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Perú: Guaman Poma, un ideólogo anticolonial

Guaman Poma y los curacas. Autoretrato

- Conversatorio con el Dr. Alfredo Alberdi Vallejo

Por Manolo Palacios P.

Migrapress.- Con la propuesta de rescatar en la historia indígena a sus líderes, a sus ideólogos, comoGuamán Poma de Ayala, el Dr. Alfredo Alberdi Vallejo, mediante un conversatorio con RadioInternacional Migralatino, expone sus puntos de vista de la acción anticolonialista del cronistaGuamán Poma, al tiempo que ratifica la autoría y la presencia indígena en la historia de AméricaLatina.

El Dr. Alberdi, antropólogo y estudioso del mundo Andino, ratifica que con los nuevos documentosencontrados en Huamanga "se brinda la existencia de los curacas y sus protestas contra el sistemacolonial, cuya carta al rey haya sido escrito, casi con el mismo estilo de edición de Guamán Poma;casi con las mismas palabras; nos esta indicado que Guamán Poma formó a unos discípulos, formóideológicamente para contemplar la situación indígena y dar un arreglo conveniente, eso nos indicaclaramente de que esos documentos apócrifos, no tienen nada que ver absolutamente con lasituación política, económica y social que estaban atravesando los indígenas en ese entonces".

"Guamán Poma era un líder, Guamán Poma estaba perfilando por escrito un alegato conjunto, estabajuntando, dentro de una serie de agravios recibidos por los indígenas, para hacer conocer al mundo,para hacer enteder a sus lectores, para dar explicación a los propios indígenas y para formar a unaelite especial que puedan seguir en esta situación de protesta".

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Afirma que con estos documentos demuestra que: "Guamán Poma, con su trabajo persistente hatenido frutos y continuidad, mientras que los apócrifos no demuestran absolutamente nada, seencierran en sus posiciones muy ajustado en un corsé del tiempo, solamente piensan que solo hasta1616 ha existido Guamán Poma y de ahí nunca más ha trascendido, jamás encontraron otras cosa yeso es lo justamente antihistórico que contiene esos documentos apócrifos de Italia".

El Doctor Alberdi, hace un llamado y apoyo a los indígenas de América Latina para la revaloración desus organismos y el pedido "de rescatar, en la historia indígena a sus líderes, a sus ideólogos quetuvieron , entre ellos a Guamán Poma".

En la revista virtual Runa Yachachi (www.alberdi.de [1]), sección: "Miscelánea Andina", "Los últimosdocumentos coloniales relacionados con Guaman Poma. Los Curacas rebeldes de Huamanga", el Dr,Alberdi, expone:

"una prueba documental relaciona a Guamán Poma con la élite de curacas de Huamanga, quieneshabrían tenido una posición acusatoria al sistema colonial hispano. Entre estos gobernadoresnativos, uno de ellos habríase encargado de transportar hasta España la copia de la "Nueva crónicay buen gobierno", hecho importante para librar del fuego y la desaparición del manuscrito acusadory altamente dañino para los lectores nativos, mestizos y peninsulares del siglo XVII".

En el trabajo de investigación etnohistórica, enfatiza:

"la lógica de la confianza andina basada en sus propias manos, porque las denuncias fuertementeveraces contenidas en la carta-compulsa, no hubieran podido soportar ni los más audaces "liberales"aristócratas españoles porque significaba admitir, aunque fuera a escondidas, las mayores protestasairadas ante su magnánimo rey, dueño y señor natural".

Migralatino, en un nuevo esfuerzo de comunicación e investigación social, mediante unconversatorio telefónico a través de Radio Unerhört Marburg 90.1 FM (www.radio-rum.de [2]), el Dr.Alfredo Alberdi, plantea la necesidad de revalorizar a los líderes e ideólogos indígenas como es elcaso de Guamán Poma de Ayala.

Entrevista al Dr. Alfredo Alberdi Vallejo

Guaman Poma, ideologo anticolonial [3] descargar archivo mp3)

- Cuéntanos Alfredo, sobre tus últimas investigaciones realizadas del Cronista IndioGuamán Poma

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Guaman Poma, escribano indígena

Con referencia a la documentación de Guamán Poma, 1980 ha sido uno de los años más productivosen la investigación que hice en la tierra huamanguina. Ahí vi un antiguo documento en manos delinspector del hospital de naturales que, en ese entonces se llamaba "San Juan de Dios". Entre susúltimas páginas había la noticia que en 1664 habría entregado a "buenas manos" la "buena crónica yel bien vivir", el curaca don Crisóstomo Atahualpa.

Este dato era demasiado impreciso, no se sabía quién era Crisóstomo Atahualpa, pero con el tiempollegué a descubrir un documento bastante importante donde aclaraba que el curaca, quienposiblemente escribía, habría tenido el nombre de Juan Crisóstomo Chilingano Atahualpa Inca queera cacique de la parroquia de la Magdalena de la ciudad de "Guamanga" en aquel entonces.

Este dato me sirvió para conectar la influencia que tenía Guamán Poma en los curacas deHuamanga. Estos son algunos rasgos para decirte que hay documentación que relaciona a una elitede curacas con Guamán Poma de Ayala, no solamente con el curaca Chilingano, sino tambiénexisten el curaca don Tomás Autage Tupac Yupanqui de la parroquia de Santa Ana de Huamanga, yel otro curaca de Huamanguilla, pueblo muy cercano a la ciudad de Huamanga, llamado don BenitoRamos.

Entonces, los tres curacas nombrados hacen un reclamo conjunto ante el rey de España en 1662; sinembargo, no se sabe por qué tan largo proceso ha tenido que pasar hasta que al final el documentofue visto, leído y rechazado en la Corte de España en 1664.

- En una entrevista anterior, Alfredo, mantenías que existe una doble moral en Europaentre el estudio de la historia y la antropología que se ha generado en este Continente,¿sigues manteniendo ese concepto?

Por supuesto, y con mucha más razón esos nuevos documentos brinda la existencia de los curacasque hayan protestado contra el sistema colonial y que éstos hayan escrito casi con el mismo estilode dicción que Guamán Poma, casi con las mismas palabras, casi con los mismo errores ortográficospues, esto nos está indicando que el cronista quechua formó ideológicamente a unos discípulos paracontemplar la situación indígena y dar un arreglo social conveniente.

Así entonces, Guamán Poma era un líder, porque estaba perfilando por escrito un alegato conjunto,estaba juntando datos de una serie de agravios recibidos por los indígenas para hacer conocer eso almundo, para hacer entender eso a sus lectores, para explicar eso a los propios indígenas yconformar una elite especial, quienes pudieran seguir en esa situación de protesta. Y eso es lo que

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se plasma en esos documentos (ver: De Felipe Lázaro Guaman, Indio, a don Felipe Guaman Poma deAyala, de Alfredo Alberdi Vallejo [4]).

Esto demuestra que Guamán Poma y su trabajo persistente ha tenido frutos y continuidad, mientrasque los apócrifos no demuestran absolutamente nada, se atrincheran en sus posiciones aristocrático-burocrático y se encierran muy ajustados por un corsé del tiempo. Hay estudiosos que piensan quesólo hasta 1616 ha existido Guamán Poma y de ahí nunca más a trascendido como personalidad,esto afirman porque jamás encontraron otros hechos conexos al personaje referido y eso esjustamente lo antihistórico de ésos documentos apócrifos de Italia ("Historia et Rudimenta LinguaePiruanorum" y "Exul Immeritus Blas Valera Populo Suo").

- ¿Cuáles son las relaciones de contacto que ha tenido Guamán Poma con los curacas deHuamanga?

Los curacas huamanguinos, según consta en uno de los acápites de la carta dirigida al rey que,posiblemente, fue entregada por el cacique don Crisóstomo Chilingano a la misma Corte; pero noexiste una sola palabra, ni una sola línea de los burócratas españoles de la Corte donde hayanpodido dar una opinión a esa carta, porque entre párrafos los curacas huamanguinos dicen:"rebeldes a sus plantas sujetados".

Ese enunciado es un trascendental pensamiento de los quechuas, porque ellos son rebeldes aunqueestén sujetados a los reales pies, pero ellos nunca han dejado de ser rebeldes luchando por y paraellos mismos, para sus familias, para los que van a venir después de esa generación y que no tenganmás que soportar el sistema colonial, declarando que debería venir una mejor situación para elindígena sojuzgado.

Los curacas, además, se dan cuenta de que no hay ningún remedio a la espera "del santo celo de sumajestad", ni confianza en nadie. Como vuelvo a repetir, la carta que entregaron en la Corte deEspaña no tuvo ninguna resonancia porque, desafortunadamente, ésa era y es la tónica de losgrandes burócratas de todos los tiempos no dar importancia a las graves denuncias contra elsistema establecido.

- Tú afirmas, Alfredo, que Guamán Poma tenía una estrecha relación con los curacas deHuamanga, ¿cuál es esa relación estrecha?

Bueno, es bastante difícil probar que, estando en vida Guaman Poma, estos curacas Chilingano,Benito Ramos y Tomás Atauge hayan estado en contacto directo con el cronista quechua, porqueGuaman Poma no registró estos nombres en la "Nueva Crónica".

Sin embargo, en su trabajo él afirma que tuvo algunos discípulos, nombra algunos de ellos en laregión de Huamanga, Huancayo, Castrovirreyna, también indica algunas mujeres indígenas en laregión de Huarochirí, cerca de Lima. Hace referencia a muchos curacas sus coetáneos que leayudaron en su proyecto, mas de estos últimos curacas que mencioné anteriormente no estánregistrados sus nombres en la obra de Guaman Poma.

Es posible que esos curacas hayan sido aún muy jóvenes cuando Guamán Poma vivía en la ciudadde Lima donde trabajaba para ganarse el sustento del día, pero no era su dedicación ser escritorcomo muchos lo hacen aparecer como a un "escribidor", como a un novelista que quería dejar algoescrito para las generaciones futuras; no era ése su objetivo de Guamán Poma, porque tuvo otronivel de percepción especial para escribir la "Nueva Crónica".

- ¿Cuál fue el objetivo que tuvo Guamán Poma para escribir la "Nueva Crónica"?

Me parece que era comprobar por escrito todos los agravios de los españoles hacia los indígenas,porque los españoles tenían que mover a su propia conciencia, a su juicio reconsiderar sus principiosideológicos, éticos y morales.

Guamán Poma hace una aseveración bastante fuerte al afirmar que todos esos agravios al indígenano son propios de cristianos, esto afirmaba en base a un conocimiento concreto de las causas

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sociales, económicas, políticas y religiosas, por eso el cronista quechua se pone a estudiar a fondoLa Biblia, a conocer las mejores obras intelectuales españolas de esa época.

Guamán Poma, lee, capta y analiza la esencia misma del cristianismo, como cristiano nuevo, paraenrostrar la actitud contradictoria doctrinal que predicaban los curas españoles católicos y losmismos burócratas aristocráticos españoles, porque con la misma religión del amor humano estabancorroyendo al prójimo, estaban destruyendo a los indios. Guamán Poma se da cuenta de esa doblealma hispana y explica, con esa lógica andina de la unidad en lo dual, el origen moral ruin ydestructivo de los españoles basado en la religión católica, santa e indolente para los nativos.

- Hay un hecho importante en relación a las cartas de indios enviadas al Rey. La carta delos curacas al parecer ¿tiene los mismos contenidos de la carta de Guamán Poma?

Si, exactamente, pero quiero hacer una referencia más: el curaca Chilingano es el quien llevó la"Nueva crónica" para entregar a "buenas manos" no se sabe a quién, posiblemente, en España; estees el camino que siguió la salida de aquel documento desde Lima hacia España, llevado por unindígena.

Muchos creen que todo este proceso del traslado de la "Nueva crónica" a Europa ha sido por manosburocráticas; bueno, ese es otro tipo de ver las cosas, ese es el otro punto de análisis, pero sinpruebas documentales. Por otra parte, los que sostienen este punto de vista burocrático-aristocrático, siempre han pensado que Guamán Poma ha sido un "indio enrevesado", que haquerido ser escritor y no ha podido triunfar por las centenas de fallas en sus escritos y estasopiniones se siguen repitiendo.

El estilo de Guamán Poma era así, porque tenía otro nivel de interpretación, un nuevo punto de vistadiscrepante: él quería usar como arma toda la moralidad católica y todo el conocimiento cristianopara contrarrestar precisamente esa doble moral aristocrático-burocrático.

En el caso que Guamán Poma hayan tenido una influencia notable en los curacas huamanguinos,quienes llevaron la carta al rey, hay una conexión bastante íntima porque, como ya dijeanteriormente, están incluidos en los escritos casi los mismos principios de protesta que contiene la"Nueva crónica y buen gobierno" repetido también en la carta de los curacas huamanguinos. Esa esla conexión magistral, ese es el cordón umbilical que los une; allí, asimismo se explica esaconjunción ideológica que tuvo Guamán Poma, como gran maestro y cabeza de esos puebloindígenas, con esos curacas selectos, discípulos suyos, que vivieron en 1664.

- ¿ Cuál es la diferencia que existe en el escrito de Guamán Poma con los demás cronistasque también captaron la realidad de la conquista?

Guamán Poma a partir de una experiencia personal va a universalizar todas las protestas anti-sistema colonial, cuestionando a todo el orden social, económico, político y hasta filosófico parapoder plantear un programa nativo contrario, pese a sus limitaciones de la época, que contenganuevas formas a desarrollar y subsistir en el pensamiento andino.

Ese pensamiento no existe en otros cronistas; los otros cronistas de entonces simplemente quisieronhacer literatura pura, quisieron y lograron hacer historia literaria relatando los acontecimientosvividos o escuchados por ellos durante la llamada "conquista" hispana, entre estos se cita bastantela visión e interpretación -desde el punto de vista aristocrático- del cronista español Agustín deZárate que era un burócrata a carta cabal y creen algunos que el autor quechua copió muchospasajes escritos por Zárate.

Guamán Poma parafraseó muchos datos que acopió, inclusive usando muchas citas del religioso LasCasas, hasta mencionar valorativamente al mismo Luís de Granada que no ha sido indígena. El fraileLas Casas no ha sido indio, quien soportó esa dominación, opresión y subyugación que caía en elcuero de los naturales para plantear un sistema social diferente. El dominico Las Casas solamente hapasado al alfabeto lo que le han mostrado, contado y propuesto los dolientes indios.

Por consiguiente, entonces, Guamán Poma no es un "lascasiano" como dicen unos, sino es un

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"guamanpomino" propio. No se puede afirmar que el cronista quechua fuera un "lascasiano" porqueesa es una falsía, esa es una teoría histórica que interpreta la sociedad alrededor únicamente de losburócratas y los intereses de la artistocracia (monjes y curas) colonial. Guamán Poma es indígena yes un "guamanpomino" genuino.

- ¿Cuáles son las denuncias que hacen los curacas al rey y si estas denuncias son igualesa las que hizo Guamán Poma?

Bueno, se puede decir que hay una gran cantidad de parecidos, entre las denuncias de los curacas ylos escritos de Guamán Poma, inclusive en la terminología usada, con una gran diferencia que es eltiempo y nada más. Son varios años de oprobio que Guamán Poma y los indígenas fueronsoportando de la situación colonial y no han podido articular una alternativa social, no han podidollevar -porque estaban impedidos de hacerlo- directamente con sus propias manos para entregar alrey todas esas protestas nativas.

Por supuesto que hubieron descripciones y alegatos por parte de algunos funcionarios burocráticosque se condolían de la situación mísera de los indígenas, esos papeles existen si en pura prosa;pero, en verdad, la carta firmada por los curacas huamanguinos es la primera en llegar a las manosdel propio rey entregada por el curaca Chilingano; esta fue la primera y no hay otra anterior; pues,posteriormente claro que hubieron algunas cartas más de protesta pero ya en el siglo XVIII que, alno quedar satisfechas, dio como respuesta a la más grandes protesta armada de Túpac Amaru,cacique de Tinta en 1780, pero esa es otra situación histórica.

En 1664 es la primera vez que los curacas huamanguinos llevaron una carta de reclamos yentregaron en la misma Corte, documento similar que mucho tiempo antes deseaba hacer conocerGuamán Poma con el contenido de la "Nueva crónica".

- ¿ Cómo se ha utilizado el material de Guamán Poma en Europa, después de tuinvestigación?

Bueno, no veo resultado inmediato, eso creo que es bastante conveniente resaltar porque muchosse apegan todavía a ese camino burocrático en el curso de la historia documental. Algunos hanhecho aparecer a Guamán Poma como uno de los grandes autores literarios, como si fuera unmoderno escritor del "boom literario" quien escribía para satisfacer a su persona y ganar dinero.

El cronista quechua no tenía esa meta, él no era un escritor de oficio que todo el tiempo estabainvestigando en los libros y corrigiendo su manuscrito para ser un escritor reconocido. Eso no.Guamán Poma escribía el sufrir de su pueblo para formar a sus discípulos, cohesionaba a unacantidad de curacas con el fin de hacer una protesta fundamentalmente escrita, y este fue sualcance programático nativo que no ha sido bien comprendido en algunos sitios y fueron pocos losque han podido captar partes de ese proyecto nacional para el futuro quechua.

Muchos de los que han podido interpretarlo partieron desde comparaciones occidentales,considerándolo como a un simple seguidor y repetidor de algunos burócratas y curas. Guamán Pomano fue eso. Finalmente al autor quechua se le ha insultado, se le ha tergiversado, se le ha copiado,se le ha utilizado y se le ha comercializado. Eso es lo que hicieron los grandes burócratas desiempre.

- ¿Este carácter de rebeldía y de protesta está presente entre los indígenas de AméricaLatina actualmente?

Yo creo que en la situación social de hoy, a pesar que haya cambiado con el tiempo, continúa el granproblema indígena de la tenencia de las tierras, por ahí todavía no han encontrado redimir el asuntoagrario, asunto aún pendiente en varios países latinoamericanos y eso es altamente explosivo derebeldía en el presente.

Por primera vez, después de más de 500 años dependientes, un aymara llega el 2006 a serpresidente constitucional de Bolivia, pero se topa con grandes problemas como es la resistencia alcambio social por esa misma clase aristocrática añeja, se topa con los intereses de nuevos

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burócratas y modernos capitalistas copropietarios del mercado mundial que empiezan a cuestionarloy rechazarlo; pero pese a todo, después de décadas de intentos frustrados, es que un indígena llegóa tener el poder estatal, tal vez el mexicano Benito Juárez, descendientes de indígenas sea elprimero, para efectivamente tratar de cambiar, democráticamente, la situación social del nativoboliviano.

- De alguna manera ni los textos de educación o científicos hablen de Guamán Poma ¿porqué es así?

Bueno, es que en muchos casos lo que es indígena ha pasado a un plano no académico. Algunospiensan que es una curiosidad rudimentaria no suficientemente capaz de enjuiciar la concepción delmundo, a las sociedades, a la economía y al derecho, especialmente.

Se ha pensado que el indígena atrasado ni siquiera puede expresar sus pensamientos en otrosidiomas más que en el solo quechua. Y al quechua alguna gente lo ha tenido como a una lengua queno expresa pensamientos filosóficos profundos. Qué equivocados están, porque el quechua expresamucho más exacto que una sola palabra prestada.

- ¿Qué se debe hacer, Alfredo, para rescatar estos trabajos indígenas como el de GuamánPoma?

Hay una cosa muy importante que deberíamos tener en cuenta: Guamán Poma es algo más que uncronista, él es un ideólogo quechua por excelencia, él ha forjado todo un movimiento tal como unjefe quechua anticolonialista; ése es el símbolo de Guamán Poma, su signo de vida que hay quecomprenderlo y valorarlo con esas miras que sostuvo el autor quechua.

- Los grupos indígenas, actualmente ¿tienen esas miras, Alfredo?

Ahora se está manifestando esa óptica mucho más que antes, pues creo que los indígenas se estánorganizando y viendo desde otro punto de vista la historia. Es un deber, por supuesto, para todos losgrupos indígenas buscar en sus bases a los forjadores de ésa ideología nativa anticolonialista, eserescate creo que debe ser uno de los puntos programáticos que deben adoptar los indígenaslatinoamericanos.

- Alfredo, te cuento que esta entrevista estará siendo retransmitida el 11 de septiembre,según me confirmó el Lic. Salomón Osorio, a través de "Nina Radio" de la ciudad delPuyo, Ecuador, ¿cuál es el mensaje que brindarías a los oyentes ecuatorianos?

Para mí es una idea muy excelente que se pueda difundir este conversatorio especialmente en laparte ecuatoriana donde escucharán varios nativos de la amazonía. Mi mensaje a ellos sería darlesmi más cordial felicitación por que vienen organizándose independientemente y decirles quetambién en Europa apreciamos este tipo de acciones revalorativas propias, que los vamos a seguirapoyándoles, les vamos a seguir alentando por rescatar para la historia indígena a sus líderes y asus ideólogos que tuvieron, entre ellos a Guamán Poma.

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