Formulación del tema de investigación y su significación filosófica:

La filosofía de Heráclito de Éfeso ha sido tratada en todos los momentos históricos desde diferentes perspectivas; Platón, Aristóteles, Hegel, Heidegger, Jäeger, Gadamer y muchos otros dan su punto de vista sobre la filosofía del Efesio. Sin embargo, algunas de éstas, a simple vista, podrían parecer contradictorias entre sí. Empero, la cuestión aún no ha sido resuelta, y no podrá ser resuelta de una manera determinada y definitiva. La filosofía del efesio se está haciendo, es decir, se va construyendo a medida que el tiempo va pasando. Si tantos intérpretes se han advocado por encontrar un poco de su filosofía en el pensador griego, (y en darle un poco de la suya), es necesario para la filosofía misma aclarar las divergencias y convergencias entre los intérpretes y el pensamiento mismo. La bibliografía sobre el Efesio es abundante, y un volumen más no representa una gran elucubración sobre el escritor, sin embargo, un pensamiento nuevo refresca y, simultáneamente, ensancha la visión que se puede tener sobre el conocimiento de un pensador.

Objetivos:

El objetivo de este trabajo es mostrar la imposibilidad de la completitud de la comprensión de la filosofía del Efesio, y sin embargo, la convergencia de la multiplicidad de interpretaciones; además, sobre la base del carácter orgánico-poético que tiene la vida del Cosmos y la filosofía misma del oscuro terminar en la indeterminación (temporal y espacial) de la existencia del mismo. Es decir, tres objetivos se propone mostrar el trabajo: primero, el carácter de no-finalidad (in-completitud) en la filosofía de Heráclito. Segundo, su naturaleza orgánico-poética, donde el centro no recaería sobre la armonía (como tradicionalmente se ha tendido a pensar) sino sobre el cosmos, un cosmos que se crea a sí mismo, un cosmos ligado por la fuerza dinámica interna que posee en virtud de la tensión de las contrariedades (un objetivo interno de éste, aunque podría tomarse como un tercer objetivo, está completamente ligado a él y por su carácter mismo no podría separársele es la multiplicidad de niveles de contrariedad en la filosofía del oscuro); éste sería el punto central del trabajo, pues el primer y último objetivos se dan en virtud del objetivo central; y por último, la indeterminación (al igual que su filosofía) del principio o el final del Cosmos, un Cosmos que por su naturaleza (ligarse a sí mismo) no tendría creación ni destrucción absolutas, un cosmos infinito.

Método de trabajo:

Encontrar en las divergencias entre intérpretes un punto de convergencia, una comunidad, con la filosofía del Efesio. A partir de un fragmento del filósofo, el fragmento 52, se buscará el derrotero a través de los términos que se han conservado y los fragmentos donde se encuentran; a su vez, para aclarar el uso de las palabras, se relacionarán sus ideas con los pensamientos de los poetas -Píndaro especialmente por la cercanía conceptual que tiene con el Efesio- de su época para entrar en una comprensión lingüístico-histórica sobre el efesio. Son tres los medios de elucidación que se aplicarán sobre el oscuro: primero, las convergencias y divergencias de las interpretaciones -de algunos de los intérpretes más pertinentes- que ha tenido Heráclito. Segundo, la relación interno-orgánica de los fragmentos, donde su entramado se toca de un extremo al otro aclarándose (de cierta manera) por sí mismo. Tercero, la relación conceptual con algunos de los poetas de su tiempo (y algunas de las concepciones filosóficas y mito-religiosas de su época), es decir, como tercer medio, se utilizará una relación histórico-lingüística (convergencias y divergencias) entre Heráclito y sus contemporáneos. El primer medio es a través de la historia, de cómo su pensamiento ha sido interpretado en espacios-tiempos diferentes de diferente manera y sin embargo convergen en el pensamiento del Efesio. El segundo es intra-temporal, pues está en su pensamiento mismo; la temporalidad, el ritmo de todo el trabajo, únicamente podrá ser determinado por la aparición que vayan teniendo los fragmentos

a medida que se avance en el derrotero de la filosofía heraclítea. El tercer medio, es la contextualización espacio-temporal (lingüística) específica vital del efesio (incluyendo la bio-doxografía). Empero, como el segundo medio determina el ritmo de la búsqueda, cada uno de ellos se tocará con cada uno de los otros. Este trabajo pretende utilizar el método orgánico, que hace de todo un entrelazamiento unitario; no hay un antes y un después, sino un ahora donde todos los caminos convergen simultáneamente. Es decir, no se dirán primero los pensamientos de los intérpretes, después el uso de los términos heraclíteos y posteriormente la contextualización histórica (que en este caso debería ser primero) sino que continuamente se hará referencia a una y otra instancia.

Bibliografía primaria.

- Los filósofos presocráticos,

Cronograma detallado de actividades.