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13 de Novembro de 2009 Filosofia poltica

A concepo de

estado de Nozick

Joo Cardoso Rosas

Universidade do Minho

Robert Nozick nasceu em Brooklyn, Nova Iorque,

em 1938, numa famlia judaica de origem russa.

Desde a adolescncia que se interessou pela

filosofia na qual se iniciou atravs da leitura da Repblica de Plato

, vindo mais tarde a licenciar-se neste domnio, no Columbia College.

Embora no tenha considerado a sua licenciatura particularmente

interessante, ela permitiu-lhe prosseguir os seus estudos de ps-

graduao, na Princeton University, onde se doutorou em 1963, com uma

tese sobre A Teoria Normativa da Escolha Individual. De Princeton

passou para Harvard, seguidamente para a Rockefeller University e, em

1969, de novo para Harvard. Foi aqui que fez grande parte da sua carreira,

publicou vrios livros e se tornou University Professor, a posio

acadmica mais elitista e cobiada nesta universidade. Viria a falecer algo

precocemente, de doena prolongada, em 2002.

Nozick no foi somente um filsofo poltico. Os seus interesses eram

extremamente variados e iam desde a filosofia das cincias metafsica,

ou da teoria da racionalidade filosofia existencial. O leitor pode

constatar isso mesmo mediante a bibliografia escolhida do autor inserida

no final desta Introduo. Embora percorrendo muitos aspectos diferentes



do pensamento filosfico, tanto no seu ensino como nas suas

publicaes, Nozick foi muito influenciado pela chamada filosofia

analtica, o que se traduz numa preocupao grande com a anlise

semntica e o rigor lgico da argumentao.

Mas a obra que consagrou Nozick como pensador de relevo foi

precisamente aquela que agora traduzida para portugus: Anarquia,

Estado e Utopia, de 1974. Esta a sua grande obra de filosofia poltica e,

depois dela, o autor no regressou reflexo poltica seno de forma

episdica e passageira. O livro de Nozick uma longa e cuidadosa

reaco obra que, apenas trs anos antes, tinha revolucionado a

filosofia poltica contempornea: Uma Teoria da Justia, escrita por John

Rawls, seu colega mais velho no Departamento de Filosofia de Harvard. A

esse propsito, diz Nozick:

Uma Teoria da Justia uma obra de filosofia poltica e moral poderosa,

profunda, subtil, de grande flego, sistemtica, qual nada se pode

comparar desde os escritos de John Stuart Mill, quando muito. uma

fonte de ideias luminosas, integradas num todo cativante. Os filsofos da

poltica hoje tm ou de trabalhar no seio da teoria de Rawls ou de

explicar por que no o fazem. (Anarquia, Estado e Utopia, Cap. 7, pgina

228)

Ora, o intento de Nozick consiste precisamente em explicar por que razo

no pretende trabalhar no seio da teoria rawlsiana e prefere optar por um

paradigma alternativo.

Rawls tinha apresentado uma defesa neocontratualista e altamente

sofisticada da justia social, implicando uma viso alargada da igualdade

de oportunidades e da distribuio do rendimento e da riqueza. Nozick

postula uma alternativa assente em direitos individuais de propriedade



que funcionam como um entrave moral a todas as formas de

distributivismo. Se o pensamento de Rawls pode ser lido como uma

justificao do estado social, o de Nozick consiste numa defesa explcita

de um estado mnimo que no procura corrigir as desigualdades sociais.

Assim, entre Uma Teoria da Justia de Rawls e Anarquia, Estado e Utopia

de Nozick, ficam estabelecidos os fundamentos do debate entre liberais-

igualitrios (ou social-democratas), por um lado, e libertaristas (ou

neoliberais), por outro. Como bom de ver, este um debate cujos

fundamentos filosficos foram estabelecidos h trinta e cinco anos, mas

cuja traduo ideolgica e consequncias polticas so nossas

contemporneas.

O distanciamento crtico de Nozick em relao teoria de Rawls no

surge do nada. Nozick sempre fora seduzido pela tradio libertarista

americana, especialmente atravs da obra e do pensamento de Ayn Rand.

Esta autora fazia assentar a defesa do libertarismo num egosmo tico de

base biolgica. Segundo Rand, o prprio direito vida dos

organismos racionais que leva a uma ideia de liberdade como no

interferncia de carcter absoluto e, da, ao estado mnimo como aquele

tipo de estado que melhor assegura essa liberdade de carcter negativo.

Mantendo embora o iderio libertarista de Rand, Nozick considera que o

seu biologismo no fornece uma base slida para a defesa do estado

mnimo e que este necessita de uma justificao diferenciada.

***

A primeira questo que um autor libertrio como Nozick tem de enfrentar

precisamente a de saber se o estado se justifica de todo, ou se seria

prefervel a sua ausncia, isto , a anarquia no sentido poltico, no

etimolgico. A primeira parte de Anarquia, Estado e Utopia trata



precisamente deste problema. Embora sem antecipar toda a riqueza da

argumentao nozickiana, importa aqui esboar o essencial do argumento

que conduz preferncia pelo estado mnimo em relao anarquia.

Nozick prope-nos uma experincia mental que consiste em imaginar o

estado de natureza de Locke, no qual no existe ainda estado civil mas

apenas indivduos dotados de direitos morais pr-polticos. Este ponto de

partida absolutamente fulcral na economia do pensamento nozickiano e

no seria possvel entender a sua obra poltica sem nele atentar. Como

escreve Nozick logo a abrir o Prefcio do seu livro,

Os indivduos tm direitos e h coisas que nenhuma pessoa ou grupo

lhes pode fazer (sem violar os seus direitos). Estes direitos so de tal

maneira fortes e de grande alcance que levantam a questo do que o

estado e os seus mandatrios podem fazer, se que podem fazer

alguma coisa.

Os direitos pr-polticos em Nozick devem ser vistos, na linha de Locke,

como uma decorrncia do direito propriedade de si mesmo. Cada

indivduo dono de si prprio e no propriedade de outrem e isso

implica o direito vida, liberdade de fazer o que quiser consigo mesmo,

com o seu corpo e os seus talentos pessoais, e ainda o direito aos haveres

ou propriedade no sentido mais estrito, na medida em que ela esteja de

acordo com a justia (voltarei a esta questo mais adiante). Se partirmos,

ento, de um estado de natureza com indivduos dotados de direitos

concebidos em termos de autopropriedade, ser que em algum momento

ser necessrio o estado mnimo?

Para responder a esta questo, Nozick parte da constatao, j feita por

Locke, de que o estado de natureza encerra em si uma considervel

insegurana. Os indivduos dotados de direitos morais no tm qualquer



entidade qual recorrer caso esses direitos sejam violados. Por isso s

podem fazer justia pelas prprias mos ou, na linguagem lockiana, so

os prprios a ter o direito de executar a lei da natureza que protege a

propriedade individual. Ser ento necessrio ultrapassar a instabilidade

que daqui decorre. A soluo encontrada por Locke era a celebrao de

um contrato social que permitia legitimar as instituies do estado civil.

Nozick segue uma estratgia algo diferente. Prefere recorrer ao

contrafactual de uma evoluo hipottica a partir do estado de natureza e

sem recurso ao artifcio do contrato, mas tendo em conta o valor moral

dos direitos individuais. Por outras palavras, pensa que, partindo do

estado de natureza formado por indivduos proprietrios de si mesmos,

haveria um deslizamento natural para algo diferente e que, atravs de um

mecanismo de mo invisvel, daria lugar ao estado civil. Vejamos como.

Nozick imagina que os indivduos comeam por organizar-se em

associaes protectivas com vista a garantir a sua prpria segurana. Esta

uma primeira forma concertada de defesa dos direitos individuais. Mas,

como os membros das associaes protectivas no podem dedicar-se a

tempo inteiro a essa proteco, a tendncia para a diviso do trabalho e

a profissionalizao destas associaes. Ou seja, as associaes

protectivas iniciais do origem a empresas encarregadas de proteger os

seus clientes. No entanto, no est ainda ultrapassada a instabilidade do

estado de natureza. As associaes protectivas transformadas em

empresas entram em concorrncia e conflito. A lgica do mercado da

proteco leva ento ao desaparecimento das mais fracas e ao triunfo das

mais fortes. Em ltima instncia, esta lgica conduz ao surgimento de uma

associao protectiva profissionalizada dominante. Para melhor proteger

os seus clientes, esta associao dominante anuncia publicamente que

punir todos aqueles que atentarem contra os direitos dos seus clientes.



Desta forma, a agncia dominante assegura em termos prticos, na

famosa expresso de Max Weber, o monoplio da violncia autorizada.

Nesta fase, estamos j na presena do estado civil ou, melhor dizendo,

daquilo que Nozick intitula estado ultramnimo.

Porm, se a agncia protectiva dominante coloca entraves aco dos

independentes, i.e., dos no clientes, tem o dever moral de os compensar.

Essa compensao surge mediante o fornecimento de servios de

proteco a todos os indivduos dentro de uma determinada rea

geogrfica. Este ltimo aspecto constitui a segunda parte da definio

weberiana do estado. Assim, quando todos os que se encontram dentro

de um determinado territrio, delimitado por fronteiras, esto protegidos

por uma entidade que detm o monoplio da violncia autorizada,

estamos finalmente na presena do estado mnimo. Este pode garantir

satisfatoriamente os direitos individuais ao proteger todos os indivduos

contra o uso indevido da fora, o roubo, a fraude e o incumprimento dos

contratos. A instabilidade inicial do estado de natureza est resolvida,

com vantagem para a segurana dos direitos dos indivduos.

A experincia mental aqui descrita de uma forma muito sucinta permite

estabelecer que um estado mnimo prefervel anarquia, na medida em

que protege melhor a autopropriedade individual. No entanto, a maior

parte das filosofias polticas contemporneas e, em especial, a

rawlsiana servem para justificar um estado com funes alargadas, em

nome da justia social ou distributiva. Por isso Nozick dedica a segunda

parte de Anarquia, Estado e Utopia a refutar a necessidade de um estado

mais extenso do que um estado mnimo mediante a defesa de uma teoria

da justia de cariz libertarista e alternativa face ao distributivismo

rawlsiano. Nozick designa a sua prpria viso como teoria da



titularidade.

A teoria da titularidade diz respeito s posses, ou haveres, dos indivduos,

isto , propriedade no sentido estrito e mais comum. Coloca-se ento a

questo: em que circunstncias tm os indivduos direito aos seus haveres

(ou no)? Nozick considera que a teoria da titularidade responde a esta

questo abarcando trs aspectos diferentes: a justia na aquisio, a

justia na transferncia e, finalmente, a rectificao da injustia. Vamos

agora percorrer brevemente cada um destes trs aspectos.

Qualquer pessoa tem direito a qualquer haver alvo de uma aquisio

inicial desde que, por essa aquisio, no tenha infringido os direitos

individuais de outrem. Isso implica certamente que a aquisio no pode

ser conseguida atravs do uso da fora ou do roubo, por exemplo. Mas a

legitimao da aquisio est tambm dependente da chamada restrio

lockiana. Esta implica que aquele que adquire por exemplo, um

terreno que antes no pertencia a algum deixe o mesmo e

suficientemente bom para os outros. No entanto, a formulao de Locke,

feita num tempo em que o mundo por descobrir parecia inesgotvel e no

faltava terra para todos, actualizada por Nozick de um modo peculiar.

No pensamento nozickiano, a restrio lockiana passa a significar que

qualquer aquisio moralmente permissvel desde que no prejudique

seja quem for. Esta interpretao da restrio extremamente plstica e

permite justificar, por exemplo, a aquisio de recursos naturais at agora

inexplorados, ou, para dar outro exemplo particularmente significativo, a

apropriao de patentes mdicas por tempo indefinido (para alm

daquilo que permite o prprio direito internacional). Com efeito, quem

acede a um novo recurso a que ningum conseguia antes aceder, ou cria

uma patente que ningum antes tinha criado, no est a prejudicar



algum, no est a deixar algum pior, e por isso tem o direito pleno ao

seu haver.

Porm, a maior parte dos haveres dos indivduos no provm de

aquisies iniciais mas antes de processos de transferncia (contratos de

compra e venda, doaes, heranas, etc.). Mais uma vez, os indivduos tm

direito aos haveres que resultam de transferncias nas quais no houve

violao de direitos individuais nem desrespeito da restrio lockiana. Ou

seja, desde que essas transferncias tenham sido conscientes e

voluntrias e no prejudiquem algum. Esta ideia tem largo alcance, na

medida em que as enormes desigualdades nos haveres dos indivduos e

famlias resultam de uma multiplicidade de transferncias ao longo do

tempo das suas vidas, ou mesmo ao longo das geraes. Se esses

processos de transferncia foram justos, ento nada h a objectar s

disparidades sociais que da resultam.

O terceiro aspecto da teoria da titularidade consiste na necessidade de

estabelecer algum princpio de rectificao sempre que os haveres de

algum no resultaram de aplicaes sucessivas da justia na aquisio e

da justia na transferncia. Ou seja, se se verificar, por exemplo, que os

haveres de algum resultaram de roubos ou aquisies ilegtimas no

passado, ento ser necessrio rectificar. Este princpio aplica-se

individualmente, mas tambm em termos mais alargados. Por exemplo,

Nozick pensa que os ndios americanos deviam ser devidamente

indemnizados pelas terras que lhes foram roubadas pelos colonos

brancos. Outro exemplo, relativamente recente, de aplicao rectificativa

poderia ser a devoluo aos judeus do ouro roubado pelos nazis.

Os trs aspectos da teoria da titularidade apontam para a principal

caracterstica distintiva desta teoria da justia dos haveres: o seu cariz



histrico. Aquilo que cada indivduo detm a justo ttulo depende do que

aconteceu no passado e ao longo do tempo. Ou seja, se aquilo que os

indivduos possuem decorre da justia na aquisio e nas transferncias,

ento efectivamente justo. Se, por outro lado, se detecta no passado

alguma aquisio ou transferncia injusta, ela deve ser rectificada. Mas

Nozick resiste consequncia mais radical do seu pensamento que

consistiria em sustentar que, face ao desconhecimento do passado,

sobretudo remoto, seria mais justo aplicar um princpio rectificador geral

mediante, por exemplo, uma distribuio igualitria dos haveres e

comear tudo de novo. Do meu ponto de vista, esta concluso

consequente com o prprio pensamento de Nozick. Mas ele sabe bem

que a suspeio genrica sobre o passado e o respectivo remdio

rectificativo equivaleria a uma espcie de socialismo, ainda que

temporrio, e considera claramente excessivo introduzir o socialismo

como castigo pelos nossos pecados (cf. final do captulo 7).

Uma caracterizao mais esmiuada da teoria da titularidade teria de levar

sua contraposio face a outras teorias a que estamos mais habituados e

que, contrariamente teoria nozickiana, tm carcter teleolgico ou

estabelecem padres distributivos que caberia ao estado introduzir na

sociedade. A teoria teleolgica standard o utilitarismo. O seu objectivo

a maximizao do bem-estar social. Ao invs desta teoria, e de outras do

mesmo tipo, a teoria da titularidade no pretende alcanar qualquer

resultado final especfico. A justia depende do que aconteceu no passado

e no de qualquer resultado final que se pretenda atingir no futuro.

A teoria padronizada clssica, por sua vez, aquela que diz que uma

distribuio de bens materiais deve depender de qualquer qualidade

pessoal, como por exemplo o mrito, ou a vida virtuosa. Ora, a teoria da



titularidade no estabelece qualquer padro a criar politicamente e, pelo

contrrio, considera que a imposio desses padres distributivos conduz

o estado a interferir indevidamente na liberdade dos cidados. A

liberdade, diz Nozick, contrria imposio de padres por parte do

estado social, sejam quais forem esses padres.

Na segunda parte do seu livro, Nozick dedica-se tambm a uma crtica

especialmente circunstanciada da teoria rawlsiana, por vezes com

argumentos que nos parecem excessivamente formais. No entanto, bom

de ver que a teoria da titularidade est realmente nos antpodas da teoria

da justia de Rawls e que, se partirmos desse pressuposto, a crtica de

Nozick faz todo o sentido. Para Nozick, o distributivismo rawlsiano trata os

mais favorecidos instrumentalmente, obrigando-os a contribuir para a

melhoria da situao dos mais desfavorecidos. Ao faz-lo, a teoria de

Rawls acaba, segundo Nozick, por revelar o seu carcter teleolgico e por

no respeitar suficientemente os indivduos e a sua autopropriedade. A

justia de Rawls e de todas as teorias distributivas, poder-se-ia dizer,

fundamentalmente injusta luz da teoria da titularidade.

Gostaria ainda de deixar uma palavra breve sobre a terceira parte do livro

de Nozick. Esta tambm a parte mais curta, mas no deixa de merecer

ateno. Nozick apresenta aqui o estado mnimo, como um

enquadramento para a utopia. Por outras palavras: a concepo do

estado mnimo defendida em Anarquia, Estado e Utopia no uma viso

de tipo perfeccionista que indique de que forma os indivduos devem

viver. Pelo contrrio, trata-se de um enquadramento geral que permite

aos indivduos viverem vidas muito diferentes. Assim, por exemplo, se

algum pretende viver uma vida sob o signo do comunismo, ou da

comunidade de bens, pode perfeitamente organizar-se para o fazer



fundando uma comuna com aqueles com quem partilha essas ideias.

Mas com a enorme vantagem de, ao contrrio do que aconteceu nos

pases do socialismo real, no instrumentalizar a liberdade dos outros

para esse mesmo fim.

O uso da palavra utopia nesta terceira parte do livro no inocente.

Esta palavra pertence tradio da esquerda poltica, ou mesmo

tradio do pensamento socialista que Nozick tanto fustiga. Basta

recordar que o inventor da palavra utopia, Thomas More, considerava

que a base da sociedade ideal que ele prprio descreveu era a ausncia

da propriedade privada e do dinheiro. Ora, a abolio da propriedade

privada seria para Nozick a maior das injustias, na medida em que

traduziria o desrespeito pelo indivduo enquanto proprietrio de si

mesmo. Mas aquilo que Nozick quer sugerir nesta parte final do livro

que o libertarismo que defende tambm deve ser visto como uma utopia

e, portanto, como capaz de inspirar todos aqueles que querem viver numa

sociedade livre.

Procurmos resumir aqui o esqueleto da argumentao nozickiana nas

trs partes que compem Anarquia, Estado e Utopia. Mas temos

conscincia que aquilo que dissemos no faz jus ao detalhe do raciocnio e

ao virtuosismo intelectual que Nozick mostra ao longo de toda a obra e

que s atravs da sua leitura directa pode ser apreendido. tambm

importante assinalar que algumas das passagens deste livro se tornaram,

entretanto, referncias obrigatrias da filosofia e do pensamento poltico

contemporneo. exemplo disso a seco intitulada A mquina de

experincias, no captulo 3, que se tornou paradigmtica na crtica ao

utilitarismo. Outro exemplo o chamado argumento Wilt Chamberlain,

numa seco do captulo 7 intitulada Como a liberdade perturba os



padres. Este argumento, que conta uma histria imaginada sobre o

jogador de basquetebol Wilt Chamberlain, tornou-se no exemplo

paradigmtico da argumentao libertarista contra o estado distributivo.

***

O pensamento de Nozick pode ser aproximado do de outros libertaristas

contemporneos mais conhecidos do pblico portugus, como so os

casos de F. A. Hayek e Milton Friedman. Tambm eles defendem um

individualismo estrito e criticam o estado social ou distributivo. No

entanto, como refere Rui Fonseca no texto referenciado na bibliografia

desta Introduo, devemos distinguir entre um libertarismo instrumental e

um libertarismo fundamental. O daqueles autores, de formao sobretudo

econmica, pertence primeira categoria. A sua defesa do libertarismo

assenta em grande parte na defesa dos mecanismos de mercado livre e

na ideia de que esses mecanismos so distorcidos pelas ideias de justia

distributiva e pela aco do estado social. No caso de Nozick, ao invs, o

libertarismo fundamental na medida em que assenta numa concepo

moral da pessoa humana nos termos j referidos da autopropriedade.

Para Nozick, o distributivismo do estado social equivale quebra do

imperativo categrico kantiano na frmula do fim em si. Ou seja, o

estado social trata os indivduos Nozick est a pensar sobretudo nos

mais favorecidos como um meio ao servio de um determinado fim (a

justia como equidade, a maximizao do bem-estar, ou outra coisa do

gnero) e no como fins em si. Portanto, a sua justificao do libertarismo

filosoficamente mais robusta. Assenta em princpios morais e no

apenas, ou primacialmente, em consideraes sobre a eficincia dos

mercados e a ordem espontnea da sociedade.

Em anos mais recentes, depois da publicao de Anarquia, Estado e



Utopia, surgiu uma interessante corrente de renovao do pensamento

libertarista a que se costuma chamar libertarismo de esquerda. Partindo

das ideias de Nozick sobre a propriedade de si e recolhendo as anlises

crticas desta noo desenvolvidas pelo filsofo de Oxford G. A. Cohen, os

libertaristas de esquerda, como Hillel Steiner e Michael Otsuka, recusam a

ideia de que a autopropriedade legitime por si mesma a propriedade de

recursos naturais. Da preconizarem uma diviso igualitria desses

recursos, ou a compensao que os proprietrios devem aos no

proprietrios mediante impostos ou rendas sobre a propriedade de

recursos naturais, incluindo a propriedade da terra. Embora a crtica dos

libertaristas de esquerda me parea adequada dentro da lgica interna

do libertarismo, evidente que o prprio Nozick recusaria este tipo de

implicaes igualitrias do seu pensamento. Mas a possibilidade de

derivar, a partir de Nozick, desenvolvimentos tericos que vo muito para

alm daquilo que ele prprio explicitamente defendeu, tambm um

sinal da vitalidade intelectual deste pensador e da obra agora traduzida

para a lngua portuguesa.

Joo Cardoso Rosas

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