
En esta sociedad, que ya nos hemos acostumbrado a llamar como algo obvio la sociedad globalizada, se
produce una globalización de las víctimas y de las causas victimizadoras, lo que obliga a plantear la
liberación al nivel de las estructuras, las instituciones, los sistemas, las redes organizativas de la sociedad,
que hay que asegurar que sean justas, en vez ser vehículo de injusticias estructurales, institucionales,
sistemáticas.
Y eso no se lleva a cabo solo con la compasión puntual y la conversión personal; aunque sea una
compasión activa y eficaz, aunque sea un cambio interior sincero de cada persona. Esa compasión y
cambio son necesarios; la liberación no se logra sin ellos. Pero tampoco se alcanza solamente con ellos.
Conjugar la compasión y conversión personales con la liberación y transformación estructurales es un
desafío para una teología liberadora hoy, por la globalización de las víctimas y los victimizadores.
Además, vivimos en una sociedad anestesiada, en la que hay una globalización de la indiferencia y del
miedo, que frenan la liberación. Subrayemos estos cuatro rasgos actuales: globalización de las víctimas,
de los victimadores, de la indiferencia y del miedo.
Algunos ejemplos
1) Las víctimas
Hay una acumulación de injusticias y un aumento notable de víctimas injusticiadas. Las víctimas
empobrecidas, oprimidas, explotadas, injusticiadas, hoy; víctimas de sistemas, estructuras, instituciones
victimadoras, no cientos, ni miles, sino millones. Decir media humanidad es quedarse corto. Que el 20
por ciento más rico de la humanidad acapara el 80 por ciento de recursos del planeta es algo que a fuerza
de oirlo repetir no nos impacta, pero el dato es más que impactante, es demoledor.
Aquí habría que repetir los datos impresionantes que escuchamos en la ponencia de Juan Torres sobre la
situación económica mundial y la necesidad de propuestas de alternativas. Para esta liberación no basta,
aunque sean necesarias, la compasión puntual y la conversión personal. Hace falta mucha solidaridad
compasiva, pero no basta, si no creamos estructuras de solidaridad y no desarraigamos las injusticias
estructurales.
2) Los agentes victimizadores
El conjunto de agentes victimadores es muy complejo. Las víctimas de la estafa de las preferentes no eran
solo víctimas de la persona que les hizo la póliza en la ventanilla, la cadena de victimadores nos lleva
desde el director de la sucursal a la central, y de esta a la cúpula de la entidad bancaria, a toda la red de
manipulación financiera, hacienda, y hasta a Wall Street, pasando por Bruselas...
Cuando los nómadas de Mongolia, arruinados y destruido su género de vida, no pueden llevar el ganado a
los pastos, porque los terrenos han sido comprados y convertidos en propiedad privada, ¿quién es el
agente victimizador?
No es un rico terrateniente. Una multinacional compró terrenos, donde montarán instalaciones para
extraer uranio. El gobierno mongol negocia con el japonés, interesado en comprar ese uranio para sus
centrales nucleares, le promete a Mongolia montarle centrales nucleares a cambio de que Mongolia deje a
Japón enterrar en el desierto del Gobi los desechos reactivos: es decir, tirar la basura del rico en el patio
del pobre.
Mientras tanto en Japón el gobierno hace oídos sordos a las protestas cívicas contra las centrales
nucleares tras la catástrofe de Fukushima. Dice el gobierno que son necesarias para tener energía
eléctrica. Pero en los dos años siguientes al terremoto, con récord de calor en el verano y 54 centrales
nucleares sin funcionar, no faltó electricidad. No era solo para electricidad. El uranio "reciclado" lo vende
a Francia y USA para usos bélicos.
Resulta que el proyecto de las minas de uranio en Mongolia y la oferta de nucleares a Mongolia a cambio
de tirar allí la basura nuclear japonesa era parte de un proyecto común entre Japón, Francia y USA,
llevado en secreto. Lo descubrió el periódico Mainichi y se apresuraron los ministros de economía de los
respectivos países a decir que solo era un proyecto no aprobado y se silenció el tema en los medios.
Al cabo de un año se sabe que el plan sigue adelante. ¿Quién es el agente victimizador? Desde luego, no
es uno solo, es toda una red de intereses político-financieros. No se arregla la injusticia con solo
compadecer al nómada mongol víctima, ni siquiera indemnizándole para rescatar su economía familiar.
Esta víctima es víctima de muchos agresores, de agresores en parte anónimos, los agentes victimizadores
son sistemas, instituciones y estructuras victimadoras, que hay que analizar, denunciar, criticar, proponer
alternativas para cambiarlas. Y a la hora de proponer alternativas, hay que crear también no solo
estructuras de ayuda, recursos estructurales de ayuda, sino llevar a cabo cambios estructurales, cambios
de sistema.
Esto lo tendrían que hacer unas políticas con criterio ético y no víctimas de la dictadora de la economía,
las finanzas y los mercados. Unas políticas ciudadanas a escala mundial para la globalización de la
justicia.
Es lo que han hecho los ponentes que me han precedido y es para mí el resumen de las propuestas que les
he escuchado estos tres días desde sus competencias concretas. Eso es lo que llenaría de contenido a este
resumen tan general y tan abstracto que estoy haciendo. En realidad, no estoy más que recogiendo
formulando en términos generales lo que en las diversas ponencias se ha planteado tan concretamente.
3) Globalización de la indiferencia en las sociedades anestesiadas
Las estadísticas de las víctimas, a fuerza de repetirse acaban por resbalarnos. Nos dicen que de los más de
42 millones de víctimas del SIDA la mitad son mujeres, que mueren de hambre más de 800 millones de
personas o que hay 200 millones de niños y niñas con desnutrición y parece que de haberlo oido tanto nos
hemos insensibilizado y no reaccionamos. O reaccionamos como aquel niño de cuatro años que oye la
conversación de su madre con una amiga.
¿Sabes que ayer se murió Paquita? ¿Cómo, qué me dices, que ha muerto Paquita? Y el niño se vuelve y
pregunta: Mamá, ¿Quién la mató? (No es chiste. Lo cuento porque me lo contó la madre de ese niño. Y
me contó que otro día, viendo el telediario, dieron la noticia de un atentado en Afganistán y el pequeño
dijo espontáneamente: Mira, mamá, Pun, otro coche bomba).
Insensibilizados ante la globalización de la violencia, caemos en la globalización de la indiferencia, de la
que habla el Papa Francisco a propósito del drama silenciado de Lampedusa.
4) Globalización del miedo
Utilizado por los poderes políticos como pretexto y arma de control social, y por los poderes económicos
como recurso mercantil. El miedo al terrorismo ha servido de pretexto para multiplicar en las ordenanzas
municipales formas de control social que violan derechos humanos.
El miedo a quedarse en el paro obliga a aceptar condiciones de trabajo injustas o contratos basura. El
miedo a la situación bélica lleva a huir de su país a millones de refugiados. Y un larguísimo etcétera. Se
extiende la globalización del miedo.
Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300.
Fuente: Wikipedia.
Movimientos de liberación y teología de la liberación
Ante esta realidad de la victimización, quienes no pasan de largo, personas y comunidades con
sensibilidad humana para dolerse, no solo se compadecen y se indignan, sino unen sus esfuerzos en los
movimientos de liberación.
Los movimientos de liberación surgen así de la sensibilidad humana para compadecer y de responder a la
necesidad de liberación. Surgen de la ciudadanía que vive la experiencia de la compasión y la liberación.
No son monopolio de la religión cristiana o la budista; ni siquiera de la teología de la liberación, sino
anteriores a ella.
Ahora bien, cuando personas y comunidades animadas por una fe religiosa se incorporan a estos
movimientos de liberación humana y participan en la experiencia de la liberación, su fe refuerza ese
compromiso. Así surgen en el seno del cristianismo las teologías de la liberación y en el seno del budismo
los "budismos comprometidos" (engaged buddhism).
A creyentes en el Dios de Jesús nos mueve la fe en el Dios de las víctimas y la experiencia humana de la
urgencia de su liberación. Y cuando nos ponemos a pensar la fe, a hacer teología (hacer teología es pensar
la fe desde la vida y para la vida), cuando nos ponemos a pensar la fe desde la experiencia humana de
participar en el compromiso por la liberación, entonces surge una teología liberadora.
Los dos motores de esta teología son: 1) dejarse liberar por el Evangelio de Jesús, y 2) aprender del
pueblo que se esfuerza por su liberación. No es una moda teológica, sino un grito desde el Evangelio por
la liberación humana. La fuente de esta teología son siempre estos dos manantiales: el Evangelio y la
praxis de liberación. Desde esas dos experiencias hablaba Monseñor Romero cuando fue ejecutado, como
Jesús, dando testimonio martirialmente de la fe y de la liberación.
¿Cómo implicarse en esta liberación las comunidades cristianas?
Con oídos y ojos, con boca y pies, oídos de fe y ojos de sociología, oidos de fe para escuchar el Evangelio
y ojos de sociología para ver la realidad de la victimización y la injusticia... Y con boca, para denunciar y
pies para movilizarse. No podrán dejar de indignarse y de involucrarse en la liberación.
Pondrán en práctica el método propuesto por el Concilio Vaticano II (GS n 41): evangelio y experiencia
humana, espiritualidad y análisis social para discernir la realidad victimizada, dolerse con ella y luchar
por los cambios estructurales necesarios para su liberación. Así se aplicó en Medellín, en 1968, el
mensaje conciliar sobre la iglesia ante los signos de los tiempos en el mundo de hoy, y así está
interpelándonos, medio siglo después, el hermano Francisco.
Una sinergia cargada de problemas
Pero... hagamos una pausa, para que no ver fácilmente de color de rosa la relación de la liberación con las
religiones.
En el cristianismo y en el budismo, surgen teologías de la liberación o ideologías de dominación. Hay
budismos comprometidos y budismos de evasión. Hay cristianismos comprometidos y cristianismos de
evasión. Desde la teología tenemos que discernirlos. Dentro de la misma iglesia, una parte de iglesia
casada con el poder fáctico de la sociedad, prefiere, si no una teología de la dominación, al menos una
teología solamente de compasión o reconciliación, incluso de solidaridad; pero que no sea conflictiva por
comprometerse con la transformación estructural, que no confronte el sistema injusto ni denuncie las
injusticias del sistema.
Esto no nos tenía que extrañar, porque ya lo había predicho el mismo Jesús. No será el discípulo más que
el maestro. Si a mí me persiguieron, a vosotros os perseguirán (Jn 15, 20) El que os persiga, creerá dar
culto a Dios. (Jn 16, 2). Jesús chocó frontalmente con la cúpula dirigente de su religión y le tuvieron por
blasfemo.
Cuando un grupo religioso, inspirado por su espiritualidad y movido por el clamor de las víctimas, se
implica en la praxis de liberación, desde una parte de la misma religión se le frena, por describir
suavemente que se le acosa. Igual que hicieron con el maestro cuando se enfrentó a la institución del
templo. Dentro de la misma iglesia católica, coexisten contradictoriamente las sensibilidades liberadoras
y las ideologías legitimadoras de la dominación.
Aunque la espiritualidad que inspira una religión sea liberadora (tanto budista como cristiana), en la
religión establecida como grupo social con poder (un poder que no debería tener, pero que, queriéndolo o
no, de hecho tiene), en esa religión, surge (unas veces, en la cúpula jerárquica, otras veces, en grupos
diversos) una parte que se compromete y una parte que se casa con los poderes fácticos y, traicionando su
propia fe, se opone a los movimientos liberadores.
Dice A. Pieris, uno de los principales teólogos de la liberación asiáticos: "La religión tiene una dimensión
esclavizante y otra liberadora. Después de todo, ¿no ha producido la misma religión cristiana una teología
de la dominación y una teología de la liberación?"
Compasión y liberación
Jesús encarga a sus discípulos la doble misión de compasión y de liberación, en el v. 23, que se puede
parafrasearse así: "Os envío como fui enviado. Id a compadeced a las víctimas del mal, id a denunciar y
desarraigar el mal".
Las traducciones más corrientes dicen literalmente así: A quien perdonareis los pecados, perdonados les
son; a quienes los retuviereis, retenidos quedan (Jn 20,23).
Leído así, se malentiende fuera de contexto. Parece como si dijera: "Os doy poder para que perdonéis a
unas personas y condenéis a otras". Parte de la culpa de esta lectura estrecha la tiene el uso que se ha
hecho de esta frase, desde los días del Concilio de Trento, para justificar la necesidad de la confesión
sacramental y reforzar la dominación de las conciencias por la "institución eclesiástica".
Pero hay que entender bien el contexto de esta palabra dirigida a los discípulos, reunidos en el Cenáculo
el primer día de la semana,. En ese momento, los discípulos no son la primera "jerarquía eclesiástica",
sino la "primera comunidad". El encargo de ir al mundo, con la doble misión de reconciliar y transformar,
es una misión dada a toda la comunidad, no una potestad privilegiada para el grupo dirigente.
Además, la frase anterior dice así: "Como me ha enviado el Padre, también yo os envío a vosotros..." (Jn
20, 21). Si les envía como Él ha sido enviado, no se puede decir que les encarga acoger a unas personas y
condenar a otras, porque eso no seria hacer lo que hizo Jesús. A lo que les envía es a tratar el problema
del mal del mismo modo que Jesús lo trató: compadeciendo y liberando, acogiendo y denunciando. Así
trató Jesús el problema del mal, individual y el social o estructural.
La exégesis bíblica muestra, en el evangelio según Juan, lo que hace Jesús ante el problema del mal
individual y social, lo que hace ante sus víctimas y victimizadores, y cómo lo hace. No puedo repetir aquí
largas investigaciones, pero resumiré lo principal. ¿Qué hizo ante el mal, ante el pecado, individual y
social, ante las víctimas y los agentes victimizadores? Jesús actuó de dos maneras: 1) Reconciliando,
acogiendo, liberando víctimas. 2) Denunciando, llamando a conversión y transformación a los agentes
victimizadores.
Ejemplos de lo primero: libera a la mujer que iban a apedrear por adulterio, no la condena y le abre futuro
(Jn 8, 1-11). Libera al ciego curado (Jn 9, 1.39), que no tenía pecado pero era víctima del pecado del
mundo, del pecado estructural de quienes lo querían expulsar de la sinagoga. Libera al que se creía
paralítico (Jn 5, 1-18) y le infunde ánimo para que se ponga en pie y se plante ante los líderes religiosos
que preferían tenerle engañado en su miseria consolándole con la expectativa de una religión milagrera
que le curase cuando un ángel agitara las aguas prodigiosas.
Ejemplos de lo segundo: Jesús denuncia y critica al sistema de los que, estando ciegos, presumen de ver y
no se alegran de que el ciego se cure, ni se alegran de que el paralítico eche a andar, no quieren la
liberación del pueblo.
Contra ellos dice Jesús: Yo he venido a este mundo para provocar una situación crítica de discernimiento
(en griego, krisis). Para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos. Oyeron esto algunos
de los fariseos que estaban con Él, y le dijeron: ¿Es que estamos ciegos? Díjoles Jesús: Si fuérais ciegos,
no tendríais pecado: mas ahora decís: Vemos. Por eso os digo: Vuestro pecado permanece. (Jn 9,39-41).
Es decir: Vuestro pecado "permanece", vuestros pecados quedan "retenidos" (en griego, kekrátentai),
siguen estando ahí, tenéis que reconocerlo y cambiar. Esto explica la segunda parte del encargo: "a
quienes retuviéreis" quiere decir " a quienes denunciáreis y llaméis a conversión".
Por tanto, podemos hacer la siguiente relectura de esas palabras que el evangelista pone en boca del
Resucitado. Jesús da un doble encargo a la comunidad liberada y liberadora, seguidora de su obra.
La primera parte del encargo es: Id a perdonar, id a reconciliar. Id a liberar a las víctimas del mal,
compadeciendo, acogiendo, reconciliando y librando del mal estructural y del "pecado del mundo".
La segunda parte del encargo es: Id a denunciar, id a transformar. Id a liberar a los agentes
victimizadores, denunciando, criticando, llamando a la conversión y transformación de las estructuras
injustas.
Hoy, la teología liberadora trata de vivir esta doble práctica de Jesús: id y liberad a las víctimas, id y
confrontad a los victimizadores. Y se encuentra con el desafío y la dificultad de realizar esa doble tarea al
nivel de las estructuras, las instituciones, los sistemas. Esta doble tarea no es meramente individual, ni
meramente compasiva, es una labor de cambio estructural y de globalización de la justicia.
Es el encargo de Jesús a la iglesia, hoy como ayer. Esa es la tarea de la teología de la liberación, hoy.
Ojalá nos animemos mutuamente a llevarla a cabo con la fuerza del Espíritu.
Conclusión
Esta coexistencia, dentro de una misma religión, de sensibilidades en favor y en contra de la denuncia
profética muestra la ambivalencia de las religiones, pero también obliga a hacer autocrítica para no caer
en sentenciar: "el malo es el equipo contrario". Por eso quería evitar el dilema entre compasión y
liberación o entre reforma interior y cambio estructural.
De hecho, en encuentros de cooperación cristiano-budista con personas de talante religioso y cultural muy
diverso, pero que coincidían en estar socialmente muy comprometidas, he compartido la experiencia de la
mutua transformación y el redescubrimiento de lo originario de sus respectivas tradiciones.
En esos encuentros he pensado sobre este tema: la compasión sin liberación es alma sin cuerpo,
insuficiente. La liberación sin compasión es contradictoria, cuerpo inanimado. Estoy hablando, como ven,
en tono personal, no como en una ponencia académica sobre budismo y cristianismo, sino desde la
experiencia de esos encuentros en que ambas partes se reconocen en la diferencia y se influyen
mutuamente.
Constato, junto con la coincidencia en lo fundamental, un talante religioso y cultural diferente. Pero lo
mismo me ocurre en el diálogo con otras sensibilidades dentro del cristianismo. Concordamos al hablar
de compasión y conversión, pero discrepamos al plantear la liberación, la denuncia, y la confrontación
con las causas estructurales de la victimización. Conjugación compasión y liberación es tema clave de
toda teología liberadora hoy.
Por eso el último punto de mi exposición será una relectura del doble encargo de Jesús a los discípulos,
las dos caras de la liberación, la doble misión terapéutica y profética de la comunidad cristiana en el
mundo. Lo aprendemos en el capítulo 20 del evangelio según Juan.
Juan Masiá Clavel, profesor de la Universidad Sophia de Tokio (Japón) y Colaborador de la
Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión de la UPComillas de Madrid.
Rescatar personas
Voluntarios por otro mundo: con los
últimos de entre los últimos
José Luis Palacios
Jueves 2 de enero de 2014
Publicado en alandar nº304
Es necesario llenar los huecos dejados por los poderes públicos y el propio movimiento asociativo. Foto. Voluntarios por otro mundo
Al tiempo que se multiplican las necesidades y aumenta la precariedad, las administraciones -y también
las ONG más dependientes de los fondos públicos- claudican ante las injusticias sociales. “Voluntarios
por otro mundo” es una asociación creada por el antiguo defensor del pueblo andaluz, el sacerdote José
Chamizo, que aspira a atender “a los últimos de entre los últimos y a llenar los huecos dejados por los
poderes públicos y el propio movimiento asociativo”.
Las personas inmensas en procesos de marginación crónicos y con mayores dificultades de salir a flote
están siendo desplazadas, en las prioridades de los menguantes servicios sociales, por los “nuevos pobres”
generados por los ajustes, los recortes y la particular manera de entender la austeridad de nuestros
representantes políticos. Son esos colectivos más marginados los que a José Chamizo, durante su mandato
como “Ombudsman” andaluz, más le preocupaban, hasta el punto de convertirse en una autoridad
institucional realmente molesta para los sucesivos gobiernos y los partidos políticos andaluces. Tanto fue
así que llegaron a ponerse de acuerdo en mayo de 2013 para desalojarle de su puesto tras 17 años en el
cargo.
Tal vez intenta ahora desprenderse de “la impotencia de quien ve todos los problemas pero no tiene los
recursos para remediarlos” y echar una mano precisamente “donde muy pocos llegan”. Con “Voluntarios
por otro mundo”, Chamizo aspira a “llenar algunos de los huecos dejados por parte del movimiento
asociativo debido a su relación con la administración”, de la que dice que en estos momentos no es de
fiar: “paga mal y nunca, exige e impone, pero en cualquier momento te deja en la estacada”. Su idea es
que la asociación se valga por sí misma, gracias a las donaciones de particulares y que limite su radio de
acción a la comunidad andaluza. Por el momento, cuenta con casi 170 socios y socias que aportan entre
cinco y diez euros al mes, aunque el objetivo es llegar como poco a 200. Tampoco quiere profesionalizar
la ayuda, para evitar conflictos y garantizar una atención sin más interés que el puramente humanitario.
En la actualidad son 25 las personas voluntarias, “muchas mujeres licenciadas en paro que no quieren
quedarse en casa, jóvenes recién licenciados, amas de casa, autónomos, creyentes y no creyentes… gentes
de buena voluntad”, describe Chamizo.
Dos voluntarias de la organización andaluza. Foto. Voluntarios por otro Mundo
Sus campos preferentes de atención son lo que él denomina “indigentes en prisión”: personas privadas de
libertad que no tienen lo mínimo para dejar pasar el tiempo con dignidad y se ven obligados a trabajar
para otros, a trapichear con las llamadas a las que tienen derecho, con el tabaco que consiguen o con
cualquier otra prestación penitenciaria y que a veces se meten en líos por tener que cumplir las órdenes de
otros. También internos que han conseguido el tercer grado pero no tienen lo suficiente para moverse
fuera de la cárcel. También menores que, al llegar la mayoría de edad, salen de los centros de la
administración bajo cuya tutela estaban sin muchas herramientas ni habilidades para valerse por sí
mismos y son presa fácil de las drogodependencias e, incluso, de ocupaciones poco recomendables.
Otra línea de actuación es un servicio de asistencia jurídica para gente con problemas pero sin medios de
buscarse una buena defensa, más allá del turno de oficio que, a veces, se realiza de forma muy poco
profesional. Aunque en un principio esperaba una mayor demanda por asuntos relacionados con las
drogas, lo cierto es que llegan muchas consultas relacionadas con los divorcios. Este hecho le ha llevado a
plantearse otro ámbito: el de los menores de familias en principio normalizadas y estructuradas pero que
viven en situaciones objetivas de abandono, pasan mucho tiempo solos y no cuentan como deberían con
la presencia y cercanía de sus padres. Aquí, explica Chamizo, la administración no llega porque no los
identifica siquiera como un colectivo objetivo necesitado de la cobertura de los servicios sociales.
José Chamizo, impulsor de la ONG. Foto. Voluntarios por otro mundo
Reconoce que les es más fácil poner en marcha estos proyectos “por la popularidad entre la gente”,
aunque también advierte que “los encontronazos con la administración me pueden perjudicar”. Aún así,
parece un hombre libre, decidido a hacer lo que cree que debe hacer, a denunciar la vulneración cada vez
más impune de los derechos humanos y a fomentar el “voluntariado puro y duro”, para sacar del lugar que
ocupan a los últimos de entre los últimos.
Más información:
Voluntarios por otro mundo
Tfno: 954 22 84 30
www.voluntariosporotromundo.org
La obediencia al Papa, ¿debe ser la misma para
todos los papas?
Editado por
José Mª Castillo Los católicos estamos asistiendo a un fenómeno nuevo en la Iglesia. Hasta Benedicto XVI, ningún
“buen católico” debía poner en duda la sumisión incondicional al papa. Hasta entonces, se mantenía
firme la convicción tradicional, que estaba vigente desde el papado de Gregorio VII (s. XI): “Obedecer a
Dios significa obedecer a la Iglesia, y esto, a su vez, significa obedecer al papa y viceversa” (J. Daniélou,
H. Küng). Esta idea quedó difuminada y se tambaleó sobre todo en las últimas décadas del s. XVIII con
los planteamientos de la Ilustración, la Revolución y la modernidad. Por eso, con la eclesiología
ultramontana que se desarrolla entre los años 30 y 70 del s. XIX, se prepararon los ambientes católicos
para aceptar sin condiciones las afirmaciones tajantes del Vaticano I, que se mantuvieron firmes hasta el
pontificado de Pío XII. Afirmaciones de obediencia al papa (fuera quien fuera), que se enseñaban en los
tratados de eclesiología de Zapelena y Salaverri, los manuales de eclesiología, que aprendíamos,
seminaristas y frailes, en casi toda Europa, en América y en todos los centros de estudios eclesiásticos en
los que se enseñaba la doctrina católica.
En esta doctrina era central oponerse al laicismo, al relativismo, a la izquierda política y a la
revolución mediante un principio fundamental: la soberanía del papa. Porque el papado era
fundamento de seguridad y estabilidad para la paz y la religiosidad que defendía la derecha política.
Pensar así era capital para un buen católico. Joseph De Maistre lo dijo en frase lapidaria: “No hay moral
pública ni carácter nacional sin religión, no hay religión europea sin cristianismo, no hay cristianismo sin
catolicismo, no hay catolicismo sin papa, no hay papa sin la supremacía que le corresponde”. Esta
convicción fue difundida por F. Lamennais, L. Bonald, Blanc de Saint-Bonnet, Karl Ludwig Von Hurter,
Donoso Cortés y J. L. Balmes (cf. Y. Congar). Estos autores representaban la derecha política y la
derecha religiosa. Las dos grandes corrientes fundidas en un sola pirámide cuya cúspide era (y sigue
siendo) el papado.
No entro en más datos y detalles de esta historia del pensamiento político y religioso que llegó hasta el
concilio Vaticano II. El pensamiento que, en este concilio, fue defendido apasionadamente por los
hombres de la Curia Vaticana. Y que se vio cuestionado seriamente por la más sólida teología
centroeuropea y los grandes cardenales que la representaban. Las indecisiones de Pablo VI y la firme
voluntad restauracionista de Juan Pablo II y Benedicto XVI desembocaron en el caos que impulsó a
Joseph Ratzinger a dimitir de su cargo de papa.
La solución a esta crisis del papado ha sido tan inesperada como desconcertante. Un papa, el papa
Francisco, que ha desplazado el centro de la Iglesia y del papado: del “ritualismo religioso”, que
siempre ha fomentado la derecha, a la “bondad evangélica”, siempre tan cercana a los últimos de este
mundo. Y lo que estamos viendo ahora en la Iglesia - y en otras muchas gentes que no querían saber nada
de la Iglesia - resulta tan lógico como problemático. Los que antes predicaban la sumisión al papa, como
criterio de autenticidad católica, ahora no quieren ni oír hablar del papa. Éstos dan la impresión de que les
interesaba más la derecha política que la bondad evangélica. Hay otros que, por lo visto, querían trepar
por la derecha. Y para eso les venía muy bien ser más papistas que el papa. Estos “trepas” han tenido
mala suerte. No saben qué hacer ni dónde ponerse en esta nueva situación. También los hay quienes
pretendían trepar por la izquierda. Son los que, desde el día en que Pablo VI publicó la “Humanae Vitae”
(sobre la píldora), han andado a la greña con Pablo VI y con los dos papas que le siguieron, sus
obispos y sus teólogos. Pero, es claro, ahora no saben cómo trepar. Y se les está notando demasiado.
Porque han estado unos meses que no sabían dónde ponerse. Ahora, como es lógico, elogian al papa
Francisco tanto cuanto les conviene. Pero no acaban de fiarse. Porque querrían que el papa fulminase a
todos los que ellos fulminan.
Por eso, quienes no buscan, tanto en la religión como en la política, nada más que lo que les conviene
para instalarse bien en la vida, ésos son los que, desde la tarde de la “fumata bianca” hasta el día de hoy,
no acaban de ver, en el papa Francisco, no sólo al hombre que la Iglesia necesita, sino, antes que eso, el
“jefe de fila” (Heb 12, 2) que nos está trazando el camino de nuestra creciente humanización, en este
mundo tan deshumanizado.
¿Hay que “obedecer” al papa Francisco como a los demás papas? En la medida en que este hombre
singular y ejemplar nos acerca al modelo de vida que nos presenta el Evangelio, en esa misma medida,
más que “obedecer”, lo que tenemos que hacer es intentar parecernos en humanidad y bondad a la
desconcertante cercanía al sufrimiento humano que nos enseña cada día el papa Francisco. En esto,
tenemos que ser como este papa y como los demás. En la medida en que éste y todos los otros fueron
modelos de humanidad y bondad, es decir, modelos del Evangelio.
Bautismo del Señor. 12 de enero 2014
José Luis Sicre Díaz
La elocuencia del silencio
Lo primero que cuentan los evangelios a propósito de Jesús adulto es su bautismo. Lucas dice que,
por entonces, tenía «unos treinta años». De su vida anterior, si prescindimos de los relatos de la infancia,
no se cuenta nada.
Este silencio resulta muy llamativo. Los evangelistas podían haber contado cosas interesantes de
aquellos años: de Nazaret, con sus peculiares casas excavadas en la tierra; de la capital de la región,
Séforis, a sólo 5 kms de distancia, atacada por los romanos cuando Jesús era niño, y cuya población
terminó vendida como esclavos; de la construcción de la nueva capital de la región, Tiberias, en la orilla
del lago de Galilea, empresa que se terminó cuando Jesús tenía poco más de veinte años. Nada de esto se
cuenta; a los evangelistas no les interesa escribir la biografía de su protagonista.
Para explicar este silencio se aduce habitualmente la humildad de Dios, capaz de pasar
desapercibido tanto tiempo, sin llamar la atención, sin prisas por cambiar al mundo, a pesar de todo lo que
tiene que decir. Esta interpretación es válida, y deberíamos sacar de ellas consecuencias personales que
frenasen nuestras prisas y deseos de notoriedad. Pero quien viene del Antiguo Testamento percibe
también otro motivo. Los grandes personajes que en él aparecen nunca son importantes en sí mismos,
sino por lo que contribuyen al progreso de la historia de la salvación. De Abrahán, Moisés, Josué, Isaías,
Jeremías, Ezequiel... nos faltan infinidad de datos biográficos. A veces conocemos detalles pequeños
sobre su familia o infancia. Pero, en general, su biografía comienza con el momento de la vocación,
cuando el personaje queda al servicio de los planes de Dios.
En el caso de Jesús se aplica el mismo principio, para subrayar la importancia capital del bautismo
como experiencia personal que transforma totalmente su vida. Todo lo anterior, aunque nos sorprenda,
carece de interés. Es ahora, en el bautismo, cuando comienza la «buena noticia».
El bautismo de Jesús
Es uno de los momentos en que más duro se hace el silencio. ¿Por qué Jesús decide ir al Jordán?
¿Cómo se enteró de lo que hacía y decía Juan Bautista? ¿Por qué le interesa tanto? Ningún evangelista lo
dice.
Para comprender el relato del bautismo que ofrece el evangelio de Mateo es esencial conocer el
relato anterior de Marcos, que le sirve como punto de partida. Dice así:
Por entonces vino Jesús de Nazaret de Galilea y se hizo bautizar por Juan en el Jordán. En cuanto
salió del agua, vio el cielo abierto y al Espíritu bajando sobre él como una paloma. Se oyó una voz del cielo:
Tú eres mi Hijo querido, mi predilecto. (Mc 1,9-11)
Lucas cuenta prácticamente lo mismo. Sin embargo, Mateo entrevé en esta escena un auténtico
escándalo para los cristianos. Por dos motivos: 1) porque Jesús puede parecer un pecador más en la fila de los
pecadores; 2) porque la voz del cielo sugiere que Jesús tiene en ese momento una revelación especial, como si
antes no conociera su verdadera identidad. Para evitar estos dos peligros, Mateo cuenta el episodio de la
siguiente manera (indico en negrita los añadidos y cambios):
En aquel tiempo, fue Jesús de Galilea al Jordán y se presentó a Juan para que lo bautizara.
Pero Juan intentaba disuadirlo, diciéndole:
‒ Soy yo el que necesito que tú me bautices, ¿y tú acudes a mí?
Jesús le contestó:
‒ Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere.
Entonces Juan se lo permitió. Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se abrió el cielo y vio que el Espíritu de Dios bajaba
como una paloma y se posaba sobre él. Y vino una voz del cielo que decía: «Éste es mi Hijo, el amado,
mi predilecto.»
¿Cómo sabe Juan quién es Jesús? Mt no lo dice, y sólo puede explicarse por una revelación de Dios a
Juan, que le da a conocer quién tiene delante. Y esto es lo que provoca su desconcierto. Juan ha anunciado la
venida de uno mucho más importante que él, al que no es digno de desatar las correas de la sandalia; uno que
trae un bautismo infinitamente superior al suyo, no con agua sino con espíritu santo y fuego. Ahora resulta
que ese gran personaje se presenta ante él para que lo bautice. Es lógico que intente disuadirlo. A través de
Juan aprendemos que la actuación de Jesús será en ocasiones sorprendente, un misterio que nunca podemos
penetrar del todo, y que incluso puede provocar escándalo en las personas mejor intencionadas. Desde la
primera escena, Jesús nos está desconcertando.
Por otra parte, el motivo que aduce Jesús para bautizarse es fundamental: «Está bien que nosotros
cumplamos así todo lo que Dios quiere». Con ello deja claro que lo más importante para él a lo largo de su
vida será cumplir la voluntad de Dios.
Precisamente en el momento de la mayor humillación va a tener lugar su mayor exaltación. Mc cuenta
el episodio como una experiencia personal de Jesús. Sólo Jesús ve rasgarse el cielo, y la voz se le dirige sólo a
él: «Tú eres mi Hijo amado, mi predilecto».
Mateo, en cambio presenta la escena como un gran acontecimiento público. El cielo se abre para
todos, y la voz proclama: «Este es mi Hijo amado, mi predilecto". No se trata de que Jesús tenga una vivencia
nueva, especial; son los presentes los que caen en la cuenta de la importancia de Jesús.
En cualquier hipótesis, como experiencia personal o como proclamación pública, es importantísimo
conocer el sentido de las palabras: «Tú/éste es mi Hijo amado, mi predilecto». A un oyente judío, estas
palabras le recuerdan dos textos con sentido muy distinto. El Sal 2,7: «Tú eres mi hijo, yo te he engendrado
hoy», y las de Is 42,1: «Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero».
El primer texto habla del rey, que en el momento de su entronización recibía el título de hijo de Dios
por su especial relación con él. El segundo se refiere a un personaje que salva al pueblo a través del
sufrimiento y con enorme paciencia. Parece que Mateo quiere evocarnos las dos ideas: dignidad de Jesús y
salvación a través del sufrimiento.
El programa futuro de Jesús
Pero las palabras del cielo no sólo hablan de la dignidad de Jesús, le trazan también un programa.
Es lo que indica la primera lectura de este domingo, tomada del libro de Isaías (42,1-4.6-7).
Así dice el Señor: Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre él he
puesto mi espíritu, para que traiga el derecho a las naciones. No gritará, no clamará, no voceará por las
calles. La caña cascada no la quebrará, el pábilo vacilante no lo apagará. Promoverá fielmente el
derecho, no vacilará ni se quebrará, hasta implantar el derecho en la tierra, y sus leyes que esperan las
islas. Yo, el Señor, te he llamado con justicia, te he cogido de la mano, te he formado, y te he hecho
alianza de un pueblo, luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de
la prisión, y de la mazmorra a los que habitan las tinieblas.
El programa indica, ante todo, lo que no hará: gritar, clamar, vocear, que equivale a amenazar y
condenar; quebrar la caña cascada y apagar el pabilo vacilante, símbolos de seres peligrosos o débiles,
que es preferible eliminar (basta pensar en Leví, el recaudador de impuestos, la mujer sorprendida en
adulterio, la prostituta…).
Dice luego lo que hará: promover e implantar el derecho, o, dicho de otra forma, abrir los ojos de
los ciegos, sacar a los cautivos de la prisión; estas imágenes se refieren probablemente a la actividad del
rey persa Ciro, del que espera el profeta la liberación de los pueblos sometidos por Babilonia; aplicadas a
Jesús tienen un sentido distinto, más global y profundo, que incluye la liberación espiritual y personal.
El programa incluye también cómo se comportará: «no vacilará ni se quebrará». Su misión no
será sencilla ni bien acogida por todos. Abundarán las críticas y las condenas, sobre todo por parte de las
autoridades religiosas judías (escribas, fariseos, sumos sacerdotes). Pero en todo momento se mantendrá
firme, hasta la muerte.
Misión cumplida: pasó haciendo el bien
La segunda lectura, de los Hechos de los Apóstoles, Pedro, dirigiéndose al centurión Cornelio y a
su familia, resumen en estas pocas palabras la actividad de Jesús.
Conocéis lo que sucedió en el país de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la
cosa empezó en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo,
que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.»
Un buen ejemplo para vivir nuestro bautismo.
El viernes regresa el programa radiofónico El
Espejo de la Diócesis
Tras el parón navideño mañana viernes, a las 13.30 del mediodía, regresa a la parrilla de COPE
Salamanca El Espejo de la Diócesis, el programa conducido por Miguel Navarro. Intervendrán, entre
otros, Pablo Moreno, director de la película Un Dios prohibido recientemente galardonada con el premio
Bravo de Cine 2013; miembros de CVX Salamanca quienes nos acercarán algunas de las actividades
programadas para las próximas fechas con motivo del 450 aniversario de la Comunidad de Vida Cristiana
y el joven Carlos Cruz, quien acercará su experiencia navideña en el Cottolengo.¡¡¡ Sintonízanos en
Onda Media 1134 AM!!
Pastoral de la Carretera impulsa una nueva
edición de las Jornadas de Seguridad Vial
“Contigo vamos todos”, es el lema de las Jornadas de Seguridad Vial que organiza el Secretariado
diocesano de Pastoral de la Carretera que se celebrarán los días 18 y 19 de enero en la Casa de la Iglesia.
En esta ocasión contarán con un invitado de excepción Bienvenido Nieto Gómez, profesor de Seguridad
Vial de la DGT.
El lema de las jornadas de este año, Contigo vamos todos, nos invita a una reflexión sobre el camino: no
caminamos solos. Debemos tomar cada vez más conciencia que es necesario que descienda el número de
accidentes de tráfico; pero no podemos conformarnos con que hay menos muertos al año. Una sola vida
es muy importante.
Conocer los riesgos nos ayuda a aplicar las medidas de prevención idóneas, lo que supone protegerse y
proteger a los demás. La responsabilidad y convivencia son valores irrenunciables para la mejora de la
seguridad vial en nuestras carreteras. Debemos trabajar todos juntos por una movilidad segura
adquiriendo hábitos seguros al utilizar las vías públicas.
Estas jornadas nos ofrecen una buena oportunidad para compartir inquietudes con el conferenciante,
Bienvenido Nieto, profesor de Seguridad Vial de la Dirección General de Tráfico.
-Sábado, 18 de enero: Eucaristía aplicada por los fallecidos en accidente de tráfico. A las 18.00 horas en
la Capilla Mayor de la Casa de la Iglesia (Calatrava, Rosario, 18).
-Domingo, 19 de enero: Conferencia “Los programas de educación vial en la familia”, por D.
Bienvenido Nieto Gómez. A las 18.00 horas, en el Aula Virgen Vega de la Casa de la Iglesia. Entrada
libre.
Gabino Martín,
Director Secretariado P. Carretera.
El prof. Juan Mª Laboa impartirá un ciclo de
conferencias sobre el Papa Francisco
El teólogo y especialista en historia de la Iglesia, Juan María Laboa Gallego, profesor de la Universidad
de Comillas (Madrid), será el encargado de impartir el ciclo de conferencias "El papa Francisco,
esperanza para el mundo actual", organizado por la Asociación Pablo VI para el Diálogo y la
Reconciliación. Las conferencias se celebrarán los días 21 y 22 de enero, a las 8 de la tarde, en la iglesia
de San Juan Bautista (Barbalos) de Salamanca.
Juan María Laboa es licenciado en Filosofía y Teología y doctor en Historia de la Iglesia por la
Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido profesor durante quince años en la Facultad de Ciencias
Políticas de la Complutense y profesor ordinario de la Universidad de Comillas durante tres décadas.
Fundador y director de la revista XX Siglos de Historia de la Iglesia, entre sus libros destacan Atlas
histórico del cristianismo, Historia de la Iglesia. Edad Contemporánea o Historia de los papas.
Comienzan las actividades Pastorales para la
Formación de Laicos
La Delegación diocesana de Apostolado Seglar ofrece todo un programa de actividades para acrecentar la
formación y la vida espiritual de los laicos.
- FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS: Los martes, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.
Este año centrarán su estudio en la constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo
actual.
- FORMACIÓN COFRADE: Las palabras del Papa Francisco a las cofradías en el encuentro mundial
celebrado en Roma el pasado mayo: “Sed un pulmón de fe", servirán como telón de fondo de los
encuentros de formación cofrade pare este año. Los encuentros se celebrarán el tercer lunes de mes, a las
20.30 h. en la Casa de la Iglesia.
Programa_RETIRO_PARA_LAICO1.pdf
Programa_de_la_FORMACIÓN_PERMANENTE_DE_LAICOS.pdf
Del 18 al 25 de Enero, 2014, celebraremos una
semana especial de Oración por la Unidad de los
Cristianos, en esta ocasión bajo el lema: “¿Es que
Cristo estaba dividido? (1 Corintios 1, 1-17)”.
Tomamos esa pregunta de Pablo como si fuera un gozoso desafío a la oración y al autoexamen como
personas y como comunidades cristianas. El texto bíblico y la propuesta de celebración constituyen una
oportunidad para considerar de nuevo este reto en cada uno de nuestros contextos.
En nuestra Diócesis celebraremos el octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos con el siguiente
calendario:
- Sábado, 18 de enero: ORACIÓN DE VÍSPERAS, a las 19.00 horas en el Monasterio del Corpus
Christi.
- Domingo, día 19: a las 10.30 horas, SANTA Y DIVINA LITURGIA. Iglesia Ortodoxa Rumana.
- Lunes, día 20: Oración y Exposición de Iconos Ortodoxos. A las 18.00 horas en la Universidad
Pontificia.
- Martes, día 21: Celebración Ecuménica. 19.00 h. en Capilla de la UPSA.
- Miércoles, día 22: EUCARISTÍA. Iglesia del Milagro de S. José, a las 20.00 horas.
- Jueves, día 23: OFICIO VESPERTINO. Iglesia del Redentor (IERE), a las 19.00 horas.
- Viernes, día 24: EUCARISTÍA. Parroquia de S. Juan de Mata (Trinitarios), a las 20.00 h.
- Sábado, día 25: EUCARISTÍA. Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, a las 19.00 h.
Cursos de preparación al Matrimonio
La Delegación diocesana de Familia y Vida acaba de presentar el programa de cursos de preparación al
matrimonio del próximo año, coordinados conjuntamente con la Asociación Pareja Joven. Los cursos
están dirigidos a novios con proyecto matrimonial.
- ENERO: Del 20 al 24 y del 27 al 31 de enero, de 21.00 a 22.00 h. en la Casa de la Iglesia. Organiza:
Delegación diocesana de Familia y Vida. Inscripciones del 7 al 17 de enero, en el teléfono: 639 821 331.
- CURSOS DE FIN DE SEMANA: Organizados por la Asociación Pareja Joven, se celebrarán en la
Casa de los Padres Reparadores de Salamanca (Barrio San José). Comenzarán a las 9,30 horas del sábado
y concluirán el domingo por la tarde. Información: 609 000 663 y 610 849 020. Este año se celebrarán los
fines de semana siguientes: 1 y 2 de Febrero; 5 y 6 de Abril; 14 y 15 de Junio.
Estos cursillos vienen a completar los que se celebran a nivel parroquial y arciprestal de los que
informaremos oportunamente.
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 8 de Enero: Más pobreza y más pobres. Más riqueza, pero menos manos. Y en esta situación… ¿Quién
es el prójimo?, por el sacerdote zamorano Antonio Jesús Martín de Lera.
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
La Adoración perpetua al Santísimo Sacramento
se instaura en Salamanca
Con la invitación “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, que yo os aliviaré” (Mt 11,28),
nace en Salamanca un nuevo proyecto que pretende establecer la Adoración Perpetua del Santísimo
Sacramento. Una iniciativa que parte de un grupo de fieles, aprobada por el Sr. Obispo, y que se celebrará
en el Monasterio de Clarisas del Corpus Christi (C/ Ronda del Corpus, 48).
La Adoración Perpetua, es una exposición permanente, todos los días del año, día y noche, de Jesús,
presente en el Santísimo Sacramento, para la adoración de los fieles. Los motivos que hacen única a la
Adoración Perpetua son que el Señor es adorado incesantemente y que la iglesia está siempre abierta.
Cualquier persona puede participar en esta iniciativa en la que se pide el compromiso de una hora de
adoración a la semana, “una Hora Santa de adoración personal y silenciosa”.
Los interesados en participar pueden inscribirse en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18) o bien escribir un
correo electrónico a: [email protected], indicando el nombre y apellidos,
dirección completa, teléfono, la parroquia o movimiento al que pertenecen así como el día de la semana
que están dispuesto/as a ofrecer esa hora de oración y la franja horaria preferida: Madrugada (de 00.00 a
6.00 horas); Mañana (de 6.00 a 12,00 h.); Tarde (de 12,00 a 18,00 h.) o Noche (de 18.00 a 00,00 horas.)
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
7, 14 y 21 Enero: FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. Este año están analizando la
Constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual. Como viene siendo
habitual el curso se celebra los martes, a las 20.00 horas, en la Casa de la Iglesia. El 7 de enero
hablarán sobre el Respeto y amor a los adversarios; el día 14 lo harán sobre La actividad humana
en el mundo y el día 21 sobre la Deformación de la actividad humana.
16 Enero: ORACIÓN COFRADE. Propuesta mensual de oración comunitaria asentada en la
Eucaristía, la Palabra de Dios y el silencio en la noche. De 22.00 a 00.00 h. en la capilla de la
Adoración Nocturna (Crespo Rascón, 45).
18 Enero: RETIRO PARA LAICOS, “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos serán saciados”. De 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia.
20 Enero: ENCUENTRO COFRADE: “Los que sufren, imagen viva de Jesús”, a las 20.30 horas
en la Casa de la Iglesia. En esta ocasión se acercarán a la persona de Jesús a través de los pobres,
los enfermos, los parados, las familias rotas… y revisarán su compromiso con la realidad del
sufrimiento humano.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Niños y enfermos, objetivo de la delegación de Misiones para el trimestre
Trinitarios acoge el 26 la Jornada de la
Infancia Misionera
Publicado el 08/01/2014 SalamancaRTV
El grupo de animadores y voluntarios de la delegación diocesana de misiones se
reunió este martes para revisar las acciones pasadas y programar las previstas
para el próximo trimestre.
Entre las pasadas se recordó la fiesta de San Francisco Javier, patrono de las misiones, la fiesta de
Navidad en la Escuela de animadores misioneros, y la actividad Sembradores de Estrellas, con que los
niños felicitaron la Navidad a la gente en la calle en nombre de los misioneros. Igualmente se recogió la
experiencia de la exposición Belenes del Mundo montada en la delegación de misiones.
Para el futuro se prevé la Jornada de la Infancia Misionera, que tendrá lugar el domingo día 26 en el
Colegio y Parroquia de los Padres Trinitarios, en la que se invita a niños y padres de toda Salamanca a
una jornada de convivencia misionera bajo la fórmula de talleres en los que se visualizará cómo “Los
Niños ayudan a los Niños”, lema general de la Santa Infancia y particularmente de la campaña y jornada
de este año.
En torno a la Jornada mundial del Enfermo, que tendrá lugar el día 11 de febrero, fiesta de la Virgen de
Lourdes, se celebrará una Eucaristía en una residencia de mayores, departiendo con los ancianos la
amistad y cercanía, e invitándoles a ser colaboradores destacados de las misiones y los misioneros.
Finalmente, se ha empezado a poner en marcha el Encuentro diocesano de la Canción Misionera, que
celebraremos conjuntamente con Ciudad Rodrigo en torno a la Semana Santa, y que prepara el
Encuentro Nacional de dicha Canción Misionera.
Juan Robles
Delegado diocesano de Misiones En la imagen, primera reunión del grupo de la delegación de Misiones en Salamanca
La Junta prepara la promoción de la muestra
‘Eucharistía’, Las Edades del Hombre en
Aranda de Duero
La 19ª exposición se desarrollará en las iglesias de San Juan y de Santa María de esta localidad
burgalesa
Publicado el 09/01/2014 SalamancaRTV
La Junta de Castilla y León ya ha diseñado una estrategia de promoción de
“Eucharistía”, la nueva edición de Las Edades del Hombre, que este año se
realizará en la localidad burgalesa de Aranda de Duero.
La consejera de Cultura y Turismo, Alicia García, junto con el arzobispo de Burgos, Francisco Gil
Hellín, y el secretario general de la Fundación Las Edades del Hombre, Gonzalo Jiménez, han
presentado los detalles de la exposición ‘Eucharistía’ que se celebrará en 2014 en la localidad burgalesa
de Aranda de Duero.
Alicia García ha señalado que con la exposición ‘Eucharistia’ se materializará un proyecto expositivo de
arte sacro que convertirá a Aranda de Duero y su comarca, y a toda la Ribera de Duero, en el epicentro de
uno de los eventos culturales y turísticos más destacados de 2014 a nivel nacional. La decimonovena
muestra expositiva de Las Edades del Hombre, ‘Eucharistía’, se desarrollará en las iglesias de San Juan
y de Santa María de Aranda de Duero.
Plan especial de promoción
En primer lugar y siguiendo la iniciativa puesta en marcha en la anterior edición de las Edades del
Hombre en Arévalo, se pondrá en marcha, con la colaboración de los empresarios de la zona a través de
las asociaciones empresariales, la Tarjeta Edades, una herramienta de captación mediante la cual los
visitantes obtendrán descuentos, ventajas y beneficios en los establecimientos de la zona. Esta tarjeta se
distribuirá en las oficinas de turismo de Castilla y León y estará centrada en los recursos enoturísticos de
la zona de la Ribera del Duero.
Asimismo, la promoción de la nueva edición de las Edades del Hombre en Aranda de Duero contará con
la colaboración del sector turístico de la zona para la elaboración de ofertas y de producto
comercializable, que se pondrá a disposición de los visitantes en la página web y en la Tarjeta Edades.
También se buscará la colaboración de diversas empresas que contribuyan a promocionar la exposición a
nivel nacional.
Además, contando con la participación de los empresarios, la Consejería de Cultura y Turismo
organizará el 29 de mayo un Mercado de contratación de servicios turísticos en Aranda de Duero con la participación de operadores nacionales e internacionales que se centrará en los grandes eventos y
en la enogastronomía, con el objetivo de mejorar el conocimiento internacional de la exposición de Las
Edades del Hombre y del producto turístico Ribera del Duero y crear nuevas oportunidades para la
comercialización.
Difusión nacional e internacional
Se llevarán a cabo presentaciones específicas de la exposición ‘Eucharistia’ y de la Ribera del Duero en
cinco de los principales mercados internacionales dirigidas a público final, turoperadores y prensa
especializada en Alemania y Francia y en los Institutos Cervantes de Rusia, Reino Unido y Brasil.
Este producto cultural y turístico estará presente de la mano de la Junta de Castilla y León en las ferias
internacionales Salon des Vacances en Bruselas (6-10 febrero), ITB de Berlín (5-9 marzo), MITT de
Moscú (19-22 marzo), IFTM Top Resa en París (23-26 septiembre) y en ABAV en Sao Paulo (24-28
septiembre).
La Consejería de Cultura y Turismo difundirá y promocionará también ‘Eucharistía’ en las ferias
nacionales Fitur (22-26 enero), Navartur (21-23 febrero), Sevatur (15-17 marzo), Salón de Turismo de
Cataluña (4-6 abril) y Expovacaciones (9-11 mayo).
Otras acciones especiales de promoción se centrarán en Madrid, principal mercado nacional emisor de
turistas hacia Castilla y León. Durante el mes de enero se hará una primera acción de difusión y
conocimiento de la exposición en Madrid y a principios de junio se realizará una presentación más
específica de ‘Eucharistia’ y del producto enogastronómico asociado a ella dirigida a operadores y a
medios de comunicación con el objetivo de promocionar este evento como el evento cultural del año en
Castilla y León.
La Iglesia de la Anunciación estrenará espacio virtual
en los próximos días
Enviado por Roberto en 9 enero 2014 –
La Secretaría General del V Centenario de Nacimiento de Santa Teresa puso en marcha el pasado mes de
diciembre la página web www.lugaresteresianos.com que permite realizar hasta el momento una visita
virtual a la capilla natal y a la iglesia de los Padres Carmelitas de Ávila, construida sobre la casa familiar
de la la patrona de Ávila.
El objetivo del proyecto es digitalizar las 17 fundaciones de ‘La Santa’ ‘digitalizadas’ para 2015, año del
centenario y según la web Para Vos Nací, “en pocos días se podrá visitar la capilla del sepulcro de Santa
Teresa en Alba de Tormes y la iglesia”. Esta herramienta digital pretende acercar la figura de Santa
Teresa de Jesús a la gente de todos los lugares del mundo.
La web lugarestersianos.com ha sido desarrollada por la empresa salmantina Undanet y permitirá realizar
el recorrido por la iglesia de la Anunciación y algunas de sus dependencias con textos complementarios y
vídeos. En el proyecto ha colaborado el fotógrafo José Ángel Barbero, certificado por Google.
La revista literaria lanza el número 51
“Papeles del Martes”, más de 10 años de
poesía
Publicado el 08/01/2014 SalamancaRTV
Hace más de una década nacía la prestigiosa revista de poesía “Papeles del
martes”, un oasis literario en Salamanca que acoge los versos de aquí y de allá, “el
vuelo de una mariposa de papel que se posa cada estación del año en los ojos de
quienes viajan más allá de la luz”.
De la mano del infatigable Luis Frayle Delgado, con el apoyo de Isabel Bernardo “Papeles del martes”
alcanza su número 51.
Por este orden, publican sus poemas Mª del Carmen Prada, Raúl Sánchez Noguera, Isabel
Torremocha Cagigal, Emilio Rodríguez, Gabriel Cruz Hernández, Julián Martín, Rodrigo
Garrido, Juan Carlos López Pinto, Josefina Verde, Juan Ángel Torres Rechy, Maribel Domínguez
Real, Luis Frayle Delgado, Maximiliano Hernández, Gloria Sánchez, Hélder J. Ferreira, Isabel
Bernardo Fernández, Aníbal Lozano y José Manuel Santalla.
Impresa en la Diputación Provincial, esta publicación lleva también las ilustraciones de Antonio Varas
de la Rosa, Sonia Pidoux, Luis Vecilla, Méndez Acosta, Guadalupe Sánchez, Agustín Casillas,
Miguel Elías, Elisa Izquierdo Rollán, Emilio Rodríguez y Ángela González. La fotografía del interior
de la publicación: Juan Carlos López Pinto.La portada: Antxon Corcuera.
Ciclo Dejarse Hablar
La Casa de las Conchas retoma sus
debates
Este jueves, 9 de enero, a las 20 horas, se reflexionará sobre ¿Quién tiene la culpa?
Publicado el 08/01/2014 SalamancaRTv
La serie de coloquios que organiza la Asociación Amigos de la Biblioteca de la
Casa de las Conchas se retoma este jueves, a las 20 horas, con la sesión titulada
“¿Quién tiene la culpa?”. En las próximas semanas habrá propuestas tan variadas
como la educación, la medicina o el lenguaje.
Esta programación, titulada “Dejarse hablar“, se desarrolla los jueves, a las 20 horas, en la Casa de las
Conchas, con un grupo que oscila entre las cincuenta o sesenta personas. El espacio propicia
el debate entre los asistentes, tras la presentación de un tema que aboga por la polémica y que se presenta
de manera dialéctica. Javier de Pedro, presidente de Amigos de la Biblioteca Casa de las
Conchas, respalda la necesidad de que “los participantes se dejen hablar a sí mismos”.
Este jueves, 9 de enero, a las 20:00 horas, se reflexionará sobre ¿Quién tiene la culpa?. El 16 de enero se
planteará el tema de los secretos, y el día 30 los propósitos de la educación. Ya en febrero, el jueves 6 se
abordará la dependencia de la medicina y el 20 de enero las perversiones del lenguaje. La
entrada es gratuita hasta completar aforo.
El Ateneo recordará al poeta Octavio Paz
Escrito por: Redacción Miercoles, 08 de Enero de 2014 07:52
Este jueves a partir de las 20:30 horas en el centenario de su nacimiento
Este jueves, 9 de enero, a las 20:30 horas, el Ateneo de Salamanca recordará la figura del poeta, traductor
y ensayista mexicano Octavio Paz, en el centenario de su nacimiento (1914-2014), uno de los referentes
esenciales de la literatura hispanoamericana. Se recordará su biografía, su época y su obra. La entrada es
libre, comenzando así las actividades poéticas y literarias del recién iniciado año en el Ateneo.
Códice Teatro inicia un nuevo taller escénico
Escrito por: Redacción Jueves, 09 de Enero de 2014 08:20
La compañía charra lleva cinco años formando actores en un taller donde los amantes del teatro
pueden aprender o perfeccionar sus habilidades escénicas. La educación de la voz, el texto, la
representación, y sobre todo, sacar a relucir la imaginación del actor, son los pilares básicos de este
divertido taller
La compañía Códice Teatro comienza el nuevo trimestre de su taller escénico. Será este jueves, a las
cinco y media de la tarde en su sede, en el paseo de Gran Capitán, 1, bajo. Las clases son por completo
gratuitas y existe la posibilidad de incorporarse a la compañía al final del curso.
La compañía tuvo la iniciativa hace cinco años de crear un taller gratuito para que los salmantinos
interesados en el teatro pudieran desarrollar sus cualidades escénicas. Estas clases ponen especial énfasis
en la educación vocal, un buen actor debe aprender a controlar los tonos de voz. Otros aspectos como el
tratamiento del texto y la representación tampoco quedan de lado. También se estimula la imaginación.
Alfonso Santiago asegura que “lo más importante es incentivar la imaginación porque eso es lo que el
gente percibe en el escenario, un buen actor tiene que saber poner su imaginación al servicio del público”.
Además, este taller sirve como cantera de Códice Teatro, ya que numerosos alumnos se han integrado en
la compañía.
Hace quince años, en el corazón de Salamanca, nacía la compañía tutelada por su director, Alfonso
Santiago, y compuesta por actores que provenían de otros grupos y personas sin formación teatral. Todas
sus obras son comedias muy divertidas de creación propia, tanto el texto como la puesta en escena, entre
las que podemos destacar ‘Por mil millones de euros’, ‘¡Amada mía!’ y ‘¿Adónde va, su señoría?’.
Teatro solidario este sábado en favor de los
afectados por el tifón en Filipinas
Escrito por: Redacción Miercoles, 08 de Enero de 2014 07:54
El Salón Padre Basabe, en el paseo de San Antonio, acogerá la representación de 'El rey Tiburcio
busca novia', de José Cedena
El Grupo Tiburcio Teatro y la Fundación Entreculturas invitan a los salmantinos a asistir a una
representación teatral solidaria con el objetivo de recaudar fondos para la emergencia en Filipinas, donde
el devastador tifón Yolanda, que tuvo lugar en el mes de noviembre, ha dejado a 800.000 personas sin
hogar y ha provocado que más de 3 millones de familias, dependan de la ayuda internacional para
sobrevivir. Será este sábado 11 de enero, a las 19:30 horas, en el Salón Padre Basabe, en el paseo de San
Antonio 14, donde se representará 'El rey Tiburcio busca novia', de José Cedena.
En respuesta a la llamada de la provincia jesuita del país, la Red Xavier (la red europea de ONG Jesuitas),
está haciendo llegar todos los fondos recaudados durante la fase de emergencia para contribuir a paliar la
difícil situación que están viviendo estas familias. Hasta la fecha se han distribuido packs de emergencia
con agua potable, ropa y paneles solares. Además la atención de emergencia se prolongará aún durante
los próximos meses, tras las cuales, dará comienzo una fase de reconstrucción con: rehabilitación de las
viviendas dañadas por el tifón, puesta en marcha de cooperativas y otras iniciativas para la sostenibilidad
económica, implementación de programas de intervención psico-social para las familias afectadas y
promoción de energías renovables que permitan restaurar el suministro de electricidad en la zona.
Entreculturas es una ONG de desarrollo promovida por los jesuitas que nace en el Sur y que cree en la
educación como instrumento de desarrollo, transformación, cambio social y diálogo entre
culturas. "Apoyamos proyectos que lleven la educación a los pueblos excluidos de América Latina, África
y Asia, además de realizar apoyo en las emergencias. Nuestra apuesta nos lleva también a poner toda
nuestra energía en la sensibilización de la sociedad del norte para que sea capaz de transformar sus
estructuras y convertirse, junto al Sur, en un factor de cambio a favor de la justicia", explican sus
responsables.
En Salamanca Entreculturas está presente desde el año 2000, realizando una labor importante de
sensibilización de la sociedad salmantina a través de charlas, conferencias y mesas redondas, además
realiza actividades de educación para el desarrollo en colegios e institutos de la provincia, y por otro lado
recauda fondos para proyectos en países del sur o en casos de emergencia. Además, forma parte de la red
internacional Fe y Alegría y del Servicio Jesuita a Refugiados.
Agenda Cultural para hoy, 9 de enero de
2013
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
Jorge parada Hotel Las Claras
El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo
cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero.
"Simbiotopías" Sala Unamuno / mc-s 18:30-21:30.
Hugo Alonso, Cinta Arribas, Antonio Diu y Juan Gil presentan una exposición de su obra interdisciplinar.
La muestra también incluye a la performance ganadora de Miriam Barahona. Hasta el 10 de enero.
"Sin escala" Domus Artium / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h.
33 pinturas, esculturas, fotografías, videos e instalaciones integran "Sin escala; Nuevas coordenadas del
arte en Canarias con obra de 16 jovenes artistas. Hasta el 19 de enero.
"Twins Factory. "INSANE" Casa de las Conchas / l-s 12-14 y 18-21 / D 12-14
Los artistas salmantinos Nacho y Chema Ballesteros, recrean en sus obras escenas inquietantes y/o
incomodas con un componente cómico muy corrosivo. Hasta el 20 de enero.
Alicia Martín Galería Adora Calvo / m-v 10:30 a 14 h. y de 16:30 a 20:30 s 10:30 a 14 h.
El libro como extensión del ser humano es la esencia de la obra escultórica y fotográfica de la madrileña
Alicia Martín. Hasta el 22 de febrero.
Rostros del Mundo Museo de Salamanca / m-d 10-14 h. / x-s 16 a 19 h.
Pnturas de las series "Rostros del mundo" y "El hombre nuevo" del burgalés Ignacio Puras Trimiño.
Hasta el 26 de enero.
"Hermann Hesse" Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h.
La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.
Plastihistoria de Castilla y León Centro J.S. "El charro"
La exposición retrata en 20 escenas la historia de Castilla y León con personajes de plastilina. Organizan
las Fundaciones Villalar y Educa. Hasta el 31 de enero.
Dalí y Salud Parada Galería Adolfo Bogajo / l-s 10 a 13:45 y 17 a 20:30
La galería de la calle Zamora reabre con una colección de xilografías de Dalí sobre la Divina Comedia y
las esculturas de Salud Parada. Hasta el 31 de enero.
Alicia Martín Galería Adora Calvo / m-v 10:30 a 14 h. y de 16:30 a 20:30 s 10:30 a 14 h.
El libro como extensión del ser humano es la esencia de la obra escultórica y fotográfica de la madrileña
Alicia Martín. Sus formas y volúmenes son usados con un fin estético, abiertos a múltiples
interpretaciones, pero intentando transmitir el elemento vitalista. Hasta el 22 de febrero.
"Simbiotopías" Sala Unamuno / mc-s 18:30-21:30.
Hugo Alonso, Cinta Arribas, Antonio Diu y Juan Gil presentan una exposición de su obra interdisciplinar
en la reapertura de este espacio expositivo d ela Junta de Castilla y León. La muestra, organizada por la
asociación artística Zink, es el primer paso en una iniciativa dirigida a dar visibilidad al arte emergente de
Castilla y León. La exposición también incluye el trabajo de la joven artista Miriam Barahona y su
proyección "Yo también fui ella", premio Jóvenes Creadores de Castilla y León. Hasta el 3 de marzo.
