Embed Size (px)
Citation preview
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goiânia - ITGT
Curso de Pós-Graduação Lato Sensu com vistas a Especialização na Abordagem
Gestáltica
Cancela da Pontifícia Universidade Católica de Goiás - PUC-GO
O Habitar da Pessoa Idosa numa Instituição de Longa
Permanência: uma perspectiva da abordagem
gestáltica
Bárbara Spenciere de O. Campos
Dra.Virgínia E. Suassuna Martins Costa
Goiânia
Novembro de 2010
2
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia
Curso de Pós-Graduação Lato Sensu em nível de especialização em Gestalt-terapia
O Habitar da Pessoa Idosa numa Instituição de Longa
Permanência: uma perspectiva da abordagem
gestáltica
Bárbara Spenciere
Virgínia E. Suassuna Martins Costa
Goiânia
Novembro de 2010
3
O Habitar da Pessoa Idosa numa Instituição de Longa Permanência: uma
perspectiva da abordagem gestáltica 1
Bárbara Spenciere2
Virgínia E. Suassuna Martins Costa3
Resumo:
Frente ao processo de envelhecimento populacional, a internação em uma instituição de
longa permanência vem sendo a opção da família ou do próprio idoso(a). Nesse sentido
o estudo do espaço vivido pela pessoa idosa em uma instituição de longa permanência
para idosos, mostrou-se de suma importância. Para tanto, essa pesquisa buscou
compreender a vivência do envelhecente em habitar uma ILPI. Utilizou-se a
metodologia de pesquisa fenomenológica para acessar os dados colhidos nas entrevistas
semi-dirigidas que eram compostas por duas perguntas norteadoras específicas do tema.
Evidenciou-se, diversas formas dos idosos se auto-regularem em suas relações com o
mundo circundante, próprio e humano ao habitarem uma ILPI.
Palavras-chave: Instituição de Longa Permanência para Idosos, Terapia Gestalt,
Envelhecimento.
Abstract:
Faced with aging population, need for a long-term care institution has been the choice
of family or elderly people. In this sense the study of the place experienced by the elderly
in a LTCI, was paramount. To that end, this research sought to understand the
experience of the elderly living in a LTCI. We used a phenomenological research
methodology to access the data collected in semi-directed interviews that were
composed of two mains questions specific theme. It was evident that various forms of
elderly self-regulate in their relations with the surrounding world, own and human when
inhabiting an LTCI.
Key-Words: Home for the aged, Gestalt therapy, Aging.
1 Trabalho apresentado como requisito parcial para a obtenção do título de especialista em Gestalt-terapia
pelo Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goiânia. 2 Psicóloga graduada pela PUC-Goiás, Assistente de Articulação do Projeto PLANTAR na PUC-Goiás,
Professora da UNATI – PUC-Goiás. 3 Psicóloga graduada pela USP, Professora da PUC-GO e fundadora, professora e supervisora do ITGT
(GO), Mestre em Psicologia pela PUC-GO e Doutora em Ciências da Saúde UnB/UFG-GO.
4
Introdução
O interesse da autora pelo estudo da senescência existe desde 2008 com suas
pesquisas no Programa de Gerontologia Social da PUC-Goiás. Devido à motivação de
ampliar as pesquisas, somada às questões de caráter cultural e sociodemográficos que
permeiam essa categoria etária, fora decidido como objetivo do presente estudo
compreender a vivência dos idosos em habitar uma ILPI na cidade de Goiânia.
O olhar da abordagem gestáltica sob essa temática faz-se de suma importância,
uma vez que a sociedade caminha para um envelhecimento populacional e as produções
bibliográficas ainda são escassas, principalmente na abordagem em questão.
Durante a época moderna na sociedade ocidental, mais especificamente a partir
do século XIX, começou haver o surgimento de categorias etárias. Gradativamente,
peculiaridades entre as diferentes idades e hábitos, espaços e funções específicas a cada
grupo etário foram se estabelecendo (Silva, 2008).
A classificação por idade realizada por Philippe Ariès (1978) com o surgimento
da categoria infância foi um marco para as demais categorias que viriam a se instalar ao
longo do século XIX, se estabilizando no século XX. Dessa maneira, identidades etárias
foram se constituindo por meio de características próprias da etapa e da vivência de
„habitar‟ cada uma delas. Nesse contexto o grupo etário da velhice surge (Silva, 2008).
Idoso(a), de acordo com o dicionário Houaiss, é o velho, é aquele que tem muitos
anos de vida. Já o processo de tornar-se pessoa idosa, é a senescência. Para a
Organização Mundial de Saúde (OMS, 2010), a definição da idade que determina a
entrada na senescência é de 60 anos.
Beauvoir (1990) considera que a realidade da pessoa idosa não é a mesma em
todo local nem ao menos em toda história. Moreira e Nogueira (2008), por sua vez,
5
complementam que, não obstante das outras faixas etárias da vida, a senescência é
marcada por características diferenciadoras no que tange ao tempo, ao espaço, às
vivências individuais, sociais e culturais do idoso.
De posse dessa opinião, vários estudos julgam necessária a contribuição e
atenção de diversas disciplinas para que se tenha uma visão com diferentes contornos e,
portanto mais completa, acerca do processo de envelhecimento (Koller (2004), Pavarini,
Mendiondo, Barham, Varoto & Filizola (2005), Pereira (2005), Moreira & Nogueira
(2008), Silva (2008)).
Estruturada na concepção da necessidade de um olhar múltiplo, buscou utilizar-
se de conhecimentos antropológicos, sociológicos, filosóficos e psicológicos acerca da
senescência para o embasamento teórico dessa pesquisa.
1- Antropologia e Sociologia
As diferentes culturas e épocas tem suas peculiaridades e até suas semelhanças
quando o tema é idoso. O contexto socioeconômico e cultural influencia na forma de ser
e de estar no mundo.
Moreira e Nogueira (2008) destacam que estudos transculturais referentes ao
envelhecer foram relevantes para que se visse a velhice e o envelhecer, não só como
fenômeno biológico e natural, mas, a partir de uma perspectiva cultural em que se
vislumbra diferentes concepções acerca da terceira idade.
Algumas sociedades, como exemplo as orientais, os idosos(as) são respeitados
pelos conhecimentos que adquiriram no decorrer de suas vidas. Diferente do que ocorre
nas sociedades ocidentais as quais são centradas na produção e dinamicidade. Nestas, a
pessoa idosa, por não ser mais nem um produtor de bens nem um consumidor em
potencial, perde seu valor social, se torna descartável e é excluído. Visão corroborada
6
por Haddad (1986), Bosi (1994), Sousa (2004), Moreira e Nogueira (2008) e Silva
(2008).
De acordo com Negreiros (2003), no ocidente vê-se o processo de
envelhecimento como ligado a efeitos indesejáveis decorrentes da passagem do tempo,
sendo raras as situações em que o envelhecer é relacionado a conquista de características
positivas, sabedoria e virtude como acontece no oriente.
Augras (2002), por sua vez, ao questionar se a velhice é decadência ou sabedoria,
argumenta que essa questão será respondida em função do julgamento social. Beauvoir
(1990) acredita que quando esse olhar social é de inferiorizar a pessoa, ela começa a se
sentir como tal e, na busca de fugir, não assumem a real idade, assumindo-se mais
jovens ou até, em alguns momentos, doentes.
Uma outra consequência dessa visualização da sociedade para o idoso, é a de se
sentir velho sem nem ao menos ter vivenciado, muitas vezes, as mudanças advindas da
idade. Beauvoir (1990) metaforicamente exemplifica com a seguinte frase:
“interiormente, não adere à etiqueta que se cola a ele: não sabe mais quem é” (p.358).
Direcionando o olhar especificamente à sociedade brasileira, Moreira e Nogueira
(2008) realizaram uma pesquisa fenomenológica em que buscaram compreender a
experiência de envelhecer nesse contexto. Concluíram que a velhice é vivida de forma
ambígua, com uma tendência maior ao negativo, uma vez que, os valores
socioeconômico e culturais valorizam aquilo que é novo e o que é velho é normalmente
estigmatizado.
Em um âmbito jurídico, o desinteresse e a não atenção da sociedade à pessoa
idosa também são destacados. Pode ser notoriamente exemplificado, através da
diferença de 13 anos entre as datas de criação do Estatuto da Criança e do Adolescente e
7
a do Estatuto Idoso. Sanches, Lebrão e Duarte (2008) complementam que os estudos
acerca da violência contra a pessoa idosa só foram acontecer trinta anos após os da
violência infantil. Fica nítido que a preocupação com o idoso está sempre a posteriori.
2- Visão filosófica
Jaspers (2006) ressalta que o espaço e o tempo estão presentes na vivência do
indivíduo e não se ausentam. A temática do artigo em questão direciona-se para a
vivência do idoso em um espaço específico: uma instituição de longa permanência para
idosos. Nesse sentido, discorrer a respeito de como o espaço é vivido faz-se
imprescindível. Uma vez que o homem é um ser-no-mundo.
Augras (2002) referindo-se ao conceito heideggeriano de Dasein expressa a idéia
do filósofo que “o existir inclui o espaço, como inclui o mundo” (p.39). Silva (2007)
complementa que, pelo fato do Dasein existir, simplesmente, já cria um espaço onde ele
vive.
Ser-no-mundo é uma expressão utilizada por Heidegger (2008), que em sua
própria forma escrita entre hífens, evidencia uma noção de unidade homem-mundo.
Mundo este que tem como uma de suas significações; “o contexto „em que‟ uma
presença fática „vive‟ como presença” (p.112).
Binswanger (2004), por sua vez, acredita que ser-no-mundo é uma estrutura
originária e sempre total, não podendo ser dividida em elementos independentes.
Contudo, ressalta que pode ser descrita em momentos que a constituem; mundo
circundante, mundo humano e mundo próprio.
O primeiro é caracterizado por proporcionar o contato entre o corpo e o meio
externo, por exemplo, via dos órgãos dos sentidos. O ser humano habita no mundo que
8
se abre em diversas possibilidades para ele. O homem, então, precisa adaptar-se e acaba
até mesmo por agir sobre este mundo (Forghieri,1993).
O homem se movimenta por si só nesse espaço, e, assim, se orienta no mesmo.
Portanto, o espaço é aberto para o homem e ele é o construtor das coisas (lugares) nesse
espaço (Forghieri, 1993). Porém, não se pode deixar de ressaltar que o homem e o
espaço se “co-pertencem” (Silva, 2007). Enfim, o homem se orienta no espaço, podendo
construí-lo.
A vivência do ser no espaço é referida por Forghieri (1993) como espacializar.
Ela não se limita ao tempo presente estar aqui, mas inclui ter estado acolá, passado, e
estar acolá, no futuro. As vivências do espaço e do tempo, portanto, se inter-relacionam,
visão corroborada por Silva (2007).
Dessa forma, temporalizar, que é a vivência do tempo cronológico, é outro
aspecto da vivência do ser-no-mundo e, segundo Forghieri (1993), a mais próxima do
existir. O tempo caminha independente da vontade humana com amplitudes e restrições.
Nele, o ser humano pode ultrapassar a situação momentânea e vivenciar inclusive sua
finitude.
Ao vivenciar o tempo, o ser humano encontra-se aberto e livre para escolher
dentre as possibilidades com as quais se depara. O ato de escolher está ligado ao tempo
passado, presente e a imprevisibilidade do futuro o que acarreta a decisão da escolha um
caráter de liberdade e também de responsabilidade (Forghieri, 1993).
Ainda no mundo circundante também ocorre o encontro com os outros uma vez
que é “a partir do mundo que a presença se mantém” (Heidegger, 2008, p.175). E, é a
partir desse mundo e da “co-presença dos outros”, vindas de distintas maneiras, que a
9
presença se articula. Enfim, “o outro vem ao encontro em sua co-presença no mundo”
(p.176).
Heidegger (2008) enfatiza ainda que “o mundo da presença é sempre mundo
compartilhado com os outros. O ser-em é ser-com os outros” (p175). o que constitui o
mundo humano. Mesmo quando o ser está só, ele está-com. Assim, o espaço é vivido
com os outros, de uma maneira compartilhada.
O ser é constituinte do mundo e que o “ser-com constitui existencialmente o ser-
no-mundo” (Heidegger, 2008, p.177). Portanto, o homem existe em um espaço e está em
relação com os outros.
Finalmente, o mundo próprio constitui-se como outro aspecto do ser-no-mundo e
diz respeito à relação estabelecida consigo mesmo. Ao se relacionar com os outros e
com o mundo, ele atualiza suas potencialidades e reconhece-se enquanto si mesmo.
Nesse ser-si-mesmo, o homem transcende o aqui e agora e traz o passado e o futuro
(Forghieri,1993).
3- Visão Psicológica
Na contemporaneidade, a categoria etária da velhice passa a ser considerada
como terceira idade tendo uma nova concepção do velho que passa a ser denominado
„idoso‟, „jovem senhor‟ e não mais „velho‟. O surgimento da “identidade terceira-idade”
está ligada a questões contemporâneas (Silva, 2008 e 2009). Algumas características são
descritas como constituintes da identidade atual da terceira idade: individualidade, auto-
responsabilidade, flexibilidade e disposição a aprender, noção indefinida da real idade
ou ageless, ativo. Essas tendências estão presentes na experiência da terceira idade
contemporânea.
10
Pereira (2005) ressalta que grande parte dos estudos acadêmicos acerca da
longevidade e envelhecimento estão nos âmbitos físicos e biológicos. Em contrapartida,
em sua pesquisa, mostra um olhar psicológico acerca do envelhecer, referindo-se a essa
faixa etária como multifacetária na medida em que algumas pessoas a vivenciam como
inquietante e penosa enquanto outras a encaram como rica e repleta de significados.
Nesse grupo etário, de acordo com, tem-se a presença de limitações físicas,
dores, perdas profissionais e pessoais, ameaça de doenças, aposentadoria, casamento de
filhos, pouca convivência social. Esses fatores produzem uma sensação de vazio e
inutilidade, e isso induz a momentos de reflexão sobre o envelhecimento e o sentido da
vida, o que gera uma necessidade de adaptação. (Portal e cols., 2002 e Bessa e Silva,
2008).
Negreiros (2003) de igual maneira, acredita que o envelhecimento leva o
indivíduo à busca de um sentido à sua própria vida. Enfatizando a necessidade da pessoa
idosa em integrar; passado, presente e futuro.
A terceira idade, segundo Bauman (2005), pode ser uma possibilidade de
responder pelos projetos de vida de maneira individual e até solitária, favorecendo o
engrandecimento da perspectivas de vida do senescente.
Entretanto, segundo Pereira (2005), sentimentos de incerteza e impotência
relacionados a possibilidades de perdas, morte e dependência são mais constantes nessa
etapa da vida.
3.1-Abordagem gestáltica e terceira-idade
O envelhecimento é um percurso de mudanças inerentes ao desenvolvimento do
ser humano, porém, cada um o vivenciará de maneira individual e singular, pois somos
seres únicos (Neri, 2001 e Koller, 2004).
11
Na abordagem gestáltica o processo de envelhecer é também definido como um
processo repleto de mudanças gerais, em que se tem uma diminuição dos
comportamentos fluidos, da autonomia, da capacidade de reagir e recuperar de eventos
de stress, de um outro lado, maior vulnerabilidade devido a perdas e aproximação da
morte (Koller, 2004).
Para lidar com tantas mudanças, é importante que a pessoa idosa atualize suas
potencialidades. O impulso permanente que leva o homem a essa atualização, segundo
Ribeiro (1985), é a auto-regulação organísmica cujo movimento dá “duração e unidade à
vida” (p.107). A auto-regulação parte de um olhar total da funcionalidade do organismo
em que se privilegia as necessidades mais urgentes para serem satisfeitas, primeiramente
(Ribeiro, 2006).
O processo em que o indivíduo utiliza de sua espontaneidade para encontrar
formas, seja no ambiente ou em si mesmo, de se auto-regular é o ajustamento criativo.
Esse fenômeno pode ser tanto instintivo quanto instrumentalizado. Para se viver, é
preciso um movimento constante de ajustar-se criativamente (Ribeiro, 2006). De acordo
com Koller (2004), esse mecanismo surge a partir de uma necessidade e se dá na relação
do indivíduo com o meio.
Os ajustamentos criativos terão que ser realizados no envelhecimento de forma
gradual para os indivíduos poderem ressignificar suas experiências; aceitar e conviver
com limitações e transformações, frustrações, perdas, preconceitos, gestalten abertas,
pensamentos de inutilidade, abandono e solidão. Assim como, deixar de lado “máscaras
sociais” e evitar fugas ao passado e isolamento (Koller, 2004).
Tanto a auto-regulação organísmica quanto o ajustamento criativo acontecem em
um determinado tempo e espaço. Ribeiro (2006) conceitua como aqui e agora o processo
12
em que essas duas instâncias estão em uma relação de interdependência, e não podem
ser pensada uma sem a outra. Ele destaca ainda que o ser humano está inserido em
ambos e que a maneira como ele vive essa inter-relação indica muito acerca de como
essa pessoa se organiza e se projeta para o futuro.
Koller (2004) afirma que o processo de envelhecer é construído a cada instante
no aqui e agora, com a auto-regulação organísmica, enfrentando as perdas que advém
com o passar dos anos e ressaltando os ganhos, auto-realização e o crescimento. O que
também evidencia a presença do ajustamento criativo.
Com relação à organização do indivíduo no tempo, Silveira (2008) afirma que a
velhice engloba todas as etapas da vida antes percorridas, suas perdas e ganhos. Essa
retrospectiva do que fora vivido, leva a uma aceitação do seu próprio ciclo de vida. De
uma outra perspectiva, pode-se perceber a existência de situações inacabadas e perdas,
não ressignificadas, que podem impedir seu “potencial criativo para seguir confiante”
(p.133). Pois, segundo Koller (2004), as vivências acumuladas no percorrer da vida
estarão refletindo de algum modo na pessoa idosa.
Além de o indivíduo se organizar na temporalidade, ele se ajusta em suas
relações nas quais acontece um contato entre os entes. Esse contato se dá nas fronteiras
de contato que cada indivíduo envolvido na relação possui. Elas são limitações
individuais (Polster & Polster, 2001) e é nelas que se assimila aquilo que é permissível a
si mesmo e a rejeita-se o que não é.
As características principais das fronteiras de contato referem-se à dialética da
união e separação e às suas especificidades. Estão subdivididas em cinco dimensões
segundo Polster & Polster (2001). A primeira, a fronteira do corpo refere-se ao contato
que o indivíduo tem com as sensações e funções corporais. A segunda, da familiaridade,
13
é a fronteira que traça os limites entre aquilo que é familiar e o que é novo. A terceira,
do valor, destaca o limiar dos valores pessoais. A quarta, de expressão, ressalta a
fronteira da forma como se expressa sentimentos e pensamentos. E, por fim, a quinta, a
fronteira de exposição é o limiar de ser observado e reconhecido.
Para Silveira (2000 & 2008), grande parte dos trabalhos voltados para a terceira
idade colocam-no como pessoas ligadas a lembranças e recordações distantes do
presente, o que segundo a autora, é desatualizado. Para ela, os idosos(as) sofrem perdas,
se preocupam com doenças, estudam, namoram, passeiam, fazem atividades domésticas,
religiosas, culturais e até filantrópicas.
4. Integrando as visões
Silveira (2008) ressalta que um aspecto natural do desenvolvimento humano -
velhice – está inscrito no imaginário social de forma variada dependendo da história e
cultura da sociedade. O momento histórico atual nega o envelhecer, as perdas e cultiva
mais o ter e a aparência física. Isso “estraçalha a maneira da pessoa estar no mundo,
favorecendo a eclosão de doenças como pânico, depressão e toxicomanias que nada mais
são do que impossibilidades de um melhor ajustamento criativo ao ambiente” (p.133).
A respeito dessa relação ser-no-mundo, Silva (2007) comenta que ela é um
habitar pensado de uma forma essencial. É ao habitar que se tecem as teias de relação. O
ser-no-mundo é influenciado pela forma de habitar o mundo circundante, mundo
humano e o mundo próprio.
5. O espaço: ILPI
Desde os anos 70, segundo o Instituto de pesquisa econômica aplicada (2008), o
país vem enfrentando uma queda na taxa de natalidade e de mortalidade bem como
mudanças nas configurações familiares advindas da inserção maciça das mulheres no
14
mercado de trabalho e o aumento da escolaridade das mesmas, o que acarretou uma
modificação no sistema de valores da sociedade. Todas essas mudanças enfraquecem os
cuidados intergeracionais, antes desempenhados pelas mulheres, e afeta diretamente o
cuidado para com o idoso.
Frente a essa realidade, o IPEA (2008) levanta a questão de que uma das
alternativas para provisão de cuidado ao idoso é a Instituição de Longa Permanência
para Idosos (ILPI) que se trata das antigas instituições asilares e têm como atividade o
cuidar do idoso, com algum grau de dificuldade em desempenhar as rotinas de vida
diária, com baixa renda e/ou aqueles idosos cuja família não tem condição psíquica,
financeira e até física de prestar os cuidados dos quais ele necessita.
Tier, Lunardi e Santos (2008), por sua vez, definem as ILPIs como
estabelecimentos que promovem atendimento integral a idosos, dependentes ou não, que
não tem condições de viver com a família ou em seu domicílio.
Um ponto a se destacar é que a residência de idosos em ILPI não é uma prática
comum na sociedade brasileira. Eles atribuem essa realidade por as instituições serem
poucas e de alto custo e pela sociedade ter o preconceito de que os idosos preferem ser
cuidados pela família. Em contrapartida a escassa oferta do serviço, o órgão responsável
pela pesquisa afirma ainda que a demanda por cuidados institucionais tende a crescer
(Pollo e Assis, 2008).
Creutzberg e cols. (2007) corroboram com o IPEA (2008) quando afirmam que
se tem uma tendência ao aumento na internação de idosos em ILPIs no Brasil. Eles
ressaltam também que existe um consenso em afirmar que essas instituições, além de
serem uma importante alternativa, são uma maneira de se garantir qualidade de vida a
15
essa população. Todavia a questão levantada por eles é a qualidade do atendimento
oferecido por estas instituições.
Bessa e Silva (2008) afirmam que muitos idosos têm a chance de poder conviver
com seus familiares até o fim de suas vidas, porém outros têm que aprender a conviver
em Instituições de Longa Permanência para Idosos com pessoas que lhes são estranhas.
Isso se dá, devido ao fato de que muitos idosos passam a não mais poder contar com a
rede de apoio familiar. Essa internação na ILPI requer um reestabelecimento da vida
como um todo o que muitas vezes trata-se de um evento muito complexo.
Ainda para as autoras, a ILPI é rodeada por um simbolismo e por isso não é
aprovada socialmente, no entanto, tem sido a alternativa encontrada por quem não
possui mais autonomia para viver sozinho. Elas depararam em sua pesquisa com os
seguintes fatores que levaram idosos a entrarem na ILPI; evitar solidão, por influência
de outras pessoas, necessidades de cuidados de saúde, favorecimento de práticas
religiosas, conflitos e exclusão familiar, processo adaptativo, sentir-se produtiva,
sentimentos de perda/ enfrentamento da realidade e abdicar da autonomia pela segurança
institucional. Portanto, várias causas externas contribuíram para a inclusão dos idosos na
instituição, porém a escolha e iniciativa foi dos próprios idosos.
5.1- ILPI em Goiás e Goiânia
O crescimento populacional que o país vivencia também é nítido no estado de
Goiás; os idosos que eram 3,0% da população goiana total em 1950 cresceu para 6,6%
em 2000 (IPEA, 2008).
Em Goiás há 157 ILPIs em todo o estado e 59% dos municípios não contam com
nenhuma instituição desta natureza. A grande maioria das instituições pesquisadas
16
começou a funcionar entre 1980 e 1990 o que confirma o quão recente é a temática de
instituição de cuidado ao idoso em neste estado (IPEA, 2008).
Em Goiânia existem nove instituições de longa permanência para idosos. A
população idosa residente nelas é, em sua maioria dependente de cuidados (IPEA, 2008).
No caso dessa pesquisa o espaço abordado, como fora visto acima, é a Instituição
de Longa Permanência para Idosos. E frente ao processo de envelhecimento
populacional e o aumento no número de idosos na sociedade, faz-se necessário refletir a
respeito das opções de habitar um espaço que não seja o da própria família.
Caminho Metodológico
Participantes:
Dois casais que estão internados na instituição. Os sujeitos da pesquisa são S1 60
anos, sexo feminino, casada com S2, sexo masculino, 74 anos e moram há um ano na
instituição. S3 74 anos, sexo feminino, casada com S4 83 anos, sexo masculino e
residem na ILPI há três meses.
Materiais:
Foram utilizados os seguintes materiais: gravador digital, folha, mesa,
computador, impressora, pen-drive, tinta.
Procedimento:
Para compreender os significados atribuídos ao habitar essa ILPI, orientado pela
perspectiva fenomenológica de pesquisa, o presente estudo teve como instrumento de
investigação entrevistas semi-dirigidas.
Escolheu-se essa forma de entrevista, pois segundo Turato (2003), entrevistador
e entrevistado direcionam a entrevista de forma em que ambos corroboram com o
processo do entrevistar o que viabiliza o aparecimento de vários fenômenos e o acesso
17
ao vivido. Essas características do instrumento favorecem a compilação e análise dos
dados ante ao objetivo proposto.
A entrevista era composta por uma pergunta norteadora específica do tema que é
o objeto de estudo desse artigo; a vivência do idoso em habitar uma ILPI em Goiânia.
Para tanto, a questão disparadora foi: como é habitar nessa instituição?
Após várias tentativas em outras ILPIs que não foram receptivas à pesquisa, e
para conseguir a autorização para realizar a pesquisa na instituição, a autora entrou em
contato com a coordenadora responsável pelo atendimento ao idoso na Secretaria de
Cidadania e Trabalho que contatou a direção da ILPI – Casa do Idoso - permitindo a
entrada da pesquisadora. As instalações e atividades realizadas na ILPI foram
apresentadas à autora pelo coordenador da instituição.
A ILPI, portanto, é pública, mantida pelo Governo do Estado de Goiás, e situada
em Goiânia. Possui 30 casas e os residentes são idosos independentes; cada um tem sua
casa. A casa tem um quarto, um banheiro, uma sala, uma cozinha, uma varanda no fundo
da casa com um tanque para lavar roupas e na frente uma área de jardim.
Os residentes não tem custo para morar, não pagam nenhuma taxa por estarem na
instituição e nem por receberem o que a ILPI proporciona a eles. Porém, a alimentação,
custos pessoais e de manutenção da casa são mantidos pela aposentadoria dos mesmos.
A ILPI oferece oficinas de trabalhos manuais, momentos de convivência, aulas
de alfabetização para os residentes e estende as atividades para a comunidade idosa da
região com o intuito de promover uma integração e maior convivência dos idosos com o
grupo social local.
As entrevistas foram realizadas na casa dos residentes da ILPI. A autora chegou
à porta, se apresentou e disse do interesse em realizar a entrevista. Explicou acerca do
18
sigilo e questionou a disponibilidade do sujeito em participar. Após o consentimento e a
assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, foram feitas e gravadas as
entrevistas. Após a transcrição das entrevistas e a análise dos dados, as mesmas foram
deletadas.
A análise dos dados foi baseada no método da pesquisa fenomenológica de
Giorgi (1985) que, ao se seguir quatro passos de reduções fenomenológicas alcança-se
unidades de significado que expressam o conteúdo temático dos depoimentos.
Esse método tem como primeiro passo ler todo relato do participante na busca de
um sentido geral. Em um segundo momento a leitura terá o objetivo mais específico de
identificar unidades significativas com o foco no fenômeno a ser pesquisado. O terceiro
passo é o de delinear as unidades significativas que mais revelam o fenômeno em
consideração. E o quarto e último momento é o de sintetizar todas as unidades
significativas de forma a efetivamente demonstrar o que fora experienciado pelo sujeito
em questão (Giorgi,1985).
É imprescindível na utilização desse método que não se perca a noção do todo e
ao se buscar as unidades significativas, fazê-lo em etapas à medida que as unidades
forem emergindo. Essas unidades espontaneamente se destacarão em meio à descrição
do discurso do sujeito. Todo o método é baseado na descrição e percepção do fenômeno
que se mostra (Giorgi, 1985).
Amatuzzi (2008) ressalta a importância da pesquisa fenomenológica que é
direcionada para o vivido e permite, assim, a expressão do significado que nele está
contido. O vivido é expresso por intermédio da presença e movimentação dos sujeitos no
mundo.
19
Diante dessa afirmação, percebe-se a importância de se pesquisar não somente o
espaço físico, mas também como ele é vivido. Enfim, como os idosos vivenciam o
habitar em uma ILPI.
Discussão
A partir da fundamentação teórica e posterior coleta e análise dos dados, pode-se
chegar a algumas considerações. Neri (2001) afirma que cada pessoa idosa vivencia seu
processo de envelhecer à sua maneira. Nos relatos dos casais e nos quadros em anexo,
percebe-se que cada ser-no-mundo habita de forma individual o mundo circundante, o
mundo humano e o mundo próprio. Porém, a partir da análise dos dados, pode-se
alcançar uma unidade de sentido comum à singularidade dos sujeitos; o cuidado.
Entretanto essa singularidade é vivenciada pelo casal S1 e S2, ao habitar o
espaço da ILPI, como cuidado relacionado ao auxílio no que se refere a questões na
saúde, ao financeiro e ao diálogo estabelecido nesse mundo circundante. O cuidado se
torna mais valorizado em função da escassa presença da família. Para o casal S3 e S4, o
cuidado é vivenciado nas mesmas dimensões, embora valorizem mais intensamente o
cuidado no aspecto financeiro, incluindo, no caso de S4 as atividades desenvolvidas pela
instituição.
A unidade de sentido, cuidado, também se mostra na relação que o idoso
estabelece com o seu mundo circundante ao cuidar das plantas e da casa. S4 comenta:
“...tem minhas plantinha aqui fora que eu gosto de cuidar...”. Esse cuidado dos
participantes com o jardim e com a casa evidenciam um co-pertencimento e uma co-
construção entre o espaço que passaram a habitar ao entrarem na ILPI e eles. Esse
apontamento entre homem e espaço é bem descrito por Forghieri (1993) e Silva (2007).
20
A escolha dos idosos em habitar um novo mundo circundante, uma ILPI, em
detrimento de sua casa aparece como outra forma de se cuidar. A entrada na instituição
se deu por motivos diferentes, mas em todos os casos pode ser compreendida como uma
forma de auto-regulação. No que diz respeito à entrada dos idosos nessa instituição, esse
estudo obteve resultados semelhantes ao de Bessa e Silva (2008). Em ambos, o ingresso
na ILPI foi por iniciativa e escolha própria dos idosos. Porém a entrada fora causada por
questões externas diferentes. No caso da presente pesquisa, o Casal A (S1 e S2) teve
como motivo de entrada, a necessidade de cuidados na saúde: “...marido doente, eu tinha
que vir. Mas agora que eu estou aqui, aqui é bom!”(S1). Já o Casal B (S3 e S4) o
ingresso fora por razão de ordem financeira: “... a gente morava em um outro lugar que
era particular... e nunca sobrava dinheiro...” (S4).
De acordo com Beauvoir (1990) a realidade da pessoa idosa sofre modificações
dependendo do espaço e tempo em que o sujeito está inserido e o indivíduo tende a se
auto-regular. Isso evidencia-se nos relatos dos idosos entrevistados quando os casais
comparam a vida que tinham residindo no mundo circundante de antes e no mundo
circundante de agora: S1: “A gente morava de aluguel... Era muito difícil. Mas parece
que Deus abriu as portas pra mim, aí eu vim aqui e consegui... me sinto muito bem aqui
graças a Deus...”. Nesse paralelo, pode-se perceber a relação tempo-espaço defendida
pela Gestalt-terapia (aqui e agora).
Koller (2004) destaca a idéia de que a pessoa idosa deve evitar fugas ao passado
e isolamento, além de fazer os processos de ajustamento criativos gradualmente para que
possam conviver com tantas mudanças. Pode-se perceber que a vivência de habitar a
ILPI, é uma experiência que vem sofrendo um ajustamento criativo, por exemplo, com
relação à adaptação às novas regras.
21
Bessa e Silva (2008) afirmam que a internação em uma ILPI é um reestabelecer
da vida da pessoa idosa. Já Ribeiro (2006) ressalta que para se viver, é preciso um
movimento constante de ajustar-se criativamente. Koller (2004) complementa que o
ajustamento criativo se dá na relação do indivíduo com o meio e surge a partir de uma
necessidade. Pode-se perceber que a decisão e a ida do casal S3 e S4 para o novo mundo
circundante, ILPI, foi uma forma de ajustamento criativo, uma vez que a necessidade
dos mesmos era de origem financeira e a instituição sendo pública, satisfazia essa
necessidade: “...nunca sobrava dinheiro...” (S4), “...agora que sobra dinheiro, eu estou
comprando as coisas que eu gosto... Está tudo bom agora!” (S3). O casal S1 e S2, por
sua vez, teve como motivação primeira a saúde e em segundo lugar o financeiro, como
pode-se perceber no trecho seguinte: “...marido doente, eu tinha que vir... A gente
morava de aluguel, passava todo tipo de coisa... Aí eu vim e me sinto muito bem..”
(S1). Em ambos os casos, as necessidades dos casais foram satisfeitas com a entrada na
ILPI e nesse momento, buscam se ajustar às regras da instituição como dito
anteriormente.
Augras (2002), Forghieri (1993), Silva (2007) defendem a idéia de que o ser está
sempre inserido em um espaço. O homem ao se relacionar com esse mundo circundante,
habita-o de forma essencial (Heidegger, 2004). Este espaço é sempre compartilhado
como enfatiza Heidegger (2008). É por meio da relação com o outro e com o mundo que
o indivíduo atualiza suas potencialidades e se reconhece enquanto si próprio
(Forghieri,1993). Nesse sentido, percebeu-se que no mundo humano, as relações com as
pessoas na instituição são imprescindíveis para a análise da vivência de habitar no
espaço ILPI.
22
Nos trechos a seguir pode-se perceber, de forma unânime, a presença das relações
interpessoais, ou seja a vivência do mundo humano, como relevante aspecto do habitar a
ILPI: S1:“Eles cuidam direitinho da gente... Tem gente pra gente conversar...”, S2: “Eles
cuidam da gente direitinho... Eles tão sempre aí vendo se a gente precisa de alguma
coisa...”, S3: “O pessoal é tudo bonzinho com a gente.”, S4: “...o pessoal aqui é muito
bom pra gente... Tem aulas, atividades aqui...”.
Ainda no que se refere ao mundo humano, com relação às visitas familiares, S1,
S2 e S3 qualificaram-nas como escassas e tentaram justificar a ausência delas. S1
justifica a ausência pela impossibilidade da família em dormir na instituição: “Minha
família vem cá passeia vai embora... É aqui eles não podem ficar muito tempo né...”, S2
e S3 ressaltam a falta de tempo dos familiares para visitá-los: S2: “Família vem, visita a
gente.... Não é sempre não.... acaba que eles enrolam as vezes...”, S3:“...minha família
vem me visitar de vez em quando. O povo todo hoje em dia anda muito ocupado...”.
As falas dos entrevistados acima demonstram um afastamento da família o que
pode estar modificando as fronteiras de familiaridade desses idosos. Polster & Polster
(2001) afirmam que a fronteira de familiaridade é o limiar entre o que é familiar ao
sujeito e o que não é. Com o aumento da convivência interpessoal na ILPI, aquilo que
antes era o mais familiar começa a se modificar. Isso evidencia o processo de auto-
regular-se. Dessa forma, percebe-se como o mundo circundante e o mundo humano
encontram-se inter-relacionados.
Sob o prisma do mundo próprio, Silveira (2000 e 2008) acredita que a visão da
sociedade de que o idoso está prioritariamente ligado ao passado é desatualizada.
Negreiros (2003) e Portal e cols (2002) relatam que a pessoa idosa busca uma integração
presente, passado e futuro. No relato do casal S1 e S2 pode-se perceber que esses idosos
23
fazem referência ao passado, quando moravam na outra instituição, ao presente e ao
futuro como se pode observar na fala de S2 a seguir: “Antes eu morava de aluguel, não
sobrava dinheiro pra nada... Agora a gente tem uma sobrinha de dinheiro...”. No relato
do outro casal, e no trecho de S3, também pode-se perceber que existem alusões a
questões do passado, do presente e do futuro o que deixa claro a interligação dos três
momentos do tempo: “A gente estava morando em um abrigo particular antes...
Devagarzinho, agora que sobra dinheiro, eu vou comprando as coisas... Está tudo bom
agora!” (S3).
Englobar os diversos momentos e etapas da vida, para Silveira (2008), é uma
maneira de se alcançar uma aceitação da própria trajetória da vida como um todo, o que
ainda abarca a questão do mundo próprio. Koller (2004) corrobora com a autora
complementando que a auto-regulação organísmica e o ajustamento criativo estão
presentes nesse processo de aceitação. A partir das respostas dos idosos, fica evidente
que eles buscam integrar as etapas e tentam se ajustar às dificuldades que encontram.
Assim como buscam se adaptar à nova realidade da ILPI e às novas regras, como a de
visitação, por exemplo, que é citada pelo casal S1 e S2: “não podem posar aqui... Mas
vem visita e depois vai embora....” (S2) “Vem pra cá, mas para dormir não... Vem visita
e vai embora...” (S1).
Considerações Finais
Como relatado por Forghieri (1993), o que é vivenciado no mundo circundante e
no mundo humano, implica na identidade de cada um, no mundo próprio. Visto a
escassez de produções bibliográficas da Gestalt-terapia na temática da pessoa idosa
habitar ILPIs, é de muita relevância para a Abordagem e para Psicologia essa pesquisa.
24
Os idosos da ILPI em questão habitam um espaço físico de lar, porém
submetidos às regras de outrem. Pesquisas como estas são necessárias uma vez que a
sociedade caminha para um aumento de idosos habitando ILPIs. Porém é necessário se
atentar para as formas de cuidado promovidos aos idosos para que não tomem um
caráter assistencialista. Uma vez que, conforme Costa (2006) ressalta, referindo-se a
Heidegger (1981), o autêntico cuidar é aquele em que se convida o outro a voltar-se para
si mesmo facilitando para que ele próprio encontre seus caminhos e se encontre.
25
Referências:
Amatuzzi, M. M. (2008). Por uma Psicologia Humana.Campinas: Alínea editora.
Augras, M. (2002). O ser da compreensão: fenomenologia da situação de
psicodiagnóstico. Petrópolis: Vozes.
Bauman, Z. (2005). Identidade. Rio de Janeiro: Zahar.
Beauvoir, S. (1990). A velhice. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
Bessa, M.E.P. & Silva, M. J. (2008). Motivações para o ingresso dos idosos em
instituições de longa permanência e processos adaptativos: um estudo de caso. Texto
& Contexto – Enfermagem 17(2), 258-265.
Bosi, E. (1994). Memória e Sociedade: Lembranças de Velhos. São Paulo: Cia das
letras.
Costa, V.S.M. (2006). Fenomenologia do cuidado. Revista da Abordagem Gestáltica.
12,67-73.
Creutzberg, M., Gonçalves, L.H.T., Sobottka, E.A. & Ojeda, B.S. (2007). Long-Term
Care Institutions for Elders and the health system. Revista Latino-Americana de
enfermagem 15(6), 1144-1149.
Forghieri, Y.C.(1993). Psicologia Fenomenológica: fundamentos, método e pesquisas.
São Paulo: Pioneira Editora.
Giorgi, A. (1985). Shetch of a psychological phenomenological Method, Em: C.
Aanstoos, W. F. Fischer, A. Giorgi & F. J. Wertz (org). Phenomenology and
Psychological Research. (8-22). Duquesne University Press: Pittsburgh, PA.
Haddad, E.(1986). A ideologia da velhice. São Paulo: Editora Cortes.
Heidegger, M. (2008). Ser e tempo.Petrópolis: Vozes.
IPEA (2008). Características das Instituições de Longa Permanência para Idosos: Região
Centro Oeste. Brasília. Presidência da República.
Jaspers, K. (2006). Psicopatologia Geral. São Paulo: Atheneu.
Koller, B.C. (2004). A experiência de envelhecer na perspectiva da gestalt-terapia.
Monografia não publicada, Curso de Especialização em Gestalt-terapia do Instituto
Gestalten, Florianópolis, Santa Catarina.
26
Moreira, V. e Nogueira, F.N.N. (2008). Do indesejável ao inevitável: a experiência
vivida do estigma de envelhecer na contemporaneidade. Psicologia USP, 19 (1), 59-
79.
Negreiros, T. C. G. M. (2003). Espiritualidade: desejo de eternidade ou sinal de
maturidade? Revista mal estar e subjetividade. 3(2), 275-291.
Neri, A.L. (2001). O fruto da sementes: processo de amadurecimento e envelhecimento.
Em: A.L.Neri (org), Maturidade e Velhice (11-52). Campinas: Papirus.
OMS (2010) In almost every country, the proportion of people aged over 60 years is
growing faster than any other age group. Retirado no dia 03-03-2010, do site
http://www.who.int/ageing/en/index.html
Pavarini S.C.I., Mendiondo M.S.Z., Barham E.J., Varoto V.A.G, Filizola C.L.A. (2005)
A Arte de cuidar do idoso. Em Texto Contexto Enfermagem.14(3), 398-402.
Pereira, T. M. F. R. A. (2005). Histórias de mulheres idosas – Um estudo sobre o Bem-
Estar subjetivo na velhice. Dissertação de Mestrado não publicada. Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, Natal.
Pollo, S.H.L., Assis, M. (2008) Instituições de longa permanência para idosos - ILPIS:
desafios e alternativas no município do Rio de Janeiro. Revista Brasileira de
Geriatria e Gerontologia, 11(1).
Polster, E. & Polster, M. (2001). Gestalt-terapia Integrada. São Paulo: Summus
editorial.
Portal, L. L. F., Vicentini, I. M., Rosa, J. P., Mattos, A. P., Stein, N. R. & Ungaretti, R.
L. (2002). Espiritualidade: um potencial a ser desenvolvido. Em: N. L. Terra & B.
Dornelles (orgs.) Envelhecimento bem sucedido, Programa Geron. (p.13-22) Porto
Alegre: Edipudrs.
Ribeiro, J.P. (1985). Gestalt-terapia: refazendo um caminho. São Paulo: Summus
editorial.
Ribeiro, J.P. (2006). Vade-mécum de Gestalt-terapia: conceitos básicos. São Paulo:
Summus editorial.
Sanches, A.P.R.A., Lebrão, M.L. & Duarte, Y.A.O. (2008). Violência contra idosos:
uma questão nova? Saúde Soc.17 (3), 90-100.
Sousa, A.M.V. (2004) Tutela Jurídica do idoso: a assistência e a convivência familiar.
Campinas: Alínea.
Silva, L.R.F. (2008). Da velhice a terceira idade: o percurso histórico das identidades
atreladas ao processo de envelhecimento. História, Ciências e Saúde. 15(1), 155-168.
27
Silva, A.A.R.(2007). Relação entre espaço e tempo e lugar no pensamento de Martin
Heidegger. Revista Eletrônica Correlatio.11(7).
Silva, L.R.F. (2009) Autonomia, imperativo à atividade e "máscara da idade":
prerrogativa do envelhecimento contemporâneo? Psico.Soc.21(1).
Silveira, T. M. (2000). Os avós na família contemporânea. Revista de Gestalt
(Departamento de Gestalt-terapia do Instituto Sedes Sapientiae), 9, 37-44.
Silveira, T.M. (2008). A pessoa madura e o mundo contemporâneo. Revista IGT na Rede
5(9),126-135.
Tier, C.G., Lunardi, V.L.L., Santos, S.S.C.(2008). Cuidado ao idoso deprimido e
institucionalizado à luz da Complexidade. Revista Eletrônica de Enfermagem.10
(2),530-536.
Turato, E.R. (2003). Tratado da metodologia da pesquisa clínico-qualitativo. Petrópolis:
Vozes.
28
Anexos
Anexo A
Entrevista S1 2º Passo 3º Passo 4º Passo
1-Como é habitar nessa
instituição?
No meu caso com marido
doente, eu tinha que vir.
Mas agora que eu estou aqui,
aqui é bom!
É!! Aqui é bom. A gente
morava de aluguel, passava todo tipo de coisa... Ele
doente, tem marcapasso...
Paga aluguel, paga energia,
paga água, tinha que guardar
dinheiro para na hora de
precisão leva pro hospital.
Era muito difícil. Mas
parece que Deus abriu as
portas pra mim, aí eu vim
aqui e consegui... Porque
assim, quando a pessoa
casa, tem que ser unida né!?
Aí eu vim aqui, conversei...
Eles foram lá, viram minha
situação né? E falaram...
não... vocês realmente
precisam... Aí eu vim e me
sinto muito bem aqui
graças a Deus... Nunca
arrependi!
Até agora me sinto bem...
Tem um ano que eu moro
aqui e não tenho nada que
arrepender... Tudo bom... Tudo bom...
Sempre foi bom... Ao menos
para mim... Agora para os
outros eu já não sei né... Mas
pra mim sempre foi bom... E
assim... Eu já estava
vendendo tudo.... O homem
ia lá em casa pedir o dinheiro
do aluguel, eu não tinha. Aí
depois recebia, o dinheiro
Entrevistada afirma
que teve que vir
morar na instituição
pela doença do
marido. Mas que
agora é bom morar
lá. Antes moravam
de aluguel e tinham
uma vida muito
difícil. Mas Deus
abriu as portas para
ela e ela conseguiu
morar lá. Tem a
crença de que
quando se casa,
deve-se ter união.
Hoje se sente bem e
atribui isso à Deus.
Tem um ano que
mora na instituição e
não se arrepende de
nada. É tudo bom
para ela. Hoje o
dinheiro é suficiente
para comprar os
remédios para o
marido e até para ele
comer melhor.
Desde que foi para a
instituição está
saudável, não
precisou nem
interná-lo mais.
Atribue a melhora do
marido aos cuidados
recebidos por ele na
instituição. Está tudo
ótimo, para ela. A
família vai visita e
vai embora, porque
não podem dormir lá
e, então, não ficam
Teve que vir morar
na instituição pela
doença do marido,
mas agora é bom.
Tem a crença deve-
se ter união no
casamento. Depois
que mudou para a
instituição o
dinheiro não falta,
o marido tem os
cuidados dos quais
precisa, família
vem e visita e ela
tem com quem
conversar.
Cuidado:
saúde,
financeiro,
presença dos
cuidadores via
diálogo e
ausência da
família.
29
dele não dava... Aí eu falava,
nem que morre, mas paga
tudo... Aí eu pagava tudo...
Aí largava remédio... E ele é
igual criança... Tem que ter o
leite direto... Aí eu vim aqui
e consegui não é?
É menina, minha vida era
uma vida sofrida... Agora
graças a Deus não... Agora
o dinheiro dá pra comprar
os remédios dele, dá para
ele comer melhorzinho... Dá
para o leite... E dá... O que eu
tinha vendido para cuidar
dele eu já consegui comprar
tudo de novo... Ele pegou
saúde aqui... Não precisei
levar ele mais para
internar... Aqui eles cuidam
dele direitinho... Parece que
foi Deus que falou... vai pra
lá e abriu as portas para mim
de uma vez... Tudo ótimo...
Num tenho nada que
dizer... Minha família vem
cá passeia vai embora... É
aqui eles não podem ficar
muito tempo né... Aí quando
eles vem eles vão mais é para
a casa da minha irmã... Aí
fim de semana eles vem...
fica sexta, sábado e domingo
e eles vão embora... Isso
quando ele tá aqui, mas às
vezes eles pegam e vão pra
Tocantins... Vem pra cá,
mas para dormir não...
Vem visita e vai embora...
Tudo ótimo.... Eles cuidam
direitinho da gente... Tem
gente pra gente conversar...
Tudo ótimo!
muito tempo. Morar
lá é tudo ótimo e tem
gente para conversar.
30
Anexo B
Entrevista S2 2º Passo 3ºPasso 4ºPasso
1-Como é habitar nessa
instituição?
Ah... É muito bom... o
pessoal aqui é tudo
bom! Eles cuidam da
gente direitinho... Eu
tenho problema no
coração e preciso as
vezes de remédio de
enfermeiro.... Eles tão
sempre aí vendo se a
gente precisa de
alguma coisa.... Muito
bom... Antes eu
morava de aluguel, não
sobrava dinheiro pra
nada. Minha mulher já
tava era vendendo as
coisas tudo para poder
pagar os remédio pra
mim... Aí nós ficamos
sabendo daqui e viemos
logo ver se tinha como
mudar para cá... No
começo foi difícil
porque não tinha
lugar... Mas logo
vagou um lugar e a
gente conseguiu vim....
Aí ficou tudo bom
graças a Deus.... Cuida.... cuida sim....
Eu tenho marcapasso
né.... Depois que eu
vim para cá nem tive
mais que sair
correndo para o
médico mais,
acredita? ....
Pois é... Graças a
Deus... Agora a gente
tem uma sobrinha de
O entrevistado
afirma que é muito
bom morar na
instituição. Os
funcionários cuidam
bem dele, sempre
estão vendo se
precisam de alguma
coisa, já que ele tem
problema de coração
e precisa de remédio,
enfermeiro. Antes de
virem morar na
instituição, não
sobrava dinheiro
para nada. No
começo, foi difícil
mudar porque não
tinha lugar. Depois
que conseguiu, ficou
tudo bom. Dá graças
a Deus de estar tudo
bem. Depois de
morar na instituição,
nem teve que sair
correndo mais para o
médico. Agora sobra
dinheiro. Não é
sempre que família
visita e quando vem
não podem dormir
na instituição. É bom
morar lá, não fica no
aperto e o deixa mais
tranqüilo.
É bom, os
funcionários
cuidam direitinho.
Ele tem problema
de saúde e precisa
de cuidados. Sobra
dinheiro o que o
deixa mais
tranqüilo. Família
nem sempre visita
e quando vem não
pode dormir.
Cuidado: Saúde,
financeiro,
ausência da
família.
31
dinheiro para poder
comprar remédio e as
coisinhas que a gente
as vezes precisa né...
Família vem, visita a
gente.... Não é sempre
não.... acaba que eles
enrolam as vezes.... ficam lá pelo
Tocantins... porque eles
são de lá né... Mas
quando vem ficam na
minha cunhada porque
não podem posar
aqui... Mas vem visita
e depois vai embora....
mas mesmo assim
morar aqui é bom
demais.... sobra
dinheiro, a gente num
fica no aperto o tempo
todo, fica mais
tranqüilo né...
32
Anexo C
Entrevista S3 2º Passo 3º Passo 4ºPasso
1-Como é habitar nessa
instituição? Eu acho bom...
Eu acho! O pessoal é tudo
bonzinho com a gente.
Moramos eu e o meu marido,
minha família vem me visitar
de vez em quando. O povo
todo hoje em dia anda muito
ocupado, quase não anda
tendo tempo de passear não.
Eu tenho uma filha caçula
que sempre vinha, mas agora
arranjou um serviço lá que
ela está enrolada; sai seis e
meia pro serviço e chega sete,
sete meia do serviço. Sábado
ela lava roupa, faz unha cabelo
e domingo ela quer descansar,
porque ela diz que pra vir aqui
é uma canseira desses ônibus;
ela não tem condução própria
né? Quando ela vem ela chega
cedo, almoça, passa um
pedaço e vai embora. Eu gosto
que ela venha para passar o
dia.... Mas vim pra cá foi
bom... Até engordei, não
queria ter engordado não! Vai fazer três meses agora que
eu estou morando aqui.
Foi facinho vir para cá. Meu
marido veio para cá conversou
com a Regina e ela disse que ia
arrumar uma casa para gente.
Ela falou para a gente
combinar direitinho o dia de
ir... A gente estava morando
em um abrigo particular
antes. Lá a gente paga para
dormir, paga para comer. E
ainda tava 70% do que a gente
ganha... Ainda tem que
comprar remédio... Teve um
dia lá que eu fiquei tão nervosa
Entrevistada
afirma que acha
bom morar na
instituição. Para
ela, os
funcionários
cuidam bem dela
e do marido.
Mora com o
marido e a família
a visita de vez em
quando. Porém,
antes, a filha a
visitava mais,
hoje não tem
tempo. Sua saúde
melhorou, até
ganhou um pouco
mais de peso. Foi
fácil entrar na
instituição. No
lugar aonde
morava antes, um
abrigo particular,
pagava para
comer, para
dormir e ela
queria se mudar
de lá. Agora nessa
instituição, o
dinheiro está
sobrando e ela
está comprando
coisas para ela
devagar.
Funcionários
cuidam bem
dela e do
marido e sobra
dinheiro para
ela. A família
visita de vez
em quando.
Cuidado:
financeiro,
saúde, ausência
da família.
33
que eu falei pro B. que eu
queria sair de lá de qualquer
maneira. Nem que fosse para
a casa da minha filha eu ia. Meu pagamento era R$510,00
e sobrou R$0,50 para mim só.
E depois que o B. viu o tanto
que eu fiquei nervosa, ele veio
aqui e conversou com a
Regina. Aí ele foi lá e
combinou com o povo né o
pagamento do lugar que a
gente tava antes.... No dia que
a gente foi fechar com eles lá
eles entenderam e ainda
mandaram um monte de coisa
pra gente; prato, copo... Eles
sabiam que a gente num tinha
quase nada né? Agora meu
armário encheu que quase não
está cabendo mais nada! Eles
mandaram as coisas e mostrou
que de fato não ficaram com
raiva de mim de ter saído de lá
né? Aqui é tudo bom....
Devagarzinho, agora que
sobra dinheiro, eu estou
comprando as coisas que eu
gosto... Está tudo bom agora!
34
Anexo D
Entrevista S4 2ºPasso 3ºPasso 4ºPasso
1-Como que é habitar
nessa instituição?
Uai... tem 3 meses
que eu moro aqui.... é
bom sabe... Eu moro
aqui com minha
esposa... A gente
morava em um outro
lugar que era
particular não era
publico igual aqui não
sabe? Lá a gente tinha
que pagar 70% da
aposentadoria e o
resto tinha remédio e
outras coisas e nunca
sobrava dinheiro... Minha mulher não
tava mais agüentando
até ameaçou me
largar e ir morar com
a filha porque não
queria mais viver tão
sem dinheiro sabe....
Por causa disso que
eu corri aqui, falei
com a Regina e ela
ajudou a gente a vir
para cá...
Morar aqui é bom
né... tem o pessoal
aqui que a gente
conversa.... tem
minhas plantinha
aqui fora que eu
gosto de cuidar.... Sem contar que sobra
um dinheirinho para
gente comprar as
comida, as coisas que
precisa... sem ficar
apertado.... As filha
vem visitar a gente
sempre que dá...
embora que elas tem
Entrevistado afirma
que é bom morar na
instituição. Antes
não sobrava dinheiro
e hoje sobra. Tem
diálogo com as
pessoas e as plantas
para cuidar. Os
funcionários cuidam
deles e verificam se
estão tomando os
remédios. A
comunidade perto
interage com eles
nas atividades da
instituição.
Sobra dinheiro, os
funcionários cuidam,
e tem pessoas para
dialogar. Interagem
com a comunidade
nas atividades.
Cuidado:
financeiro,
saúde, diálogo
e atividades.
35
vindo menos por
causa que tá difícil....
correria né... Mas é
bom demais morar
aqui.... Tem o centro
de saúde aqui dentro
também né... o
pessoal aqui é muito
bom pra gente...
Conversa com a
gente.... leva os que
tão na cadeira de
rodas para dar umas
voltas... cuida da
gente... vê se a gente
ta tomando os
remédios.... Tem
aulas, atividades
aqui.... O pessoal
que mora aqui perto
vem pra ter aula
com a gente... É
muito bom.... Eu
gosto de morar
aqui... É muito
bom...
