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Los Versos de Oro de Pitgoras

Uno de los Principales Textosde la Tradicin Filosfica Occidental

Carlos Cardoso Aveline

Imagen reproducida de la obra The Pythagorean Sourcebook and Library,recopilada y traducida por Kenneth Guthrie, Phanes Press, Michigan, EUA, 1987, 361 pp.

Los Versos de Oro de Pitgoras http://www.filosofiaesoterica.com/ler.php?id=1889

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Los Versos de Oro de la tradicin pitagrica constituyen un documento de valor incalculable. Estetexto breve y nico es un mapa preciso del camino prctico hacia la sabidura divina. Es cierto que el documento ha sido mantenido en un relativo olvido, como tantos otros que pertenecen ala sabidura tradicional de Occidente. Eso slo aumenta el valor de su descubrimiento por parte dellector. Por otro lado, la fuerza de este texto brilla dentro de un contexto ms amplio, en el cual lasfilosofas clsicas griega y romana son rescatadas en el siglo 21, y recuperan su visibilidad ypopularidad. He traducido los Versos a partir del texto de Hierocles de Alejandra [1], con base en la versin inglesahecha por N. Rowe en 1707, y adoptada por la mayora de los estudiosos de la tradicin pitagrica [2].Examin otras versiones de los Versos, en varios idiomas, pero opto por esta versin de Hierocles eningls, cotejada, en algunos casos con la de Fabre dOlivet. Aado comentarios e informacin adicionalcon base en la filosofa clsica y la filosofa esotrica. Los Versos de Oro expresan en pocas palabras y con una claridad definitiva el compromiso de vida delos pitagricos de todos los tiempos. Su mensaje ser probablemente tan actual dentro de 20 o 25 sigloscomo en la Grecia y Roma antiguas. Durante la compleja transicin actual hacia una civilizacinplanetaria y democrtica, los Versos apuntan y sealizan impecablemente un camino hacia laautoregeneracin de cada individuo, que constituye una base fundamental para un renacimientocolectivo de la sabidura en un futuro a medio plazo. Sigue, pues, un texto inmortal, que se puede y debe leer muchas veces a lo largo del tiempo. Es unmapa, una gua y un tratado completo sobre la vida de los sabios. 1. Honra en primer lugar a los dioses inmortales como manda la ley. Los dioses o espritus inmortales son personificaciones de inteligencias csmicas, registradas en lasleyendas de los mitos antiguos. Los dioses son tambin los grandes instructores de la humanidad, los Adeptos mencionados en laliteratura teosfica clsica, los grandes Rishis de la Indiga Antigua y los Inmortales de la tradicintaosta. Esotricamente, la ley a la que se refiere este verso es la ley de la evolucin, que gua simultneamenteal cosmos y cada ser que vive en l. Pero, de acuerdo con el punto de vista de Fabre dOlivet, el primer Verso pitagrico habla de la ley delas costumbres del pas en que uno vive. As, para evitar persecuciones en tiempos de intolerancia, elpracticante de los Versos de Oro puede adoptar la religin externa de su pas, mientras sigueinternamente la doctrina esotrica de los pitagricos. 2. A continuacin, cumple el juramento que hiciste. La decisin de buscar la verdad, manifestada a travs de un juramento o voto espiritual, es unaexpresin dinmica de nuestra conexin interior con el mundo divino. De ah su importancia, hasta el


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punto de ser colocada al principio de los Versos de Oro. Este juramento, en su aspecto ms profundo, essimplemente la decisin, tomada en nuestro propio corazn, de seguir el camino de la sabidura. (Eljuramento de los pitagricos es discutido con ms detalle en el Verso 48.) 3. Despus los hroes ilustres, llenos de bondad y luz. Los seres ilustres son seres de alto grado de evolucin, aunque pueden no haber llegado a la liberacinespiritual alcanzada por los Adeptos o Inmortales. Hrcules, una excepcin, era un ser reconocidosimultneamente como un dios y un hroe. No obstante, la diferencia entre las dos situaciones es clara,como vemos en el libro On the Mysteries (Sobre los Misterios), de Jmblico. [3] 4. Homenajea entonces a los espritus terrestres y manifesta por ellos eldebido respeto. Los espritus terrestres son los hombres buenos y sabios. 5. Honra en seguida a tus padres y a todos los miembros de tu familia. Cumplir los deberes familiares y tener un comportamiento equilibrado en el plano emocional garantizauna buena parte de la tranquilidad bsica necesaria para la bsqueda de la sabidura divina. El desapegoes igualmente importante. Un instructor espiritual de los Himalayas escribi en el siglo XX a undiscpulo laico, Alfred Sinnett: Te parece poco que el ao anterior lo hayas dedicado apenas a tusdeberes familiares? No; Qu mejor causa para la recompensa, que mejor disciplina que elcumplimiento del deber a cada hora de cada da? Creme, alumno mo, un hombre o una mujer que escolocado por el Karma en medio de deberes, sacrificios y amabilidades pequeas y definidas ir, atravs de su fiel cumplimiento, a erguirse a una dimension mayor del Deber, del Sacrificio y la Caridadpara con toda la Humanidad. Qu mejor camino, para la iluminacin que buscas, que la victoria diariasobre el Ego, la perserverancia a pesar de la ausencia de progreso psquico visible, soportar la malasuerte con aquella serena resistencia que se transforma en ventaja espiritual - ya que el bien o el mal nopueden ser medidos por acontecimientos en el plano inferior o fsico? [4] 6. Entre todos, escoje como amigo aquel que se distingue por su virtud. En su obra titulada Dichos y hechos memorables de Scrates, Xenofonte cuenta cmo Scratesense a Cristbulo el arte de alejarse de hombres ignorantes. Al terminar su exposicin, el sabioaconseja: Queda tranquilo, Cristbulo: busca hacerte bueno y, una vez bueno, te pones a la caza de loscorazones virtuosos. [5] 7. Aprovecha siempre sus suaves exortaciones, y sigue el ejemplo de susacciones virtuosas y tiles. 8. Pero evita, tanto cunto posible, alejarte de tu amigo por un pequeoerror. 9. Porque la fuerza es limitada por la necesidad. Hierocles comenta: Es para nuestro beneficio mutuo que la ley de la amistad nos une, para quenuestros amigos puedan ayudarnos a crecer en virtud, y para que nosotros podamos, recprocamente,


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ayudarlos en su progreso en ese sentido. Porque, como compaeros de viaje en el camino que lleva auna vida mejor, nosotros deberamos, para nuestro provecho comn, transmitir a ellos las cosas buenasque podamos descubrir, tal vez con ms claridad que ellos. Y Hierocles hace una advertencia: Hayslo una cosa que no debemos aceptar en un amigo, y es que l caiga en un comportamiento corrupto.En este punto, como siempre, valen ms los actos que las palabras. Pero, aade Hierocles, en esasituacin no debemos verlo como enemigo, porque ya fue nuestro amigo, ni debemos verlo comonuestro amigo, a causa de su comportamiento corrupto. 10. Recuerda que todas estas cosas son como te digo. 11. Pero acostmbrate a vencer estas pasiones: primero, la gula; despusla pereza, la lujuria y la ira. Segn Hierocles, esas son las pasiones que debemos restringir y mantener dominadas, para que ellasno puedan descomponer y obstruir nuestra razn. 12. Nunca hagas con otros, ni solo, algo que te d vergenza. 13. Y, sobre todo, resptate a ti mismo. Los versos 12 y 13 recomiendan dos cosas inseparables: la auto-restriccin y el auto-respeto, o en otraspalabras, la abstencin de error y la auto-estima. De hecho, solamente con respeto por nosotros - unsentimiento que en la verdad es amor por que hay de ms puro y elevado en nosotros - podemos teneruna suave disciplina no-represiva que nos permita abstenernos de aquello que sabemos que es errneo. 14. Practica la justicia con tus actos y con tus palabras. 15. Y establece el hbito de nunca actuar sin pensar. 16. Pero recuerda siempre un hecho, que el destino establece que lamuerte vendr a todos; 17. Y que las cosas buenas del mundo son inciertas, y as como puedenser conquistadas, pueden ser perdidas. 18. Soporta con paciencia y sin murmullos tu papel/rol, sea el que sea, 19. De los sufrimientos que el destino determinado por los dioses lanzasobre los seres humanos. Tenemos aqu las ideas centrales adoptadas ms tarde por los filsofos estoicos. El filsofo-emperadorneoestico Marco Aurelio recomendaba: Vive cada da de tu vida como si fuera el ltimo. Losestoicos construyeron su filosofa sobre la idea de que la indiferencia ante el dolor y el placer externoses a corto plazo. Esa regla bsica del arte de vivir ocupa un lugar central en Scrates, Platn, y muchosotros filsofos, por no hablar de tradiciones orientales como el Raja Yoga y otras.


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En relacin al Verso 19, Platn escribe en La Repblica que Dios - que para los griegos es lapluralidad estructural del mundo divino, la idea universal - nunca es el causador de los sufrimientos dealguien. All, Platn hace afirmar a Scrates: Dios no es la causa de todo, solamente del bien [6]. Estara entonces equivocado el Verso 19? No. El Verso no es fatalista. El destino determinado por losdioses y que es lanzado sobre el ser humano fue creado por el propio hombre. Los dioses, lasinteligencias divinas en su funcionamiento colectivo, slo ordenan y organizan, natural yespontneamente, el Karma o destino que la propia humanidad crea para s. Por eso es errneo rezar opedir favores a dioses o seres divinos. La solucin prctica es actuar bien y acertadamente, esperandoque el buen Karma madure para que sus resultados puedan ser cosechados. Sin embargo, las oracionesson tiles siempre que sirvan para que nuestro pensamiento se eleve por encima de las angustias. Elpensamiento positivo da buenos frutos, y aunque las oraciones no tengan valor como pedidos, ellasfuncionan como mecanismos de elevacin de la conciencia. 20. Pero esfurzate para aliviar tu dolor tanto como sea posible. 21. Y recuerda que el destino no enva muchas desgracias a los buenos. El destino, como hemos visto, es el Karma, es decir, el encadenamiento de acciones y reacciones de lavida. El Karma, dice el versculo 21, no enva muchas desgracias a los buenos. Pero la vida escompleja, y es oportuno recordar una advertencia de Helena Blavatsky, quien escribi lo siguiente en1883: El chela - es decir, el aprendiz de la sabidura eterna - tiene que hacer frente no solo a las malastendencias latentes en su naturaleza, sino, por extensin, a todo el conjunto de la energa malvolaacumulada por la comunidad y la nacin a la que pertenece. Eso se debe al hecho de que l es una parteintegral de los agregados, y todo lo que afecta tanto al hombre individual como al grupo (ciudad o pas)reacciona el uno sobre el otro. En este caso la lucha por la bondad choca con toda la maldad de sumedio ambiente, y atrae su ira en contra de l. [7] Esa parece ser la razn por la cual una gran cantidad de seres humanos que trabajaban para laregeneracin humana fueran severamente perseguidos, o al menos mal entendidos, en su tiempo. Entreellos estn Scrates, Pitgoras, Apolonio de Tiana, San Francisco de Ass, San Juan de la Cruz, MartinLutero, Mahatma Gandhi, Alejandro Cagliostro y la propria Helena Blavatsky. Y fueron miles. La vidade Jess, en el Nuevo Testamento, simboliza y retrata este mismo proceso. Pero el hecho central es quesiendo buenos, eliminamos las fuentes y causas de nuestro sufrimiento. Esto ocurre incluso aunque, acorto plazo, haya retos y dificultades. No es casualidad que el camino de la liberacin espiritual pase atravs del desapego y la indiferencia ante el dolor y el placer. Este verso tambin sugiere que si somos buenos y altruistas, vamos a tener una cuota de felicidad. Peroesa felicidad ser predominantemente interior y no surgir de una vida externamente placentera oindulgente. 22. Lo que las personas piensan y dicen es muy variable; Ahora algo esbueno, en seguida es malo. 23. Por tanto, no aceptes ciegamente lo que escuches, ni lo rechaces demodo precipitado.


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24. Pero, si se hablan falsedades, retrocede suavemente y rmate depaciencia. 25. Cumple fielmente, en todas las ocasiones, lo que te digo ahora: 26. No dejes que nadie, con palabras o actos, 27. Te lleve a hacer o decir lo que no es mejor para ti. 28. Piensa y delibera antes de hacer, para que no cometas accionesinsensatas, Un Raja Yogui de los Himalayas escribi en el siglo 19, en una carta a su discpula occidental Laura C.Holloway: Cmo se puede discernir lo real de lo irreal, lo verdadero de lo falso? Slo a travs deauto-desarrollo. Cmo lograr esto? En primer lugar, evitando las causas del auto-engao. Y eso ustedpuede hacer dedicndose, en un momento determinado o con un horario fijo, todos los das, sola, a laauto-contemplacin, a escribir, a leer, a purificar sus motivaciones, a estudiar y corregir sus errores enla planificacin de su trabajo en la vida externa. Estas horas deben estar reservadas como algo sagrado,y nadie, ni siquiera su amigo o sus amigos ms cercanos, deben estar con usted en ese momento. Poco apoco su visin se har clara, usted ver que las brumas se disipan (...). [8] 29. Porque es propio de un hombre miserable actuar y hablar sin pensar. La expresin hombre miserable significa aqui hombre que sufre, un ser que pasa por miserias. 30. Pero haz lo que no te traiga problemas ms adelante, y que no tecause arrepentimento. 31. No hagas nada que seas incapaz de entender, 32. Pero aprende todo lo que necesites aprender, y de ese modo tendrsuna vida feliz. 33. No te olvides de ninguna manera de la salud de tu cuerpo, Una estrecha y empobrecida espiritualidad, basada en creencias y ceremonias ciegas, eventualmentecaus en la cultura occidental el desprecio tradicional por el cuerpo, como si slo el espritu fuerabueno y la carne fuera mala. Este grave error ha llevado a la visin del camino espiritual como algomuy alejado de la prctica real. Para la sabidura eterna, y la filosofa clsica, el cuerpo es el templohabitado por el espritu, y debe ser tratado con respeto y consideracin. Materia, energa y espritu sontres aspectos de la misma Vida nica.[9] As, el cuerpo es un instrumento prctico para vivenciar yexpresar lo que es sagrado. 34. Pero alimntalo con moderacin, haz el ejercicio necesario y tambin


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da reposo a tu mente. Aqu parece que ha habido una contaminacin del texto con el paso del tiempo. En la versin atribuidaa Hierocles, se lee literalmente: Pero dle la cantidad de carne y bebida adecuada y el ejercicio que necesita. De hecho, se sabe que las comunidades pitagricas eran vegetarianas. En la medida en que la mencindel consumo de carne est fuera de contexto, opto, en parte, por la version Fabre dOlivet, queliteralmente dice: Dad, con moderacin, los alimentos para el cuerpo y descanso a la mente. 35. Lo que sealo con la palabra moderacin es aquello que no teprovocar malestar. Los extremos deben ser evitados. Esta es una mencin al camino del medio y al avance gradual a serrealizado por el alumno, sin prisa y ni pausa. 36. Acostmbrate a una vida decente y pura, sin lujuria. 37. Evita todas las cosas que causen envidia. Esto no siempre es posible para el alumno. Hasta la bondad y la sinceridad de alguien pueden sermotivos de envidia - por ejemplo, por parte de aquellos que decidieron hacer odos sordos a su propiaconciencia. El que opt por la astucia puede sufrir agudamente viendo las acciones correctas y los motivos puros dealguien que escucha a la voz del corazn. Tal individuo podr envidiar y atacar al alumno de la sabidura, intentando legitimar y confirmar de esamanera, para si mismo y para otros, su decision de abandonar como algo imposible o utpico laprctica de la sinceridad. Vea, por cierto, el comentario sobre el Verso 21. Sin embargo, la cautelosa recomendacin del Verso 37es fundamental. Sirve para reducir gran parte del sufrimiento en el camino del aprendizaje. 38. Y no cometas excesos en el uso de los bienes materiales. Vive comoalguien que sabe lo que es honrado y decente. 39. No actes motivado por la codicia o la avaricia. Es excelente utilizarla justa medida en todas esas cosas. 40. Haz slo cosas que no te puedan causar dao, y decide antes dehacerlas. 41. Cuando te acuestes, nunca dejes que el sueo se acerque a tus ojoscansados,


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42. Sin examinar con tu conciencia superior todas tus acciones del da. 43. Pregunta: En que err? En qu actu correctamente? Qu deberqueda por cumplir? 44. Recrimnate tus errores, algrate de tus aciertos. Cada da de la vida es una imagen en miniatura de una vida entera. Por la maana tenemos la vitalidadde un nio, y por la noche sentimos el cansancio de alguien que es muy viejo. La revisin pitagricanos permite evaluar el karma sembrado y el karma cosechado durante ese da. De esta manera podemos dormir ms completa y profundamente, y con la conciencia tranquila. Elestudiante de la sabidura esotrica es, pues, libre para el aprendizaje que se produce durante el sueodel cuerpo fsico. Porque, como se sabe, algunos sueos pueden ser una fuente importante de enseanzaespiritual. El hbito de la auto-observacin evita algunos errores y corrige otros. Esta prctica tambin prepara larevisin del pasado que se producir en la ltima etapa de la vejez, e incluso en el ltimo minuto denuestra vida fsica. Estas revisiones finales de la totalidad de la existencia sirven, a su vez, paraanticipar y definir la direccin general de la vida post-fsica en sus dos etapas principales, que son elkama-loka (etapa de purificacin) y el devachan (etapa divina). Del mismo modo, en pequea escala, la revisin al final de cada da ayuda a establecer el curso y lacalidad de todo lo que va a ocurrir durante el sueo y el nuevo despertar. Gracias a la revisinpitagrica al final del da, cada nueva maana trae una vida ms libre del peligro de repetir los erroresdel pasado, y ms abierta al potencial ilimitado de felicidad que todo ser humano tiene siempre delantede si. 45. Practica totalmente todas estas recomendaciones. Medita sobre ellastambin. Debes amarlas de todo corazn. 46. Son las que te pondrn en el camino de la Virtud Divina, El trmino virtud - aret, en griego - no es algo a ser cultivado superficial o artificialmente, como puedeparecer en el contexto de ciertas teologas cristianas. Aret, explica Platn, es aquella actividad propia oespecfica de una determinada cosa o persona. La virtud de una bicicleta es el movimiento, la virtud deun pez es nadar y la virtud de un medico curar. As tambin, la virtude divina del alma humana es unacaracterstica y una vocacin esencial de la parte superior y racional del individuo. Es el dharma, elTao, aquello que surge naturalmente de un alma inmortal libre de apegos externos. [10] 47. Juro por el que transmiti a nuestra alma la Sagrada Ttrada, 48. La fuente de la Naturaleza, cuya evolucin es eterna. El Cuaternario Sagrado, Ttrada o tetraktys (en griego), el cuatro sagrado por el que juraban lospitagricos. Aquel que transmiti la Ttrada es el Maestro, cuyo nombre se evitaba pronunciar envano. Este era el juramento ms inviolable de los pitagricos. El cuaternario sagrado simbolizaba launidad que se muestra en cuatro aspectos del mundo visible, y tambin el yo inmortal en su accin


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concreta. [11] La ttrada sagrada de los pitagricos parece haber sido conocida tambin por los chinos.Geomtricamente, su representacin es la siguiente:

. . . . . . . . . . La primera lnea de la figura representa la unidad y lo divino. La segunda lnea, la dualidad y lamaterialidad. La tercera linea significa la trada, el yo inmortal en evolucin, que rene en si la unidady la dualidad. La cuarta linea simboliza la ttrada o perfeccin, que expresa el vaco y la plenitud.Presente en la figura est tambin la dcada, o diez, la suma total de los puntos, que simboliza elcosmos. Por lo tanto, el cuaternario sagrado por el cual los pitagricos juraban significa: 1) el conjunto dinmico y cclico de la unidad divina;2) el proceso de la manifestacin del mundo divino en la materia; y3) el cosmos que lo contiene todo. [12] 49. Nunca comiences una tarea sin pedir antes la bendicin y ayuda delos Dioses. Esta prctica se recomienda en varias tradiciones religiosas orientales y occidentales. En siglo XVII enFrancia, por ejemplo, el Hermano Lorenzo, empleaba la tcnica de la presencia divina y oraba alcomenzar cada tarea: Oh, ser divino, ya que t ests conmigo, y para cumplir con mi deber ahora concentro mi mente en unatarea concreta, te pido la gracia de continuar en Tu Presencia. Y pido que para eso lances sobre m labendicin de Tu ayuda; que recibas los frutos de mi trabajo, y seas el dueo de todos mis afectos. [13] 50. Cuando hagas un hbito de todo esto, 51. Conocers la natureza de los dioses imortales y de los hombres, 52. Vers hasta qu punto hay diversidad entre los seres humanos, ytambin lo que les une y les pone en unidad, los unos con los otros. 53. Vers entonces, de acuerdo con la Justicia, que la substancia delUniverso es la misma en todas las cosas. De acuerdo con la Justicia, esto es, en la medida de tus mritos. La palabra justicia, en este caso,significa la ley del Karma. La vida recibe de cada uno conforme a su posibilidad, y da a cada unoconforme a sus mritos. Cada accin tiene una reaccin igual en sentido contrario: lo que plantas, eso


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cosechas. El hecho de que la sustancia del universo es la misma en todas partes, que se menciona en elVerso 53, tambin expresa la Ley de Justicia y Equilibrio Universal. El filsofo pitgorico ThomasStanley escribi en su libro sobre la vida y las enseanzas de Pitgoras que hay una amistad universal,que une a todos los seres y todas las cosas.[14] Y un Mahatma escribi en una de sus cartas: Lanaturaleza ha unido a todas las partes de su imperio a travs de sutiles hilos de simpata magntica, eincluso hay una relacin mutua entre una estrella y el hombre .... [15] 54. De este modo no desears lo que no debes desear, y nada de estemundo ser desconocido para ti. La felicidad no consiste en tener lo que se desea, sino en no desear lo que no es adecuado. Los deseos personales distorsionan la realidad y mantienen al ser humano en la ignorancia. Una de lasdefinicioes de nirvana, o estado de xtasis y de liberacin espiritual, es ausencia total de deseos. Estaes la puerta que lleva a la lucidez ilimitada del sabio, a travs de la cual l se conecta con la fuerza delcosmos. 55. Percibirs tambin que los hombres lanzan sobre si mismos susproprias desgracias, voluntariamente y por su libre albedro. 56. Cmo son infelices! Ni ven, ni comprenden que el bien suyo est a sulado. 57. Pocos saben como liberarse de sus sufrimentos. 58. Este es el peso del destino que ciega a la humanidad. El peso del destino es el aspecto negativo del Karma humano; la carga acumulada de errores cometidospor la humanidad. El llamado Karma positivo, al contrario, es el peso de la carga acumulada por losaciertos humanos. Los santos y sabios defienden a la humanidad de las consecuencias ms graves desus propios errores - como si fuera un nio - al mismo tempo que orientan su evolucin. Pocos podrandudar de que la humanidad est en una etapa relativamente infantil de su desarrollo espiritual. 59. Como grandes cilindros, los seres humanos ruedan de aqu para all,siempre oprimidos por sufrimentos interminables, 60. Porque estn acompaados por una compaera oscura, la desuninfatal entre ellos, que les lanza para arriba y para abajo sin que loperciban. Una enseanza bsica y central de la tradicin esotrica es la unidad y fraternidad universal de todos losseres. A propsito de los versos 59 y 60, Fabre dOlivet contribuye con a siguiente imagen: indefesos yarrastrados por las pasiones, lanzados de aqu para all por ondas adversas en un ocano sin playas,ellos ruedan sin ver nada, incapaces de resistir o de ceder a la tempestad. [16]


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61. Trata, discretamente, de nunca despertar desarmona, pero Huye deella! Una formulacin ms estrictamente literal de este Verso, segn la versin de Hierocles, sera: En lugarde provocar y estimular la desunin, ellos deberian evitarla cediendo espacio. Pero es oportuno destacar que hay al menos dos tipos de unin o armona. Existe una armonasuperficial, mantenida como un juego de aparencias para evitar y reprimir la libertad y la independencianatural de los seres; y hay otra armona interior, de corazn, que es capaz de identificar, respetar ypreservar las diferencias naturales entre los seres. Esta verdadera armona no es sinnimo deuniformidad externa, sino que nace de una relacin creativa y positiva entre seres y posibilidadesdiferentes. 62. Oh, Gran Zeus [17], padre de los hombres, t los libraras de todoslos males que les oprimen, si le mostraras a cada uno el Espritu que essu gua. El Espritu que gua cada ser humano es su propio yo inmortal, tambin llamado la mnada, almaespiritual, Atma, o Atma-Buddhi. 63. Pero no debes tener miedo, porque los hombres pertenecen a unaraza divina,

De hecho, tanto el origen como el destino de nuestra humanidade son divinos. La edicin portuguesa-brasilea de 2014 de Luz en el Sendero, un clsico de la literatura esotrica, afirma: El alma humanaes inmortal y su futuro es el futuro de algo cuyo crecimento y esplendor no tienen lmite.[18]

64. Y la naturaleza sagrada les revelar los misterios ms ocultos. 65. Si ella te comunica sus secretos, pondrs en prtica, con facilidad,todas las cosas que te recomiendo. Cuando la disciplina espiritual nos parece difcil, esto ocurre porque an no comprendemos bien larealidad de la vida. La verdad es que la ausencia de disciplina trae dificultades mucho ms grandes. 66. Y al curar a tu alma la libertars de todos estos males y sufrimientos. 67. Pero evita las comidas poco recomendables para la purificacin,

68. Y la liberacin, del alma; utiliza un claro discernimiento en relacincon ellas, y examina todas las cosas,

69. Buscando siempre guiarte por la comprensin divina que tododebera orientar.


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70. As, cuando abandones tu cuerpo fsico y te eleves en puro ter, El ter es uno de los niveles inferiores de Akasha, la substancia primordial o Luz Astral. Y lo recprocoes cierto: El akasha (palabra snscrita) es la sntesis del ter, o ter superior, dice Helena Blavatsky.En el contexto especfico del Verso 70, ter significa el mundo de la luz astral, las condiciones de lavida despus de la morte, que son determinadas por el Karma producido en vida. 71. Sers divino, inmortal, incorruptible, y la muerte ya no tendr podersobre ti. El verso final simboliza no slo el momento en el que se alcanza la sabidura en trminos generales,sino tambin la conquista de la liberacin espiritual, o adeptado - la condicin de un Mahatma, unBuda, un Arhat, un Rishi, o un Inmortal. En esta etapa el alma conoce el Nirvana y ya no tienenecesidad de renacer. NOTAS: [1] Mi versin original est en portugus. Juan Taris hizo la presente traduccin al espaol, conrevisin final ma.Hierocles de Alexandria, filsofo neoplatnico y neopitagrico del siglo quinto A.D.,fue alumno de Plutarco de Atenas antes de comezar a ensear Filosofa en Alejandra. Este filsofo nodebe ser confundido con otro Hierocles de la misma ciudad, un filsofo estoico que vivi en los siglos Iy II A.D. Vea la Encyclopaedia Britannica, 1967. [2] Entre las principales versiones disponibles de los Versos estn: 1) Commentaries of Hierocles on theGolden Verses of Pythagoras, Theosophical Publishing House, Londres, 1971, 132 pp.; e 2) The GoldenVerses of Pythagoras, de Fabre dOlivet, Samuel Weiser, Inc., Nueva York, 1975, 164 pp. El francsFabre dOlivet (1767-1825) fue cualificado por Helena P. Blavatsky como un genio de erudicin casimilagrosa. Otras versiones importantes de los Versos de Oro incluyen: 1) The PythagoreanSourcebook and Library, Compiled and Translated by Kenneth Guthrie, Phanes Press, Michigan, EUA,1987, 361 pp., ver pp.163-165; 2) Vida Perfeita, Comentrios aos Versos de Ouro dos Pitagricos, dePaul Carton, Martin Claret Editores, So Paulo, 1995, 188 pp.; e 3) Pitgoras, Su Vida, Sus Smbolos ylos Versos Dorados, de A. Dacier, Versin Espaola de Rafael Urbano, Casa Editorial Maucci,Barcelona, edicin de cerca de 1920, con 317 pp., ver especialmente pp. 173-179. Cabe destacar eltrabajo realizado en Brasil por el Instituto Neo-Pitagrico (INP), de Curitiba. Fundado en 1909 porDario Vellozo, el INP tiene varias publicaciones sobre temas pitagricos. [3] On the Mysteries, Iamblichus, tr. Thomas Taylor, Wizards Bookshelf, San Diego, CA, USA, 1997,376 pp. Buscar la Introduccin, de T. Taylor e o captulo II da obra. [4] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Ed. Teosfica, Braslia, volume II, Carta 123, pp.269-270. [5] Scrates, Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, Crculo do Livro, 1996, 300 pp., ver captulo seisdo livro II, pp. 105-108. [6] A Repblica, Plato, Nova Cultural Ltda., SP, 2000, 352 pp., ver pp. 68-69. [7] Vea el texto Chelas e Chelas Leigos, de H. P. Blavatsky, que est disponible en


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www.FilosofiaEsoterica.com y sus websites asociados. En ingls, Chelas and Lay Chelas estpublicado en www.TheosophyOnline.com .

[8] Cartas dos Mestres de Sabedoria, editadas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica, Braslia, 295 pp., verCarta II para Laura Holloway, p. 146. [9] Para leer ms con respecto a la relacin prctica entre cuerpo y mente, materia y espritu, vea elcaptulo 14, titulado O Corpo Inseparvel da Alma, en el libro Trs Caminhos Para a Paz Interior,Carlos Cardoso Aveline, Ed. Teosfica, Braslia, 2002, 193 pp. [10] Vea el trmino Aret en la Histria da Filosofia Antiga, de Giovanni Reale, Edies Loyola, SoPaulo, Volume V, pp. 29-30. [11] Sobre los niveles de consciencia humana, vea Os Sete Princpios da Conscincia, texto de CarlosCardoso Aveline disponible en www.FilosofiaEsoterica.com. [12] Glossrio Teosfico, de H. P. Blavatsky (Ed. Ground), item Ttrade. En torno a ese tema, haytambien comentarios del Maestro Koothoomi en la Carta 111, p. 215, vol. II, de Cartas dos MahatmasPara A.P. Sinnett (Ed. Teosfica, Braslia)sobre el significado arquetpico de los nmeros pitagricos.Sobre la dcada pitagrica, vea tambin A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky, Ed. Pensamento, SoPaulo, volume IV, Sees X e XI, pp. 143-199.

[13] Trs Caminhos Para a Paz Interior, Carlos Cardoso Aveline, Ed. Teosfica, Braslia, 2002, p.168. [14] Pythagoras, His Life and Teachings, de Thomas Stanley, edicin facsimil de la edicin de 1687,The Philosophical Research Society, Los Angeles, EUA, 1970, ver pp. 544-545. [15] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Editora Teosfica, Carta 47, final de la pgina 217. [16] Este es el Verso 32, en la versin de Fabre dOlivet. [17] Zeus. En el original en ingls tenemos Jpiter, el nombre romano equivalente al trmino griegoZeus. Hierocles, como vimos, es del siglo quinto A.D. De ah el uso del trmino romano. Zeus era eldios griego que comandaba el Olimpo. En la mitologa griega, Zeus era el hijo ms joven de Cronos(Saturno), que Zeus destron y substituy como dios supremo. Zeus es el dios del cielo y de losfenmenos atmosfricos. [18] Luz no Caminho, M. C., The Aquarian Theosophist, Portugal, 85 pp., 2014. Traduccin, prlogo ynotas de Carlos Cardoso Aveline. Ver p. 29. 0000000 El texto Los Versos de Oro de Pitgoras fue traducido en 2014 del portugus por Juan Taris.Ttulo original: Os Versos de Ouro de Pitgoras. 000000000000000 Acerca del papel del movimiento teosfico en el despertar tico de la humanidad, lea el libro TheFire and Light of Theosophical Literature, de Carlos Cardoso Aveline.


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Publicado en 2013 por The Aquarian Theosophist, el volumen tiene 255 pginas y puede serobtenido en Amazon Books. En Facebook, vea las pginas Carlos Cardoso Aveline, The Aquarian Theosophist , y E-Theosophy. 000000000000000000000

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