8/3/2019 PensamentoPorImagem_MarcelinoPeixoto

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Pensamento por imagem*

(Marcelino Peixoto)

Escuto o texto Pensamento por imagem, pensamento dialtico,

pensamento alterante: a infncia da arte segundo Georges Bataille, de Didi-

Huberman (publicado originalmente em Les Cahiers du Muse National dArt

Moderna no inverno de 1994) acerca dos escritos de Georges Bataille para a

edio de n 2 da revista Documents, publicada em 1929.

O texto de Didi-Huberman aponta para o debate de Georges Bataille com a

dialtica hegeliana. Nesse texto Bataille vai falar de uma dialtica das imagens, ou

melhor, uma dialtica das formas em contraposio dialtica dos conceitos

abstratos, como em Hegel.

A dialtica das formas concretas no poderia satisfazer s exigncias

promovidas por Hegel em vista de um mtodo absoluto do pensar, puro. Bataille

procurou o elemento dialtico no que devia tornar possvel o advento do no-

sentido, ou dos sintomas do sentido.

No frontispcio do texto, Didi-Huberman cita trecho em que Bataille discorre

sobre o desvio. Desvio como mal-estar gerado pelo contato primeiro com a

inteireza do fenmeno estranho. esse encontro, ou melhor, desencontro, que faz

surgir, emergir, aflorar a imagem potica. Temos, ento, imagem potica como

crise. A imagem que nos coloca em crise.

A aposta do jogo batailliano que somos obrigados a abrir as noes

alm delas mesmas. Bataille refuta o sistema fechado de Hegel. Para ele, adialtica deve ser pensada de maneira aberta.

Nessa dialtica das formas, o conhecimento, ou a construo de sentido,

ocorre pelas imagens do desvio (significantes) e no por conceitos abstratos

(significados dados). Em tal pensamento a imagem primeira, a percepo

primeira acerca das coisas apario - que constri a compreenso. A dialtica

das formas, segundo Bataille, descrever um movimento descendente, capaz de

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baixar o pensamento ao nvel das coisas concretas, ao nvel dos documentos. A

memria nunca se limita a descrever e a interpretar o passado, mas o constitui no

prprio gesto que inventa o futuro.

A infncia em Bataille deve ser re-convocada, a ttulo de sintoma, no

presente da escritura adulta. Em suma, a regresso refere-se menos a uma

negao da linguagem (dos conceitos), mas a uma capacidade para os perturb-la,

como um sintoma, em sua capacidade para convocar imagens. Eis porque a

dialtica das formas.

O conhecimento batailliano procurava o ponto de contato em que, sem

transposio sem metfora , a imagem em geral pudesse encontrar o nvel das

coisas, sua concretude, sua eficaz verdade.

Em Bataille, portanto, h uma forma que se deforma. Desconstruo no

discurso filosfico, mas tambm no discurso das artes. Bataille prope uma nova

epistemologia para a arte onde, afastando-se no mundo das idias (pensamento

platnico), busca-se a completude, o suplemento, a substituio de um sentido

dado.

H, portanto, a busca de uma semiose infinita. Dessa forma, o potico age

como um dnamo e no como um mecanismo.

Ento so duas as formas apontadas de construir o conhecimento:

Por conceitos, como no modelo acadmico tradicional. Nesse modelo o

conceito tem a potncia de dizer o indizvel, criando outros conceitos. Mas pode

o conceito gerar pensamentos livres?

Por imagens, como na dialtica das formas proposta por Bataille. No

conhecimento por imagens, o pensamento se d pelo significante e no pelo

significado. questo de forma ainda no transformada em smbolo.

Mas qual seria a natureza dessa imagem primeira, a que gerou o advento

do no-sentido dessa que ainda no encontrou simbolizao? Seria uma imagem

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Pronta? Seria a primeira imagem possvel? Seria Icnica? Simblica (nomeada)?

Seria uma imagem gerada pela Sensao (sensao como possibilidade de

construo simblica)?

Se as imagens pensam - e elas pensam -, a grande potncia do informe

talvez seja botar o conceito para pensar. Pois a imagem, no resgate, fala por

conceitos.

Mas qual o conhecimento outro gerado pela dialtica das imagens? Seria o

mesmo possvel aos conceitos? Ou s a imagem pode dizer o indizvel? Ou nem a

imagem?

As imagens dizem o indizvel sobre o humano, sobre o mundo ou sobre a

cultura?

S possvel dizer o indizvel sobre o humano. O resto (o mundo, a cultura,

o fora) est definido. Porm esse indizvel temporrio. Aps deslizar, a tabela de

significaes se re-configura simbolicamente. Ou seja: para que haja o

pensamento livre ser sempre necessrio atualizar a tabela simblica.

Tentar dizer o indizvel atravs do conceito pode, maneira de

determinados textos crticos, gerar textos ininteligveis. Ou deslizamentos, como

nos bons textos - os que evocam o suplemento.

FABRIS, A; KERN, Maria Lcia B. Imagem e Conhecimento. So Paulo: EDUSP,

2006.