Monografia Cristiano

7/22/2019 Monografia Cristiano

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Importncia dos contedos tericos esculpidos por Carl Rogers para o facilitador de Biodanza entranhado no sistema Rolando Toro

Cristiano do Couto Martins 1


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Agradecimentos/Dedicatria

Agradeo Vida por me ter Lanado Terrano Florido Tempo de uma Frtil PrimaveraAos meus PaisLucio Martins e Maria Couto

por serem os meus Primeiros Parceiros de DanaA Mim, pelas minhas Escolhas,A Mim pelo Mistrio e pela Revelao Joana Rodrigues pelo Amor e pela Entrega a NsAo Antnio Sarpe por sua Inspirao e JardinagemA meus Companheiros e Amigos por serem Dolas do meu Constante Parir A todos os meus Alunos por serem os meus Melhores Mestres


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ndice

1. Introduo 6 2. Histria da Biodanza e estria de Rolando Toro

Pele e Sangue do mesmo Corpo 7

2.1. A sua obra bibliogrfica: 19 3. Biografia de Carl Rogers 21

3.1. A famlia e os primeiros anos 21

3.2. A educao no liceu e na universidade 22 3.3. Ser Psiclogo 23 3.4. Em Rochester 25 3.5. Psiclogo? Eu? 26

4. Rolando Toro e Carl Rogers Entrelaando percursos

34

5. Contexto Histrico de onde emerge a Psicologia Humanista 37 6. Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante 39

6.1. Tendncia Formativa 39 6.2. Tendncia AutoActualizao 44

6.3. Tendncia actualizante e autoorganizao 47 6.4. Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante 51 6.5. Principio Biocntrico e Tendncia Formativa 54 6.6. Facilitador 59

7. Condies Necessrias e Suficientes do SerFacilitador 64 7.1. Congruncia 64 7.2. Olhar incondicional positivo 68 7.3. Empatia 70 7.4. Condies de Facilitao e Ecofactores 75

8. Concluso 77

9. Bibliografia 78 10. Anexo Poema 79


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1. Introduo

Nas seguintes pginas, iremos expor uma reviso bibliogrfica do contedo terico

desenvolvido por Carl Rogers, designado por Abordagem Centrada na Pessoa. Iremos discorrer

de conceitoschave desta teoria, tais como tendncia Formativa e tendncia Actualizante.

Vamos reflectir tambm sobre a importncia da criao de um clima frtil para o

desenvolvimento de uma identidade humana genuna e construtiva, direccionandose para a

edificao da vida Plena.

objectivo mximo deste trabalho, evidenciar que a teoria / operacionalizada da Abordagem

Centrada na Pessoa vestese de um tecido muito semelhante s vestes usadas pela Biodanza,

nomeadamente no que diz respeito ao foco central das suas teorias. A minha hiptese a de

que ambas apresentam um modelo centrado na cosmoviso e na confiana inabalvel da

beldade inata que pulsa na Vida e na Vida de cada singular ser humano. A Existncia sentida

como um processo inventivo, frtil, sbio, que importa respeitar e saber harmonizar. Sabendo que a Identidade individual que se , acompanha em sincronia ritmomeldica, o giro de Tudo

o que Existe. O florescimento da humanidade, como um fluxo constante (viraser), numa

permanente actualizao de Simesmo, que no mesmo instante um jeito de ser(n)omundo

e uma forma de aprimorar o mundo.

Depois de marear sobre vrias possibilidades de temas, surgiume interiormente com uma

fora singular de Tit, gerar esta monografia tendo como ponto de base o trabalho

desenvolvido por Carl Rogers, fundado na importncia que o autor teve na minha vida,

aquando de meus estudos acadmicos em Psicopedagogia, tendo descoberto nos seus escritos

que considero vivenciais, uma entrada para a aceitao da beleza do meu prprio sagrado

templo interno, na mesma medida em que acompanhou a abertura para a beleza dos templos

manifestos.


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2. Histria da Biodanza e estria de Rolando Toro

Pele e Sangue do mesmo Corpo

Rolando Mrio Toro Araeda, nasceu a 19 de Abril de 1924, em Concepcin no Chile. Foi

psiclogo, antroplogo, poeta e pintor.

Formouse como professor de ensino bsico na Escola Normal Jos Abelardo Nes,

Santiago, Chile, no ano de 1943. Desempenhou sua docncia nas cidades de Valparaso,

Talcahuano, Pocuro e Santiago (Chile), entre os anos de 1944 a 1957.

Tanto no Chile como em Buenos Aires, (para onde se mudou aos 47 anos) o trabalho de

Rolando Toro esteve voltado para as artes: pintura, poesia, fotografia, dana e teatro. Sua

crena na possibilidade de um paraso terreno compartilhado por toda a humanidade

impulsionouo a buscar a fonte do amor original, do amor ao prximo, com a essencial

compreenso cientficopotica de um amor que inclui inevitavelmente a dimenso corporal activa.

Procurou desenvolver as suas ideias sobre a possibilidade do contacto puro com a realidade

viva, por meio do movimento, do gesto e da expresso dos sentimentos (Rolando Toro, 2002),

utilizando a msica, enquanto idioma universal, a dana integrando corpo, alma e a

expresso do ser, plena de sentido, de felicidade, ternura e fora. Nas palavras do prprio

Rolando: a Biodanza um modo de convivncia com a beleza...em que o contacto

essencial (Rolando Toro, 2002).

Ele sempre se revelou um autodidacta e estudioso do desenvolvimento humano e das suas

diferentes possibilidades de expresso, caracterstica que manteve at ao final dos seus dias.

Buscou sempre vivenciar profundamente o trabalho cientfico, acadmico, artstico, bem como

as experincias msticas, essenciais para a formao de todo o seu pensamento.


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As suas experincias com msicas e danas em hospitais psiquitricos, em meados da dcada

de 60, objectivavam a experimentao de diversas tcnicas de desenvolvimento humano para

uma humanizao da medicina. Essas tcnicas envolviam psicoterapias de grupo, arte

terapia, psicodrama, entre outras.

Nessas experimentaes, Rolando Toro observou cuidadosamente que alguns pacientes, no

incio do trabalho, entravam em transe, surgindo modelos universais de expresso

(principalmente atravs do movimento e do desenho) relacionados s diversas emoes. Essas

observaes levaramno concluso de que, se a msica capaz de promover este estado,

ento ela exerce influncia no psiquismo e, portanto, ela seria capaz de promover

modificaes integradoras no comportamento das pessoas.

Foi assim, que Rolando Toro comeou a estruturar o seu trabalho, de modo a relacionar

msica, movimento e situaes de contacto e de continente afectivo formando uma

Unicidade.

Rolando, criou ento algumas danas e exerccios a partir de gestos naturais do ser humano,

com finalidades precisas, com a finalidade de estimular a vitalidade, a criatividade, o erotismo,

a comunicao afectiva entre as pessoas e o sentimento de pertena ao Todo.

A pesquisa cientfica que desenvolveu sobre respostas neurovegetativas demonstrou que

determinadas danas promoviam uma aco reguladora ao nvel visceral, dinamizando ou o

sistema simpticoadrenrgico ou o sistema parassimpticocolinrgico. Observou tambm,

que outras danas estimulavam emoes especficas que geravam efeitos altamente

significativos sobre a noo de si mesmo e do prprio estilo de comunicao afectivo com as

outras pessoas.

A estruturao dessa concepo originou a Psicodana, embrio primevo do que hoje

nomeamos de Biodanza.


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A partir de ento, a Psicodana foi sendo difundida e, em 1970, Rolando foi convidado a criar a

primeira disciplina de Psicodana na Pontifcia Universidade Catlica do Chile, onde o mesmo

ocupava a ctedra de Psicologia da Expresso no Departamento de Esttica.

Nesse perodo, acompanhouo na pesquisa, sua companheira Pilar Acua, responsvel por

conferir Biodanza uma vertente potica.

Com o desenvolvimento de seus estudos sobre Psicodana, Rolando Toro deuse conta de que

estruturalmente poderia encontrar seus fundamentos base nas cincias que estudam a vida e

chegou concluso de que a essncia do desenvolvimento humano no est apenas nos

aspectos psicolgicos, mas tambm nos aspectos biolgicos. Havia, tambm, o facto de que o

termo Psicodana, (no sua metodologia), j era utilizada no Psicodrama, por Jacob Moreno,

seu criador, em 1913, enquanto um de seus instrumentos. O que gerava uma certa confuso

entre estas duas linhas tericas to distintas.

Em 1971, j em Buenos Aires, onde passou a residir, Rolando Toro aprofundou ainda mais os seus trabalhos com a dana, formalizando, ento, o modelo operatrio constitudo por dois

eixos que pulsam num continuum :

Em 1976, a Biodanza chega ao Brasil, nomeadamente a Braslia, Belo Horizonte e So Paulo.

Nessa poca, Rolando Toro incorporou ao modelo terico as linhas de vivncia (movimento

ascendente espiralado) e apresentou os primeiros conceitos da teoria:

Vivncia: uma experincia vivida com grande intensidade por um indivduo num lapso de

tempo aquiagora (gnese actual), abarcando as funes emocionais, cenestsicas e

orgnicas (Rolando Toro, 1968).

Regresso Identidade


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E protovivncia: referese s experincias que o recmnascido tem durante os seis meses

iniciais de vida. Caracterizamse pelas suas primeiras respostas aos estmulos, quer eles

provenham do seu interior, quer do seu exterior (Rolando Toro, 1968).

No que diz respeito s linhas de vivncia, Rolando, baseouse num grande estudo, tendo

chegado concluso que o caminho para a sade acontece mediante a manifestao de nosso

potencial gentico. Esse potencial apresenta a sua expresso no florir de cinco funes

universais e comuns a todo o ser humano. Chamoulhes de linhas de vivncia. So elas (de uma

forma muito resumida):

Vitalidade caracterizase por um bom nvel de sade e harmonia orgnica. Do ponto de vista

existencial, vitalidade compreende possuir fortes motivaes para viver e possuir energia

disponvel para a aco (mpeto vital). Sentimentos de alegria interna, regozijo e plenitude

existencial encontramse numa pessoa vital. A vitalidade est vinculada ao humor endgeno

(estados de

nimo,

eufrico

ou

depressivo),

integrao

motora

e

equilbrio

neurovegetativo.

Sexualidade alude ao despertar da fonte de desejo, ao aumento do prazer, conexo com a

identidade sexual e com a diminuio da represso sexual. No ser humano a sexualidade esta

associada ao prazer, possivelmente como um recurso da natureza para assegurar a

continuidade da espcie. Sexualidade e vida esto indissoluvelmente unidas. O desejo sexual

organiza uma forte motivao para viver.

A linha de Criatividade prope a ampliao da Capacidade de expressar, renovar e construir.

Criatividade uma funo integrante da metamorfose csmica. Um caminho trilhado entre as

passadas do Caos e da Ordem . No ser humano manifestase como uma fora de inovao

frente realidade. A laborao criativa organiza uma linguagem nica e singular e partir da

vivncia pessoal. O aspecto mais nobre de expresso da criatividade a criatividade existencial

aquela que acontece vertida nos gestos do quotidiano.


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A Afectividade narra a capacidade de criar vnculos com outras pessoas atravs do amor, da

amizade, do alcance altrusta e capacidade de empatia. A afectividade figurada como

expresso da identidade. Esta afirmao o alicerce terico da concepo da afectividade. A

afectividade pode ter a extenso do amor diferenciado, dirigido a uma s pessoa, e a do

amor indiferenciado, dirigido humanidade como um todo.

A Transcendncia em Biodanza prope expressar o instinto de totalidade, na funo natural

do ser humano de vinculao essencial com o Todo existente: seres humanos, animais,

vegetais, minerais; em sntese, com a totalidade csmica. Transcender suplantar um limite,

referese a superar a fora do Ego e ir para alm da autopercepo, para identificarse com a

unidade da natureza e com a essncia das pessoas.

Estas linhas encontramse vivamente engelhadas umas nas outras, tecendo e revelando em

cada gesto o desenvolvimento da humanidade da pessoa.

Continuando a narrao

No Brasil, em meados da dcada de 70, num contexto de libertao de toda a represso sexual

e de expresso vivenciada em anos anteriores, a Biodanza ganhou fora pelo facto de se

apresentar como uma abordagem calma, sem produo de estresse emocional, com

comunicao leve, aberta e directa, actuando com grupos de pessoas e utilizando a msica e o

movimento para a expresso do prazer, ao contrrio das psicoterapias.

Em 1978/79, resultando de vivncias, reflexes e discusses sobre a Psicodana, entre Rolando

Toro, Ceclia Luzzi sua ento companheira que o ajudou a trazer aperfeioamentos tcnicos

subtis e que desenvolveu sua aplicao com crianas e, tambm, com contribuies de

colaboradores mais chegados, a palavra Psicodana foi substitudo por Biodanza .

Oficialmente, esta mudana aconteceu em Maro de 1979 no II Encontro de Biodanza e III

Assembleia LatinoAmericana de Biodanza, realizado em Belo Horizonte.


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Esta mudana aconteceu essencialmente pela concepo diferente da Biodanza sobre o ser

humano, a sociedade e a vida, que parte do entendimento de que a vida o princpio de tudo

que existe (princpio Biocntrico que abordaremos mais adiante). A Biodanza, rompe com a

viso antropocntrica e desintegradora do mundo linear, desenvolvendo uma compreenso do

mundo Biocntrica: a vida no existe em funo do ser humano, mas, o ser humano existe

porque nele h a vida (Rolando Toro, 2002). A Biodanza, segundo o autor uma amlgama de

arte, cincia e amor.

A segunda metade da dcada de 70 e incio dos anos 80, ainda se apresentava fortemente

marcada pela ditadura militar no Brasil, foi contexto da perseguio Biodanza e ao seu

criador. Os Conselhos de Psicologia, principalmente da Regional Nordeste, no perodo de 1979

a 1984, questionaram e perseguiram a Biodanza e Rolando Toro.

Roberto Crema foi convocado por duas vezes ao CFP Conselho Federal de Psicologia do

Brasil, conseguindo

esclarecer

a diferena

entre

Psicologia

e

Biodanza,

usando

argumentos

sobre o Cdigo e da Lei de Regulamentao do profissional de psicologia. luz da lei, a

Biodanza jamais poderia ser confundida com a Psicologia.

Mas a luta por mercado e a disputa de poder entre psiclogos da poca levaram o CFP a

denunciar Rolando Toro com base no Estatuto do Estrangeiro, criado pela ditadura, com a

finalidade de expulsar os padres estrangeiros ligados Teologia da Libertao por ir de

encontro aos interesses da elite capitalista e do governo militar da poca. Rolando foi ento

detido em 1982, por quatro horas, tendo sido solto por se encontrar com o passaporte vlido.

Na sua proposta, a Biodanza radicalmente contradiz toda e qualquer represso sexual, levando

os moralistas e guardies da moral a tentarem de toda forma abort la. Alguns ainda

contriburam para estabelecer confuso quanto aos propsitos da Biodanza, realizando

festinhas como sendo sesso de Biodanza conhecidas como Biodanza do obaoba.


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A Biodanza no Brasil foi muito perseguida durante o final da dcada de 70 e incio dos anos 80.

Uma grande parte de seus facilitadores eram psiclogos e muitos sofreram ameaas dos

conselhos de psicologia estaduais e de instituies federais, inclusivamente de perda de

diploma. Face a esse cenrio, muitos deixaram a prtica. Ainda assim, trs encontros nacionais

foram realizados com palestras de Rolando Toro, quando tambm facilitou sesses de

Biodanza para alunos, um em So Paulo, outro em Belo Horizonte e o terceiro em Braslia.

Tendo em conta a concluso chegada sobre a sua importncia, em Abril de 1980 foi definida

uma estratgia inicial para a Biodanza no Brasil. Hoje j existe uma estratgia mundial dado o

seu alcance em todos os continentes.

Foi na fertilidade desse ano, que vrias pessoas se integraram no movimento Biodanza e que

com ela at hoje trabalham. Dentre elas destacase o importante trabalho desenvolvido por

Czar Wagner, Ruth Cavalcante e de alguns didactas e facilitadores, para a sistematizao e

difuso da

Biodanza

no

Brasil.

Ressalte

se

tambm

a forte

orientao

social

da

Biodanza

no

Cear devido aos ideais dos j citados Ruth e Czar e de outros activistas sociais.

Em Maio de 1980 Rolando Toro, at ento residente em So Paulo, de onde chegou a ir para

Braslia, retornando a So Paulo, veio para Fortaleza para desenvolver o movimento Biodanza,

trazendoa ao Cear. Naquela poca, alunos de Psicologia organizaram uma turma para um

curso de Biodanza ministrado por Rolando. Este residiu em Fortaleza por quatro meses,

perodo em que realizou diversas viagens a Joo Pessoa, Natal, Recife, So Luiz, Salvador e

Teresina, sempre acompanhado de um advogado para defendlo dos ataques dos conselhos

de psicologia.

Em 1980, em Fortaleza, foi realizada uma reunio para elaborao de toda uma estratgia para

o desenvolvimento da Biodanza em diversas partes do Brasil, marcando o incio da segunda

fase da histria da Biodanza.


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O incio de sua implantao deuse na concretizao de uma maratona de Biodanza realizada

por Czar Wagner em Dezembro de 1980, na cidade de Recife, que marcou o incio do Grupo

Pernambucano de Biodanza.

O primeiro e importante evento desta fase aconteceu no Congresso de Biodanza, realizado em

1981 em Fortaleza, sendo este, na verdade, alm do IV Encontro Nacional de Biodanza,

tambm, o I Congresso Nacional e I Congresso LatinoAmericano de Biodanza.

Nesse Congresso foram tratados diversos assuntos como: reavaliao das aces de Biodanza;

criao de grupos e/ou associaes; programao dos encontros nordestinos;

desenvolvimento sistemtico da aco social; formao de facilitadores (carncias,

possibilidades e viabilidade que resultou na criao no ano seguinte da Escola Nordestina de

Biodanza). Todos os assuntos estavam relacionados construo do movimento,

participao das pessoas, organizao, profundidade, preocupao cientfica e social,

sendo tudo

discutido

e resolvido

em

grupo.

A ALAB enquanto entidade representativa, impsse a partir de 1981, sendo sua gesto at

1985 conduzida por Rolando Toro como Presidente e por Czar Wagner, VicePresidente,

tendo exercido aces essenciais para a Biodanza em toda a Amrica Latina alcanando o grau

de maturidade que hoje detm. Ressaltese os perodos de 1989 a 1990, que contou com Maria

Lcia Pessoa na Presidncia e com Ruth Cavalcante na VicePresidncia, responsveis pela

articulao necessria para estruturao, organizao e criao das escolas de Biodanza e, de

1991 a 1995, com Czar Wagner na Presidncia.

Essas duas gestes resultaram na integrao e expanso da Biodanza com a realizao de

diversos eventos, publicaes, sistematizao da Teoria da Biodanza e na publicao dos

catlogos de msicas e exerccios, que levaram unificao do programa de formao de

todas as escolas de Biodanza.


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Nesse esforo de fortalecimento e difuso da Biodanza, em Maro de 1981, foi realizada uma

aula aberta sobre Biodanza, num encontro de psicoterapia, ocorrido em Recife, e para um

grupo de psiclogos de Joo Pessoa.

Em 1982 Rolando Toro estruturou o modelo operatrio e o modelo das vivncias num nico

modelo terico.

Tambm em 1982, foi realizada em Fortaleza, uma mesa redonda sobre os diversos aspectos

da Biodanza da qual participaram um antroplogo, um advogado, um educador, uma

psicloga e um representante do Conselho Estadual de Psicologia, o qual acabou no tendo

mais argumentaes de rebate s colocaes feitas sobre a Biodanza.

Em 19 de Outubro de 1982, foi criada, por Rolando Toro e Czar Wagner, a primeira escola de

Biodanza, a Escola Nordestina de Biodanza ENEB, com sede em Fortaleza. A escolha de

Fortaleza deveuse sua equidistncia de todas as capitais nordestinas e, tambm, por

estarem ali, poca, polarizadas as aces de Biodanza no Nordeste e de boa parte do Brasil.

A Escola funcionava em forma de maratonas, realizadas a cada 45 dias, com a participao de

Rolando Toro e de Czar Wagner e congregou alunos oriundos de todos os estados do

Nordeste do Brasil. Sua meta sempre foi sintetizar e consolidar a Biodanza no Nordeste,

transferir teoria e prtica de Biodanza a pessoas interessadas, tornar possvel a

profissionalizao do facilitador de Biodanza e promover a superviso aos facilitadores

licenciados de Biodanza, cuja concretizao foi um trabalho de muita dedicao. O modelo da

Escola Nordestina para construo, organizao, aprofundamento e expanso da Biodanza

adoptado at hoje em toda a Amrica Latina.


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Rolando Toro (1982), aquando da inaugurao da ENEB, em carta aos alunos da Escola

expressou o seu sentimento:

Desde ac, despus de esos das de creacin y amor, mis recuerdos permanecen encendidos y mis

pensamientos se dirigen hacia ustedes, como hilos tendidos sobre una dulce eternidad.

Quiero comunicarles

mi

alegra

por

el

trabajo

realizado

en

conjunto.

Estamos

creando

nuevas

formas de civilizacin, donde se restablezca el respecto por la vida, por todo lo que est ah

ofrecindose para nosotros, los alimentos, la floresta, el mar, los amores. Aprender a percibir eso

sin esfuerzo nem ansiedad. Entender que el paraso es una forma de relacin con nuestro cuerpo y

com la gente.

Es verdad que estamos cautivos por un sistema de dominacin creado por mentes enfermas.

Dentro de ese caos de opresin y muerte, luchamos por establecer las realidades bsicas de la

vida: el nascimiento, la alegra, la convivencia, al Arte, todo aquello que constituye el pulsante

sueo mundial de vida. Cada uno de ustedes, al hacerse presente a nuestro llamamiento, pudo

conectar con lo inmediato que ofrece la existencia. Al hacerse presentes, brindaron a cada uno de

los otros lo mejor de unos mismos.

Esta carta no podr nunca expresar todo el amor que receb y la confianza que ustedes. delegaron

en m, en mi amigo Czar y en todos los que contribuyeron en la gnesis de la Escuela Nordestina

de Biodanza.

En

esa

Escuela

se

realizar

la

unin

del

corazn

iluminado

a

la

conciencia.

Receban todo mi amor

Rolando Toro


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A partir de 1983, definiuse as bases e interrelaes do modelo operatrio da Biodanza,

passando a extrapolar os limites do grupo regular de Biodanza para o estudo de experincias

interiores, resultante de estudos desenvolvidos por Rolando Toro sobre vivncias do medo e da

coragem de enfrentlo, por meio de exerccios especficos de autoexpresso. A este trabalho

Rolando Toro denominou de Projecto Minotauro.

Em 1984, a Biodanza chega Europa, na Frana, por intermdio de Vernica Toro (filha de

Rolando) e seu marido, Raul Terrain.

Em 1986, a dificuldade de Czar Wagner em oferecer superviso a todos os facilitadores

licenciados no Nordeste, por conta da grande extenso da regio, a Escola Nordestina de

Biodanza considerou ser necessrio desmembrarse em trs, que assim ficou: Escola de

Biodanza da Bahia, Escola de Biodanza de Pernambuco e Escola de Biodanza do Cear.

Em 1989, a convite dos amigos Giovanni Salvatti e Emmi MozzettiMonterumici para realizar

um programa de difuso do sistema Biodanza, Rolando Toro decidiu ir viver para Itlia para implantar a Biodanza na Europa. Em Paris e em Marselha contou com a colaborao de Ana

Leila, tambm formada na Escola de Biodanza em Fortaleza.

Em 1990 h algumas modificaes no modelo terico, entre elas o deslocamento da

identidade que sai do eixo horizontal passando a permear todo o modelo.

A sistematizao da teoria da Biodanza originouse na poca da Escola Nordestina, resultante

de

um

perseverante

e

paciente

trabalho

realizado

por

Czar

Wagner,

iniciado

com

o

recolhimento de inmeros textos escritos por Rolando Toro que encontravamse espalhados

por toda a Amrica Latina nas mos de diversas pessoas. Seu trabalho de sistematizao desse

material reunido resultou em quinze volumes que constituram a Teoria da Biodanza.

Como material pedaggico para as escolas de Biodanza, foram elaborados Catlogos de

Biodanza a partir desses volumes e da experincia de alguns facilitadores.


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O Brasil considerado o bero de desenvolvimento da Biodanza por ter sido o lugar em que foi

amplamente aceite, reconhecida, organizada, expandida e onde sua teoria foi desenvolvida,

elaborada e sistematizada.

Em Dezembro de 1991 Rolando Toro retornou ao Chile para realizar uma grande maratona de

Biodanza, marcando o incio de sua estruturao naquele pas.

Com o tema Biodanza 27 anos depois , realizouse em Fortaleza, o II Congresso Internacional

de Biodanza.

Em 1994 foi criada a Escola de Biodanza do Piau.

Tambm em 1994, o modelo terico da Biodanza mais uma vez modificado em consonncia

com os estudos desenvolvidos de que h um continuum do transe entre a conscincia

intensificada de si mesmo e a regresso origem (fuso com o cosmos) que, no modelo de

1990, estava representado pela conscincia diminuda de si mesmo.

A Biodanza vem ganhando espao, inclusivamente internacionalmente, devido a uma

estratgia mundial, num esforo de estruturao e organizao. encontrase em toda a

Amrica Latina, Europa e frica.

Na Europa foram criados grupos de Biodanza na Sua com trabalhos realizados por Gorettie e

Allan que fizeram a sua formao na Escola Nordestina de Biodanza. Mais tarde, consolidouse

a Escola de Formao na Sua que, posteriormente, foi assumida por Nadia Robin.

Em 1997, Rolando Toro voltou a residir no Chile, de onde coordenava as actividades do

movimento Biodanza de todo o mundo. Criou a Escola Modelo de Biodanza e diversos cursos,

entre os quais Curso de Actualizacin y Formacin de Didactas de Biodanza.

No ano de 2000, foi publicada a edio italiana Biodanza e a portuguesa, no Brasil, em 2002.

O primeiro livro publicado por Rolando Toro foi Projecto Minotauro organizado por Eliane

Matuk.


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2.1. A sua obra bibliogrfica:

1 La Noche Poemas. Editorial Carmelo Soria Santiago de Chile, 1952. (Espanhol)

2 Projecto Minotauro. Abordagem Teraputica do Sistema Biodanza, Editora Vozes

Petrpolis (RJ), Brasil, 1988. (Portugus)

3 xtasis del Renacido Poemas 2da Edicin Editorial Galac Caracas, Venezuela,

1992. (Espanhol)

4 Tras los Pasos de Afrodita Poemas. Editorial Oasis Oaxaca Mxico, 1995 (Espanhol)

5 Lo Imposible Puede Suceder Poemas. Editorial Oasis Oaxaca Mxico, 1995

(Espanhol)

6 Auf Den Spuren von Aphrodite. Uberstsetzung: Susanne Okotie, Melanie Delval,

Gabriele Langmeyer. Lonopono Viena, Austria, 1997.(Alemo)

7 LAlfabeto della Vita Poemas escritos conjuntamente con Giovanna Benatti y Nicola

Franceschiello, Edicin

Privada,

1997

(Italiano)

8 Biodanza. Editorial Rede Como Itlia, 2000. (Italiano)

9 Biodanza. Editora Olavobrs, EPV Brasil, 2002. (Portugus)

10 Balada del ngel Caido Poemas, Edicin Privada, Santiago de Chile, 2005. (Espanhol)

At seu falecimento (Fevereiro de 2010) Rolando Toro exercia o cargo de Presidente da

International Biocentric Foundation, com sede em Inglaterra e fundada por ele. Juntamente

com Claudete Sant'Anna, sua actual companheira, cuidavam ambos da administrao e da

coordenao das actividades da Biodanza de todo mundo.

A viso Biocntrica do mundo resultou na elaborao do princpio Biocntrico, seu paradigma

de sustentao. Essa nova compreenso de mundo vem promovendo mudanas culturais e

metodolgicas em vrias dimenses de actuao do ser humano, influindo no mundo

organizacional das empresas, melhorando qualitativamente seus processos relacionais

humanos e da prpria organizao; na pedagogia, tendo originado a Educao Biocntrica; nas


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actividades ligadas sade; e, principalmente, na actuao de cada pessoa que dela tenha

conhecimento e nela se lance, tornandose referncia para possibilidades de mudanas de

comportamento mais saudveis.

A Biodanza uma abordagem de facilitao do desenvolvimento humano, criada por Rolando

Toro a partir de um movimento profundo em sincronia com os princpios csmicos de vida.

A base conceptual da Biodanza segundo o autor (2002) provm de uma meditao sobre a

vida, ou talvez do desespero, do desejo de renascer de nossos gestos despedaados, de nossa

vazia e estril estrutura de represso. Poderamos dizer com certeza: da nostalgia do amor.

Mais que uma cincia, uma potica do encontro humano, uma nova sensibilidade frente

existncia.

A Biodanza surge inicialmente como uma intensa desobedincia dos valores culturais e

mecanicistas dos tempos modernos, da ditadura de distraco da sociedade de consumo e das

ideologias tirnicas. Nos tempos de hoje, acompanhando tambm o desenvolvimento de Rolando, a Biodanza apresentada com doura e leveza, mantendo a inteno, intensidade e a

fundura iniciais.

A proposta fundamental a mesma, restaurar na pessoa o vnculo original consigo mesmo,

com a sua matriz espcie, com a Terra e com o Cosmos, entendidas todas como uma nica

Unidade imbricada na multiplicidade da sua diversidade.

A Biodanza

prope

um

renovado

estado

de

viver,

despertando

uma

sensibilidade

presente

mas adormecida.

O seu modelo terico e metodolgico vem sendo construdo nos ltimos quarenta e cinco

anos, tendo seu marco inicial em 1965, quando se deu o incio de sua sistematizao

operacional.


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3. Biografia de Carl Rogers

A infncia mostra o homem, como a manh mostra o dia.

Jonh Milton

3.1. A famlia e os primeiros anos

Carl Ransom Rogers nasceu em Oak Park Illinois a 8/01/1902. Foi o quarto de 6 filhos.

Educado numa famlia extremamente prxima e unida onde se respirava um ambiente

religioso (protestante) e moral muito estrito, quase que poderamos dizer fundamentalista.

O seu pai apresentava um verdadeiro culto pela dimenso laboral.

Sendo uma famlia muito conservadora, isto , muito enraizada nos valores tradicionais e

fechada sobre ela mesma, era ao mesmo tempo intelectualmente muito estimulante,

sendo que ambos os pais tinham formao universitria.

Os pais, controlavam o comportamento de suas crias de uma forma subtil e afectuosa. A

vida social era algo que no merecia aprovao, nada de bebidas com teor alcolico, nada

de danas ou de espectculos, nem sequer os jogos de cartas eram permitidos.

Desde muito novo Carl Rogers mostrouse interessado pela leitura e pelo saber. Foi

sempre um aluno excepcionalmente brilhante, mantendo, no entanto, uma colaborao

constante nos trabalhos do quotidiano familiar, reduzindo ao mnimo a sua rede relacional

fora da famlia. A hipervalorizao do trabalho fsico ou intelectual, no dava azo a outras

actividades de lazer, que no fosse a leitura dos clssicos, de preferncia de carcter

religioso.

Tinha 12 anos quando o pai comprou uma quinta para onde toda a famlia foi viver. Um dos

motivos desta mudana, foi pretender afastar os filhos adolescentes das tentaes da

vida social.


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Na quinta, interessouse por matrias que tiveram uma influncia real no seu futuro

trabalho. O pai, resolvera organizar a sua nova herdade numa base cientfica e, para isso

adquirira um grande nmero de livros sobre agricultura racional. Isso fez com que o jovem

Rogers ganhasse curiosidade pelas cincias naturais. Rogers, confessa mais tarde que foi

esse interesse inicial que o conduziu posteriormente a uma compreenso fundamental das

cincias, aprendendo desta forma como se orientam as experincias, como se comparam

grupos de controlo experimentais, como se tornam constantes as condies, variando os processos, para que se possa estabelecer a influncia de uma determinada varivel.

Aprendeu como difcil verificar uma hiptese e adquiriu deste modo o conhecimento e o

respeito pela ordem cientfica atravs dos trabalhos prticos e de observao, junto dos

meios naturais.

Passavamse tempos agradveis em famlia mas sem convivncia social externa. Carl,

tornouse uma criana solitria que lia incessantemente e que no teve ao longo de todo o

tempo de colgio, mais do que dois encontros com raparigas

3.2. A educao no liceu e na universidade

Dedicouse no liceu aprendizagem da agricultura. Durante os 2 primeiros anos de colgio,

modificou a sua vocao profissional, na consequncia de algumas (muito) entusiasmadas

reunies de

estudantes

sobre

religio.

Em

funo

da

descoberta

desta

nova

paixo,

desistiu dos estudos em agronomia cientfica para se consagrar e entregar ao sacerdcio.

No seu terceiro ano de colgio, foi escolhido para uma viagem China, (viagem que durou

6 meses) com a finalidade de participar num congresso Internacional da Federao Mundial

dos estudantes cristos. Esta experincia revelouse de grande importncia para o autor.

Vejase: viviase o ano de 1922, apenas 4 anos depois do terminar da 2 grande guerra

mundial. O jovem Carl, pode constatar in loco a amargura com que os franceses e os


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alemes se continuavam a odiar, embora a nvel individual e independente parecessem

muito cordiais. Indagou interiormente sobre como que pessoas sinceras e honestas

poderiam acreditar em doutrinas religiosas/polticas to diferentes e como essas crenas os

poderiam fazer ter comportamentos hostis. Esta reflexo dirigiuo a uma emancipao

pela primeira vez na sua vida, da atitude religiosa dos seus pais e percebeu que j no a

poderia perfilhar. Esta independncia gerou tenses nas relaes familiares, mas tambm

compreendeu que foi nesse momento de crise que se tornou uma pessoa independente.

Foi durante esta viagem que se apaixonou por uma rapariga que j conhecia desde a

infncia, e com quem casou, logo depois de terminado o liceu, para que pudessem

prosseguir juntos os estudos universitrios.

Decidiu entrar no Union Theological Seminary, com a inteno de se preparar para o

abrao devoto a uma misso religiosa. Apresentavase motivado para uma carreira

pastoral e

empenha

se

social

e politicamente,

tentando

demonstrar

a incompatibilidade

do

cristianismo e da guerra.

3.3. Ser Psiclogo

Neste seminrio, entrou em contacto com alguns professores que o influenciaram numa

profunda crena na liberdade de investigao e na busca incessante da verdade.

Interessouse vivamente por conferncias de psicologia e psiquiatria.

Juntamente com outros companheiros de estudo, solicitou direco do colgio que os

deixassem organizar seminrios oficiais, sem a presena do director, com a inteno de

resolverem os problemas atravs de seus prprios recursos pessoais. Carl relata que esta

experincia, foi de tal forma satisfatria e enriquecedora, que o ajudou a reformular todo o

seu sistema de valores, no que diz respeito (no) importncia da interveno de uma


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autoridade externa, para resolver os problemas dos alunos. Foi tambm marcante no que

diz respeito redefinio da sua orientao nos estudos.

Assim, no segundo ano do curso transferese para o Teachers College da Universidade de

Columbia com o objectivo de frequentar o curso de psicologia clnica e psicopedagogia.

Nessa instituio marcado pela filosofia de John Dewey que ter um grande impacto na

evoluo das suas ideias. Entretanto, para sustentar economicamente a famlia continua a

colaborar com instituies eclesisticas no ensino religioso.

Inicia, durante o seu internato, trabalhos clnicos com crianas.

Foise sentindo progressivamente atrado por trabalhos de orientao infantil e a pouco e

pouco, dedicouse ao trabalho de psicopedagogia, tendo comeado a pensar em tornarse

psiclogo consultor. Perto do fim do internato empregou se como psiclogo numa

associao para a proteco infncia.

Foi neste trabalho, no Institute for Child Guidance que aconteceram as suas primeiras

experincias como psiclogo, todas ainda aliceradas nas concepes tericas que

predominavam na altura, o Behaviorismo e a Psicanlise.

Foi na meninice desta sua primeira experincia clnica, que Rogers comea a sentir a ciso

entre o pensamento psicanaltico freudiano e o maquinal behaviorismo e os seus

sentimentos e percepes particulares acerca do que Ser Ser Humano .

Posteriormente sua graduao, Rogers principiou a sua carreira como psiclogo no Rochester Center.


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3.4. Em Rochester

Passou os 12 anos que se seguiram a laborar em psicologia clnica, em trabalhos de

diagnstico e de planeamento de casos de crianas delinquentes e desprovidas de

quaisquer condies scioafectivas, crianas que eram enviadas pelos tribunais e pelos

servios de proteco social. Um perodo que o autor descreve de isolamento profissional,

dedicandose sobretudo relao teraputica com os seus pacientes.

Foi neste tempo de contacto muito directo, em contexto de atendimento clnico, que

Rogers modifica a sua percepo no que diz respeito importncia da relao no processo

de tratamento psicoteraputico, e que se demarca por completo das influncias

acadmicas e tericas que aliceravam a Psicologia de ento e que foram a base da sua

formao.

Nas palavras do autor (1961), e a respeito das aprendizagens neste tempo:

Descobri que o prprio paciente que sabe aquilo de que sofre, em que direco se deve ir,

quais os problemas que so cruciais, que experincias foram profundamente recalcadas.

Comecei a compreender que, para fazer algo mais do que demonstrar a minha prpria

clarividncia e a minha sabedoria, o melhor era deixar ao paciente a direco do

movimento do processo teraputico.

A equipe com a qual trabalhava era bastante diversificada e constituda por pessoas de

diferentes formaes profissionais. As suas discusses sobre os mtodos de tratamentos fundamentaram as suas experincias pessoais e dirias, Rogers reconheceu a necessidade

de existir uma aco norteada por princpios transdisciplinares.

De referir tambm que foi neste momento que C. Rogers passou a estender as suas

consultas a todas as faixas etrias.


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3.5. Psiclogo? Eu?

Ao longo deste perodo comeou a duvidar se seria um psiclogo. Pois ia constatando que

se afastava das normas convencionais da prtica psicolgica. A universidade onde

trabalhava fezlhe (inclusivamente) ver que no estava interessada no seu ensino na seco

de psicologia. Comeou ento, a dar alguns cursos, no instituto de sociologia, sobre como

compreender e como tratar crianas difceis. Pouco depois, o Instituto de Pedagogia quis

incluir as suas lies num curso includo num programa sobre educao.

Em 1939, publica o seu primeiro livro: O tratamento clnico da criana problema, no qual

expe o essencial das suas reflexes e pesquisas realizadas at esse momento.

Com a publicao desse livro comea a ser conhecido na qualidade de psiclogo clnico e

convidado para professor catedrtico na Universidade do Estado do Ohio, sendo da sua

responsabilidade a cadeira de Tcnicas de Psicoterapia.

Pelo facto de ter passado muitos anos da sua carreira envolvido directamente com o

tratamento de pacientes, a passagem para o meio acadmico da universidade de Ohio, no

se revelou de fcil integrao.

Foi baseado na sua experincia no contexto clnico, que as suas aulas foram dadas, ficou

bvio, para o restante corpo docente, que o seu trabalho com clientes, tinhalhe permitido

elaborar novas formas de pensar sobre a prtica psicoteraputica, reflexes essas que

divergiam amplamente das abordagens acadmicas convencionais. De qualquer forma, as crticas iniciais a que foi submetido e o interesse que os estudantes demonstravam pelo seu

trabalho e sua teoria, impulsionaramno a explorar com mais intensidade as suas

perspectivas singulares, sendo que destas reflexes se materializaram um conjunto

significativo de livros.

No deixando de referir os modelos mais importantes em psicoterapia e aconselhamento,

tem a possibilidade de junto com os seus alunos, de explicitar a sua abordagem teraputica


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numa perspectiva que ele considera mais genericamente como as novas ou mais

recentes terapias e que define, por oposio s antigas, como sendo centrada na

operacionalizao de conceitos tais como: a expresso, a autoaceitao, a tomada de

conscincia e a relao teraputica, e no sobre a anlise do passado, a sugesto ou a

interpretao.

Assim, durante a sua passagem pela Universidade de Ohio introduz na faculdade o ensino e

a prtica da psicoterapia assim como a superviso e, ainda, surge com a inovao de, pela

primeira vez, utilizar a gravao integral das entrevistas e de tratamentos completos, como

metodologia de investigao sobre os processos teraputicos.

Desenvolve progressivamente e de uma forma pragmtica, uma interveno cada vez mais

no directiva, utilizando tcnicas de reformulao e clarificao dos sentimentos,

assentes numa atitude de maior aceitao do sentir do cliente por parte do facilitador.

Carl Rogers s tem conscincia da originalidade do seu pensamento quando confrontado com as reaces provocadas pela conferncia que faz na Universidade de Minnesota a 11

de Dezembro de 1940. Ele intitulaa: Novos conceitos em psicoterapia e nela atesta que o

alvo da nova terapia no resolver um problema especfico, um sintoma, mas ajudar o

indivduo a crescer integralmente, de maneira que ele possa fazer face ao problema actual

e aos problemas que mais tarde apaream de uma maneira mais bem integrada. Baseiase

muito mais na tendncia individual para o crescimento, sade e adaptao. Em segundo

lugar, explica ainda Rogers, esta nova terapia pe mais nfase nos elementos emocionais

da situao, do que nos aspectos intelectuais... Em terceiro lugar, esta nova terapia d

maior nfase situao imediata do que ao passado do indivduo..., finalmente, diz

Rogers, esta abordagem considera a relao teraputica em si mesmo como uma

experincia de desenvolvimento (1961).

Criticado ou apreciado, ele no deixa os auditores indiferentes e toma conscincia de que a

sua posio

relativamente

terapia

invulgar.

Rogers

(1961)

diz:

pode

parecer

absurdo


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algum poder nomear o dia em que a Terapia Centrada no Cliente nasceu. Contudo, eu

sinto que possvel nomelo como sendo o dia 11 de Dezembro de 1940. Essa data

passou, assim, a ser considerada no movimento rogeriano como sendo a fundadora do

movimento.

Em 1945, Carl Rogers tornouse professor de Psicologia na Universidade de Chicago e

secretrio executivo do Centro de Aconselhamento Teraputico, quando elaborou e definiu

ainda melhor o seu mtodo de terapia centrada no cliente, formulando paralelamente uma

teoria da personalidade e conduzindo pesquisas sobre a psicoterapia, o que muito pouco

era feito em relao abordagem capital do momento, a Psicanlise.

Em 1957, foi para a Universidade de Wisconsin, onde passou a ensinar, trabalhar e

pesquisar at o ano de 1963. Curiosamente, foi nessa Universidade que se licenciara anos

antes.

O perodo de 1945 a 1957 para Carl Rogers muito rico quer do ponto de vista humano quer do ponto de vista cientfico, publicando extensa bibliografia e, mais particularmente, o livro

Terapia Centrada no Cliente onde, com a colaborao da sua equipa, faz a conjuntura das

suas pesquisas e reflexes.

No entanto, no perodo compreendido entre 1949 e 1951, Carl Rogers atravessa um

perodo de profundo sofrimento, pois, aps ter vivido momentos de extrema dificuldade no

processo psicoteraputico de uma paciente esquizofrnica, passa por um perodo de

depresso que afecta a sua capacidade de trabalho e de funcionamento. Finalmente, aceita

a ajuda de um dos seus discpulos, Ollie Bown, com quem faz uma psicoterapia pessoal,

experimentando nele mesmo a eficcia do seu modelo, o que lhe proporcionou um longo

percurso de crescimento pessoal que nunca mais abandonou.

Durante largos anos, liderou um grupo de pesquisadores que realizaram um brilhante

estudo intensivo e controlado, utilizando a psicoterapia centrada com pacientes

esquizofrnicos, obtendo, em alguns pontos, muito material sobre a relao teraputica e


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muitos outros dados de interesse cientfico, em termos estatsticos, quer com os pacientes,

quer com os seus familiares. De qualquer modo, foi o incio de uma abordagem mais

humana junto dos pacientes hospitalares.

A partir de 1964, Carl Rogers associouse ao Centro de Estudos da Pessoa em La Jolla,

Califrnia, entrando em contacto com diversos tericos humanistas e filsofos como

Martin Buber.

Rogers passou a ser agraciado por muitos psiclogos pelo seu trabalho cientfico, e atacado

por outros profissionais, nomeadamente psiquiatras e mdicos que viam nele e na sua

teoria uma abordagem absurda e/ou perigosa para o status e o poder que mantinham.

Contudo, viramse forados a reconhecer, s custas das inmeras pesquisas srias levadas

por Rogers e seus auxiliares, que o psiclogo pode ter tanto ou mais sucesso no tratamento

psicoteraputico quanto um psiquiatra ou um psicanalista.

Podemos dizer que o seu reconhecimento profissional, foi, finalmente, expresso na sua eleio para presidente da Associao Americana de Psicologia, e pela eleio como

presidente da recm criada Academia Americana de Psicoterapeutas e pela atribuio do

Prmio pelo Eminente Contributo Cientfico (Distinguished Scientific Contribution Award),

pela Associao Americana de Psicologia, que sublinhava aquando da atribuio da

distino: por ter desenvolvido um mtodo original para descrever e analisar o processo

teraputico, por ter formulado uma teoria da psicoterapia e dos seus efeitos na

personalidade e no comportamento, susceptvel de ser testada, pela extensa e sistemtica

pesquisa, para explicitar o valor do mtodo e explorar e testar as implicaes da teoria. A

sua imaginao, persistncia e adaptao flexvel do mtodo cientfico no ataque dos

grandes problemas envolvidos na compreenso e modificao da pessoa moveram esta

rea de interesse psicolgico para dentro das fronteiras da psicologia cientfica.


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O fulcro da sua abordagem passa da importncia dada s tcnicas para, progressivamente,

acentuar as atitudes, isto , as atitudes de compreenso emptica, de aceitao do cliente,

de congruncia do facilitador, de confiana nas capacidades do cliente para a auto

actualizao das suas potencialidades e para a autoorganizao e, finalmente, para uma

valorizao das potencialidades teraputicas da relao.

Este tempo tambm espao para um perodo de intensa actividade de investigao

durante o qual mais de duzentas pesquisas so realizadas assim como milhares de sesses

de terapia so gravadas e analisadas. Publica em 1957 um dos seus mais importantes

artigos, no qual procura de maneira rigorosa definir as condies necessrias e suficientes

para mudana teraputica da personalidade, condies essas que seriam comuns a todas

as relaes teraputicas quaisquer que fossem os modelos tericos que as inspirassem e

susceptveis de serem testadas experimentalmente. Este artigo continua a ser hoje um dos

pilares do modelo da Terapia Centrada no Cliente e tem sido objecto de um corpo

numeroso de pesquisa.

No Vero de 1961, Carl Rogers faz uma longa viagem ao Japo onde recebido

calorosamente e onde estabelece laos de amizade e de partilha profissional que considera

como muito enriquecedores. Nesse mesmo ano publica o livro Tornar se Pessoa , que

rapidamente se torna um bestseller mundial.

Nesse livro Carl Rogers explora a aplicao dos princpios da terapia centrada no cliente a

outros domnios do humano educao, relaes interpessoais, relaes familiares,

comunicao intergrupal, criatividade e apresenta a sua abordagem como uma filosofia

de vida, uma maneira de ser, com profundas implicaes e aplicaes em todos os

domnios do humano. Foram vendidos perto de um milho de exemplares desta obra.

Rogers investe cada vez mais no trabalho com os grupos de encontro. O interesse pelos

grupos j tinha comeado em 194647. O livro Grupos de encontro, publicado em 1970,

aparece como

um

instrumento

de

trabalho

apreciado

tanto

pelos

profissionais

como

pelos


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leigos e distinguese rapidamente como um livro de consulta obrigatria na rea. Ele segue

uma linha de divulgao e anlise da sua pesquisa, que v premiada, em 1966, atravs da

atribuio do scar do melhor documentrio de longa durao do ano, ao filme produzido

por Bill McGaw Journey into Self. Este filme apresenta na ntegra uma sesso de grupo de

encontro facilitada por Carl Rogers.

Em 1971, em colaborao com o filho David e Orienne Strode, Rogers desenvolve o

Human Dimension Project para utilizao dos grupos de encontro na educao mdica e

na formao da relao mdicodoente.

A sua ateno dirigese tambm de maneira prioritria, nesta poca, para o campo da

educao, propondo uma pedagogia experimental, centrada no aluno. A Pedagogia

Experimental objecto de um grande nmero de trabalhos de pesquisa que se encontram

parcialmente descritos nos dois grandes livros: Liberdade para Aprender, publicado em

1969, e Liberdade

para

Aprender

nos

Anos

80,

publicado

em

1983.

O

essencial

da

sua

mensagem consiste no facto de que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, mais

criativos e mais capazes de solucionar problemas quando os professores proporcionam o

clima humano e de facilitao que Carl Rogers prope.

A partir de 1972, dedicase preferencialmente interveno e reflexo sobre os aspectos

referentes s reas sociais polticas, explorando as possibilidades de maturao e de

criatividade que os grupos de encontro oferecem.

Expe o essencial destas reflexes no livro publicado em 1977 Poder Pessoal, onde

apresenta o seu modelo de abordagem centrada na pessoa e a sua filosofia de interveno

no s como um modelo de psicoterapia mas tambm como uma abordagem eficaz em

todas as relaes humanas, quer elas sejam relaes de ajuda, relaes pessoais ou

polticas.


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Em 1978, Carl Rogers faz uma anlise do sucesso das negociaes de Camp David, entre

Israelitas e Egpcios no que diz respeito dinmica de grupo de encontro e prope essa

frmula para a resoluo dos conflitos sociais e polticos.

Recordemos que o modelo de Campo David aplicado de novo em 1995, com relativo

sucesso, para pr fim, ao conflito armado da Bsnia e de novo em 1998 para dar um novo

impulso aos acordos de paz no mdio oriente.

Carl Rogers investe cada vez mais nos ltimos anos da sua vida na investigao,

empenhando se em grandes oficinas transculturais e/ou de esforos pela paz.

Rogers foi, por duas vezes, eleito presidente da Associao Americana de Psicologia e

recebeu desta mesma associao os prmios de Melhor Contribuio Cientfica e o de

Melhor Profissional.

Apesar de duras crticas tambm recebidas, foi considerado por muitos cientistas,

psiclogos, psiquiatras e educadores entre outros, como um dos mais importantes

psiclogos e educadores humanistas existenciais e/ou fenomenolgicos dos Estados

Unidos da Amrica e do mundo. Ele marcou no somente a Psicologia Clnica, como

tambm a Psicoterapia, a Administrao de Empresas e Escolas, o Aconselhamento

Psicolgico e Pastoral, a Educao e Pedagogia, a Psicopedagogia, a Orientao

Educacional e at mesmo a Literatura, o Cinema e as Artes.

Foram

tambm

realizados

muitos

filmes

sobre

o

seu

trabalho

e

deixados

vrios

documentos sonoros e audiovisuais que registram o seu modo de ser como Psiclogo e

facilitador, principalmente sobre os trabalhos realizados em grupos.

Destacado pioneiro no desenvolvimento da chamada Psicologia Humanista, ou Terceira

Fora em Psicologia, Carl Ransom Rogers foi um dos principais responsveis, pelo acesso e

reconhecimento dos psiclogos ao universo clnico, antes dominado pela psiquiatria

mdica e pela psicanlise. Sua postura enquanto facilitador/cientista sempre esteve

apoiada em slidas pesquisas e observaes clnicas, podendose, dizer que o campo de


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pesquisas objectivas voltadas para o referencial terico da Abordagem Centrada na Pessoa

formado por um nmero respeitvel de trabalhos.

Achamos importante referir que publicou mais de 250 artigos, cerca de 20 livros, sozinho

ou em colaborao com outros autores, e foram ainda realizados cerca de 12 filmes sobre o

seu trabalho, deixando um elevado nmero de documentos sonoros e audiovisuais que

exemplificam a sua actividade.

Os seus ltimos anos foram tambm marcados, sobretudo aps a morte de sua esposa

Helen, em Maro de 1979, por um maior interesse pela dimenso espiritual do homem,

pela sua integrao numa globalidade que o transcende e que se insere numa harmonia

global do universo. Toma conscincia da importncia da dimenso da presena na

terapia, que ele associa a uma forma de comunicao transpessoal e na qual a intuio tem

um papel importante. Apresentaa como um novo campo a explorar no mbito da sua

abordagem e

no

domnio

daquilo

que

se

poderia

chamar,

talvez,

os

estados

alterados

de

conscincia.

Em 1987, o seu nome faz parte do grupo das personalidades indicadas para a atribuio do

prmio Nobel da Paz. No mesmo ano, na Califrnia, a morte colheo na sequncia de uma

fractura do colo do fmur. De acordo com as instrues que deixara, as mquinas que

mantinham artificialmente a sua vida foram desligadas aps trs dias de coma. Apesar da

sua idade avanada, e antes do acidente, continuava perfeitamente lcido, extremamente

activo, e desfrutando plenamente da vida em todos os domnios e, como ele dizia aos seus

amigos mais prximos, como nunca o fizera antes.


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4. Rolando Toro e Carl Rogers

Entrelaando percursos

Exalto nas biografias destas duas valiosas representaes do Humano o facto de ambos terem

tido um contributo marcante no que diz respeito mudana do paradigma existencial

imperante.

Esta mutao principiou igualmente por acontecer nas cincias do comportamento para se estender suave e consistentemente para outros domnios, do desenvolvimento humano ao

teraputico, passando pela educao, pela arte, pela gesto, culminando nas relaes

familiares e nos simples gestos do quotidiano.

Mais do que um contributo disponibilizado para uma elite de profissionais especializados, o

enfoque de ambos reconhecer e religar o Homem sua fonte primitiva e essencial de vida.

Vida entendida numa perspectiva csmica.

Ambos autores confiam que esta possibilidade de plenitude est desde sempre impresso na

virtualidade do Humano, como expresso de um ritmo csmico, numa melodia que palmilha

desde o romper dos tempos.

Antes do perodo rogeriano, o mar teraputico, educacional e podemos dizer tambm politico

e social (rescaldo da 2 grande guerra mundial), encontravase imerso num horizonte

derrotista da vida. Principalmente tingidos pelo contributo freudiano, a psicologia

dimensionava o homem como um animal que importa conter e controlar, para que no

promovesse a sua destruio e destruio dos demais. No contexto clnico, o paciente tido

como algum que sofre de um determinado sintoma que interessa curar via aco externa a

partir de um perito. O foco est no problema e no na gestalt da pessoa. Quem detm o poder

de cura o terapeuta especializado. Tratavase de uma abordagem centrada no terapeuta.

Concretamente, no que diz confere educao (tirando meritssimas excepes,

nomeadamente os movimentos de: Maria Montessori, Paulo Freire, Jean Piaget, entre outros),


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o educando era visto como uma tbula rasa, como um recipiente vazio que interessava encher

atravs do conhecimento tcnico de informaes do Sr. professor que tudo sabe e tudo

domina. No considerado o mundo interno do aluno e muito menos as suas capacidades para

organizar sua vida.

Carl Rogers acredita, baseado nas cincias naturais, nomeadamente na agronomia, na biologia

e a fsica, que existe uma tendncia natural para que a pessoa se desenvolva em direco a

uma vida absoluta e satisfatria, em qualquer domnio da vida. Existe pulsando e latejando,

uma fora de origem csmica (tendncia formativa) que sabe qual a melhor direco a cursar

se tiver uma estimulao adequada (condies mnimas e suficientes), actualizando no

humano a capacidade de ser o melhor que pode ser naquele determinado momento.

Rolando Toro, aterrou um pouco mais tarde nesta nave que dana pelo espao a mais de

107.000 Km/h, cerca de 22 anos depois.

Nutrido por uma famlia de educadores, reconhece desde cedo a importncia dos factores amorosos e afectivos, a importncia da qualificao para o desabrochar das qualidades

inerentes ao Ser. Parte de sua vida, doua ao prazer de edificar um sistema tericovivencial

que assenta no princpio Biocntrico, que se baseia na hiptese teleonmica, ou seja, que

existe um projecto csmico para a vida em que os seres so a expresso dela, realizando um

projecto individual atravs das suas funes vitais. Robustece a ideia que todos os elementos

do ser perseguem a finalidade que bebe da mesma fonte primitiva nica que pretende recriar

se e enriquecerse constantemente, viva que cria vida.

O objectivo da educao Biocntrica (do qual a Biodanza o mediador por excelncia e atravs

do qual se expressam os potenciais genticos de vitalidade, sexualidade, criatividade,

afectividade e transcendncia) a conexo com a vida. A sua didctica operativa a vivncia.

A Educao Biocntrica no tem como prioridade a formao intelectual/tecnolgica (no a

condenando), mas sim o desenvolvimento de pautas interiores para viver. A imagem do


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homem proposta pela Educao Biocntrica a do homem relacional, o homem ecolgico, o

homem csmico (Rolando Toro, 2002).

Tambm aqui encontramos semelhanas com o pensamento rogeriano na educao, pois

ambos apresentam uma proposta educativa que nasce da originalidade de cada um e de uma

preparao para a vida. Esto ambos interessados em repensar a Educao no sentido de ela

poder ajudar as pessoas a aprender a viver e conviver e a poderem ser mais plenas na

totalidade da sua expresso, onde se possa aprender no apenas pelo cognitivo, mas tambm

e principalmente atravs das emoes, do sentir, das sensaes, da intuio e da ampliao do

entendimento de si e do mundo.

Nas pginas que se seguem, daremos conta de uma forma mais detalhada, das semelhanas e

diferenas de pensamento apresentadas pelos dois autores, mas podemos concluir que

coexiste em ambos, uma f firme e imperturbvel no desenvolvimento da espcie humana.

Afirmam que

o

desembrulhar

da

identidade

tem

a possibilidade

de

acontecer

de

uma

forma

salutar e inteira em direco ao Melhor de Si. A via a seguir prope os autores, uma via de

beleza amorosidade e expresso, desde si, ao encontro afectivo com o outro e com profundo

reconhecimento da sacralidade da vida. Reconhecem no dealbar dos seus trabalhos e na

manifestao de suas vidas a Potncia que a Vida, toda a virtualidade de ser Sercsmico, de

ser tero e pai de vida.


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5. Contexto Histrico de onde emerge a Psicologia Humanista

No saber o que aconteceu antes do teu nascimento seria para ti a mesma coisa que

permanecer criana para sempre.

Ccero

A psicologia humanista irrompeu na dcada de 50, ganhando fora nos anos 60 e 70,

consequncia de uma reaco s ideias psicolgicas prexistentes nomeadamente o

behaviorismo e a psicanlise.

As crticas ao comportamentalismo behaviorista giravam em torno da sua abordagem

constringida, postia e estril da natureza humana, que reduzia o Homem a um funcionamento

maquinal e animal, disposto instrumentalmente ao condicionamento.

A divergncia psicanlise surgiu no questionamento nfase no inconsciente, nas questes

biolgicas e eventos passados, no estudo de pessoas neurticas e psicticas e na

compartimentalizao do indivduo. O Foco das consultas era colocado na doena e no na

pessoa. Apresenta uma viso pessimista do humano. Na concepo psicanaltica postulada

Sigmund Freud, o Id., a natureza fundamental e inconsciente do Homem constituda por

instintos que se pudessem exprimir livremente levariam ao incesto, assassnios e outros

crimes, causando a devastao da vida em sociedade.

O movimento humanista teve forte influncia das filosofias existenciais e da fenomenologia.

As convices e as certezas apoiadas no racionalismo comeam a ruir no sculo XX, quando a

razo comea a entrar em crise devido existncia da corrida ao armamento e pouca

contribuio dos avanos tecnolgicos na diminuio das desigualdades sociais no mundo.

O existencialismo tem o homem como ponto de partida nos processos de reflexo. A

fenomenologia

como

a

conscincia

do

ser

sobre

algo,

a

investigao

da

experincia


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consciente: o fenmeno. Com a contribuio do alemo Martin Heidegger, filsofo

fenomenolgico, h um retorno teoria do conhecimento e das questes ontolgicas. O ser e

a existncia no Todo passam a ser a questo central. Outros autores, tais como Gordon Allport,

Abraham Maslow, Rollo May e Carl Rogers foram de suma importncia para o emergir deste

movimento.

A grande contribuio desta nova escola pode ser colocada na nfase da experincia

consciente, na crena na integralidade entre natureza e a conduta do ser humano, no livre arbtrio, espontaneidade e poder de criao do indivduo, e no estudo de tudo que tenha

relevncia para a condio humana.

Somente mediante a perspectiva da totalidade, que a conscincia entendida. Esta, por sua

vez, deve ser submetida temporalidade, impedindoa de ficar esttica e desmistificando a

existncia de uma realidade pura. O seu valor mximo reside na relao que se estabelece

entre as realidades.

Experienciar vivencialmente o tempo presente como uma totalidade que aponta a integrao eumundo fundamental para a libertao das exigncias do passado e do futuro.

O Optimismo acerca da liberdade e do potencial humano bastante revelador das crenas do

movimento humanista.

A teoria humanista tem como principais tericos Abraham Maslow (19081970) e Carl Rogers

(19021987), que foi considerado o pai espiritual do movimento. Rogers abandona o

comportamentalismo, abraado no incio de sua carreira, por passar a acreditar na tendncia

inata que cada pessoa traz em si para se tornar autorealizadora. Este seria o nvel mais alto da

existncia humana, onde a realizao do potencial de cada indivduo seria conquistada. Para

ele, os indivduos bem ajustados psicologicamente tm autoconceitos realistas, sendo a

angstia psicolgica advinda do impasse ou desarmonia entre o autoconceito real (o que se

de facto) e o ideal para si (o que se deseja ser). Rogers defendia que o cliente deveria

determinar o contedo e a direco do tratamento, uma vez que este tem dentro, vastos

recursos para o autoentendimento e para alterar o seu comportamento.


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6. Tendncia Formativa e Tendncia Actualizante

A principal tarefa na vida de um homem a de dar nascimento a si prprio.

Eric Fromm

6.1. Tendncia Formativa

Desde que o Big Bang deu origem ao nosso universo, h 15 bilies de anos, esta tendncia

tem se concretizado sequencialmente em mltiplas e diversas formas, como num processo

complementar. Primeiro a cosmognese. A energia pura liberada com a exploso do que

seria um tomo primordial que conteria toda a energia e toda a matria do universo,

materializandose progressivamente sob a forma de partculas sub atmicas. Estas por sua

vez organizaramse sob a forma de tomos que a seguir constituram as molculas, que

deram e do origem aos corpos celestes. O processo de cosmognese deu origem

geognese, terra e ao seu processo evolutivo. Aqui se tem desdobrado a evoluo.

Inicialmente uma clula primitiva que, por um processo ininterrupto de actualizao e

aperfeioamento deu origem a toda a escala dos seres vivos, diferenciandose

sequencialmente e de forma continua em unicelulares aquticos, algas, vegetais, bactrias,

vrus, protozorios, peixes, anfbios, repteis, mamferos e aves, num processo de 3 bilies

de anos.

Jerold Bozard (2001) diznos que cada indivduo vivo a encarnao dos embates

sucessivos do processo evolutivo, oferecendo, inevitavelmente no seu momento histrico a

sua vida. Cada momento da vida um momento de um contnuo processo de busca de

complexificao e de ordenamento mais elevado da Vida. Vida como um todo indivisvel. A

actualizao e expanso das potencialidades espontneas de cada ser humano o produto

e o substrato de todo o processo evolutivo.


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A cada momento, a criao e recriao da conscincia, quer das pessoas sobre si e sobre o

meio, so uma dimenso actual e concreta do processo de evoluo da vida e do universo.

Carl Rogers define a Tendncia Formativa como sendo uma propriedade do Universo

perspectivado como uma unidade, trata se de um impulso em direco ao aumento da

complexidade e reduo da entropia que permeia o Todo. O autor (1980) relata que do

mais nfimo tomo mais longnqua das galxias, uma fora motriz promove a evoluo de

todos os seres (animados e inanimados), desafiando a inclinao desagregao postulada

pela Segunda Lei da Termodinmica, criando um paradoxo que no pode ser explicado

pela cincia materialista.

At data de suas definies tericas, os fsicos focavam principalmente a entropia, a

fora que conduz no caminho da deteriorao e da desordem. Rogers reflecte que essa

tendncia vem sendo sobrevalorizada. Sabese que existe um impulso que principia na

ordem e que

tende

a degenerar

em

acaso,

num

processo

em

que

cada

estgio

se

torna

menos organizado que o anterior. Do mesmo modo conhecemos bem a deteriorao na

vida orgnica. Um sistema seja ele uma planta, um animal ou um homem degenera se com

o passar do tempo, passando por graus de organizao funcional at o momento em que a

decadncia atinge um estado de xtase. Sabese muito sobre a tendncia universal de todo

o sistema se degenerar em direco a um estado cada vez mais desordenado, cada vez

mais catico. O mundo tradicionalmente visto como uma grande mquina, que vai

reduzindo sua marcha at que interrompe num momento finito.

Mas a tendncia formativa, pode ser igualmente observada em qualquer nvel do universo,

contudo, menos reconhecida. Toda forma que vemos ou conhecemos surgiu de outra

mais simples, menos complexa. Este fenmeno , no mnimo, to significativo quanto a

entropia.

H indcios de que cada galxia, cada planeta constituiuse a partir de um turbilho menos

organizado de

partculas,

ncleos

de

hidrognios

que

chocaram

para

formar

molculas

de


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hlio, mais complexas na sua estrutura. Os elemento mais simples da atmosfera da Terra,

que j existiam antes da vida comear, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio, sob a forma

de gua ou amnia, so infundidos por cargas elctricas ou por radiao e comeam a

formarse molculas mais pesadas, seguidas de aminocidos mais complexos. Parece que

somos apenas um passo alm da formao do vrus e de organismos vivos ainda mais

complexos. luz desta perspectiva, est em marcha um processo criativo complexo e no

desintegrador (Bozard, 2001).

H provas advindas de vrias disciplinas que permitem a afirmao que em cada organismo

no importa em que nvel, exibe um fluxo subjacente de movimento em direco

realizao construtiva das possibilidades que lhe so inerentes.

Nas palavras de Rogers (1984) quer falemos de uma flor de um carvalho, de uma minhoca

ou de um belo pssaro, de uma maa ou de uma pessoa, creio que estaremos certos ao

reconhecermos que

a vida

um

processo

activo

e no

passivo.

Pouco

importa

se

o

estmulo

venha de dentro ou de fora, pouco importa que o ambiente seja favorvel ou desfavorvel.

Em qualquer das condies, os comportamentos dos organismos estaro voltados para a

sua manuteno, seu crescimento e reproduo. a prpria natureza do processo a que

chamamos vida. Esta tendncia pode evidentemente ser desvirtuada ou frustrada, mas no

pode ser destruda sem que se destrua tambm o organismo.

O autor (1980) relata um episdio da sua infncia em que ilustra essa tendncia: A caixa em

que a famlia armazenava o suprimento de batatas para o Inverno era guardada no poro,

vrios metros abaixo de uma pequena janela. As condies eram desfavorveis, mas as

batatas comeavam a germinar eram brotos plidos e brancos, to diferentes dos

rebentos verdes e sadios que as batatas produziam quando plantadas na terra, durante a

primavera. Mas esses brotos tristes e esguios cresceram 2 ou 3 ps na procura da luz

distante da janela. No seu crescimento bizarro, esses brotos eram uma expresso to

desesperada da tendncia formativa. Nunca seriam plantas, nunca amadureceriam, nunca


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realizariam o seu verdadeiro potencial. Mas sob as mais adversas circunstncias, estavam a

tentar ser uma planta. A vida no renunciaria da sua possibilidade de se realizar, mesmo

que no pudesse florescer.

A formao de cristais, relata o autor, um outro exemplo fascinante. Em cada caso, de

uma matria fluida menos ordenada e menos simtrica, emerge a forma cristalina,

surpreendentemente nica, simetricamente ordenada e quase sempre bela. Ao nos

maravilharmos com a perfeio e complexidade de um floco de neve, podemos lembrar

nos que ele se originou a partir de um vapor informe e tosco.

Rogers, defende a hiptese que existe uma tendncia direccional formativa no universo,

que pode ser observada no espao estelar, nos cristais, nos microrganismos, na vida

orgnica mais complexa e nos seres humanos. Tratase de um tendncia evolutiva para

uma maior ordem, uma maior complexidade, uma maior interrelao.

O universo est em constante construo e criao, assim como em deteriorao. Este processo tambm evidente no ser humano. Somos pois um representante fulgoroso

deste pulsar rtmico csmico.

Talvez, o processo de evoluo orgnica seja melhor compreendido se visualizarmos o

desenvolvimento do vulo humano fertilizado. Iniciase nos estgios mais simples de

diviso celular, passa ao estgio aqutico do girino e chega ao beb humano, complexo e

extremamente organizado.

Podemos num gesto grfico pueril definir a evoluo da complexificao da conscincia

humana desde o alvorecer dos tempos at ao momento deste instante de aparente lucidez.


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Evoluo

Tendncia Formativa

Noognese

Antropognese

Biognese

Geognese

Cosmognese


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6.2. Tendncia AutoActualizao

A perfeita harmonia do universo realiza se quando se permite a cada coisa

acontecimento ser livre e espontnea o que ela sem interferncia. De um modo mais

subjectivo, equivale a dizer deixar que tudo tenha liberdade de ser tal como .

Dhamadhatu

A hiptese central desta orientao pode ser colocada em escassas palavras. As pessoas

possuem dentro de si vastos recursos para o seu prprio entendimento, compreenso, e

para a modificao de suas atitudes e comportamentos. Esses recursos podem activarse

na presena de um clima de atitudes psicolgicas facilitadoras.

Existe de uma forma inata, uma tendncia do Homem para se realizar a si prprio, para se

tornar no

que

em

si

potencial.

Trata

se

da

possibilidade

de

exprimir

a tendncia

directriz,

evidente em toda a vida orgnica, humana e no humana, de se expandir, de se estender,

de se desenvolver e amadurecer.

A esse processo humanizado de tendncia natural, direccionada para a complexidade e

completude, Rogers chama de tendncia actualizante, presente infindavelmente em

todas as pessoas.

Na espcie homo sapiens , essa tendncia manifestase quando o indivduo progride desde

seu incio unicelular para um funcionamento orgnico complexo, para um modo de

conhecer e sentir abaixo do nvel de conscincia, para um conhecimento consciente do

organismo e do mundo externo, para uma conscincia transcendente de harmonia e da

unidade do sistema csmico.

H um aspecto bsico da natureza humana que leva uma pessoa na direco a um estado

de maior congruncia e a um funcionamento mais realista. Alm disso, este impulso no

limitado aos seres humanos, parte do processo de todas as coisas vivas. este impulso


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que evidente em toda vida humana e orgnica, expandirse, estender se, tornarse

autnomo, desenvolverse, amadurecer. A tendncia a expressar e activar todas as

capacidades do organismo na medida em que tal activao valoriza o organismo ou o Self.

Rogers lembra que em cada um de ns h um impulso inerente em direco a sermos

competentes e capazes quanto o que estamos aptos a ser biologicamente. Como uma

semente contm dentro de si impulso para se tomar uma rvore, tambm uma pessoa

impelida a se tomar uma pessoa total, completa e autoactualizada.

O impulso em direco sade no uma fora esmagadora que supera todo e qualquer

obstculo ao longo da vida, pelo contrrio, pode ser embotado, distorcido e reprimido.

Rogers vo como a fora motivadora dominante numa pessoa que est funcionando de

modo livre, no paralisada por eventos passados ou por crenas correntes que mantenham

a incongruncia.

O substrato de toda a motivao a tendncia do organismo autorealizao, que abrange no apenas a manuteno mas tambm o seu crescimento em direco vida

plena, que o mesmo que dizer, em direco expresso de todas as suas potencialidades

inatas.

A prtica, a teoria e a pesquisa deixam claro que a abordagem centrada na Pessoa baseia

se na confiana em todos os seres humanos e em todos os organismos para a expresso

plena do desabrochar de suas aptides latentes.

Podemos observar pela nossa prpria experincia, que as condies em que se

desenvolvem algumas pessoas tm sido to desfavorveis que as suas vidas quase sempre

se parecem anormalidades desvirtuadas, pouco habitadas pelos princpios de humanidade.

Para tornar mais visual, lembremos das crianas de ruas nas grandes cidades brasileiras

abandonadas enquanto bebs ou, dos famintos em pases africanos.


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Importncia dos contedos tericos esculpidos por Carl Rogers

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