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Lukcs e Heller: a centralidade do trabalho
Sergio Lessa - [email protected]
IO debate contemporneo envolvendo a categoria trabalho e sua
centralidade para o mundo dos homens se transformou, em pouco mais
de uma dcada, em um tema obrigatrio das cincias sociais e da
filosofia. E no por acaso: este talvez seja o item da agenda
contempornea que melhor polarize os impasses tericos e polticos dos
nossos dias. Por um lado, aqueles que questionam a vigncia hoje da
centralidade poltica da classe operria conceberam esta oportunidade
como propcia para refutarem os fundamentos tericos marxistas; por
outro lado, entre os que afirmam a centralidade poltica dos
operrios, concebeu-se o enfrentamento com as novas teorizaes que
questionavam o marxismo como uma tarefa poltica de defesa da
categoria trabalho enquanto central para a sociabilidade. Seria um
absurdo querer negar as implicaes polticas desta disputa terica: a
prpria discusso demonstrou ter ela uma faceta inegvel e diretamente
poltica. Giovani Alves2 argumentou com reconhecida competncia sobre
este aspecto, e no necessrio que nos alonguemos sobre isto nesta
introduo. Contudo, sem desprezar o significado dos aspectos
polticos aqui presentes, nos parece inquestionvel que esta questo
no se esgota na esfera poltica; ou, dito de outro modo, o debate
acerca da centralidade da categoria trabalho para o mundo dos
homens possui um aspecto filosfico-ontolgico que se relaciona, mas
no se esgota, na poltica. O incio deste debate pode ser datado: se
a publicao por Gorz de Adeus ao Proletariado - para alm do
socialismo3 inicia a associao mais direta da vertente sociolgica
deste debate ao seu aspecto poltico, desde 1945, na Frana, Georges
Friedmann questionava O va le travail human?4e, desde o final da
dcada de 1960, se desdobrou, no interior da ento conhecida como
Escola de Budapeste, um acirrado debate entre Lukcse seus discpulos
envolvendo os manuscritos de sua Ontologia5; e uma das questes
decisivas neste debate era justamente a avaliao da funo social do
trabalho no mundo dos homens. O desenvolvimento da vertente
filosfica deste debate, com uma relativa autonomia frente ao debate
diretamente poltico, terminou por conduzir J. Habermas a produzir o
que provavelmente se constituiu na mais sofisticada e melhor
acabada defesa dos fundamentos do mundo democrticoburgus neste
final de sculo: a sua Teoria do Agir Comunicativo6. Sob uma postura
aparentemente crtica da sociedade contempornea, Habermas defendeu
como as mais adequadas mediaes para a vida civilizada tanto a
negociao de um consenso social, no plano poltico ideolgico, como o
mercado, no plano econmico. Seriam eles (consenso e mercado)
limites e possibilidades insuperveis histria humana. Como sobre
isto j nos detivemos em outro lugar7, nos limitaremos aqui a
indicar esta nossa avaliao. Enquanto Habermas evolua nessa direo,
passando dos seus escrito na dcada de 1960, com a mediao de Para a
Reconstruo do Materialismo Histrico8, para a Teoria do Agir
Comunicativo -- e informado do que ocorria em Budapeste, no crculo
mais ntimo de Lukcs, por Agnes Heller, que j ento se aproximava do
terico alemo -- uma rica disputa se articulava entre Lukcs e seus
alunos e, aps a morte do filsofo hngaro em 1971, entre estes e
alguns lukcsianos radicados na Itlia ou na Frana. Esta disputa
envolveu, entre outras questes, a funo social do trabalho na
sociabilidade contempornea, tomada na sua vertente mais
abstratamente filosfica -- e, uma vez mais, as ressonncias polticas
aqui se fizeram presentes, mas de modo algum compreendem a todas as
facetas do debate. Em 1996 faremos 25 anos da morte de Lukcs, e
talvez valha a pena para informar o debate, mas tambm como
homenagem ao filsofo hngaro, relembrar alguns momentos iniciais
desta que se tornaria, uma dcada depois, a questo terica mais
candente nas Cincias Sociais dos nossos dias. II O ponto de partida
central da ontologia marxiana, que os homens, para existirem, devem
ser capazes de se reproduzirem enquanto seres humanos; e que a
forma especfica desta reproduo dada por uma peculiar relao dos
homens com a natureza atravs do trabalho. A categoria do trabalho
emerge, desta forma, como categoria central do ser social.No por
acaso, portanto, a refutao da centralidade ontolgica do trabalho
enquanto categoria fundante do ser social tem sido uma constante
nas tentativas de refutao do pensamento marxiano. O mundo dos
homens seria muito mais do que as determinaes imanentes da esfera
do trabalho, e a postulao marxiana da categoria do trabalho
enquanto fundante do ser social seria por demais parcial para dar
conta da totalidade do mundo dos homens.
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Gyrgy Lukcs e Agnes Heller possivelmente tenham travado um dos
momentos mais interessantes do debate acerca desta problemtica. Um
debate, todavia, bastante curioso, pois travado em sua maior parte
aps a morte de Lukcs, nos inmeros escritos em que alguns dos
antigos alunos de Lukcs, da chamada Escola de Budapeste, romperam
com o seu antigo mestre. sabido, pelas prprias informaes
transmitidas pelos alunos de Lukcs, em um famoso exemplar da
revista italiana Aut-Aut9 que, aps a redao de Per una Ontologia
dellEssere Sociale, travou-se um intenso debate entre eles e Lukcs.
A resposta do filsofo hngaro veio atravs da redao dos Prolegomini
allOntologia dellEssere Sociale, onde Lukcs reafirma, sob uma nova
redao, todos os aspectos fundamentais de sua ontologia.10 Com isto,
Lukcs rejeitou como improcedentes as crticas realizadas pelos seus
alunos. Em 1981, dez anos aps a morte de Lukcs, Heller publicou um
artigo em que sintetizou suas crticas ao filsofo hngaro no que diz
respeito s questes relativas centralidade ontolgica do trabalho.
Possivelmente tenha sido esta a crtica mais contundente, pela sua
conciso exemplar e pela sua radicalidade terica, Paradigma della
produzione e paradigma del lavoro" desta concepo de Lukcs. Sua
forma e seu contedo so paradigmticos das tentativas de refutao
"pela esquerda" do filsofo hngaro. Por isso, talvez no seja intil,
ainda que uma dcada aps a publicao do artigo de Heller, nos
voltarmos ao exame dos seus argumentos.11 No artigo Paradigma della
produzione e paradigma del lavoro12 Heller argumenta que o
paradigma do trabalho, isto , a aplicao do "modelo estrutural da
atividade de trabalho a todos os tipos de atividade humana"13, foi
adotado por Marx apenas nos Manuscritos de 1844. No Capital, Marx
teria substitudo o paradigma do trabalho pelo paradigma da
produo,14o qual "no comporta a concepo de uma homologia estrutural
de todas as atividades da vida humana com o 'modelo' do
trabalho"15: "No mbito do paradigma da produo(,) o sujeito
individual torna-se um epifenmeno, enquanto que no paradigma do
trabalho o processo de trabalho singular (o processo de trabalho do
sujeito singular) serve de modelo estrutural... O ator singular age
de acordo com a essncia genrica e a essncia genrica se exprime em
todas as atividades individuais." Disto deduz Heller que "... o
paradigma da produo no apenas difere do paradigma do trabalho, como
ainda a sua contradio lgica, em especial no que diz respeito
aplicao histria."16 Isto posto, Heller se volta contra Lukcs: "A
reconstruo lukcsiana do modelo do trabalho fundamentalmente
aristotlica17. ... O trabalho descrito como combinao entre nexo da
finalidade e nexo causal." Tanto o momento da prvia ideao como o
desencadeamento de nexos causais objetivos so atribudos a atos de
indivduos singulares. "Todas as outras relaes humanas so por
estrutura homlogas a este `one-manshow'".18 Disto decorre, segundo
Heller, as seguintes conseqncias: 1) Em primeiro lugar, "...todas
as aes e relaes devem ser derivadas mediante a analogia com as aes
individuais. A sociedade deve ser um edifcio construdo por
elementos cartesianos." 2) "...tal concepo reducionista, j que um
tipo particular de posio teleolgica deve derivar todos os (outros)
tipos" -- e por esta razo no serve de apoio para o desenvolvimento
de nenhuma "lei do desenvolvimento histrico". 3) Para contornar as
dificuldades surgidas deste reducionismo cartesiano, Lukcs
introduz, segundo Heller, o paradigma da produo atravs das
categorias de generidade em-si e para-si, onde a generidade para-si
seria a inteira produo da humanidade genrica. "Assim, para poder
reafirmar uma filosofia da histria, Lukcs introduz o paradigma da
produo como se fosse simplesmente a conseqncia do paradigma do
trabalho, o que no . Este o motivo pelo qual a Ontologia do Ser
Social resulta ser uma tentativa incoerente e autocontraditria de
replasmar o marxismo com base no paradigma do trabalho."19 Para
Heller, em suma, "O paradigma da produo constitui a
intersubjetividade como mera expresso do desenvolvimento de uma
fora quase-natural; o paradigma do trabalho constitui a
intersubjetividade a partir dos atos individuais de posio
teleolgica. O primeiro um positivismo historicizado, o segundo um
cartesianismo materialista."(113) A nosso ver, o equvoco central
das colocaes de Heller est em desconsiderar, por completo, que,
segundo Lukcs, entre a categoria do trabalho e o conjunto da praxis
humano-social, h a mediao de um complexo de determinaes sociais,
que o pensador hngaro denominou categoria da reproduo social.
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Trabalho, Reproduo e Totalidade Social Postular a categoria do
trabalho como categoria fundante do ser social -- e, por esta razo
-- como protoforma das aes humanas, uma coisa. Reduzir a
processualidade concreta do ser social to somente categoria do
trabalho, algo bastante distinto. Vejamos o cerne da argumentao de
Lukcs a propsito. Segundo Lukcs, com o incremento da capacidade
humana em transformar a natureza, tem incio o desenvolvimento do
gnero que, em linhas gerais, passa pela diviso do trabalho, pela
diviso da sociedade em classes sociais e pelo desenvolvimento de
relaes genricas e materiais (como o mercado, o capital, etc.) que
articulam cada vez mais intensamente a generalidade humana
(Gattungsmssigkeit). 20 Para o que agora nos interessa, deste
complexo problemtico fundamental que, ao se complexificarem as
relaes sociais, so exigidas dos indivduos posies teleolgicas cada
vez mais articuladas, sociais. Isto termina por explicitar as
peculiaridades de um tipo de posio teleolgica que no mais a posio
tpica de trabalho, mas que, todavia, imprescindvel ao mesmo medida
em que o trabalho assume uma forma cada vez mais
cooperativo-social. Nos referimos s posies que tm por objetivo
influenciar nas posies teleolgicas de outros indivduos, tendo em
vista a realizao de certas tarefas em comum.21 Este desenvolvimento
o solo gentico do desdobramento de novas mediaes sociais, que no
mais pertencem diretamente ao reino da produo. Pensemos, como
exemplos, em fenmenos como o direito, a arte, a ideologia,
etc.22
Repetimos: Lukcs insiste seguidamente sobre o fato de que tais
complexos sociais, ainda que tenham a sua gnese e o seu
desenvolvimento impulsionados pelas necessidades postas pela
reproduo material, no mais se relacionam com a transformao da
natureza, via trabalho, seno de forma mediada. O peso destes
complexos parciais no desenvolvimento social global tende a
aumentar conforme avana a sociabilidade. Da sexualidade alimentao,
da filosofia esfera econmica, o avano da sociabilidade
impulsiona-os a se desenvolverem, acentuando tanto a peculiaridade
de ser de cada um -- e, portanto, a heterogeneidade e a
contraditoriedade internas da formao social -- como tambm
explicitando suas legalidades especficas e seus elementos
constitutivos. Em definitivo, no contexto da ontologia lukcsiana,
nem a praxis social global redutvel ao trabalho, nem as posies
teleolgicas se limitam quelas de ordem primria. 23 Nas palavras de
Lukcs, entre "o modelo e suas variaes posteriores, muito mais
complexas, h uma relao de identidade entre identidade e
noidentidade."24 Tal situao de fato, pela qual h uma identidade
final que se desdobra concretamente atravs de momentos de
heterogeneidade, a base ontolgica para que, entre os atos de
trabalho enquanto tais e a totalidade da formao social, se
interponha um complexo mediador que Lukcs denomina reproduo.25
Salienta Lukcs, saciedade, que a reproduo uma categoria do ser
social ontologicamente distinta do trabalho e que, sem sua mediao,
o desenvolvimento social no poderia se dar. Pois, se o trabalho a
categoria fundante do ser social, a reproduo a categoria que
determina o qu e o como do desenvolvimento social concreto, isto ,
que determina os rumos concretos da histria, a sucesso ao longo do
tempo das diferentes formaes sociais.26 Seria, aos olhos de Lukcs,
um absurdo tentar explicar, por exemplo, as formas concretas que
assumiu a complexa passagem do feudalismo ao capitalismo
exclusivamente pelas transformaes da esfera do trabalho. Sem dvida
alguma, estas transformaes foram fundamentais. Todavia, elas apenas
puderam exercer a sua efetiva influncia sobre o conjunto do tecido
social, naquele momento histrico, atravs de diversas mediaes
sociais que compem, justamente, aquilo que Lukcs denomina reproduo
social. Isto nos conduz ao cerne da contestao possvel, de um
perspectiva lukcsiana, s colocaes de Heller. Nos referimos
determinao, por Lukcs, do momento predominante (bergreifeindes
Moment) do processo de sociabilizao.27 Com o surgimento e
desenvolvimento de formas de sociabilidades cada vez mais
complexas, vimos que entre o trabalho e a totalidade social se
interpe, uma categoria social cada vez mais densa que a reproduo. E
ento, argumentamos que esta categoria que determina as formas
concretas de evoluo das formaes sociais existentes. Portanto,
categoria da reproduo parece caber o papel de momento predominante
no desdobramento concreto das formaes sociais. E isto, de fato,
assim. Pois, as necessidades concretas para a reproduo do gnero vo
se exprimindo de formas cada vez mais sociais, cada vez mais
mediadas, de tal maneira que, para a efetivao do prprio trabalho,
da reproduo diretamente material, so cada vez mais decisivas
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determinaes que brotam no mais diretamente do trabalho enquanto
tal, mas da processualidade social global. Isto nada mais significa
seno que o papel ontolgico fundante da categoria do trabalho se
expressa concretamente atravs de mediaes sociais cada vez
desenvolvidas -- que o ser-precisamente-assim de cada formao
social, determinado na esfera da reproduo, a expresso concreta,
particularizada, da prioridade ontolgica do trabalho em cada
momento histrico.28 Portanto, ao contrrio do que afirma Agnes
Heller, entre o que ela chama de paradigma do trabalho e paradigma
da produo, em Lukcs no h qualquer relao de oposio lgica ou
ontolgica. Entre a esfera do trabalho enquanto tal, e a esfera da
produo, se interpem mediaes sociais genricas que fazem o trnsito
concreto entre a singularidade dos atos de trabalho, nas suas
imediaticidades, e a universalidade da processualidade social.
Desta perspectiva, no h, em absoluto, qualquer incoerncia interna
em Per una Ontologia dell Essere Sociale. Por isso, sua argumentao
de que a totalidade lukcsiana no passaria de um justaposio de
elementos cartesianos, nos parece sem fundamento. Vale lembrar que,
para o filsofo francs, o todo nada mais que a soma das partes, e
estas se reduziriam a elementos bsicos, indivisveis, elementares,
em fim. J a totalidade social, em Lukcs, uma sntese peculiar --
cujo fundamento ontolgico a dialtica teleologia/causalidade posta a
existir pelo trabalho -- de atos humanos singulares. Tais, atos
singulares, todavia, apenas podem compor tal movimento de sntese,
apenas podem adentrar totalidade social e ao seu movimento
concreto, medida em que so mediados socialmente pelo
serprecisamente-assim da reproduo social. Isto nada mais seno a
reafirmao da tese marxiana de que o trabalho um ato social e que,
por isso, apenas pode existir em sociedade.29 Por fim, nos parece
improcedente a afirmao de Heller segundo a qual a histria no pode
ser compreendida se tomarmos o trabalho como protoforma da praxis
social. As investigaes de Lukcs a respeito indicam exatamente o
contrrio. Isto , a fertilidade terica de uma abordagem da ontologia
do ser social a partir da categoria do trabalho -- desde que
consideremos, como o faz Lukcs, que a prioridade ontolgica da
categoria do trabalho se afirma atravs de crescentes mediaes
sociais - - e no como uma a determinao direta que simplesmente
reduz todas as aes humanas a posies teleolgicas de ordem
primria.
III Considerado de uma perspectiva que apenas o tempo
possibilita, as ressonncias diretamente polticas deste debate se
tornam pblicas: Heller, Feher e vrios dos antigos alunos de Lukcs
romperam, no apenas com seu antigo professor, mas com o marxismo e,
com diferenas importantes entre eles, verdade, terminaram por se
aproximarem ao iderio poltico neo-liberal. Outros lukcsianos, como
Tertulian na Frana, Oldrini na Itlia, e no Brasil Jos Paulo Netto,
Ricardo Antunes, de algum modo se alinham com a centralidade
ontolgica do trabalho tal como postulada por Lukcs. Novamente, no
desejamos neste artigo desconhecer estas ressonncias polticas, mas
nos parece importante assinalar, para a riqueza e rigor que o tema
exige, que o debate em vrios dos seus momentos mais importantes no
tem se limitado exclusivamente a esta esfera. E que uma das
contribuies mais significativas para os aspectos filosfico-tericos
dele pode ser encontrada nos escritos pstumos do filsofo
hngaro.
NOTAS1 Publicado em revista Razes, Ps-Graduao Economia Rural,
UFPB, V.13, pp. 112-123, Campina Grande, 1996. 2Alves, G. A vigncia
do capital. Crise capitalista e problemas terico metodolgicos do
pensamento social centrado na categoria trabalho. Rev. Temticas,
Unicamp, 2 semestre 1993. 3. Ed. Forense Universitria, 1 ed.
brasileira 1982. Na Frana foi publicado em 1980 pela Ed. Galile. 4
Ed. Gallimard, 13 edio, 1950. 5 Publicados pela primeira vez na
Itlia, sob os ttulos Per una Ontologia dellEssere Sociale (Ed.
Riuniti, 1976,81) e Prolegomini allontologia dellEssere Sociale
(Ed. Guerini e Associati, 1991). 6 Publicado em 1981 na Alemanha e
em 1987 pela editora Taurus, Madrid. 7- Sobre isto, conferir Lessa,
S. Habermas e a centralidade do mundo da vida, Servio Social e
Sociedade, n46, dez. 1994 e do mesmo autor A centralidade do
trabalho na Ontologia de G. Lukcs, tese doutoramento em Cincias
Sociais, Unicamp, 1994.8 Publicado parcialmente no Brasil em 1990
pela Brasiliense 9 - n 157-58 de janeiro/abril de 1977. 10 -
Introduzione de Nicolas Tertulian aos Prolegomini allOntologia dell
Essere Sociale, (Ed. Guerini, Milano, 1990) de Gyrgy Lukcs.
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11 - O isolamento em que o debate nacional acerca de Lukcs se
encontra do mesmo debate que se trava na Europa e na Amrica do
Norte estarrecedor. Mesmo neste perodo de to difcil sobrevivncia do
marxismo enquanto corrente terica significativa para o pensamento
contemporneo, no so poucos os pesquisadores, nem ruim a qualidade,
do que tem sido publicado no exterior acerca da obra lukcsiana.
Exemplar desta situao o quase completo desconhecimento, em nosso
pas, deste artigo de Heller. Neste sentido, alm da exposio dos
nexos fundamentais da articulao entre trabalho e ser social em
Lukcs, esperamos que este artigo contribua para despertar nos
estudiosos de Lukcs a importncia, e a urgncia, de rompermos o
isolamento em que nos encontramos. 12 - Heller, A. "Paradigma della
produzione e paradigma del lavoro", Critica Marxista #4, Editori
Riuniti, Roma, 1981. 13 - Idem, pg. 103. 14 - Idem, pg. 105. 15 -
Idem, pg. 105. 16 - Idem, pg. 106. 17 - Mas, logo na pgina seguinte
reconhece o fundamental: "Isto significa que Lukcs restringe o
paradigma aristotlico da teleologia ao paradigma do
trabalho."(Idem, pg. 111) Esta a ruptura ontolgica fundamental
entre a ontologia aristotlica e a de Lukcs, que no que concerne ao
trabalho e, por extenso, compreenso da complexa relao entre a
natureza e o ser social. Afirmar que Lukcs um aristotlico e,
igualmente, reconhecer que h uma ruptura fundamental entre a Lukcs
e Aristteles no que concerne categoria ontolgica da teleologia, ,
pelo menos problemtico. Pois, ao contrrio do que afirma Heller,
esta ruptura entre Lukcs e Aristteles est longe de ser apenas "uma
tentativa de modernizar" o pensador grego.(Idem, pg.111) 18 - Idem,
pg. 110. 19 - Idem, pg. 122.20 - Lukcs, G. Per una Ontologia, op.
cit., vol II, pgs.287- 322/CLXXXVIII-CCXXVIII. Tratamos desta
problemtica em Sociabilidade e Individuao - Ed. UFAL, 1995. Por
generidade Lukcs entende a universalidade do gnero humano a cada
momento existente, historicamente determinada 21 - Lukcs, Per una
ontologia..., vol II, pg.155/XXVI. 22 - Cf. Vaisman, E. O Problema
da ideologia em Lukcs. Dissertao de mestrado, CCHLA, Universidade
Federal da Paraba, Joo Pessoa-PB, 1986, em especial o Captulo I -
"Ser Social e Teleologia".23 - Cf. Lessa, S., op. cit.. 24 - Lukcs,
G. Per una Ontologia..., op. cit., vol II, pg.76. 25 - Lessa, S.,
op. cit.. 26 - Lukcs, Per una Ontologia..., op. cit.,vol II,
pg.145/XIII. 27 - Lessa, S. op. cit.. 28 - Lukcs, G. Per una
Ontologia ..., op. cit.,vol II, pg.141/IX.29 - Lukcs, G. Per una
Ontologia..., op. cit, vol II, 182/LXI.
RAIZES, POS-GRAD. ECONOMIA RURAL UFPB, v. 13, p. 112-123,
1996
Autor:Sergio Lessa [email protected] Prof. do Depto. de
Filosofia da UFAL e membro das editorias das revistas Crtica
Marxista e Prxis. Website: www.sergiolessa.com
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