Nelson Saldanha - Sobre a Evolução Do Direito Natural

7/26/2019 Nelson Saldanha - Sobre a Evoluo Do Direito Natural

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SobreaEvoluo

do

Problema

do

Direito

Natural*.

Nelson Nogueira Saldanha

(Docente-livre de Direito Constitucional na

Pac. de Direito da Univ. Federal de

Pernambuco).

SUMRIO: Liberdade e direito natural nos tempos mo

dernos:ligao entre suas trajetrias. Peripcias

do

jus-

naturalismo contemporneo: seus desdobramentos

e

suas

dificuldades. Direito natural

e

teoria

do

direito

na

tural:anotao

margem dos livros sobre direito natural.

Reflexes pouco conclusivas.

Qual o interesse, para povos na situao do brasileiro,

de questes co mo a de direito natural? primeira vista,

poderia parecer que semelhante classe de temas, cujo con

torno se acha marcado com as caractersticas de u m a origem

estranha nossa experincia

cultural,

no interessa ordem

de premncias que hoje esto necessitadas de discusso

ntr

ns;

poderia parecer que os problemas que conduziram

o desenvolvimento da teoria do direito natural, sendopro

blemas situados na histria dos povos

europeus,

no encon

tram correspondncia concreta no caso da dos povos ditos

perifricos. E m realidade, preciso convir que todopro

blema doutrinrio tem u m condicionamento histrico, e os

conjuntos de conceitos e de categorias, que formam u m

tema como o do direito natural, surgiram e cresceram sob

aquele condicionamento. Mas n e m isso impede, antes cer

tamentepermite,que a questo das metamorfoses do direito

*

Conferncia pronunciada

e m 17 de

setembro

de

1955

na

Facul

dade

de

Direito

de

Caruaru, Pernambuco.


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natural seja revista dentro dos nveis intelectuais da vida

brasileira, tal como nos propomos aqui sugerir ou tentar:

no s porque os pases como o nosso precisam sempre das

lies da histria dos

outros,

desde que lcidamente enten

didas,

como porque, onde quer que se estude o Direito, se

melhante questo se reveste de vibrante importncia.

Liberdade e Direito natural nos tempos modernos.

De certo modo, as experincias passadas da humani

dade v m tendo o seu perfil traado, ou retraado, e m

funo de experincias novas. Assim, o que se chamou de

liberdade antiga foi algo cuja descrio serviu no s

culo XIX para contraste perante a idia liberal de liberdade;

e outros elementos da vida de outras

pocas,

como o direito

ou a pedagogia, tm seus caracteres reconstrudos toda vez

que u m a gerao quer, servindo-se da histria, dar fundo

propcio ao que faz ou quer fazer.

N o caso da idia de

liberdade

que e m si m e s m a cor

responde a u m a vivncia intransfervel, a sua conceituao

durante o liberalismo utilizou, como tela ou marco arqueo

lgico,

o quadro da

polis

e m que o indivduo dizia-se

era absorvido, m e s m o na medida e m que fosse

livre,

pela

comunidade poltica e cultural. Note-se que a cincia

his

trica, que trabalhava sobre os temasclssicos,se abeberava

dos princpios daquele mes mo liberalismo moderno, a que

alimentava.

Olhando-se, agora, os componentes da gnese e da

evo

luo dessa teoria moderna da liberdade, encontramos, ao

lado do condicionante social, ou seja do predomniocres

cente da classe burguesa e de seus padres econmicos, u m a

srie de ingredientes culturais: a secularizao da menta

lidade,o

individualismo,

o

racionalismo.

Assim, a teoria da

liberdade, desenvolvida nos marcos burgueses, vinha sin

cronizada com u m racionalismo que tudo queria pr e m

princpioscorretos,e m evidncias geomtricas, e m frmulas


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universais; entretanto ela, aquela teoria, tomou gosto e m

montar comparaes histricas, e e m distinguir-se por elas

de tudo o que era antigo: democracia antiga, direitoanti

go.

Por u m lado suas matrizes clssicas a ligavam ao di

reito natural, a u m direito imutvel, desdobrvel e m di

reitos inerentes a cada

qual,

atomizados e pr-positivos; por

outro,

sua conscincia de modernidade, que descrevia seu

regime social co mo coisa nova, moldava-lhe u m a vocao

histrica.

Esse tema de suma importncia. A teoria moderna

da liberdade nasceu e m paralelo com a da democracia bur

guesa,

e ambas cresceram como oposio a regimes sociais

e

polticos,

cuja queda fz que tais teorias se generalizassem.

Mas nesse processo elas vinham levantando complicadas

problemticas, de sorte que desde o advento da democracia

liberal os movimentos polticos so ocasio, sempre, dedis

cusso,e nenhum regime pde mais dispensar a autojusti-

ficao. A teoria liberal tinha de se justificar e m cada

passo,

pondo alis com isso questes permanentes. Suce

deu ento que, de dentro me s m o dos temas que surgiram,

cresceu a oposio entre a matriz clssica universalizante e

intemporalizante da teoria liberal e sua tendncia a fazer

histria e a justificar mutaes. A matriz clssica era o

cartesianismo trazido para a poltica, a tendncia a tirar da

razo,

e s dela (ou do b o m senso c omo s vezes se dizia)

as bases das instituies; tendncia frutifiada inclusive e m

R O U S S E A U ,

na medida e m que seu ideal poltico supunha

u m a especfica razo poltica de base individual e apesar

da derrapagem comunitarista que sua vontade geral

envolvia. Era universalizante e intemporalizante, e nesse

sentido, b e m do sculo xvm, odireito naturalera u m per

feito complemento, seno u m fundamento, da idia de li

berdade. Chegou-se ao ponto e m que, n u m a certa fase,

falar de direito natural e de filosofia do direito era a m e s m a

coisa. J a necessidade de aluses histricas, que havia na

temtica das discusses como que se auto justificava o ideal

demoliberal, trazia consigo a idia de que certas mudanas


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histricas so necessrias, seno m e s m o a idia da histria

como ordem de mu dan as necessrias. Por u m tempo, fa

lou-se apenas de

PRICLES,

da democracia grega e de coisas

assim, que os ingleses do tempo deG R O T Emuito aprecia

v am; depois, porm, a filosofia assumiu o tema, e viu-se

H E G E L ,entusiasta da revoluo francesa, estabelecer a idia

da racionalidade essencial de toda transformao

real.

E

os juristas da Escola Histrica apesar da pouca simpatia

deSAVTGNYporH E G E L deram noo de direito u m tra

tamento, em que o jusnaturalismo clssico ficava mal co

locado:agora o fundamental era o conjunto orgnico da

vida do povo, como bero do direito, u m conjunto tomado

e m concreto, co mo u m a coisa

real.

Para o problema da situao histrica do conceito de

liberdade moderna, v. m e u

Liberdade moderna

e

histria da

liberdade em Anais do IV Congresso rasileiro deFilosofia

S. Paulo Fortaleza, 1962. O problema, no caso da

liberdade, ser o de situar as circunstncias institucionais,

necessrias para fazer histria, sem desligar do senti

mento

de liberdade, sinal de sua efetiva existncia. Sobre

o desencadeamento de teorizaes justificadoras de regimes

e de contra-regimes desde as revolues liberais, m eu

Notas

para unatipologia

de las

mentalidades polticas

e mEstdios

de Sociologia

n. 2, Buenos Aires, 1962. N o artigo Li

berty , na Encyclopaedia of Social Sciences(ed. de 1935,

vol. IX ), H.LASKI encontra dois grandes perodos na evolu

o da liberdade desde a Reforma: primeiro, o da luta pela

libertao do indivduo perante travas religiosas, econmicas,

polticas,com sentido negativo, por ser mais u m a luta pela

liberdade contra algo; segundo, o das lutas sociais, pe-

dindo-se u m a liberdade para todos, com sentido positivo por

ser j u m a luta por u m a liberdade para algo. O mesmo

esquema adotado por

F R O M M

em seu Medo da Liberdade

mas, apesar de sugestivo, muito simplificador e discutvel:

porque na fase do individualismo a pugna contra presses de

origem medieval era tambm impulso a favor de certos

fins,

valores ou concesses, e na fase social a referncia a

positividades visadas no dispensa o complemento, que a

necessidade de livrar-se de situaes que obstem as pre

tenses.


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Peripcias do jusnaturalismo contemporneo

A posio da Escola Histrica, porm, no foi a palavra

definitiva sobre o Direito Natural, e h hoje u m a srie de

revises dotema,a

t r

e mconta.Felizmente, alis.

H que considerar, na trajetria do direito natural du

rante o largo processo que os historiadores c h a m a m de

advento dos tempos modernos , a sua diviso e m u m a

corrente teolgica e outra secularizada. O u

antes:

o direito

natural de linha teolgica, que vinha dos claustros da Idade

Mdia,

continua a atuar literriamente depois da Reforma

luterana (e continua sobretudo entre os jesutas

espanhis),

mas agora coexistindo com u m a nova e poderosa verso do

direito natural, conduzida e m sentido secular e raciona-

lista,vinculada cultura dos pases protestantes.

0 que sucedia era algo paralelo ao caso da teoria do

contrato social; esta teoria, cultivada durante a Idade

Mdia e bastante conhecida pelos escritores dos sculos

xin a

xvi,

assume depois, com

H O B B E S , L O C K E

e

R O U S S E A U ,

u m a importncia to realada, que c omo se se tratasse

de u m a formao doutrinria inteiramente nova. Cada

u m a das grandes teorias contratualistas carregou, por

sinal,

u m a determinada concepo do direito natural e dos

direitosnaturais:u m a e m

H O B B E S ,

outra e m

L O C K E

etc.

Voltando, porm, ao ramo secularizado-racionalista do

jusnaturalismo, le informou u m a ba parte do pensamento

social nos sculos xvn e xvin, servindo orientaes dife

rentes,mas sempre marcando a temtica jurdico-poltica

por u m padro expositivo tipicamente apriorista e deduti-

vista. O jusnaturalismo moderno se generalizou, assim,

como u m momento do prprio esprito europeu e m seu

desenvolvimento, como u m elemento dentro do grande fe

nmeno da secularizao da mentalidade ocidental.

Havia,

entretanto, problemas e

percalos,

no tocante

relao entre o jusnaturalismo e a teoria da liberdade, que

viria a ser alcanada por u m a srie de reivindicaes

sociais.


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U m detalhe a que pouca gente prestou a

ateno,

foi o

fato de

que,

segundo o jusnaturalismo

clssico,

a concepo

ideal da sociedade se plasmava como u m todo unitrio e

u m tanto leibnizeanamente harmonioso. A ordem po

ltica deveria assentar-se sobre a substncia de u m grupo

social perfeitamente coeso. Isso conduzia, por conseqn

cia,

a u m a resistncia idia de partidos: e por isso eles

foram chamados, por muito tempo, de faces e seitas .

E ocorreuque,inclusive pelas necessidades e convenincias

do parlamentarismo ingls, tornado modelo, a democracia

liberal consagrou os partidos e chegou a dar-lhes o carter

de essenciais liberdade poltica: havia nisso u m a implcita

concesso parte de movimento que devia haver na vida

poltica, por cima do ideal u m tanto esttico que aquela

harmonia representava.

D e qualquersorte,o direito natural se integrou na expe

rincia democrtica. O sculo xvm, cuja ideologia segundo

C A R L B E C K E R

era u m a espcie de terrestrizao da cidade

de

Deus

agostiniana, construiu as suas reclamaes sobre

a idia de u m a ordem naturalmente desejvel, na qual a

vontade individual livre (na verdade a vontade burguesa)

era o organon e o metron para todas as dimenses. A

liberdade era u m dos direitos, ditos inatos e inalienveis,

mas

era,

antes disso e mais do que

isso,

a condio de toda

ordem. Assim as definies de direito modelo, a de

K A N T tomaram a liberdade comomarco,e a pluralizao

dela como sistema.

Talvez as conscincias daquele tempo no tenham visto

tudo assim; m a s a histria u m rever, e m que os prota

gonistas no sabem de seus espectadores futuros.

O certo que,para a compreenso que hoje se projeta

sobre tudo aquilo, a Revoluo Francesa foi u m episdio

jusnaturalista: quer dizer, u m movimento e m cujo arsenal

de idias os princpios do Direito Natural ocupavam parte

eminente, e esse arsenal de idias era, ocioso dizer, o de

todo o sculo xvm. H, porm, mais ainda: dada a exem-

paridade histrica que aquela revoluo assumiu, chegou


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a formar-se a opinio de que e m toda revoluo atua

u m a idia jusnaturalista, pois que todo embate consciente

contra u m a ordem dada implica a f e m valores superiores,

implica a opinio de

que,

acima da positividade da ordem

a derrubar, vigoram preceitos cujo valor independe da vi

gncia concreta m as que legtimo fazer vigorar por meio

daluta.J existe sobre

isso,

por

sinal,

u m vasto rosrio de

referncias, mais explcitasumas,outras menos. O que su

cede que este paralelo, entre revoluo e m geral e jusna

turalismo e m

geral,

reduz ambas as coisas e representaes

u m tanto esquemticas e bastante amplas, ficando por isso

ao alcance da crtica histrica, sempre faminta de peculia

ridades e de diferenas especficas

Retomemos,porm, a situao da teoria social da de

mocracia. Ela, tendo nascido e m bero geomtrico, insta

lada nos claros meridianos individualizantes e universali-

zantes do classicismo, adotou e m tempo as inovaes tra

zidas pelas escolas de cincia

social,

e eram as contribuies

da filologia, da etnografia, da sociologia, de permeio com as

escolas histricas de poltica, de direito e de economia.

Essas inovaes e m termos de cincia social puxavam o

iderio democrtico para terreno concreto, e m que impres

sionava antes de tudo o espetculo do varivel: as coisas

humanas,

nos grupos ou nas

pessoas,

passavam a ser vistas

como variabilidade no tempo e noespao,conforme sculos

e

pocas,

ou continentes e

climas.

Isso era propcio ao de

senvolvimento de u m a tendncia da doutrina democrtica,

mencionada

atrs,

a de pr o debate e m termos de histria.

Mas ento o direito natural, categoria tpica da forma

de pensar universalizante, ficava difcil de conciliar com

essas novas tendncias. A sociologia, desde C O M T E ,repu

diava a idia abstrata dos

direitos,

taxados de metafsicos;

as escolas histricas enxergavam por toda parte sistemas

concretos,c om contornos e condicionamentos bem situados;

a filosofia crtica impugnava todo apriorismo. Foram, por

tanto,

trs os fronts e m que se viu combatida a venervel

e j ento encanecida figura do direito natural: a) o po-


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sitivismo sociolgico, vinculado ao empirismo e m geral e aos

sociologismos e evolucionismo de toda sorte, incluindo os

etnografistas dodireito;b) o criticismo gnoseolgico e

epis-

temolgico, rejeitador de sistemas de cunho dogmtico, que

atingia justamente as matrizes pufendorfianas e wolfianas

do direito natural de at comeos do sculo xix; c) os ro-

mantismos e nacionalismos, ocupando-se com os particula-

rismos populares e co m a promoo de u m saber das naes

sobre siprprias,atravs da histria, e considerando o di

reito produto interno de cada u m a delas.

Por falar e m histria, cumpre anotar que a Escola de

SAVIGNYno foi intencionalmente antijusnaturalista, e que

no rechaou expressamente a idia de princpios jurdicos

extralegais;

o que fz foi substituir a anterior fundamen

tao da

cincia

jurdica e m preceitos ditos filosficos, por

u m a fundamentao no estudo dos costumes e da evoluo

da vida jurdica dos povos. Tanto que n u m autor como

A H R E N S

encontramos u m a conciliao n e m tanto lograda

entre jusnaturalismo e perspectiva histrica.

D e qualquer m odo, a crise do direito natural, ou do

jusnaturalismo, era patente. E como ambas as coisas

vinham sendo componentes essenciais do enraizamento do

pensar jurdico europeu no prprio cerne da vida espiritual

do chamado Ocidente, pareceu a certos autores que aquela

crise era algo grave, algo alarmante; alguns acharam

m e s m o que certas formas de negar o direito natural eram

deletrias.

Assim o famoso

E R N S TTROELTSCH,

n u m exagero

explicvel, escreveu u m ensaio dizendo que a oposio ao

jusnaturalismo ocidental, levada a cabo pelo historicismo

alemo,era u m perigo para a permanncia dos valores

culturais europeus e tinha sido inclusive u m dos caminhos

para o nazismo. Mas deixemos isso.

Para a explanao da teoria do Direito Natural, com

todos

os

seus ingredientes

e

extenses, entre

os

sculos

X V I

e X I X , v. oscaptulos clssicosde G I E R K B , traduzidospor

B A R K E R n u mvolume intituladoNaturalLaw and the theory

of

Society.

N onmero4 do 16 (p. 107ss), investigaas


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relaes entre o contratualismo e o jusnaturalismo: este

aparece acolhendo comou m dogma ahiptesedocontrato

original.

B O D E N H E I M E R

encontra trs fases

na

marcha

da

doutrinadoDireito Natural: primeira,a do protestantismo

nacionalizadoemercantilista; segunda,a doliberalismo ascen

dente;terceira,a davogadoconceito democrticodesobe

rania popular

(Teoria

dei

Derecho,F C E ,

Mxico, 1946,

cap.

VII, p. 129).Mais sobre isso tudo em

GURVITCH,

antigo

NaturalLaw naEncyclop.of S.Sciences, vol.XI, anali

sando a seqncia das diferentes verses da idia,e em

M. VnXEY,

Leonsd'Hist.de Ia Ph. du

Droit, Paris,

1957,

observando

(p. 224) que a

dita laicizao

do D.

Natural

no excluiudasobrasdossculos XVIIeXVIIIascitaes

bblicas.

Sobre

a

secularizao

da

cultura ocidental moderna,

C.D A W S U N , ProgressoeReligio,ed. A.Amado,1943 O

detalhe mencionadonotexto,e a quepoucostemdado aten

o,est salientadopor S.OOTTAnoensaio Lespartisetle

pouvoir dans lestheories politiquesdudbutduXVIIIesi-

cle

contido

na

publicao coletiva

Le

pouvoir, tomo

I, PUP,

1956; e sobre lepubliqueiuma nota no n. 3, 1963, de

Estudos Universitrios, Recife Sobreaintegraodo di-

reito natural leigo

na

teoria democrtica, lembra

A. STERN

que

ela foi

promovida pela filosofia

da

ilustrao, abrigadora

do racionalismo

(La

fil.

de Ia

hist.

y elproblema de los

valores, B.Aires,1963, cap. VI, pg.166).A aluso a

B E C K E R refere-seao seufamoso livro(LaciudaddeDiosen

el s. XVIII,trad., Mxico,1943). Sobrearelaodo

jus

naturalismodeentocom afigurados direitos (queeram

liberdades),

ver J. D.MABBOTT, The stateand the citizen,

London, 1956, cap. VII;

V H X E Y ,

op. cit.,p. 277;

T A W N E Y ,

Religionandtheriseofcapitalism,ed.Pelican, 1938,p. 167;

C.BRINTON,art. Natural Rights em

Encyclop.

ofthe Scien

ces,

vol. X I,

pgs.

299 e

segs.).

Mais sobre

o

tema

em A. L.

M A C H A D O N E T O ,Parauma sociologiadodireito

natural,

Sal

vador,1957. O rosrioderefernciasao vnculo entre

jusnaturalismoerevoluo,eu ocomeariacom um apassa

gem de RE CA S NS SICHES, toda revolucin implica uma

creencia iusnaturalista, pero especialmenteIavolucion fran

cesa,

magna apoteosis

de Ia f en el

Derecho Natural

(Vida

Humana, SociedadyDerecho,Mxico, 1945,cap. X, p. 322).

Seria de perguntar-se,mas sem levar avante agora,se a

palavra creencia vai a em sentido orteguiano. E m sen

tido anlogo h expresses em

R A D D B R U C H , T R O E L T S C H , A L F R E D

8


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W E B E R , W H I T E H E A D , L A C A M B R A , D I L T H E Y , W O L F , etc. todos

sentindo o fato de que desmantelar u m ordenamento implica

elementarmente a concepo de agir em nome de princpios

melhores.

Como ressalva, cabe porm anotar a ponderao de

KELSEN, para quem as formulaes jusnaturalistas, de ARIS

TTELES at hoje, tm u m carter conservador, porque na da

mais fazem do que remeter, atravs de regras que em si nada

ordenam de especfico, vigncia das normas efetivamente

vigorantes em cada poca Justice et Droit Naturel,no vol.

coletivo Le Droit Naturel,PUF, v. 959, pp. 23, 27 e 110).

Seria alis o caso de indagar, ainda naquele caso. se no

haveria tantos tipos de jusnaturalismo quantos de revolu

o, histrica e socialmente representveis; e ento o jus

naturalismo, mesmo ligado como u m princpio ou u m elemento

a algo de genrico, ficaria reduzido a um a varivel. D e

resto,

o prprio conceito de revoluo (revoluo autntica ,

definitiva etc.) vem sendo reivindicado por cada u m a das

revolues ocorrentes, ma s sem nenhuma conseguir monopo

liz-lo.

O ensaio de

TROELTSCH

As idiasde Direito

Natural e de Humanidade napoltica mundial,

e vem como

apndice na edio de Gierke Barker, citada atrs.

Direito natural e teoria do direito natural.

A crtica ao jusnaturalismo, por parte do sociologismo

oitocentista , toma como objeto aquilo que as teorias

cls

sicas do direito natural dizem sobre o direito. N o m e s m o

sentido, a do historicismo daquele tempo. Isto,essas

cr

ticas se opem idia de u m direito abstratamente consi

derado,de u m direito igual em toda parte, imutvel, inva

rivel,passvel de ser deduzido da mera racionalidade da

condio humana, ou da relao desta com a divindade.

Opem-se universalidade do conceito e ao impalpvel do

objeto.

Argem que aquela idia traz a marca de u m pen

samento esttico, de u m a metafsica do lugar natural , de

u m a concepo incompatvel com a positividade de todo

verdadeiro direito, ou ento com a experincia histrica,

com a evoluo, com a variao scio-cultural. Mas situam-

se sempre perante a coisa direitonatural,perante aquilo

que como tal era apresentado pelas teorias.


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Ora,

u m a crtica ao nvel do sculo xx no pode con

tentar-se comisso.Ela tem de referir-se, no s ao carter

histrico do direito, como tambm ao dateoriado direito.

N o caso, tem de ser, alm de crtica do direito natural,

crtica do jusnaturalismo, e crtica aqui significa inclu

sive compreenso e situao. preciso fazer, portanto, a

reduo histrica das doutrinas mesmas, no apenas do

objeto delas. A prpria importncia dessas doutrinas, e m

relao com os padres ticos de pensamento que as impe

liram,

ressaltar assim.

Essa portanto u m a anotao necessria. As refu-

taes

do direito natural at aqui tm sido mais ou menos

fundadas na idia da variabilidade do

jurdico.

E isso tem

ensejado sempre as mesmas respostas dos jusnaturalistas:

que aquela historicidade implica u m a idia reguladora, que

para se reconhecer algo na histria como sendo direito

exi

ge-se que se disponha de u m conceito prvio, etc. O fato

de terem os debates ficado situados nessafaixa,provm do

carter

noo dodireito

de que se disps: u m a idia feita

e m moldesclssicos,substancialista, essencialista, ligada ao

tema da justia e a

outros.

C o m

ela,

era normal que seale

gasse u m fundamento natural para o direito (e natural

ainda quemeta-fsico). Nesse sentido, a objeo consis

tente e m dizer que o jurdico, por ser conveno, no pode

sernatural,traz o problema, mas no o desdobra. E no

o desdobra, n em o resolve, porque de fato a idia antiga

de direito (ou melhor a que atribumos aos antigos sobre o

que dizemos ter sido o direito deles) podia

ser,

e

era,

natu

reza. A que talvez no seja natureza a idia moderna

do

direito.

Assim, o nuclear nu m a crtica do direito natural

e do jusnaturalismo a referncia concepo do direito,

de que historicamente se

trata.

A anlise do jusnaturalismo

deve visar a situao histrica da idia de direito que baseia

o saber jurdico dentro do qual se d a crena n u m direito

natural.

0 saber jurdico grego era mais u m a reflexo

sobre a justia; ns que fazemos dele u m saber jurdico.

O romano erajurdico,m as fundava-se, para as definies


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gerais,

no dito pelos gregos sobrefisis

e temis.

O Ocidente

moderno, porm, sob a idia de positividade c om que o

legahsmo formalizou o carter estatal das normas, sepa

rou o natural e o positivo, antes simplesmente distintos

(como e m S.

T O M S )

e separou, correlatamente, a cincia

jurdica da filosofia do direito, esta por alguns confundida,

e m

tempos,

com a teoria m e s m a do direito

natural.

E como

o direito que o saber jurdico sentia e aplicava era o

posi

tivo,

o direito

natural

ficou sendo para o pensamento con

temporneo u m . . problema : no o era para o antigo.

portanto a idia moderna de direito que no o comporta.

O saber jurdico moderno joga com a noo de um di

reito cujo conceito se capta independentemente de tempo e

espao,mas se sabe que seus contornos so afetados pela

experincia institucional e doutrinria contempornea. O

autoconhecimento dessa experincia, alis e m fase j de

transformaes e mudanas, a grande e dramtica tarefa

das geraes de hoje.

Sobre a necessidade de ser, a perspectiva histrica, apli

cada no s compreenso do jurdico mas tambm da

respectiva teoria, ou seja ao saber jurdico, pronunciei-me

no cap. III, 8, de meu O Problema dahistria nacincia

jurdica contempornea (Recife, 1964). A referncia ao

essencialismo contido na idia de direito herdada dos

cls

sicos,

feito no sentido da crtica de S A R T R E : O essencialismo

consiste em considerar a realidade cognoscvel de algo como

independente de suas inseres existenciais, como consistente

em u m molde intemporal. A anotao desdobrada nessa

parte do texto, pensada como u m a observao aos livros

sobre Direito Natural em geral, inspirou-se n a leitura do de

L E O S T RA U S S ,

Droit Naturel et Histoire,

trad., Plon, 1954.

N a verdade, so puramente sistemticas certas crticas do

Direito Natural, como a de S I C H E S (citada por C. J. Gu-

TIERREZ, e m

Riv.Internazionale di Fil dei Diritto,

nov.-dic.

63, ano X L , fase.VI, pg. 712), a de K E L S E N , a de S TE R N-

BERG, etc, isto , omitem o prisma histrico, onde se situa o

verdadeiro sentido do problema. H certos pontos, dentro

da teoria clssica, que envolvem srias aporias se mantidos

pelo pensamento moderno, e cujo sentido est nas matrizes


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antigas a que se prendem: exemplo, o tema da passagem

do

estado natural ao civil , constante da literatura seiscen-

tista sobre Direito Natural. N a realidade, tal passagem s

pode ser tomada co mo postulado; como a da pr-histria

histria, e m que, ou o processo de transio j foi histrico,

ou no haveria passagem, pois resultantes histricas impli

cam condies histricas. N o caso do natural ao civil, ou o

processo seria social e ento o problema se evapora, ou

no,

e ento h u m a impossibilidade emprica. Acerca do

cunho moderno da aura de problematicidade vestida pelo

Direito Natural, h que acrescentar, com S T E R N

(op. cit.,

p.

165) que tampouco para a Idade Mdia era le algo

problemtico. E no caso do pensamento ps-medieval, o

problema vem da antinomia entre a realidade jurdica

contempornea, em que se estriba a idia de direito mantida

pelo saber jurdico, e o apego dos pensadores idia de

direito atribuda aos clssicos, e conservada como u m

cnon

que se pretende ter continuado vlido por via intelectual, inde

pendentemente das mudan a s da experincia jurdica. Re

colhendo a idia de serem jusnaturalistas as revolues, um a

parte correta dela estaria em que elas (as grandes) podem

de cada vez refazer a concepo do direito mesmo, com o

que se faz sempre possvel retomar idias do tipo antigo e

pretendidamente permanente, inclusive a idia da justia, que

entra na temtica do direito pelo nvel dos princpios que

onde vigora o problema do Direito Natural. Valha lembrar,

contudo,

que mesmo a latejam diferenas: a justia, hel-

nica e clssica, era pensada em termos de harmonia, e

agora o em termos de reivindicaes sociais e de tcnicas

respectivas.

Reflexes pouco conclusivas.

Voltando ao assunto liberdade: vejamos a situao em

que ela ficou durante o sculo XIX, sob os diversos puxa-

vantes ideolgicos. Por u m

lado,

perigosos apogeus, desde

o princpio kantiano de que a existncia da moralidade

supe a de u m a vontade livre. Socialmente caracterizada,

a tendncia continuadora das revolues individualistas,

considerando liberdade a potencialidade de conduta lcita

existente em cada h o me m, limitada pela ordemgeral,sim,


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m a s e m ltima instncia fundamentadora desta. Igual

mente caracterizada, a inclinao conservadora, acentuando

os valores tradicionais, e dando como liberdade a aceitao

das continuidades orgnicas da nao, e m cujo seio cada

h o m e m

vive.

Nos socialismos de timbre

utpico,

u m a con

seqncia do prprio liberalismo e do jusnaturalismo, como

defesa extremada dos interesses de cada um ; no marxista,

u m a oposio ao jusnaturalismo, por burgus e ideolgico.

N o sculoxx,u m painel de combinaes e revises dos

temas do anterior. A prpria diferena entre liberdade

antiga e moderna, acentuada pelos autores do

xrx,

vai sendo

revista e reduzida A idia de liberdade, acusada por

tantos de iluso idealista, sai adotada como u m pressu

posto,tanto pelo raciovitalista

ORTEGA,

como pelo materia

listaSARTRE, Revises tambm do conceito de democracia

e das marcas individualistas que trazia. A discusso sobre

a liberdade, dantes ligada ao tema do livre arbtrio e do

determinismo, instala-se no campo social e se amarra a

conceitos sociais e econmicos, alienao, planejamento,

justia social etc. Onde se tem oportunidade de reclamar

reformas,

denuncia-se a

liberdade,

co mo v e ca; onde o

poder absorve as reclamaes, reclama-se a liberdade. Se

se quer acusar u m regime por no praticar a igualdade,

fala-se da liberdade

intil;

se se quer acusar o igualitarismo

como falso ou insuficiente, a liberdade o que se diz estar

faltando.

Enquanto isso a teoria do direito

natural,

posta na crise

j mencionada, contra a qual j lutara durante a ascenso

do neotomismo ao tempo de

TAPARELLI,

retoma no sculo xix

u m a srie de veredas pelas quais tenta refazer-se. C o m

S T A M M L E R ,

procurou-se u m a composio u m tanto artificio-

sa,com o conceito de u m direito-natural-de-contedo-vari-

vel;com G N Ye com a escola do direitolivre ,a idia de

u m a superao do direito puramente legal ensejou a valo

rizao das tendncias jusnaturalistas; e at hoje prossegue

o movimento, com filsofos e juristas os mais eminentes a

dar-lhe

impulso,

e esto no caso

D E L V E CC H I O, W E L Z E L , L E O


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S T R A U S S

etc. Fala-se,ento,de u m renascimento ou de

u m eterno retorno ( HEN RI R O H M E N ) do Direito Natural,

u m retorno meio palingensico e algo quilistico. O funda

mento do entusiasmo de seus defensores que, no s a

superao das filosofias empiristas e o advento da axiologia

requerem que se retome o tema de u m direito suprapositivo,

como tambm a sangueira das guerras e a torpeza dos re

gimes violentos pedem que se considere como jurdico algo

que paire acima do nvel dos comandos

estatais.

O direito

natural renascente seria ento u m novo basto de

T A U N H U -

SER,a reflorir na redeno.

Vejamos,porm. H u m a srie de argumentos contra

a idia de direito natural que se ma ntm, e alis para o re

pdio s mazelas do sculo o apelo a u m a moral h uma-

nstica seria bastante. Independente disso, entretanto,

preciso perguntar se se pode reeditar sem mais aquela u m a

concepo cujo molde cultural se vinculou historicamente a

u m a srie de experinciasculturais,hoje postas de lado ou

transformadas. Considero os reclamos jusnaturalistas de

hoje,

teis como advertncia contra o positivismo jurdico,

no porm bastantes para a restaurao de u m mo d o de

pensar. E hoje o acmulo de conscincia histrica, como

conscincia crtica, faz compreender que a situao de u m a

idia como a do direito natural precisamente essa: u m a

situao. de idia. U m a teoria jurdica historicamente

crtica dever considerar, no mais ou no puramente o

tema do direito dito natural, m as sim ou principal

mente o papel do jusnaturalismo como doutrina, e

portanto como fator de conduta.Nisso,a multissecularidade

da idia do direitonatural,que poderia apresentar-se com

pretenses de provas da existncia de seu objeto, pode

ser tomada e m sua perspectiva autntica: a da longevidade

de u m a idia que de vez em quando tem atuado nas

conscincias humanas, e que representa a intuio per

manente de u m a exigncia tica para o direito.

E por outro lado, parece que o que se chama de

Oci

dente tem u m a tendncia aos dualismos. Nesse

caso,

a con-


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traposio de u m direito ideal ao vigente seria u m seu coro

lrio;

m a s isso no be m direito

natural,

e o jusnaturalismo

no se reduz a essa contraposio. No escondo minha

simpatia pela possibilidade de distines entre ideais e vi

gncias,m e s m o porque as utopias so o sal dos projetos

humanos:mas resisto a admitir u m direito natural como

tal.

E se reconheo o jusnaturalismo como fora histrica,

precisamente c om esta ressalva: fora capaz de acompa

nhar-se de u m a lucidezque,ao menos depois da obra dessa

fora,veja que ela histrica, que muda, e que seus supos

tos e seus produtos so sempre mutveis.

A reviso das idias do sculo XIX sobre suas diferenas

perante a liberdade grega foi esboada porCROCEno cap. V

de seus

Elementos de

Poltica. Sobre a reposio, contida no

marxismo, do tema da liberdade hu mana e de seu regime

social,ver H A N S B A R T H , Verdad y Ideologia Mxico, 1951,

p. 101. Sobre os debates jusnaturalistas e m nosso sculo,

v. ,0 livro notvel de H.W E L Z E L ,Derecho Natural y usticia

Material(trad. Aguillar,1957).

Seria de pensar-se, ante tudo isso, que a curva do

aumento da liberdade, que subiu durante os sculos mais

recentes,vai descendo. O fato, porm, que esses sculos

deram ao h omem ocidental o hbito da lucidez, ou ao meno s

o desejo dela co mo exigncia ou critrio. Como ser lcido.

porm, se a luta dos absolutismos polticos, militares, tcnicos,

econmicos,

publicitrios, ou o que seja, reimplantar moldes

dogmticos sobre o esprito humano a pretexto de insegu

ranas sociais? Ter o liberalismo sido, alm de breve,

intil?

(5,

7 e 11 set. 65)

Documents

Nelson Saldanha - Sobre a Evolução Do Direito Natural