PIERRE WEIL

NOVA LINGUAGEM HOLSTICA

PONTES SOBRE AS .FRONTEIRAS DAS CINCIAS FSICAS, BIOLGICAS, HUMANAS E AS TRADIES ESPIRITUAIS

UM GUIA ALFABTICO

Co-edio Espao e Tempo/CEPA Rio de Janeiro

CONVITE A UMA VIAGEM

A melhor introduo ao presente manual holstico alfabtico o nosso livro precedente: A Neurose do Paraso Perdido.

Embora ele represente a sua continuao, este volume pode, no entanto, perfeitamente ser lido ou consultado separadamente.

Ele foi concebido de tal modo que oferece ao leitor uma verdadeira aventura espiritual, ampliando sua viso do Mundo. Com efeito, qualquer que seja o vocbulo consultado, um sistema interno de referncias permite adquirir progressivamente noes precisas e preciosas sobre esta nova e bem antiga viso da Realidade e da Existncia, a Viso ou Perspectiva Holstica. Quando a palavra for seguida por asterisco (*) significa que sua definio est no corpo deste guia.

Mais do que um simples vocabulrio, trata-se de um verdadeiro manual com caractersticas antolgicas, j que ali se encontram citaes de cientistas e sbios de renome.

Muitos termos novos precisavam de definies mais claras; outros tiveram de ser criados por ns mesmos, por corresponder a uma necessidade presente, j que inexistem vocbulos em nossa lngua para definir aspectos importantes do SER em Existncia. Estes ltimos termos so seguidos da letra (N), indicando que se trata de neologismo.

S nos resta, pois, desejar ao leitor uma boa viagem; num ou em vrios passeios ele encontrar estmulos para trabalhar, com mais profundidade ainda, questes como por exemplo: qual o significado e o fim desta minha existncia? O que fao nesta terra? Existe um conceito mais maduro e adulto de Deus? Como sair do impasse criado pela fragmentao em todos os planos, pelas fronteiras criadas na mente do homem e que ameaam de extino a nossa espcie?

Editora Espao e Tempo, 1987.

ABORDAGEM HOLSTICA

A abordagem holstica* da Realidade* necessita de duas condies indispensveis,

sucessivas ou concomitantes, e inseparveis:

A obteno ou o desenvolvimento de uma compreenso clara e de uma interpretao correta da no-dualidade, pelos meios clssicos ligados ao pensamento discursivo. Trata-se do que chamamos de Holologia*.

O acesso experiencial* Realidade do Ser* e a seu mistrio*, de natureza transegica ou transpessoal*, alm do pensamento e da linguagem*, que conduz Holosofia*. (Este acesso obtido graas a prticas e experincias especiais que agrupamos sob o termo Holopraxia* e que so as caractersticas essenciais da Tradio*.)

Assim, a Holologia e Holopraxia esto lado a lado, completam-se e reforam-se

mutuamente.

A abordagem holstica tende a estabelecer pontes sobre toda espcie de fronteira* e

de reducionismo*.

Pode-se tambm classificar sob esta rubrica numerosos movimentos de integrao*,

embora eles se coloquem freqentemente em apenas uma das duas condies. Estes

movimentos tendem a reagrupar os elementos dispersos ou isolados da totalidade, ou a

corrigir os efeitos desastrosos das fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos*.

Citamos, entre outros:

A Organizao das Naes Unidas e a Unesco. Os esforos de encontros interdisciplinares* dentro ou fora das Universidades

(Lupasco, 1980). O movimento ecolgico mundial lanado pela Unesco. A educao holstica*. O movimento holstico na Medicina*. O movimento em favor de uma economia holstica*. Os encontros Ocidente-Oriente na Arte e na Msica. Os movimentos de poltica holstica*, freqentemente ainda em estado latente

nas iniciativas da nova era* e os encontros de partidos e correntes polticas em conflito.

As comunidades da nova era como Findhorn na Esccia e Esalen na Califrnia. O movimento transpessoal da Psicologia, de natureza interdisciplinar. As iniciativas ecumnicas. Os encontros cada vez mais freqentes entre Mestres orientais (todos holsticos)

e Cientistas e Filsofos ocidentais. A reciclagem de padres e monges ocidentais em ashrams ou centros de Yoga*

Hindusta ou Budista. O movimento mundial de no-violncia* de Gandhi e seus discpulos como

Lanza del Vasto.

As numerosas revistas, publicaes e produes audiovisuais holsticas. Certas produes artsticas, teatrais, coreogrficas, musicais holsticas. A abordagem holonmica* do Universo Fsico e do Crebro. A criao de Universidades Holsticas, onde se favorece a integrao de sistemas

isolados ou de aparncia no-relacional ou mesmo contraditria. (V. Natureza da Realidade; Processo Holstico)

ABORDAGEM SOLONMICA* DO UNIVERSO E DO CREBRO

Introduzido por George Leonard, o termo foi adotado por fsicos como David Bohm

e neurologistas como Karl Pribram para integrar os novos princpios de importncia

primordial para a fsica e o estudo da conscincia, visando uma concepo global da

Realidade, sobretudo no que concerne s relaes entre o todo e suas partes*, elementos ou

eventos.

Fundamentada principalmente nas propriedades do Holograma*, onde o todo se

encontra reproduzido em todas as partes, a abordagem holonmica do universo e do crebro

impregna numerosas pesquisas atuais que desembocam em uma eventual teoria

holonmica do crebro e do universo. (Lupasco, 1980).

(V. Holonomia)

ABSOLUTO

Do latim: absolutas, acabado.

Para Hegel, O Absoluto o Esprito: esta a definio mais elevada do Absoluto.

Pode-se afirmar que encontrar esta definio e compreender o seu contedo foi o motivo

ltimo de todas as culturas e filosofias. Todas as religies e cincias se esforaram no sentido

de atingir este ponto.

...O Absoluto no simplesmente o Um. o Um, mas tambm o Muito: a

identidade-na-diferena.

...O Ser*, o Absoluto, a infinita Totalidade, no uma simples coleo de coisas

finitas, mas uma Vida infinita, um Esprito auto-atualizante*.

...ele o processo de seu prprio vir-a-ser, o crculo que pressupe seu fim, assim

como sua inteno e cujo fim o seu comeo. Torna-se concreto ou real unicamente atravs

de seu desenvolvimento e de sua finalidade*.

(Hegel, citado por Wilber, 1983, p. 314)

O Ser, ao se manifestar como aparncia fenomenal, cria uma iluso de Relatividade*

na Existncia*. Neste sentido, a oposio Absoluto-Relativo apenas aparente e ultrapassada

pelo carter Absoluto do Ser, mesmo quando ele se relativiza na e sob a forma dos seres* e

do universo.

Assim, em ltima instncia, o carter Absoluto do Ser integra a relatividade da

dualidade dos conceitos Absoluto-Relativo. Ele no tem, alis, nada a ver com esta

distino, como mostra o mestre tibetano Longchempa.

O Absoluto transcende o relativo*, mas imanente a tudo aquilo que relativo. O

nmeno* e o fenmeno* so imanentes de tal forma que o imanente e o transcendente

existem ao mesmo tempo.

(Sri Nisargadalta Moharaj, 1983, p. 254)

AFETIVIDADE

...O estado afetivo no uma afirmao nem uma negao: no afirma nada, nem

nega nada. Ele . Portanto, no contraditrio nem no-contraditrio; nem falso, nem

verdadeiro, em si mesmo. De tudo aquilo que desfila em nossa experincia, a afetividade a

nica coisa, portanto, que carrega as marcas daquilo designado pelas palavras metafsicas

substncia* e ser*. As noes de substncia e de ser parecem, pois, noes puramente

afetivas. E, por isso mesmo, de uma natureza radicalmente estranha a tudo aquilo que

existencial, quer dizer, lgico. De fato, vimos, ao examinar a estrutura do saber, que tudo o

que lgico relacional e cognitivo, que a existncia* o conhecimento (existir conhecer,

existir em relao a qualquer coisa que, por isso mesmo, mostra-se, d-se a conhecer,

conhecida), so os valores lgicos que se conhecem reciprocamente um ao outro e conhecem-

se como tais; o ser simplesmente ser e precisamente o afetivo puro, o qual, sozinho,

apresenta-se como tal.

(Lupasco, 1972, p. 194)

AGRESSO

A agresso no animal, assim como no homem, , em ltima instncia, defensiva,

o ser* que cr em sua prpria existncia isolada e traa as fronteiras* externas ou

internas a seu Eu* ilusrio.

E como diz Ken Wilber (1983), a humanidade nunca jamais abandonar este tipo de

agresso mortal, guerra, opresso e represso, apego e explorao, at que homem e mulher

abandonem esta propriedade denominada personalidade. Quer dizer, at que eles despertem

para o transpessoal*. At este momento, culpa, assassinato, propriedade e pessoa

permanecero sempre como sinnimos (p. 284-286).

ALTERNATIVO

Termo usado especialmente no Brasil para designar modalidades naturais e

no convencionais de lidar com certos, problemas humanos. Fala-se mais

especialmente em Medicina alternativa, Alimentao alternativa. Processos

alternativos em Educao, etc.

Historicamente, esse adjetivo foi acrescentado Tecnologia e Medicina,

quando estas constituem opes em relao a mtodos ou produtos destruidores do

equilbrio natural.

O termo tem criado confuses, por parecer excluir todos Os mtodos

tradicionais, mesmo os benficos.

AMNSIA HOLONMICA

Nome dado por Jos Arguelles (1984) s conseqncias da hipoatividade do

hemisfrio cerebral direito, o qual, segundo certos trabalhos, o centro intuitivo da viso

holstica*, sob o efeito da educao que hiperatrofiou as funes racionais do hemisfrio

esquerdo, segundo a mesma viso holstica do mundo.

AMOR

Do ponto de vista holstico*, o Amor assume um carter universal e, por inspirao

do pensamento oriental, pode ser definido como consistindo em querer a felicidade de todos

os seres sem distino nem exceo.

Na evoluo humana que desemboca no mutante*, esta parte do amor narcsico

primrio descrito por Freud, ou amor por si mesmo, passa pela afeio e apego a uma ou mais

pessoas, grupos familiares ou sociedades e transforma-se em uma experincia vivida de

comunicao profunda e de compaixo* por todos os seres, humanos ou no.

O homem est agora perto de atingir o nvel transpessoal* da experincia holstica,

onde tudo Amor e Luz puros, sem sujeito nem objeto.

ANIMADO INANIMADO

Porque aquilo que se chama de animado e inanimado deriva das mesmas foras

elementares (organizadoras); e sua diferena reside simplesmente no modo de operao. O

inanimado o modo em que a energia radiante do Ser* congela progressivamente,

transformando-se em matria. O animado, por outro lado, o modo pelo qual a energia

radiante do Ser ainda vibra. (Guenther, 1984, p. 11.)

(V. Esprito e Matria, Processo de formao; Holoidentidade; Holorradiao.)

ANTAGONISMO E NO-SEPARATIVIDADE

...poder-se-ia superficialmente crer que o antagonismo, a luta das contradies

implicam na separao. O inverso que verdadeiro. A lgica formal de Lupasco acarreta de

maneira inevitvel a no-separatividade: ...no existe elemento, evento, ponto algum no

mundo, que seja independente... (Nicolescu, 1985, p. 202).

ANTROPOCENTRISMO, ANTROPOMORFISMO

Dificuldade ou incapacidade completa para o ser humano de colocar-se no lugar de

outros seres ou mesmo do Ser*.

Resulta da uma projeo das estruturas c .percepes humanas sobre o mundo, o

Universo e o Ser.

Ser , ento, percebido como uma pessoa, possuindo um organismo semelhante ao

do homem. o antropomorfismo.

A forma primitiva de conceber Deus como um ser barbudo e primitivo uma

projeo antropomrfica: o homem que criou Deus sua prpria imagem.

A abordagem holstica dilui progressivamente toda a projeo antropomrfica;

somente a Realizao ou experincia transpessoal* dissolve totalmente as tendncias

antropocntricas.

O fsico Werner Heisenberg (1984) estava muito consciente deste fenmeno quando

dizia: Seria verdadeiramente absurdo pesquisar por trs das estruturas organizadoras deste

mundo uma conscincia cujas intenes seriam justamente estas estruturas? Certamente,

mesmo o fato de colocar tal questo seria um falso passo antropomrfico, dado que a palavra

conscincia seria, em todo caso, fundamentada puramente na experincia humana... (p. 37)

A partir de uma perspectiva esotrica tradicional, segundo a qual o microcosmo (ser

humano*) um reflexo do macrocosmo (Ser), a projeo antropocntrica* pode ser

utilizada como descrio do Ser. Esta questo pode ser pelo menos levantada.

APARNCIAS

Por aparncia, entende-se aquilo que se revela por si mesmo a nosso sentido e ao

esprito discriminante e percebido como forma, som, odor, gosto e tato.

Fora destas aparncias, formam-se as idias, como o barro, a gua, o vaso etc., pelas

quais se diz: isto isto, aquilo aquilo e no outra coisa isso um nome. Quando as

aparncias so comparadas entre si, assim como os nomes, como quando se diz: isto um

elefante, eis um cavalo, uma charrete, um pedestre, um homem, uma mulher, ou, ento, isto

o esprito e aquilo que lhe pertence dessas coisas assim nomeadas diz-se que elas so

discriminadas.

Todas essas discriminaes so vistas como se condicionando mutuamente, como

auto-substncias vazias, como no-natas e comea-se a v-las como so verdadeiramente,

quer dizer, manifestaes do prprio esprito eis o verdadeiro conhecimento. Graas a ele,

o sbio deixa de considerar as aparncias e os nomes como realidade. (Buda, in Goddard,

1970, p. 299). (V. Fronteiras; Realidade)

APATHEIA

a meta. Nesse momento, o homem como Deus. Pre Dionysios, in Leloup,

1980, p. 27-28) (V. Hesychia; Realizao; Transpessoal)

ARQUTIPO

Termo empregado principalmente por Jung, significando os contedos do

inconsciente coletivo.

Encontramos este termo desde Philon de Alexandria, em Denys, o Areopagita e

Santo Agostinho. Jung o relaciona igualmente com as representaes coletivas de Levy-

Bruhl para designar as figuras simblicas da cosmoviso primitiva.

Mas se quisermos ser exatos, devemos fazer a distino entre arqutipo e

representaes arquetpicas. O arqutipo em si representa um modelo hipottico, tal como os

modelos de comportamentos da biologia. (Jung, 1970, p. 9-10)

Eles no so difundidos apenas pela tradio, pela linguagem ou pela migrao, mas

podem voltar a surgir espontaneamente em qualquer poca e lugar sem serem influenciados

por nenhuma transmisso exterior. (Id., p. 73)

ARTE TRANSPESSOAL OU CSMICA

Produes artsticas resultantes de estudos ou de experincias transpessoais, das

quais so a expresso.

O Dr. Raymond Piper e sua esposa Lila fizeram uma vasta pesquisa sobre as origens

transpessoais de certas produes artsticas.

(V. Piper e Piper, 1975; e Huygne, 1960)

A TEMPORALIDADE

O Ser* est fora das trs dimenses do Tempo. Por isso, esta expresso prefervel

de eternidade que implica um passado e um futuro infinitos. (V. Eterno Presente)

ATUALIZAO

Uma das duas ordens antagnicas que agem uma sobre a outra, uma potencialidade,

a outra no sentido de sua atualizao.

Ela se apresenta como uma causa eficiente e como um fato.

Quando a homogeneidade passa de um certo grau de potencialidade a um certo grau

de atualizao, a heterogeneidade, por isso mesmo, passa de um certo grau de atualizao a

um certo grau de potencializao, e vice-versa. (Lupasco, 1980, p. 296-323) (V.

Holomovimento; Holos)

AUTOCONSISTNCIA (V. Holo-homeostase)

BANCO PSI

Nome dado por Jos Arguelles (1984b) a um campo energtico psquico que criado

durante sua evoluo ao redor da terra e que contm a informao de que o homem precisa

para funcionar inteligentemente sobre o planeta.

Este termo agrupa, num s vocbulo, os conceitos de inconsciente coletivo de Jung,

de noosfera* de Teilhard de Chardin e de campo psi do fsico Oliver Reiser.

BIOCIDIO

Termo empregado pela Unesco, em sua declarao dos direitos dos animais, para

indicar o genocdio da Biosfera* terrestre pelo homem.

BIOCOMPUTADOR HUMANO

Termo forjado por John Lilly para designar o ser humano em seu conjunto e, mais

particularmente, o crebro e o esprito.

O crebro humano um imenso biocomputador, cujas propriedades no esto todas

decifradas nem profundamente compreendidas. A interao entre os biocomputadores

colocados em grupo igualmente plena de desconhecidos.

Este biocomputador capaz no somente de programao, mas igualmente de

metaprogramao*. O esprito funciona na base de simulaes, como um computador.

Eis o esquema geral de John Lilly:

Nvel de Estrutura Definio

10 O desconhecido 9 A metaprogramao da essncia 8 A metaprogramao do self

7 A metaprogramao do ego

6 A metaprogramao em geral (sem referncia a um sistema de controle)

5 A programao 4 As atividades do crebro 3 O crebro enquanto estrutura fsica 2 O corpo enquanto estrutura fsica

1 A realidade exterior em todos os seus aspectos (corpo e crebro inclusive)

(in Germe, 1985, p. 131) (V. Holoprogramao)

BIOGNESE

Teoria segundo a qual haveria um comeo para a vida. Trata-se, sem dvida, de uma

projeo antropocntrica* e geocntrica, portanto limitada terra.

(V. Energia e Evoluo; Evoluo)

BIORRESSONNCIA

Fundamentalmente, trata-se de uma relao interativa de causa e efeito.

Voc e eu, assim como todos os organismos sobre este planeta, formamos um com o

prprio planeta um corpo, um corao; o planeta e todas as coisas sobre ele so compostos

pelos mesmos elementos. A forma que toma nosso corpo a manifestao de nossos

pensamentos, atitudes, desejos, trazendo os numerosos elementos da vida coerncia,

forma. Ns existimos nos elementos e os elementos em ns.

Os meridianos energticos do corpo humano ressoam com os do corpo planetrio, de

tal forma que toda inteno ou ao humana engendra ondas de ao e de interao atravs do

campo energtico terrestre, o corpo planetrio inteiro. Assim, a forma inteira da terra e da

atmosfera do prprio planeta afetada por e afeta, por sua vez, a conscincia humana. Pela

biorressonncia, a clarificao e a transformao do esprito individual purificam a atmosfera

do planeta e todas as coisas que se encontram sobre ele ou que ele contm. (Dyani Ywahoo,

ndia da Nao dos Cherokees dos EUA, 1984)

BIOSFERA

Campo vital composto pelo conjunto dos seres vivos ao redor da esfera terrestre.

BOOTSTRAP

A abordagem Bootstrap na fsica das partculas foi criada por Geoffrey Chew, em

1959, na Universidade de Berkeley.

O fundamento desta abordagem a idia segundo a qual a natureza no pode ser

reduzida s entidades fundamentais, como blocos de construo de base feitos de matria,

mas deve ser inteiramente compreendida como sendo uma autoconsistncia.

...A filosofia bootstrap no apenas abandona a idia de uma construo de

fundamentos feitos de blocos de matria, mas ainda no aceita nenhuma entidade fundamental

qualquer que seja nenhuma lei, equao, ou princpio fundamental. O universo visto

como um tecido dinmico, de eventos interrelacionados. Nenhuma das propriedades de

nenhuma das partes deste tecido fundamental; elas provm todas das propriedades das

outras partes e a consistncia geral de suas interrelaes mtuas determina a estrutura do

tecido em seu conjunto.

...A imagem dos hadrions que emerge destes modelos bootstrap freqentemente

resumida numa frase plena de significado: Cada partcula consiste em todas as outras

partculas.

...A imagem do bootstrap representando um tecido interconectado de relaes

segundo as quais as partculas so dinamicamente compostas uma pela outra, mostra

evidentemente grandes semelhanas com os modelos holonmicos*. (F. Capra, 1982, p. 113-

116)

BOOTSTRAP E TEORIAS FILOSFICAS E CIENTIFICAS

Aps haver analisado as aproximaes mais ou menos bem-sucedidas entre o

bootstrap* e a monadologia de Leibnitz, a doutrina dos homemeros de Anaxgora, o

budismo e o taosmo (por F. Capra) e a dialtica hegeliana, B. Nicolescu (1985) afirma que;

Qualquer que seja a fascinao exercida pelo princpio bootstrap no plano

filosfico, seu interesse reside, a nosso ver, em outro lugar. Mais que um novo tema na

fsica, trata-se antes de um smbolo, determinando a emergncia de uma viso da unidade do

mundo.

...Creio que o interesse maior do princpio do bootstrap que ele tem xito na

reunio da viso do mundo com a teoria cientfica numa nica e mesma abordagem. (p.

63)

A teoria do bootstrap topolgico parece ser potencialmente capaz de realizar a

unificao dos aspectos contraditrios da Realidade: continuidade-descontinuidade,

separatividade-no separatividade, identidade-no identidade, homogeneidade-

heterogeneidade*, atualizao-potencializao. O princpio do bootstrap aparece, assim, como

um princpio de unidade, ao mesmo tempo estrutural e organizacional do mundo material: a

unidade aparece atravs da interao de uma partcula com todas as outras partculas,

enquanto que a estrutura hierrquica se manifesta pela emergncia dos diferentes nveis da

Realidade fsica... (id., p. 179)

CAMPO

Conjunto ou sistema de relaes energticas, de eventos ou de elementos, na fsica,

psicologia e sociologia.

Do ponto de vista holstico, o campo total ou global o espao* onde se desenrolam

os fenmenos que no podem ser separados, a cena em que se representa o jogo da vida.

Assim, toda configurao* parte integrante e inseparvel do campo total.

Toda separao dentro do campo total do Ser* o resultado de fronteiras* traadas

pelas limitaes ilusrias do Esprito nos seres humanos e de seus conceitos quaisquer que

sejam.

A palavra campo aparece pela primeira vez na fsica em 1849, nos trabalhos de

Michael Faraday, mas o prprio conceito mais antigo. Os fsicos do sculo XVIII j

propuseram substituir a ao distncia presente na teoria da gravitao de Newton por um

campo gravitacional. Este campo construdo por todas as partculas de matria situadas no

espao e atua sobre cada partcula situada em um ponto dado do espao.

...A teoria quntica dos campos muito abstraa.

...Poder-se-ia representar um campo atravs de uma rede formada por molas

metlicas amarradas umas s outras... Existe um nmero infinito de molas. A vibrao de uma

certa mola corresponde a um quantum do campo. Os diferentes campos interagem entre si...

tudo aquilo que manifestado vibrao. (Nicolescu, 1985, p. 71-72)

CAMPO INFORMACIONAL

Idia adiantada por fsicos e parapsiclogos soviticos e tchecos, segundo a qual

poder-se-ia explicar a habilidade de um agente determinado de fazer um registro objetivo de

eventos que se desenrolam no momento presente, sejam estes em relao matria animada

ou inanimada. Um organismo, em uma certa fase de seu desenvolvimento, dentro de certas

condies especficas, pode ler a informao neste campo. (Rejdk, 1979)

CAMPO MORFOGENTICO

Um campo morfogentico uma causa da forma especfica adotada por um sistema,

mesmo que ela esteja na impossibilidade de agir sem os tijolos fundamentais adequados e

sem a energia necessria para ajust-los.

...Os campos morfogenticos no so energticos em si segundo a hiptese da

causalidade formativa; no entanto, eles preenchem um papel causal na determinao das

formas de sistemas com os quais esto associados. (Sheldrake, 1985, p. 79)

CAPACIDADE (V. Potencializao)

CAUSALIDADE (TEORIA DA CAUSALIDADE)

Na abordagem holstica, a teoria da causalidade, segundo a qual todo fenmeno* tem

uma causa da qual o efeito, s aceita dentro das limitaes de uma viso relativa*, dualista

e linear da Realidade*.

A teoria da causalidade, apesar de ser um paradigma til e indispensvel na cincia,

questionada por um lado pela teoria dos quanta (teorema de John S. Bell), o Bootstrap*, a

teoria Holonmica* do Universo, a descoberta do Holograma* e, por outro lado, pelos dados

recentes da Psicologia Transpessoal* e da Parapsicologia*.

Est em curso uma mudana de paradigmas, cujas conseqncias so ainda difceis

de serem situadas e apreciadas com justia.

...no bootstrap topolgico, no existe mais realmente uma oposio entre os objetos

separveis e os eventos no separveis: eles aparecem em nveis de complexidade diferente.

A causalidade local definida no espao-tempo contnuo e, portanto, ela aparece como um

conceito aproximativo. No espao maior do bootstrap topolgico, intervm uma nova

causalidade. A noo de causalidade conservada, mesmo se este conceito mais refinado

do que aquele ao qual ns nos habituamos na fsica clssica. (Nicolescu, 1985, p. 53) (V.

Abordagem Holonmica, Dualidade)

CENTROS ENERGTICOS HUMANOS

O Yoga distingue inumerveis centros energticos. Um dos sistemas os reduz a sete

principais, correspondentes a funes bem conhecidas no Ocidente e aparentemene ligados

aos principais plexos.

Localizao Funo

7 Na parte superior da cabea

Transcendncia da dualidade sujeito-objeto

6 Fronte Conhecimento

5 Garganta Criatividade

4 Corao Amor altrusta

3 Estmago Poder

2 Intestino-Bexiga Sensualidade

1 Reto-Sexo Segurana

Gurdjieff distingue trs centros: (1) instintivos; (2) emocional; (3) mental. (V. estrutura ternria)

CINCIA E TRADIO

B. Nicolescu (185) nos mostra que a convergncia estrutural, neste momento muito

pouco explorada, entre a cincia e a Tradio* pode ter um impacto incalculvel sobre o

mundo atual ou de amanh, pela apario de uma imagem unificada e ao mesmo tempo

diversa do mundo, onde o homem reencontrar, enfim, seu lugar.

Mas esta viso holstica no deve levar a vises simplistas que afirmam que afinal a

cincia e a Tradio so diferentes por natureza, por seus meios, por sua finalidade ... mas...

convergentes no sentido do mesmo centro: o homem e sua evoluo. (Nicolescu, 1985,

Cap. 7)

Eis um resumo sintico de algumas semelhanas e diferenas entre cincia e

Tradio:

Tradio Cincia

Pesquisa da Realidade Pesquisa da Realidade Carter invariante do Conhecimento (estabilidade, permanncia)

Carter evolutivo do Conhecimento (instabilidade, impermanncia)

Transmisso trans-humana, transpessoal, por revelao direta, com desaparecimento da dualidade sujeito-objeto.

A objetividade da observao e da experimentao implica a crena em um sujeito e um objeto distinto.

Transmisso de Mestre a Discpulo de natureza energtica, constituindo uma cadeia de Tradio

Rejeio de toda influncia de qualquer Mestre exceto a Razo e a prova experimental.

Transmisso oral e escrita daquilo que pode ser expresso verbalmente, paralelamente experincia direta experiencial*.

Transmisso oral e escrita dos conhecimentos e metodologias de investigao.

Natureza experiencial do conhecimento. Natureza experimental e de observao do conhecimento.

Intuio e razo. Rejeio da validade dos cinco sentidos.

Cinco sentidos e razo. Rejeio da intuio.

Metodologia contemplativa que implica na supresso da percepo e do pensamento.

Metodologia experimental que implica na ativao da percepo e do pensamento.

Instrumento essencial: Psicossomtico. Instrumentao exterior estrutra psicossomtica que permite a medida dita objetiva.

Carter inefvel da Metania, portanto intransmissvel.

Necessidade de explicao verbal.

O consenso no necessariamente considerado como uma prova. Ele pode, pelo contrrio, reforar o carter ilusrio dos fenmenos.

Validao consensual indispensvel.

Respeito autoridade do Mestre realizado. Crtica autoridade pessoal. A experincia a autoridade ltima.

Cuidados de aplicao sade, paz e felicidade dos seres.

Cuidados de aplicao tecnolgica e eficaz.

Transcendncia da dualidade absoluto-relativo e da causalidade.

Explorao do domnio relativo da causalidade.

COISIF1CAO (V. Reificao)

COMPLEMENTARIDADE (V. Indivisibilidade)

CONCEITO

Conceituar consiste em delimitar o ilimitado do Ser*, em de-finir a infinitude de sua

abertura.

, pois, o resultado de uma operao dualista, que constitui o obstculo fundamental

da abordagem Holstica* e da Holopraxia*.

Embora seja um instrumento indispensvel comunicao verbal e resultado de um

esforo de abstrao e de globalizao, ele divide o Ser em categorias, como por exemplo as

de Kant: quantidade, qualidade, relao*, modalidade.

Embora produzido pelo Esprito*, s se pode vivenciar a natureza do Ser (ou do

Esprito) separando produto de sua fonte, a idia do esprito, esperando sua dissoluo: como

uma nuvem que esconde o azul do cu e que, ao se dissolver, f-lo reaparecer.

isso que ocorre durante a Meditao*.

(V. Fronteiras; Linguagem; Linguagem Holstica)

CONFIGURAO

A configurao um dos aspectos do Ser* como Existncia*.

Conhecida na ndia sob o nome de Mandato e na Psicologia Ocidental sob o termo

alemo de Gestalt*.

A configurao do Ser caracterizada pelo fato de no ter limite, nem centro, carter

que imprime Existncia e que reencontrado na abordagem holonmica do Universo e do

crebro*. Concretiza-se na fsica sob a forma de holograma* ou de fonograma.

A dinmica fundamental inerente a uma tal configurao a qualidade cognitiva

primordial... quer dizer, uma operao cognitiva que no se concretiza, mas que simplesmente

, e cuja operao um processo de formao de configurao. (Guenther, 1984, p. 44)

Esta primeira configurao do Ser serve de ponto de partida de seu prprio

movimento a presena espontnea do Ser na pura luminosidade da Existncia. Seu carter

holstico* muito especial apresenta-se como o pr-programa de trs modelos de realizao

tima sob a forma de uma trade gestltica, em cuja luz, o sistema, o indivduo humano,

organiza-se a si mesmo. Em termos de experincia*, esta configurao de base preocupa-se

com os valores de evidncia existencial, que no podem ser figurados, a no ser em termos de

uma gestalt formal e que, de maneira anloga ao bootstrap*, contribui para a emergncia de

campos* de fora operando entre si de tal forma que o conjunto do processo leva a sistemas

limitados como codificao desses valores autnticos. (Guenther, 1984, p. 44)

Embora produzido pelo Esprito*, s se pode vivenciar a natureza do Ser (ou do

Esprito) separando produto de sua fonte, a idia do esprito, esperando sua dissoluo: como

uma nuvem que esconde o azul do cu e que, ao se dissolver, f-lo reaparecer.

isso que ocorre durante a Meditao*.

(V. Fronteiras; Linguagem; Linguagem Holstica)

CONFIGURAO

A configurao um dos aspectos do Ser* como Existncia*.

Conhecida na ndia sob o nome de Mandala e na Psicologia Ocidental sob o termo

alemo de Gestalt*.

A configurao do Ser caracterizada pelo fato de no ter limite, nem centro, carter

que imprime Existncia e que reencontrado na abordagem holonmica do Universo e do

crebro*. Concretiza-se na fsica sob a forma de holograma* ou de fonograma.

A dinmica fundamental inerente a uma tal configurao a qualidade cognitiva

primordial... quer dizer, uma operao cognitiva que no se concretiza, mas que simplesmente

, e cuja operao um processo de formao de configurao. (Guenther, 1984, p. 44)

Esta primeira configurao do Ser serve de ponto de partida de seu prprio

movimento a presena espontnea do Ser na pura luminosidade da Existncia. Seu carter

holstico* muito especial apresenta-se como o pr-programa de trs modelos de realizao

tima sob a forma de uma trade gestltica, em cuja luz, o sistema, o indivduo humano,

organiza-se a si mesmo. Em termos de experincia*, esta configurao de base preocupa-se

com os valores de evidncia existencial, que no podem ser figurados, a no ser em termos de

uma gestalt formal e que, de maneira anloga ao bootstrap*, contribui para a emergncia de

campos* de fora operando entre si de tal forma que o conjunto do processo leva a sistemas

limitados como codificao desses valores autnticos. (Guenther, 1984, p. 44)

As trs configuraes so: as configuraes holoesttica*, holoscnica* e

holodramtica*.

De um ponto de vista holstico, os objetos e os eventos que fazem parte de uma

configurao, a qual faz parte de uma configurao maior e assim por diante, at que tudo

esteja includo no grande plano e na configurao do universo.

Os eventos individuais e os objetos existem, mas sua individualidade apenas

secundria, comparada ao fato de ser parte integrante da unidade da configurao. (Le Shan,

1973)

(V. Otimizao)

CONFIGURAO BINRIA TRPLICE

Modelo de campo esfrico de trs campos em interao:

Gravitacional, que a terra

Eletromagntico, que o espao celeste

Biopsquico, que o homem e o banco PSI*. (Arguelles, 1984a)

CONFLITO (V. Fronteiras; Tenso)

CONHECIMENTO (GRANDE CONHECIMENTO)

Termo cunhado em ingls (Great Knowledge) pelo lama tibetano Tartang Tulku,

para designar a essncia* de tudo.

O Grande Conhecimento no a perspectiva ou viso de um indivduo com nfase

sobre uma dicotomia sujeito-objeto. O Grande Conhecimento tudo sujeito e objeto,

completamente unificados, num sentido que no implique nem partes nem um tudo, nem

mesmo um processo de unificao.

Podemos chamar esta comunho total de Corpo de Conhecimento. Cada um e tudo

constituem a total e robusta corporificao da intimidade do Espao e do Tempo. (Tulku,

1977, p. 286-287)

Uma vez que estejamos abertos a este Conhecimento, se desejarmos experienciar

aquilo que se entende por termos como Ser*, Deus*, Realidade*, ou Unidade, ento

tais termos encontraro um fundamento satisfatrio e sero profundamente significativos,

(ibid., p. 296)

CONSCINCIA

Comecemos por admitir que, em certa medida, a conscincia (onde inclumos o

pensamento, os sentimentos, os desejos, a vontade etc.) deve ser compreendida com

referncia ordem implicada*, ao mesmo tempo que realidade* em seu conjunto.

...Isso no significa que a conscincia seja totalmente dependente e que ela derive da

matria* tal como ns a conhecemos. Ela poderia muito bem colocar em jogo outros

princpios e novas formas de energia que vo talvez at alm daqueles do mar imenso que

o espao* vazio.

Mas, o essencial, aqui, a idia proposta de que a matria e a conscincia tm em

comum a ordem implicada. (David Bohm, in Lupasco, 1980, p. 451s)

A conscincia intervm se qualquer coisa altera esta atualizao*, se o novo

aparece.

...Assim, a conscincia se manifesta como um sinal, como aquilo que se chamou

acertadamente de vigilncia.

, pois, um fenmeno potencial* ameaando atualizar-se contra a atualizao dos

fenmenos da habituao, que aparece na conscincia, que constitui mesmo a conscincia.

(Stephane Lupasco, 1974, p. 143-144)

CONSCINCIA CSMICA

Nome utilizado, em 1900, pelo psiquiatra canadense R. M. Bucke, para designar...

uma forma mais elevada de conscincia do que a possuda pelo homem comum...

...A primeira caracterstica da conscincia csmica , como o nome indica, a

conscincia do cosmo, quer dizer, da vida e da ordem do universo. (Bucke, 1982, p. l)

De fato, a Conscincia Csmica de natureza universal. Ela se confunde com o Ser*.

(V. Experincia Intrnseca; Transpessoal)

CONSCINCIA E REALIDADE

Num plano relativo, a vivncia V da Realidade R funo f do Estado de

Conscincia EC no qual se encontra uma pessoa num momento dado.

Colocamos este princpio fundamental da Psicologia Transpessoal sob a forma da

seguinte frmula:

VR = f(EC)

Num plano absoluto, a Realidade a Conscincia, que se confunde nesse caso com o

Ser. No existe mais a dualidade entre a experincia que implica um ser* experimentador e o

Ser*. (V. Pierre Weil, 1982 e 1984).

(V. EMC; Realizao)

CONSENSO SOCIAL E REALIDADE

Entendido como conjunto de sistemas de crenas de grupos sociais ou de uma dada

sociedade, o consenso tem um papel extremamente importante sobre nossas percepes,

nossos pensamentos, nossos hbitos e nosso comportamento.

Ele pode ser um enorme obstculo abordagem holstica da realidade, porque

condiciona nossa percepo tanto do mundo exterior como interior; mesmo a distino

interior-exterior que acabamos de citar um produto do consenso, como todas as

dualidades* e distines feitas pela linguagem*.

Como diz T. Leary (citado por Paul Germe, 1985): Na provncia dos espritos

interdependentes, aquilo que o conjunto considera verdadeiro verdadeiro ou torna-se assim

dentro de certos limites a serem definidos emprica e experimentalmente. Essas fronteiras*

so outras crenas a serem tambm transcendidas. A provncia do esprito do conjunto

ilimitada. (p. 221)

A sociloga Barbara Michael fala destes consensos estourados, parciais e

preconceituosos. So esses consensos mltiplos que fazem as realidades, que produzem suas

simulaes a partir de seus programas, de seus sistemas de crena. Por exemplo, um consenso

mais amplo emerge, hoje em dia, a respeito da crena na astrologia, ou melhor, nos

astrlogos, porque os programas variam no interior de um mesmo metaprograma*. (Germe,

1985, p. 221).

(V. Fenmeno Pessoal e Geral)

CONSTITUINTES LTIMOS

O ponto de vista de Lupasco (similar ao da teoria do bootstrap) acha-se...

confirmado: o conceito de constituinte ltimo da matria um conceito assinttico, um

conceito-limite, despojado de existncia experimental... A busca dos constituintes ltimos

da matria no parece ter fim. (B. Nicolescu, 1985, p. 213)

CONTINUIDADE (V. Holocontinuum)

CONTINUUM (V. Indivisibilidade)

COSMOLOGIA QUNTICA

... esta nova cincia est fundamentada na idia da unidade entre duas escalas da

natureza... a escala quntica e a escala cosmolgica. As interaes entre as partculas

podem nos informar sobre a evoluo do cosmo e as informaes sobre a dinmica

cosmolgica podem esclarecer certos aspectos da fsica das partculas. (B. Nicolescu, 1985,

p. 109)

CRENA

Eu descobri que necessrio, absolutamente necessrio, no crer em nada. Quer

dizer: devemos crer em alguma coisa que no tenha forma, nem cor alguma coisa que

exista antes do aparecimento de todas as formas e de todas as cores. Isto muito importante.

Mas qualquer que seja o deus ou a doutrina na qual voc acredita, se voc se apegar a ela, sua

crena estar mais ou menos fundamentada sobre uma idia egocntrica*. Ora, atingir esta f

perfeita lhe tomar um certo tempo. Como voc busca continuamente realizar seu ideal, voc

no ter mais tempo livre para a serenidade. Mas se voc estiver sempre pronto a aceitar tudo

aquilo que vemos como um fenmeno* procedente do nada, sabendo que uma existncia*

fenomenal de tal forma ou cor aparece por uma certa razo, voc ter neste momento a

serenidade perfeita. (Suzuki, 1977, p. 146-147)

CRIATIVIDADE

A criatividade uma resultante de uma abordagem holstica da existncia,

compreendendo uma holologia* e uma holopraxia*.

Abraham Maslow nos fala de uma abordagem da criatividade que consiste em

desenvolver homens livres e abertos. Para ele, a criatividade no o fruto de uma tcnica ou

de um mtodo, mas da evoluo global da pessoa. (V. Maslow, 1971)

(V. Imaginrio)

CULTURA (V. Natureza e Cultura)

CULTURA HOLSTICA

Se admitirmos que a cultura que caracteriza nossa civilizao tecnolgica um

conjunto de crenas, atitudes e valores geradores de neuroses* em virtude de suas

caractersticas dualistas e da reificao dos seres*, necessrio definir e desenvolver uma

nova cultura, uma cultura holstica*.

(V. Projeto Atman).

DECLARAO DE VENEZA

Patrocinada pela Unesco, a Declarao de Veneza, redigida por eminentes cientistas

e sbios, em 1986, pode ser considerada o primeiro documento oficial que recomenda uma

abordagem holstica do real.

(V. Anexo l)

DESEJO

... a imagem mnemnica de uma certa percepo permanece associada ao trao

mnemnico da expectativa resultante da necessidade. Logo que essa necessidade sobrevm de

novo, produzir-se-, graas ligao que foi estabelecida, um movimento psquico que

buscar reinvestir a imagem mnemnica daquela percepo e at evocar essa percepo, quer

dizer, restabelecer .a situao da primeira satisfao: tal movimento o que chamamos de

desejo; o reaparecimento da percepo a realizao do desejo. (Freud, in Laplanche e

Pontalis, p. 158s,ed. franc. 1968, p. 121).

DESLUMBRAMENTO

Ao falar da inesgotvel energia* do Ser* como de um mistrio*, aparece um

elemento de assombro, o qual no separvel do carter dinmico da experincia*. Este

mistrio arrasta tambm consigo um sentido de reverncia e de ternura, que nos sentimos

chamados a proteger contra toda profanao.

O deslumbramento apresenta dois aspectos... Um deles compreende tudo aquilo que

estimula a admirao ou a surpresa, seja por sua beleza, sua grandeza ou seu carter

inexplicvel... O outro denota o assombro e a admirao que constitui a intensionalidade do

deslumbramento.

...O deslumbramento uma presena repleta de felicidade... (Guenther, 1984, p. 28)

verdadeiramente um contnuo deslumbramento, para o homem de cincia, em sua

prtica cotidiana, ver o acordo entre suas construes abstraas, lgicas, matemticas e os

fatos experimentais. (B. Nicolescu, 1985, p. 163-164).

DEUS

A etimologia deste termo nas lnguas indo-europias Luz.

Uma projeo* antropomrfica* popular e primitiva deformou seu sentido, dando ao

Ser* uma forma e caractersticas humanas que constituem uma limitao; isto criou uma

dualidade* que discrimina e separa o Ser do ser humano*.

Na viso holstica* do mundo, esta separao essencialmente ilusria e origem da

neurose das culturas mecanicistas. Deus um conceito* e como tal constitui uma limitao

intelectual do Ser pelo pensamento humano.

Deve-se assinalar, contudo, que esta separao muito mais o produto de uma

educao religiosa mantida numa fase infantil. Os grandes msticos e telogos plenamente

realizados no teriam esta perspectiva dualista.

Este Ser nico, que comunica sua unidade a todas as partes e a cada totalidade, ao

um e ao mltiplo, este Ser no entanto apenas um de maneira sobre-essencial, pois ele

mesmo no parte de uma multido, nem totalidade formada de partes, de tal modo que,

neste sentido, ele no um, nem participa na unidade, nem possui a qualidade de um, mas

realmente um alm de toda a modalidade, um alm desta unidade dita dos seres, multido sem

partes, mais do que pleno e impossvel de preencher, produzindo, completando e contendo em

si toda a unidade e toda a pluralidade. (Pseudo-Denys, o Areopagita, 1980, p. 88)

DEVIR (VIR-A-SER)

Segundo Hegel, o Ser* no uma entidade esttica; ele o processo de seu prprio

devir, o crculo que pressupe seu fim, assim como sua inteno e tem seu fim como seu

comeo.

A Histria assim impulsionada por um telas espiritual, cujo fim um estado de

conhecimento absoluto, onde o Esprito* se conhece a si prprio em forma de Esprito.

O Esprito volta para si prprio em um nvel mais elevado, um nvel em que

subjetividade e objetividade so colocados em um ato infinito.

Este devir se faz em trs etapas de sua histria ou evoluo:

1. Bewustsein, ou simples conscincia de um mundo exterior. 2. Seibstbewustsein, ou conscincia de si mesmo. a conscincia dividida, auto-

alienada, infeliz. 3. Vernunft, ou conhecimento transcendental, a sntese da objetividade e da

subjetividade; o Esprito conhecendo o Esprito, ou o Ser conhecendo o Ser.

A primeira fase corresponde a uma involuo*, a Natureza como Queda (Abfall),

mas no separada do Esprito ou do Ser.

Na segunda fase, o Esprito ou o Ser desperta no ser humano como autoconscincia.

Na terceira fase, atravs do ser humano, o Esprito se reconhece como Ser, como

conhecimento absoluto, que igualmente o conhecimento mais alto do homem. o

Autoconhecimento do Ser ou do Absoluto. (Hegel, citado por Wilber, 1983, p. 314-315)

(Ver Holoscopia)

DEVOO

Que aqueles entre vocs que tm necessidade de devoo compreendam bem o que

eles esto fazendo. Eles do uma forma a seu ser e adoram-no. No interior de que eles

adoram? De sua prpria conscincia e a forma criada nada mais que um aspecto deles

mesmos. Da, muita ateno, pois aquilo que vocs colocam em sua conscincia, vocs se

tornam. Fujam das etiquetas, das tradies, dos nomes, vocs se tornaro prisioneiros de sua

forma, vocs ficaro atados com suas cordas. Fujam de todas as poses, toda atitude imposta,

permaneam livres, no se prendam aos cadeados.

Se, apesar de tudo, vocs prescindirem de uma orientao, uma forma, pensem no

cu. Tornem-se o espao, o vento, a brisa fresca ou um vendaval se preferirem, mas mudem

essas imagens. preciso sempre se soltar, refinar-se. Meditem colocando a ateno sobre a

ateno e, por si mesmo, o meditante se dissolve.

Quando, na rotina de seu trabalho, uma de suas aes estiver terminada, fiquem

imveis e permaneam simplesmente com o contedo deste instante. Quando se apresentar

um buraco no desenrolar de suas atividades, fiquem nesse vazio, aproveitem deste instante de

inao. Percam o hbito de procurar algo para fazer, de abraar idias, para mobiliar este

buraco.

Permaneam tranqilos que acabou de terminar. (Sri Nisargadalta Moharej, 1983, p.

258)

DIAGNSTICO HOLISTICO

A massagem de contato e no-contato ( distncia) tem uma grande variedade de

aplicaes prticas. Alm de ser um mtodo de diagnstico muito preciso, previne e cura

doenas que apresentam dificuldades para a medicina ocidental tradicional. Desenvolvi, em

conjunto com mdicos, as seguintes tcnicas:

um mtodo de diagnstico holstico um mtodo de profilaxia holstica. (Texto extrado do relato de Djuna Davitashvili, da Academia de Cincias da URSS,

citado no Boletim da Associao Internacional de Terapias Alternativas, Fev/Maro de 1986,

n. 3/4, p. 3)

DIALTICA

Do grego dialegesthai, conversar e dialegein, escolher, distinguir.

Termo que se tornou equvoco hoje em dia.

Para Hegel, seria o movimento do Ser* atravs do pensamento procedendo por tese,

anttese e sntese, na busca de sua prpria verdade.

Esta idia retomada por Marx e Engels; este movimento do pensamento , segundo

o materialismo dialtico, o reflexo do mundo real.

(V. Cuvillier, 1979, p. 54 e 112)

Para S. Lupasco, a energia sujeita a uma lgica dinmica do contraditrio de

carter dialtico. Seu postulado fundamental o princpio de antagonismo*. (V. Beigbeder,

1972, Cap. l)

(V. Trialtica)

DISSOCIAO PSICOSSOMTICA EUROPIA

As faculdades mnemnicas do crebro tendem a enfatizar os registros do passado,

enquanto os processos de transmisso dos nervos colocam o organismo em relao com os

desafios do ambiente presente. Desenvolve-se, ento, uma tendncia dos sistemas para um

comportamento deliberado, que emprega mais freqentemente os registros organizados do

passado, separando-os das respostas imediatas... Esta especializao dual til e no

prejudica a integridade do organismo, enquanto a operao dessas duas funes parciais se

mantiver em equilbrio.

....As demandas de comunicao levaram o homem a acentuar primeiramente os

elementos permanentes, mas o homem, como a natureza, um sistema de processos. Este

inevitvel contraste trouxe prejuzo harmonia orgnica. A natureza holstica* do

comportamento do homem primitivo e antigo se cindiu em dois sistemas incompatveis em

ltima instncia; nenhum dos dois pode acionar o ser humano por completo: o sistema de

comportamento espontneo, de resposta imediata s situaes presentes, relativamente intacto

em relao organizao racional da experincia passada; e o sistema de comportamento

deliberado, de respostas retardadas fundamentado na sistematizao da experincia passada e

uma relativa negligncia em relao aos estmulos presentes.

Contudo, quando o intelecto estende seu campo de ao, ele tende a dominar o

sistema inteiro e a forar um nico lado e, fazendo isso, deforma o comportamento

espontneo. Como o intelecto imaturo tem um carter esttico e se encontra por isso

divorciado parcialmente dos processos do organismo, ele no pode por si mesmo fornecer

uma coordenao geral capaz de unir os comportamentos espontneo e deliberado. Consciente

e inconsciente, razo e instinto esto divorciados, com uma resultante distoro mtua.

...Na dissociao europia, razo e instinto esto em guerra. (Whyte, in Ken Wilber,

1983, p. 194)

DUALIDADE

A dualidade o produto de uma separao artificialmente criada pelo pensamento de

ser* no campo* total do Ser*

Ela o resultado das fronteiras* traadas pelo intelecto neste campo, sob a forma de

conceitos*.

A primeira dualidade aquela que separa o Eu* inexistente como tal do No-Eu ou

mundo percebido nesse momento como exterior, ou ainda que divide a realidade* em sujeito-

objeto*.

Como diz S. Suzuki (1977) Nossa compreenso habitual da vida dualista: voc e

eu, isto e aquilo, bem e mal. Mas, de fato, estas discriminaes so por si mesmas a

conscincia da existncia universal. Voc significa estar consciente do universo sob a forma

objetiva voc, e eu significa estar consciente sob a forma subjetiva eu. Voc e eu no somos

mais que portas que batem... (V. Opostos)

DUALIDADE, SUPERAO DA

Sejam um com sua conscincia. Esta conscincia pode tomar conscincia de si

mesma atravs e graas sua ignorncia. A ignorncia o combustvel da chama que a

conscincia. esta chama torna-se cada vez mais pura.

Esta conscincia purificada autopresente mesmo com a magnitude com que se revela

seu campo de conhecimento, no a concluso. Deve-se saber que isso tambm deve ser

transcendido. O eu sou o primeiro e o ltimo ponto da dualidade. o ltimo conceito que

tambm deve ser transcendido. Mas do eu sou que jorrar espontaneamente a unio com o

todo.

No esqueam que a ignorncia que permite conscincia abrir-se ao

conhecimento como uma flor se abre ao sol. (Moharaj, 1983, p. 277)

ECOLOGIA

Cincia das relaes entre o organismo vivo e seu meio. Estuda a interdependncia

das instituies e do agrupamento dos homens no espao (ecologia humana). (Cuvillier,

1979, p. 61)

Em razo do aspecto relacional do ser* e de seu meio, a Ecologia uma das grandes

preocupaes atuais do movimento holstico*. Ela uma abordagem holstica* por

excelncia, em sua condio de holologia*.

ECONOMIA HOLSTICA

A economia holstica est centrada nas necessidades reais do homem e no respeito

ecologia* da natureza.

Ela estimula a cooperao e evita a competio e a agressividade, atravs da atitude

de no-violncia*.

Est a servio da realizao* plena do ser humano* e dos valores estticos

inerentes ao Ser*, ou Holoesttica*.

Evita a manipulao das conscincias em vista de uma consumao compulsiva e da

criao de necessidades imaginrias.

to descentralizada quanto possvel.

Desenvolve a plena conscincia do carter relativo e totalmente imaginrio do

dinheiro.

O trabalho tem como objetivo o pleno desabrochar do potencial criativo humano e a

expresso dos valores holsticos*.

Est em relao direta com uma Holoarquia* e uma poltica holstica*.

EDUCAO HOLSTICA (V. Holopedia)

EGO

Termo latino empregado principalmente por Freud para designar o Eu*, tomado

como instncia psquica, que ele prprio no considerava mais que uma hiptese de pesquisa.

O ego seria uma instncia emergente do conflito entre o superego e o id, a educao

de nossos pais internalizada e a fora das pulses.

Seria a instncia mediativa deste conflito; mas sua energia, como a do superego,

proviria o id pulsional. Onde estiver o id, que ele se transforme em ego.

Na realidade, nem Freud, nem ningum at hoje, pode localizar o Ego. Tudo indica

que ele no passa de um conceito*, um pensamento, enfim, um engrama*.

A crena no Ego est encerrada em um consenso* a seu respeito.

(V. Ser Humano)

EGO (NA CRIANA E NO SBIO)

Por que construir um Eu ilusrio e no se limitar, na Educao, a deixar a criana em

seu estado primordial?

Ramana Maharishi, um dos grandes mestres do Yoga, responde a esta questo:

(Pergunta) - Se o ego no real e importuno, por que fazemos tanto sacrifcio para desenvolv-lo?

(Maharishi) - Sua crena e a infelicidade resultante o faz buscar a causa. Seu desenvolvimento acontece para sua prpria destruio.

(P.) - No dito que se deve ornar-se semelhante s crianas se se quiser crescer espiritualmente?

(M.) - Sim, porque o ego no est desenvolvido na criana. (P.) - isto que quero dizer. Ns deveramos poder ficar como as crianas ao

invs de desenvolver nosso ego. (M.) - Ningum pode tomar lies de uma criana para a realizao do Si. O

estado de Mestre como o estado da criana. Mas h uma diferena entre os dois. O ego existe em potncia na criana, enquanto que est completamente destrudo no Santo. (Arnaud Desjardins, 1962, p. 170).

EGOCENTRISMO

Produto direto da experincia ilusria sujeito-objeto, o egocentrismo se forma a

partir da crena na existncia efetiva e slida de um Eu*.

O egocentrismo se traduz principalmente pela incapacidade mais ou menos

pronunciada de se colocar no ponto de vista do outro. muito acentuado na criana e sinal de

imaturidade no adulto.

Alm disso, em conseqncia desta incapacidade, a pessoa egocntrica projeta sobre

as outras pessoas suas prprias opinies e sentimentos.

O Antropocentrismo* resulta da mentalidade egocntrica humana.

A expanso do campo da conscincia atravs da abordagem holstica uma forma de

diminuir o egocentrismo.

ELTRON

O eltron nasce do encontro de dois ftons de luz e utiliza a energia desses ftons

para criar-se. Como nosso grande Universo, o eltron um verdadeiro microuniverso, um

minsculo universo costeando nosso grande Universo observvel, no sentido de que est

completamente separado deste ltimo: por exemplo, um viajante suficientemente pequeno

para poder passear no interior do microuniverso eletrnico voltaria finalmente a seu ponto de

partida depois de ter andado reto sua frente.

...a esfera eletrnica est em pulsao contnua.

...os ftons que compem o gs de luz encerrados no corpo do eltron . . -no podem

sair do eltron, pois esta partcula possui um espao fechado sobre si mesmo, de onde nada

pode sair.

...o eltron chega a comunicar-se com seu mundo exterior ...trata-se de uma

comunicao virtual (ou uma interao), isto quer dizer que quando um eltron comunica, por

exemplo, com o mundo exterior que nosso Universo observvel, no h nenhuma

mensagem que transite do mundo eletrnico ao Universo observvel: mas se um fton do

mundo eletrnico muda subitamente de sentido, ento ser necessrio que um fton do

mundo exterior observvel venha de alguma maneira compensar exatamente o ato que

ocorreu dentro do eltron... e um fton do mundo exterior mudar portanto tambm de

sentido. Essas interaes virtuais so um pouco como as que temos com um espelho...: um

pouco como se fosse o personagem no espelho que pudesse tomar a iniciativa de levantar

seu brao esquerdo e que seria, ento, o personagem que se cr bem tangvel do mundo

observvel, que seria forado a levantar seu brao direito... e o Esprito* est do outro lado do

mundo material, do outro lado do espelho, no invisvel. (Charon, 1983, p. 59-61)

Quando me reuni ao Instituto de Cincias Avanadas de Princeton, fi-lo na

esperana de aprender alguma coisa a respeito da matria viva, rodeando os grandes fsicos do

tomo. Mas, logo que revelei que, em qualquer sistema vivo, existem mais de dois eltrons, os

fsicos no quiseram mais falar comigo. Com todos os seus computadores, eles no podiam

dizer o que o terceiro eltron faria. O mais notvel que ele sabe exatamente o que fazer.

Assim este pequeno eltron conhece alguma coisa que todos os sbios de Princeton no

sabem e isso deve ser alguma coisa muito simples. (Albert Szent Gyorgyi, Prmio Nobel,

citado por Wilber, 1981, p. 16-17). (V. Bootstrap)

ELTRON E ESPRITO

Lupasco jamais afirmou que o mundo microfsico o mundo psquico. Ele

simplesmente colocou em evidncia o isomorfismo entre estes dois mundos devido ao fato de

que nada de uma atualidade (realidade) absoluta e que nada de uma potencialidade

(irrealidade) absoluta. Lupasco jamais disse que a alma se encontra dentro do eltron, ou

do fton, ou do muon, ou do pion, afirmao, alis, que seria absurda, pois as centenas de

partculas conhecidas so to fundamentais umas quanto as outras. O mundo microfsico e o

mundo psquico so duas manifestaes diferentes de um mesmo dinamismo trialtico.

(Nicolescu, 1985, p. 201).

EMC (V. Estados Modificados de Conscincia)

ENERGTICA

Cincia das propriedades gerais da energia, abstrados os caracteres particulares,

prprios a cada uma das formas sob as quais aparece. (Cuvillier, 1979, p. 65) (V.

Sistemologia)

ENERGETISMO

A teoria energtica* erguida como sistema metafsico que faz da energia a prpria

substncia do mundo: o energetismo de Ostwald. (Cuvillier, 1979, p. 65)

O energetismo tende a substituir o materialismo*, depois das descobertas que

demonstram que matria energia. Se admitir-se que o esprito igualmente uma forma de

energia, o energetismo seria a sntese dialtica* da oposio tradicional matria-esprito,

materialismo-espiritualismo.

(V. Espiritualismo; Holodinmica; Sistemologia; Substancialismo )

ENERGIA

A energia no uma entidade, mas um conceito cmodo que rene as

manifestaes dinmicas de nossas experincias e de nossas experimentaes.

...pode-se ouvir que todo evento energtico implica num evento energtico

antagnico:

e ; e ; e A p T T A p

e considerar que a energia- feita de quanta ou conjugaes antagnicas

e ; e ; e A p T T A p

A notao e no quer dizer, como na escrita simblica das lgicas formais

clssicas, e exclui . Significa (e e) (e e), onde e e a identidade e e a no identidade, assim temos:

(e e) A (e e)p , etc. Para simplificar, por conveno, escreve: eA: p ...Um sistema no pode ser, ento, outra coisa que no energtico e a energia no

pode no engendrar sistemas. (Stephane Lupasco, 1974, p. 296s)

...a energia...como conceito unificador da substncia (forma ligada de energia) e

da informao (forma codificada de energia). (B. Nicolescu, 1985, p. 102-103)

ENERGIA, NVEIS DIFERENTES DE

Vimos que cada nvel da Grande Cadeia (Modelos Holsticos*) transcende mas

inclui seu predecessor, de tal forma que o nvel l pode ser representado como A, o nvel 2

por A mais B, o nvel 3 por A mais B mais C, etc....

...O fsico tem investigado o domnio material (nvel l) e encontrou quatro e s

quatro foras maiores: gravitacional, eletromagntica, nuclear forte e nuclear fraca.

Quando chegamos ao nvel 2, ou sistemas biolgicos, temos ainda estas quatro foras em

ao, mas acrescentamos as foras do desejo de alimento, de sexo, de gua, de capacidade

motora, mais outras pulses elementares chamadas comumente de instintos. Quando nos

transferimos para o nvel psicolgico (nvel 3), acrescentamos as foras ou motivaes de

cime, esperana, inveja, orgulho, culpa, remorso, justia, interesse artstico, moralidade

para citar apenas algumas. E, nos domnios espirituais (4 e 5), acrescentamos as foras do

amor universal, a compaixo, a graa, os meios hbeis, a intuio radical, os dez paramitas,

para citar apenas alguns. (Ken Wilber, 1984, P. 25) (V. Energia e Evoluo)

ENERGIA E EVOLUO (CONCEITO UNITRIO)

Nosso objetivo aqui ser, portanto, de mostrar que toda criao, notadamente a

matria e a vida, procede de uma mesma Energia Inicial que est em ao desde o incio dos

tempos e que constitui de fato tudo o que .

... A energia trmica dos ftons transformou-se inicialmente em energia mssica...

... A energia gravitacional explica a formao das galxias e das estrelas, assim

como a repartio dos sistemas planetrios.

A energia radioativa , ao mesmo tempo, a causa e a conseqncia da evoluo

das estrelas.

A Terra transformou-se, sob a ao equilibrada da radiao trmica de seu ncleo

e... eletromagntica do sol, para se dotar de uma litosfera, de uma hidrosfera, de uma

atmosfera, e de solos que constituram o bero da biosfera.

A radiao solar e a energia fsico-qumica transformaram as molculas minerais

primitivas em molculas orgnicas. Destas nasceram os elementos... que formaram os

constituintes da clula... por polimerizao.

A vida nasceu da auto-sntese dos elementos celulares e da autonomia metablica

da clula, graas energia tomada do meio ambiente.

A clula evoluiu atravs da melhoria progressiva de seu processo de apreenso da

energia... e do deslocamento do centro de gravidade da biosfera dos solos marinhos para a

superfcie dos continentes.

Dos protistas aos organismos multicelulares, os seres vivos, vegetais ou animais,

conheceram numerosos patamares evolutivos...

...Na ponta da cadeia, o homem, por uma feliz conjuntura biolgica... pode

adquirir o psiquismo e o poder de conquistar as energias que o rodeiam. Torna-se, tambm,

um plo de concentrao de energias primrias e uma fonte de energias superiores, capaz de

afetividade (altrusmo, amor), de inteligncia (cultura, criao) e de uma espiritualidade

(mpeto vital) que o arrasta a voltar para esta Energia criadora que parece ser, definitivamente,

a origem e a finalidade da matria e da vida. Tal curso dos acontecimentos deixa supor que,

aps a expanso do material e do vivo, assistimos agora a uma evoluo psquica que emana

precisamente de nossa espcie... (G. Norel, 1984, p. 10-11) (V. Energia, Nveis diferentes

de)

ENGRAMA

Do grego en, dentro e gramma, escrita.

Impresso ou trao deixado no sistema bioenergtico do biocomputador* cerebral e,

ao que tudo indica, universal ou csmico, por todos os eventos percebidos no campo de cada

ser* vivo.

No caso do crebro humano, estes engramas se situariam sob a forma de

hologramas*, em um campo bioeltrico, ao nvel das cronaxias, no espao entre os dendritos

(segundo Karl Pribram).

Segundo a tradio e a experincia do Yoga, os engramas so registrados no Akasha

ou Espao*.

O engrama um conceito operacional cmodo para explicar os processos de

memorizao cerebrais c extracerebrais (PSI*) e de Holoprogramao*.

Algumas prticas de imaginao mental por visualizao, utilizadas nos mtodos de

controle mental, moderno ou do yoga tradicional, so, afinal, engramas que se constituem de

novos programas e que substituem os antigos cujos engramas foram apagados ou cuja ao foi

neutralizada.

ENTELQUIA

Do grego: entelos echein, estar no estado de perfeio.

Em Aristteles: estado do ser em ato, plenamente realizado. (Cuvillier, 1979, p.

66)

ENTIDADE

Do latim: ens, entis, ser.

Originalmente, era a realidade total do ser* individual:

A entidade ou o ser da coisa. (Descartes) (Cuvillier, 1979 P. 67).

No sentido popular, a cidade uma coisa individualizada, ou as foras

personalizadas como os espritos.

ENTREVIDA

Nome dado por J. E. Charon (1983) ao perodo situado entre a morte e uma nova

encarnao.

O Eu-csmico retorna vida csmica separada dos eons* do corpo eltrons

fsicos permanece s consigo prprio e sua memria acumulada aps milhes de anos; no

gs de luz* csmica, desfilam sua frente o panorama de suas vidas passadas, o gs de luz e

seu corpo csmico-

(V. Charon, 1983, p. 117, 124, 127)

ENTREVISTA HOLSTICA

Termo utilizado por A. Maslow (1971, p. 75s) para designar um tipo de entrevista

em que tentava conhecer uma pessoa to profundamente quanto possvel, considerando-a

nica e singular em sua totalidade, sem ter em mente qualquer questo ou aspecto particular.

o que ns chamamos uma atitude holocentrada*.

ENTROPIA ENTROPIA NEGATIVA (NEGUENTROPIA)

Do grego: entrop, volta.

A entropia o processo de degradao da energia de um sistema* responsvel por

sua desordem.

A neguentropia, ou entropia negativa, o princpio que se ope entropia positiva.

A entropia a atualizao* do homogneo* e a potencializao* do heterogneo*,

enquanto que a neguentropia o processo inverso.

A entropia o fato do mundo fsico, a neguentropia do mundo biolgico. Eis porque

a entropia associada morte e a neguentropia vida.

EON (ELTRON-EON)

Nome dado ao eltron* da Fsica, por J. E. Charon, inspirado nos gnsticos do

primeiro sculo de nossa era, que assim designavam a partcula portadora de Esprito.

....trata-se do eltron comum da Fsica, mas um eltron do qual quero considerar as

propriedades psquicas que ele possui e no apenas suas propriedades fsicas (Charon, 1983,

p. 64).

As propriedades psquicas nos foram reveladas a princpio... pela descoberta de um

espao invisvel com propriedades neguentrpicas, quer dizer, espontaneamente

organizador, vindo de alguma maneira dobrar nosso espao observvel comum, aquele que

nos rodeia e que todos (exceto os poetas) pensvamos que se constitua por si s no Universo.

Todavia, no devemos cometer o erro de crer que o eon se apresenta como uma

espcie de bola de bilhar, feito de matria bruta e homognea, e que adquire suas

propriedades psquicas apenas pelo fato de banhar-se neste espao invisvel. O eltron-eon

encerra em seu seio, em seu prprio interior, este espao invisvel com propriedades

particulares; pode-se dizer que, atravs de sua prpria existncia, ele criou este espao

invisvel. Ele um verdadeiro universo minsculo, imagem de nosso grande Universo.

Ele faz parte, de fato, de uma categoria de universo que a Fsica atual chama os buracos do

universo... (ibid., p. 77)

Reflexo, Conhecimento, Amor e Ato, tais so, portanto, as quatro propriedades

psquicas do eltron-eon. (ibid, p.85) (V. Eltron e Esprito)

EQUAO HOLONMICA

Termo criado por Jos Arguelles (1984b); a equao holonmica descreve como se

efetuam as relaes do homem com a natureza e qual o papel daquele.

(1) A natureza se apresenta ela prpria. (2) O homem aprende da natureza atravs da intuio shamnica. (3) O homem transforma a natureza: a fase da Cultura da Civilizao informtica

intelectual. (4) A natureza faz uma avaliao das transformaes realizadas pelo homem: o

homem sai de sua amnsia holonmica* ao restabelecer a intuio. (5) O homem e a natureza sintetizam; conscincia planetria segundo uma

configurao binria trplice*.

EQUANIMIDADE

Ns no damos primazia a nada. Tudo o que queremos conhecer as coisas

simplesmente tais como so. Se conhecermos as coisas tais como so, no h nada a distinguir

em particular; no h nenhum meio de se apropriar de seja l o que for; no h nada a ser

apropriado. No podemos dar primazia a ponto algum. No entanto, como diz Dozen: Uma

flor cai, mesmo se a amamos; e uma erva daninha cresce, mesmo se no a amamos. Mesmo

sendo assim, assim que deveramos compreender nossa vida. Nesse caso, nenhum problema

se coloca. porque insistimos mais sobre um ponto particular que constantemente temos

aborrecimentos. Deveramos aceitar as coisas exatamente como elas so.

...Aquela experincia ultrapassa nosso pensamento. No domnio do pensamento,

existe uma diferena entre a unicidade e a variedade; mas na experincia real, unicidade e

variedade so a mesma coisa. Porque vocs criam uma certa idia de unicidade ou de

variedade, vocs esto presos a esta idia. E necessrio que continuem o interminvel

processo de pensamento, embora pensar seja, de fato, intil. (Suzuki, 1977, p. 152-153)

(V. Holoidentidade; Holoisotropismo; Unicidade-Variedade)

EROS E TANATOS

A distino feita por Freud, a ttulo de hiptese de trabalho, entre Eros, ou pulso de

vida e Tanatos, ou pulso de morte, foi retomada por Ken Wilber.

At a ressurreio final do verdadeiro Self em Superconscincia, o sentido de um

falso e separado self individual confrontado com duas pulses principais: a perpetuao de

sua prpria existncia (Eros) e a de evitar tudo aquilo que o ameace de dissoluo (Tanatos).

Este pseudo-self interior, isolado, ferozmente defendido contra a morte, a dissoluo e a

transcendncia (Tanatos), de um lado, s por aspirar e pretender o cosmocentrismo, a

onipotncia e a imortalidade de outro (Eros). Estes ... so os aspectos positivo e negativo do

projeto Atman*, Eros e Tanatos, Vida e Morte, Vishnu e Shiva. a batalha da Vida contra a

Morte, Eros versus Tanatos, a batalha principal e a ansiedade fundamental inerente a todos

os selfs separados um estado de medo* primordial somente dissolvido pela verdadeira

transcendncia na Totalidade. (Ken Wilber, 1983, p. 14-15)

Este medo o fundamento daquilo que Ken Wilber chama de projeto Atman.

Em 1937, Freud (1975) escrevia: No se trata de uma anttese entre uma teoria

pessimista da vida e outra otimista. Somente pela ao concorrente ou mutuamente oposta dos

dois instintos primevos Eros e o instinto de morte e, nunca por um ou outro sozinho,

podemos explicar a rica multiplicidade dos fenmenos da vida. (p. 276)

ESCATOLOGIA

Do grego: eschatos, ltimo e logos, discurso.

Conjunto de teorias sobre o destino, ou os fins tomados como finalidade, ou o fim

entendido como ponto terminal, do ser* individual (escatologia individual), de uma sociedade

ou grupo de seres (escatologia coletiva) ou do Universo (escatologia csmica). (Riffard, 1983,

p. 118)

ESPAO (GRANDE ESPAO)

O Grande Espao a dimenso aberta, hospitaleira, que favorece a atividade, o

evento e o existente.

...O Grande Espao no espacialmente distribudo em nenhuma regio. No possui

dimenso extensiva.

Enquanto as coisas familiares so separadas e distribudas no espao comum,

delineadas em parte pelas diferenas de posio, elas esto em ntima conexo, a partir do

momento em que se considera o Grande Espao.

Nesse momento, a expresso distncia entre perde todo seu significado.

Cada regio finita e opaca de nosso campo virtualmente infinita em seu aspecto de

Grande Espao ... qualquer ponto finito a possui um espao infinito. (Tulku, 1977, p. 111-

112)

(V. Fronteira; Ser (Trs Aspectos))

ESPAO INTERNO X ESPAO EXTERNO

Na experincia transpessoal, estes dois espaos so vividos como sendo um s

espao ou Grande Espao.

a fuso sujeito-objeto, ou melhor ainda, a dissoluo dos trs fantasmas: sujeito,

objeto, relao de objeto, que constituem o fantasma da separatividade. (V. Espao (Grande

Espao))

ESPAO TEMPO

Segundo S. Lupasco, a noo de espao parece impossvel sem a noo de

simultaneidade. Se os elementos, os eventos, os pontos que se pode conceber idealmente

como inextensos, sucedem-se rigorosamente, a noo de espao no pode se formar; e se

pode, no limite, conceber idealmente uma sucesso pura, despojada de espao. Mas no

prprio momento em que intervm a noo de simultaneidade, se ao menos dois elementos,

eventos, pontos, por exemplo, forem simultneos, eles implicam, precisamente porque

simultneos no se confundem, em um espao de lugar, de meio, de distncia entre si, no qual

possam coexistir sem se confundir, quer se trate de pontos, objetos fsicos ou geomtricos,

ou eventos mentais. Portanto, a lgica do contraditrio engendra necessariamente um tal

espao lgico... ...h sempre simultaneidade de um elemento ou evento mais ou menos

atualizado e de um elemento ou evento mais ou menos potencializado. E, como a atualizao

no pode ser infinita ou rigorosa, o que eliminaria o dinamismo antagonista numa

potencializao infinita ou rigorosa, uma conjuno contraditria permanece, portanto,

sempre pronta, medida que se desenvolve uma atualizao qualquer, se bem que se possa

dizer que a temporalidade lgica que engendra a energia, em sua dialtica contraditria,

solidria a uma espacialidade lgica que ela engendra por si mesma.

Assim, o desenvolvimento arvorante de todo dinamismo dialtico que caracteriza a

estrutura da lgica do contraditrio, engendra, pelo prprio fato de ser um tal

desenvolvimento... ao mesmo tempo uma espacialidade e uma temporalidade

existencialmente solitrias. (Beigbeder, 1972, p. 25)

ESPAO VAZIO X ESPAO CHEIO

...esta energia est presente no espao vazio e... a matria tal como ns a

conhecemos, nada mais que uma pequena ondulao sobre este mar imenso. Este mar se

situa dentro da ordem implicada* e, de modo algum, de maneira essencial, no espao e no

tempo. No entanto, a totalidade do universo, compreendendo o espao, o tempo e a matria

por ns conhecidos, que se manifesta nesta leve ruga.

Alm deste mar de energia, pode ser, evidentemente, que exista um oceano ainda

maior, pois, apesar de tudo, se nosso conhecimento atinge seus limites, isso no significa que

no haja nada alm. Se for o caso, poder-se-ia remontar at a uma fonte de energia ainda mais

longnqua, mas nada diz que ela prpria no possa estar de alguma maneira contida numa

fonte ainda maior e assim por diante.

...Voltemos energia do espao vazio. Em um sentido, pode-se dizer que o espao,

por comportar toda energia, no vazio, mas cheio. (David Bohm, 1980, p. 415s)

...A idia sugerida aqui que aquilo que percebemos atravs de nossos sentidos

como um espao vazio , na realidade, a plenitude* que constitui o fundamento de toda a

existncia, inclusive a nossa. (ibid.)

Pois o prprio espao tem uma estrutura que influencia a forma de todas as coisas

existentes... Torna-se evidente, no entanto, que no plano de fundo, o nada, que engloba tudo,

no to passivo. O nada tem uma arquitetura que efetua verdadeiras demandas s coisas.

Cada forma, cada modelo, cada coisa existente paga um preo por sua existncia, em

conformidade com os enunciados estruturais do espao. (Peter S. Stevens, citado por

Guenher, 1984, p. 257).

...Uma pequenina regio do espao corresponde, por definio, a um tempo muito

curto e, portanto, de acordo com o Princpio de Heisenberg, a um espectro muito grande de

energias ...tudo se passa como se os quanta de matria fossem criados a partir de nada.

....Na escala quntica, o vazio cheio.

O vazio quntico cheio contm potencialmente em si todas as partculas, quer elas

j tenham sido ou no observadas.

...O vazio est cheio de vibraes. Contm potencialmente toda a Realidade. O

Universo inteiro foi talvez extrado do nada por uma gigantesca flutuao do vazio que

conhecemos hoje em dia como sendo o Big-Bang. (Nicolescu, 1985, p. 72-75)

(V. Vacuidade)

ESPECIALIZAO

A abordagem holstica da Realidade um corretivo da especializao exagerada, a

qual, como mostra B. Nicolescu, leva ao mesmo tempo ao obscurecimento do sentido,

progresso inevitvel do absurdo, do contra-senso.

Embora seja um mal necessrio, importante reconhecer a existncia de certos

limiares, alm dos quais a acelerao no pode mais ser freada... A acumulao delirante de

armas nucleares um exemplo dentre outros de uma tal progresso do contra-senso.

(Nicolescu, 1985, p. 239)

ESPRITO

De um lado, portanto, o esprito o mais alto de todos os domnios possveis; o

cume de todos os reinos, o Ser* alm de todos os seres*. o domnio fundamental de

qualquer outro domnio e, como tal, preserva sua natureza radicalmente transcendental.

Por outro lado, como o esprito onipenetrante e oni-inclusivo, como o

fundamento de todos os fundamentos, a Condio de todas as condies e a Natureza de todas

as naturezas, no se pode propriamente consider-lo como um domnio colocado parte de

outros domnios, mas como o Fundamento ou Ser de todos os domnios, o puro Isto, cuja

manifestao no mais que um jogo ou modificao. E, assim, o esprito preserva

(paradoxalmente) sua natureza radicalmente imanente. (Ken Wilber, 1984, p. 16)

O estofo do mundo um estofo de esprito..., certamente qualquer coisa mais geral

que nossos espritos conscientes individuais, mas podemos conceber sua natureza como no

estando, em seu conjunto, muito distanciada dos sentimentos de nossa conscincia. (Sir A.

Eddington, citado por Wilber, 1984, p. 184).

A razo pela qual nosso ego que sente, percebe e pensa no encontrado em

nenhuma parte de nossa representao do mundo, pode ser indicada em sete palavras: porque

ele prprio este retraio do mundo. (E. Schroedinger, citado por Wilber, 1984, p. 85) Isso

no tem importncia se os objetos existem em meu esprito ou dentro de qualquer outro

esprito criado ou no; sua objetividade provm de sua permanncia dentro do pensamento

de algum Esprito Eterno. (Sir James Leans, citado por Wilber, 1984, p. 139).

A tentativa de um monismo psicofsico me parece agora essencialmente cheia de

promessa... (Wolfgang Pauli, citado por Wilber, 1984, p. 161). (V. Absoluto)

ESPRITO (CARACTERSTICAS)

J. E. Charon distingue quatro grandes propriedades do Esprito:

l. Invisibilidade. No se consegue localizar seus processos em algum lugar preciso do espao.

2. Conscincia de si mesmo. No somente eu penso, mas ainda, eu sei que penso, tenho conscincia de que penso.

3. Continuidade. ...o pensamento forma como que um fluxo contnuo e espontneo, que no pode ser parado. Nisto, o pensamento se assemelha muito ao tempo que se escorre... ns vivemos, ns continuamos a ser ns mesmos...

4. Reflexo. ...Esprito capaz de considerar o campo completo de suas informaes memorizadas e de criar, a partir da interconexo destas informaes, novas informaes ...que no so dedutveis diretamente das informaes antigas... o Esprito capaz de refletir e de criar.

O autor reencontra exatamente estas quatro propriedades nas do espao invisvel dos

buracos negros, onde desaparecem as estrelas, sem deixar traos, aps uma reduo de

alguns milhes de quilmetros de dimetro para somente alguns quilmetros.

O espao dos buracos negros seria portanto um espao com caractersticas psquicas.

O eltron* tambm um buraco do universo.

O gs de luz* que encerra o eltron a base de suas interaes psquicas. Esta luz

numenal* e no fenomenal*, pois est num espao em evoluo neguentrpica no-

decrescente que justifica as propriedades psquicas do eltron, memorizao e reflexo (V. J.

E. Charon, 1983, Cap. l e 2)

Reflexo, Conhecimento, Amor e Ao, tais so, portanto, as quatro propriedades

psquicas do eltron-eon. Salvo a Reflexo, .as trs outras propriedades funcionam como uma

troca de informaes entre um eon* dado e seu meio exterior. (Ibid., p. 83)

(V. Espao; Informao)

ESPRITO E CORPO

Nosso corpo e nosso esprito no so dois, nem um. Se vocs pensam que seu corpo

e seu esprito fazem dois, esto errados; se vocs pensam que fazem um, tambm esto

errados. Nosso corpo e nosso esprito fazem ao mesmo tempo dois e um. Pensamos,

habitualmente, que, se alguma coisa no perfaz um, no perfaz mais que um; se no

singular, plural. Mas, de fato, constatamos todos os dias que nossa vida no apenas plural,

tambm singular. Cada um de ns ao mesmo tempo dependente e independente. (S.

Suzuki, 1977, p. 35).

(V. Esprito e Matria)

ESPRITO E MATRIA

... o prprio Esprito* que d origem Matria, atravs do modelo que capaz de

construir da Matria. Portanto, nada de Matria sem Esprito. isto que nos levou a afirmar

que a Matria, mesmo se no for portadora de Esprito, , no entanto, de essncia espiritual,

ela nada mais que modelo oriundo do Esprito, no tem nenhurpa existncia objetiva fora

da representao que lhe d o Esprito. (J. E. Charon, 1983, p. 70-71).

Deus matemtico e o universo comea a parecer mais com um grande pensamento

do que com uma grande mquina. (Sir James Jeans, 1984, p. 128)

ESPRITO E MATRIA (PROCESSO DE FORMAO)

Desde o tempo de Einstein, sabemos que aquilo que chamamos matria uma

forma de energia e, exatamente por haver diferentes aspectos da energia, h tambm

diferentes nveis de matria. As foras dos elementos a partir das quais formado o mundo

material (inclusive nosso corpo fsico), operam de maneira dual. De um lado, as freqncias

ou valores luminosos propagam a energia radiante, enquanto que, de outro lado, esta energia

transformada em densidades variadas. Neste processo, em que a radiao se transforma em

matria, formado o mundo material fsico (includo a nosso prprio corpo fsico-material).

Contudo, considerando que a radiao no exemplo de inteligncia excitadora*, por

ocasio deste processo de transformao da radiao, o fenmeno de alta energia da

inteligncia excitadora transmutado em baixa energia mental, ou fenmeno de um esprito.

Assim, apresenta-se um nico processo em ao, a servio tanto de um corpo como de um

esprito. (Guenther, 1984, p. 226)

(V. Animado-Inanimado; Holodifano)

ESPIRITUALIDADE, DETERIORAO DA...

O mundo da espiritualidade uma fraude, no pode existir seno pela fraude.

Muitos sbios fazem concesses diante da ignorncia de seus discpulos, concedem-lhes um

conceito, uma forma, a qual imediatamente sacralizada, comentada e se torna uma

complicao, um embarao, o qual, aps a morte do sbio, ocasionar mil disputas e

controvrsias. No, preciso atirar tudo fora, desembaraar-se de tudo.

Eu lhes falo unicamente de minha experincia. Eu lhes falo de minha natureza, do

que vivo neste instante. No me refiro a nenhum dogma, a nenhum deus. Eu lhes falo a partir

do ponto em que me encontro: a realidade.

Vejam o que acontece em Pondichery, Auroville e o maravilhoso trabalho de

Aurobindo. Houve tantas querelas e, neste momento, tantas disputas e trapaas entre os

discpulos, que o governo indiano monopolizou Auroville; tudo acabou.

Na linguagem convencional da espiritualidade, eu deveria dizer-lhes: Vocs so

todos extremamente virtuosos, adquiriram grandes mritos no passado para terem tido a

oportunidade de virem para c e ouvirem minhas palavras. Mas no fiquem tempo demais

onde no sero mais bons para nada.

Lembrem-se daquilo que puderem e depois vo-se embora e faam tudo o que

quiserem. Voltem ao social, seu trabalho ser o melhor alvio, sigam suas atividades

habituais. (Sri Nisargadatta Moharaj, 1983, p. 256)

H quatro nveis: Vocs so um com o Absoluto*, puro sujeito, impessoal. Se vocs

no compreendem isso, permaneam presos conscincia. Se vocs no compreendem isso

tambm, adorem seu ser imagem dos deuses. ...E, seno, desam rua e faam a ao

social. (Ibid., p. 226)

(V. Devoo)

ESPIRITUALISMO

Doutrina segundo a qual o esprito ou a alma constitui uma realidade substancial

distinta da matria e do corpo. (V. Cuvillier, 1979, p. 175).

(V. Energetismo; Materialismo; Substancialismo)

ESPONTANEIDADE QUNTICA

Termo criado por Nicolescu para designar uma propriedade nova ligada existncia

de uma liberdade quntica, irredutvel aos cnones do determinismo clssico. (Nicolescu,

1985, p. 27)

ESSNCIA

Do latim: esse, ser*.

...se tudo transitrio, nada pode ter essncia; pois a essncia , por definio, o

princpio elo qual uma coisa aquilo que ela ... (Chgyam Trungpa, 1980)

Conjunto de caracteres ntimos que persistem no meio da mudana de relaes e das

modificaes acidentais. (Liard, citado por Cuvillier, 1979, p. 70)

... A dualidade entre os dois mundos da essncia e da existncia* um problema

insolvel, se a existncia no for um meio pelo qual a essncia como tal se realize. (Lavelle,

ibid.)

Em geral, a essncia aquilo que faz a natureza de um ser ou de um fenmeno. (V.

Quididade)

ESTADO PRIMORDIAL

Esta realizao da individualidade integral indicada por todas as tradies como a

restaurao daquilo que chamam de estado primordial, estado que considerado como o do

homem verdadeiro e que escapa j a certas limitaes caractersticas do estado comum,

notadamente quelas devidas condio temporal... (Ren Gunon, citado por Frre, 1970,

p. 3)

(V. Conscincia Csmica; Estados Modificados de Conscincia; Transpessoal)

ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCINCIA (EMC)

Este termo uma traduo do ingls Altered States of Consciousness, com o qual

Charles Tart designou os estados de conscincia diferentes da conscincia de viglia, no

decorrer dos quais so vividos aspectos diferentes da realidade cotidiana.

A existncia destas outras ordens de realidade mostra que nossa cincia est

fundamentada sobre o estado de conscincia de viglia. Charles Tart aceita a possibilidade da

criao de outros tipos de cincias fundamentadas em outros estados de conscincia.

Os EMC (ASC) so objeto de estudo da Psicologia Transpessoal*.

(V. Conscincia e Realidade; Experincia da Realidade; Transpessoal)

ESTRUTURA TERNRIA DA REALIDADE NO HOMEM

A estrutura ternria da Realidade encontra-se inscrita no prprio homem. Pode-se

mesmo afirmar que o homem a realizao de tal estrutura ternria.

Gurdjieff considerava que o que distingue o homem das outras entidades da Natureza

o fato de ser tricntrico, tri-cerebral, um ser com trs crebros, com trs centros: o

centro intelectual (sede da Afirmao), o centro motor (sede da Negao) e o centro

emocional (sede da Conciliao).

..