CRUCLO DE CULTURAREFLEXO BBLICO-TEOLGICA SOBRE A INCIDNCIA DA
EVANGELIZAO NA CULTURA LUZ DE At 17,15-33 (18/05/2011 14h30 s
17h00).ESQUEMA PARA APRESENTAOAla Luzia Pinheiro de Andrade, nj.
([email protected])1. O Paradigma: At 2,4-11
A - e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes
concedia expressar-se (v.4). Glssa, em grego, usado com o sentido
de idioma. nfase nos falantes. Os discpulos falam outros idiomas.B
- cada um ouvia os discpulos falar em sua prpria lngua (v.6).
Dilektos, em grego, idioma peculiar de um povo. Os ouvintes
escutavam no idioma deles. Os falantes eram todos galileus (v.
7).B' - como que cada um de ns os escutamos em nossa prpria lngua
materna? (v.8). Os discpulos falam um idioma e so escutados em
outro idioma. Dilektos. No idioma dos povos mencionados nos v.
9-10.A' - como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as
maravilhas de Deus? (v.11). Glssa.2. Falar a lngua do auditrio:At
13,16-52
Antioquia da PsdiaAt 17,22-31
Arepago de Atenas
aos judeus helenistas e aos tementes a Deusambiente gentlico:
cultura filosfica, esticos e epicuristas
citao explcita da Escritura, relao com ancestrais / David.O Deus
de Israel age na histria
observao da realidadeDeus que fez o cosmos, citao de Plato
(Timeo 28)Deus Senhor do cosmos, cita o estico Cleantes, sc III aC
(Hino a Zeus)Deus sem templo e sem sacrifcios, cita Plato
(Parmnedes 8,33)
vida terrestre de Jesus
acusao contra os lderes
acusao de ignorncia
Jesus ressuscitado e exaltadoJesus: homem ressuscitado
cumprimento da promessa feita aos pais / perdoexigncia de
converso
converso de vrios e rejeioconverso de poucos e rejeio
3. O Discurso no arepago de Atenas
A percope de At 17,15-34 testemunha o encontro do evangelho com
os filsofos epicuristas e esticos (FR 36). Podemos dividir o texto
em trs partes para melhor estudar a sua mensagem. As duas primeiras
partes preparam o cenrio para o discurso que o foco da narrativa:A.
v. 15-18: chegada em Atenas: Atenas uma cidade com passado ilustre
por sua histria e cultura. Era centro da vida intelectual grega e
simbolizava a sabedoria e a religiosidade helensticas. Era o cenrio
adequado para um discurso modelo de anncio do evangelho aos gentios
propriamente ditos. A cidade estava cheia de dolos.- na sinagoga:
corao do judasmo na dispora. Paulo debate com judeus helenistas e
gentios tementes a Deus;- na gora: corao da cidade, lugar de
reunido das mais famosas escolas filosficas gregas. Abordado por
epicuristas e esticos.Primeiro Resultado: * Paulo: palrador:
falador que repete lugares comuns.* A ressurreio (anstasis) foi
entendida como sendo a consorte de Jesus.B. v. 19-22a: chegada ao
ArepagoNo se trata do supremo conselho de Atenas, mas da colina
situada ao sul da Acrpolis, a colina de Ares ou colina de Marte.v.
19b: Qual a doutrina?
v. 20: estranha = do estrangeiro. O que quer dizer (Jesus e a
Ressurreio)?v.21: gostavam de novidades: famosos pela curiosidade,
inquiriam a respeito de tudo, at mesmo do que no tinham nenhum
interesse, de uma natureza pblica ou privada.C. v. 22b-31: O
Discurso
v.22b-23: Palavras introdutrias: observao da realidade: os
atenienses so escrupulosamente religiosos; altar ao deus
desconhecido; adoram a quem no conhecem. Paulo veio para dar-lhes a
conhecer a este Desconhecido. Capta a benevolncia dos ouvintes; mas
as palavras esto carregadas de ironia. Kataggllo = anunciar: no
resultado do exerccio de uma razo conceitual, mas uma proclamao de
f.CORPO DO DISCURSO
v. 24-25: Relao entre Deus e o Mundo: fez o mundo e todas as
coisas, Plato e a possibilidade do mundo ter um comeo e um criador
(Timeo, 28). Senhor do cu e da terra, corresponde a uma idia do
estico Cleantes: Zeus o princpio da natureza que rege todas as
coisas atravs da lei. Este cosmo todo, que revolve ao redor da
terra, o obedece onde quer que o conduza, e se submete a ele com
prazer (Hino a Zeus, 5). No habita em templos feitos por mos
humanas, O fundador do Estoicismo, Zeno, declarou: No se deveria
construir templos, no santo, algo feito por trabalhadores no merece
grande estima (citado por Clemente de Alexandria, Stromateis, 5.76,
1). No necessita de coisa alguma, a auto-suficincia de Deus era
algo aceito pelos gregos, por exemplo, o epicurista Filodemos que
cunhou o adjetivo aprosdees (Eusbio, Praep. evang., 13.12, 3).v.
26-27: A relao entre Deus e o Ser Humano: de um fez todas as raas
dos homens, corresponde ao ponto de vista estico da unidade do
gnero humano; de um no neutro pode indicar um homem ou uma raa.
Fixando os tempos e limites, organizando o cosmos. Para que o ser
humano se esforasse para buscar a divindade, j que no est longe. A
busca pelo pai deste universo exaustiva e depois que ele encontrado
ningum consegue falar dele (Plato, Timeo, 28).v. 28-29: A
proximidade de Deus ao Ser Humano: Nele vivemos, nos movemos e
somos (Epimnides de Knosos). Porque tambm somos de sua raa, Arato
(Phaenomena, 5) e Cleantes (Hino a Zeus, 4). Sendo da raa divina,
ns que somos a verdadeira imagem e no os dolos fabricados pela arte
humana.v. 30-31: Concluso do discurso: o Criador do cosmos fixou o
prazo para o julgamento do ser humano tendo como critrio a
verdadeira imagem de Deus, o homem ressuscitado dos mortos.CONCLUSO
DA PERCOPE (v. 32-34): Fracasso: poucos aderiram mensagem crist. A
f na ressurreio incompatvel com a doutrina grega da imortalidade da
alma. O cristianismo no pode renunciar certas coisas em nome da
inculturao. Cf. Albert Vanhoye. The discourse at the Areopagus and
the universality of truth, L'Osservatore Romano, 24/02/1999. BROWN,
Raymond; Joseph FITZMYER; Roland MURPHY (dir). Comentario Bblico
San Jernimo, Tomo III, Hechos de los Apstoles, Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1972, p. 508-511.
Glossolalia: fala a Deus, ningum entende: 1Cor 14,2.
Babel: Reunidos (v.1) de todas as naes (v.5) e Confusos v.6.
