8/18/2019 La Técnica en M. Heidegger

1/6

8/18/2019 La Técnica en M. Heidegger

2/6

8/18/2019 La Técnica en M. Heidegger

3/6

plenamente en el segundo periodo de la Revolución Industrial2. En donde los cambios sobreel quehacer humano son más notables que los de antes. En donde hasta la economía y la política estarán más involucradas en el pensamiento humano que antes. En donde el hombrecomienza a morir para dar paso a lo que es la máquina.

Si algo que en Heidegger existe es plenamente la reflexión sobre el estado, la verdaderaesencia de lo que es la técnica. Y es que él no se limita sólo a examinar lo que es la técnicaindustrial sino que su reflexión de su libroSer y tiempo lo llevan a pensar a la técnicacomo parte del Ser. Pero analicemos.

Según los comentarios de Antonio Pérez Quintana, para Heidegger la técnica modernaes la forma peculiar en que el Ser se destina a des-ocultarse en la actual época de suhistoria3. Y aunque no lo parezca, afirmar una cuestión así, es decir, que la técnica es unaforma de des-ocultar del Ser implica una complicación ontológica para aquellos que piensan que el quehacer humano es, digámoslo así, instrumental. Pues como bien afirmaEdith Gutiérrez:

El mundo se representa en términos matemáticos, y en eserepresentar encontramos precisamente la forma moderna de vivir ycomprender a los entes. El sujeto se representa los entes, se losvuelve a presentar como ideas ya formalizadas racionalmente,reelabora la realidad de modo racional. Los conceptos derepresentación “sujeto” y “objeto” son propios de la tradición filosófica que se desarrolla a partir de Descartes, y sobre ellos se sustentará la ciencia moderna, así como la tecnología que ha sido su beneficiaria, situando al ente y la representación racional subjetiva de éste como el interés fundamental de la ciencia y latecnología.4

2 La economía basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y lamanufactura. La Revolución industrial estuvo dividida en dos etapas: la primera del año 1750 hasta 1840, y lasegunda de 1880 hasta 1914. Todos estos cambios trajeron consigo consecuencias tales como:

o Demográficas: Traspaso de la población del campo a la ciudad — Migraciones internacionales — Crecimiento sostenido de la población — Grandes diferencias entre los pueblos — Independenciaeconómica

o Económicas: Producción en serie — Desarrollo del capitalismo — Aparición de las grandesempresas — Intercambios desiguales

o Sociales: Nace el proletariado — Nace la Cuestión socialo Ambientales: Deterioro del ambiente y degradación del paisaje — Explotación irracional de la tierra.

A mediados del siglo XIX, en Inglaterra se realizaron una serie de transformaciones que hoy conocemoscomo Revolución industrial dentro de las cuales las más relevantes fueron:

o La aplicación de la ciencia y tecnología permitió el invento de máquinas que mejoraban los procesos productivos.

o La despersonalización de las relaciones de trabajo: se pasa desde el taller familiar a la fábrica.o El uso de nuevas fuentes energéticas, como el carbón y el vapor.o La revolución en el transporte: ferrocarriles y barco de vapor.o El surgimiento del proletariado urbano.

3 PÉREZ Quintana, Antonio.TÉCNICA, CIENCIA Y METAFÍSICA SEGÚN HEIDEGGER. 4 Op. Cit. GUERRA Tejada, Ricardo & YAÑEZ Vilalta, (Heidegger y el problema de la técnica de FelipeBoburg, 23-32 y Heidegger y la técnica o de cómo la metafísica ilumina el ocaso del segundo milenio deEdith Gutiérrez, 119-122).

8/18/2019 La Técnica en M. Heidegger

4/6

Y es aquí en donde Heidegger retomará la diferenciación etimológica ya mencionada para poner en claro sus ideas. Vamos a ello.

Lo que nota primeramente Heidegger es que una mera relación ontológica entre elhombre y la técnica no pude dar a conocer verdaderamente la ESENCIA de lo que es latécnica en verdad. Puesto que usar meramente puros términos ontológicos sólo nos haría

caer en un círculo vicioso. Por qué. Heidegger nota perfectamente que el quehacer humanono puede dar a conocer plenamente la esencia de un objeto. Pues nuestros sentidos nosengañan y tendemos a confundir latechnē con la poiesis. La única solución que encuentraHeidegger ante ésta situación es la relación entre técnica y Ser mediante una manifestación, pues es el Ser quien se manifiesta, el que se revela una vez realizado el quehacer humano.

Pero atento, esta manifestación de la esencia del ser se da en lo que David Hume habíaeliminado, a saber y como recordará, la secuencia decausa-efecto. Sin embargo Heideggercon la ayuda de la filosofía de Kant, que devuelve la paz hasta para la nueva creación desistemas filosóficos, se basa en esto (causa y efecto) y con el estudio filológico pasa a dar aconocer y a entender que la causa en un “traer a presencia lo que no está presente”. Y precisamente éste es el trabajo de un artesano de la antigua Grecia. Ya que también causaes un pro-ducir como la poiesis, que da a entender, para Heidegger, un traer hacia adelantelo que está oculto.

Es como dice Aristóteles en su Metafísica al abordar lo que son las cuatro causas. Lacausa formal es simple, es de la materia de la que está hecha un objeto; la formal, aquelloque un objeto es; la eficiente aquello para lo que está hecho y la final, su causa eficientehecha práctica. Pero si analizamos lo que Aristóteles dice más adelante es muy curioso puesel menciona que, poniendo el ejemplo de la estatua de marfil, la figura en la que el pedazode marfil se convirtió se dio no por el quehacer humano sino porque la figura ya estabacontendida en ese pedazo de marfil. Así podemos decir que, no la relación de objeto ysujeto la que le da forma a la esencia de la práctica. Sino que es la relación de la técnica conel ser en si lo que modifica y transforma el mundo.

Heidegger no se queda atrás y manifiesta lo mismo.Pues si partimos de que el hombre, usando su razón como instrumento para crear el

mundo, tiene que usar como punto de partida sus mismas virtudes, sus mismas capacidades para poder acceder a lo que es la técnica. Pero si lo tomamos así, lo que se crea es uncírculo vicioso que no permite ni acceder a la esencia de la técnica ni al Ser de la physis.Sin embargo, si tomamos como punto de partida la relación entre physis (Ser) y la técnica, podremos darnos cuenta, como Aristóteles, que es el Ser quien se revela – se manifiesta – creando así una acceso a lo que es la Verdad.

Por eso, Heidegger añade algo más a lo que decía Aristóteles. La Verdad dependerá dela verdadera relación entre técnica y Ser. Pues la Verdad es des-ocultar, pensandogriegamente comoalétheia.

Y hablando ya de la técnica, tomando en cuenta lo que ha se ha dicho sobre la raízgriega y cómo Heidegger aporta algo más, él mismo lo lleva a una reflexión en su tiempo.Es decir, la técnica moderna dominada por lo que es la Revolución Industrial. Y sucedealgo muy curioso. Pues ahora para Heidegger la técnica moderna será una provocación y undesafío a lo que es el Ser de la physis, pues el surgimiento de la máquina, será su nuevoinstrumento en vez de la razón o la contemplación griega.

8/18/2019 La Técnica en M. Heidegger

5/6

Ahora la técnica, la moderna claro, será el paso de un estado de comunión con la physisa uno que la someterá a dar y dar lo que el hombre pida. Provocando así un problema másgrande aún. El olvido del ser dirá Heidegger, el olvido del verdadero significado de laexistencia.

Peligro de la existencia por la técnica

¿Qué es esa abertura del hombre al ser? ¿Por qué la técnica amenaza con obturarla? Se pregunta muy acertadamente Felipe Boburg5. Y Heidegger previniendo ello hace notar uncambio drástico en la palabra “existencia”.

Como ya empezamos a abordar en el tema anterior, Heidegger empieza a considerar elaspecto de la técnica como el paso del dominio humano ante la physis, por lo cual se vadeduciendo que la técnica moderna ha hecho de la naturaleza un almacén de materiasdisponibles, de artefactos fabricados con los que se puede contar. Y es que la revoluciónindustrial hizo que el hombre desviara su mirada de nuevo pero ésta vez la puso en lasmáquinas. Y por desgracia, como hace notar bien Heidegger: en la época del imperio de latécnica se ha olvidado el Ser y ha comenzado la época del nihilismo. Pero abordemos másel tema.

¿Qué es ahora la existencia? ¿Es el hombre el único que puede considerarse comoexistente en la era técnica? ¿Está en peligro la existencia? Son algunas de las preguntas quesurgen una vez dado a conocer la técnica?

5 Ibídem Pp. (Heidegger y el problema de la técnica de Felipe Boburg, 23-32)

8/18/2019 La Técnica en M. Heidegger

6/6

Si hay algo que no se puede despegar de la técnica, en todos los tiempos, es la ciencia. Yaunque no lo parezca, el siglo XIX ha sido el siglo con mayores avances tecnológicos yclaro, más técnicas. Y es por eso que Heidegger empieza analizando que mientras mástécnicas habrá más ciencia y por supuesto, más producción. Esto tendrá grades efecto en elmundo del comercio (capitalismo) pues ahora, todo lo que tenga valor será considerado

como “existente”. Heidegger nota éste punto y se pregunta: ¿será el hombre también algo con valor? Yclaro, su respuesta será afirmativa. Pues es el hombre quien trabaja y manda para seguirexistiendo en este mundo. Lamentablemente al estar reflexionando es este punto Heideggerse da cuenta de un aspecto importante, la principal amenaza de técnica moderna. Elolvidodel ser . Pues al poner su mirada en la máquina y en los medios de producción, el hombre yano quiere tener esa relación de técnica y Ser, sólo quiere permanecer en ese círculo viciosodel que hablamos hace poco.

Conclusión

Qué más puedo añadir a lo que Heidegger ya dijo. Es claro que todos los pensadoresmueren jóvenes y no logran crear un sistema completo en su pensamiento. Pues aHeidegger le fato mucho para ver los resultados que hoy vemos sobre la técnica y laciencia. Hoy en día comparto la idea de Heidegger al decir que el Ser se ha olvidado, puescon tanta técnica hemos dejado de ser observadores de lo que nos rodea, ya no tenemos elSer (physis) pues la hemos forzado a dar más de lo que tiene.

Hoy la técnica está teniendo un significado diferente a como se ha pensado y ha llegadoel punto en que se confunda técnica con tecnología. Estamos terminando de entrar en plenamente el olvido de Ser puesto que nos preocupa más nuestroaquí y ahora quedejamos de vivir el presente. Hoy, técnica paso a ser un producto más, es un lujo que poco pueden obtener. Y si Heidegger lo pensó y reflexiono, ¿¨POR QUÉ NOSOTROS NOPODEMOS VOLVER A REFLEXIONARLO?

Bibliografía

PÉREZ Quintana, Antonio.TÉCNICA, CIENCIA Y METAFÍSICA SEGÚN HEIDEGGER.

GUERRA Tejada, Ricardo & YAÑEZ Vilalta, Adriana. MARTÍN HEIDEGGER.CAMINOS . México: UNAM, Centro Regional de InvestigacionesMultidisciplinarias, Facultad de Filosofía y Letras; Centro de Investigaciones ydocencia en Humanidades del Estado de Morelos, 2009. Pp. (Heidegger y el problema de la técnica de Felipe Boburg, 23-32 y Heidegger y la técnica o de cómola metafísica ilumina el ocaso del segundo milenio de Edith Gutiérrez, 119-122).

HEIDEGGER, Martín. LA PREGUNTA POR LA TÉCNICA. Ediciones del Serbal,Barcelona, 1994. Pp. 9-37. Traducción de Eustaquio Barjau en HEIDEGGER, M.,Conferencia y artículos. PDFhttp://www.bolivare.unam.mx/cursos/TextosCurso10-1/HEIDEGGER-%20LA%20PREGUNTA%20POR%20LA%20T%C9CNICA.pdf