Goblet d Alviella Los Origenes Del Grado de Maestro (1)

7/21/2019 Goblet d Alviella Los Origenes Del Grado de Maestro (1)

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LOS ORGENESDEL GRADO DE MAESTRO

EN LA FRANCMASONERAGoblet D'Alviella

NDICE

Introduccin..Prlogo..Cronologa del autor.

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PRIMERA PARTEINTRODUCCIN DEL TERCER GRADO

EN LA FRANCMASONERA

I. El maestrazgo en la francmasonera de prctica...II. La iniciacin masnica durante el periodo de transicin.

III. El tercer grado en la masonera especulativa..................122027

SEGUNDA PARTELA LEYENDA Y SU RITUAL

IV. Orgenes psicolgicos de la leyenda del tercer grado...V. Los antecedentes histricos de la leyenda....................

VI. Formacin e introduccin del ritual..VII. Filosofa del Tercer Grado....................

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NOTA DEL TRADUCTOR

Hay que observar que si bien en algunos Idiomas como el francs o el Ingls, la palabra masn tiene el significado de albailno ocurre lo mismo en castellano. Es por eso que en la traduccin de la presente obra se han empleado ambos trminoscuando ha parecido ms acertado uno que otro segn la circunstancia en que la misma se empleaba dejando al buen criteriodel lector la aplicacin correcta del trmino ms adecuado a la situacin descrita.


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INTRODUCCIN

pesar de las numerosas reediciones de obras relativas a lafrancmasonera, resulta muy notable no haber sido publicado nadarespecto al grado de Maestro Masn. Este grado el ms importante en lamasonera, solo ha inspirado a muy pocos autores por su aspecto histrico perorespecto a su simbolismo

La historia de ese grado es esencial: por l, el francmasn adquiere laplenitud de sus derechos y deberes masnicos.

En qu perodo de la historia de la Orden aparece? Por qu fue creado?

Cul es su simbolismo?

Para encontrar las respuestas a estas preguntas basta con leer el libro deGoblet d'Alviella.

Nos sorprende descubrir que en la abundante literatura masnica, esaleyenda ha inspirado a escasos autores.

En realidad no disponemos ms que del libro de D. Beresniak quecontiene numerosos errores histricos as como de la obra de R. Berteaux, quesigue muy de cerca nuestro libro.

Esto es tanto ms notable cuanto que la leyenda de Hiram es el lazofundamental de la francmasonera universal.

De dnde procede esa leyenda, de la que slo hay muy pocas huellas enla Biblia y el Talmud?

Paul Naudon dice: Esa leyenda fue muy comn en la Edad Media y se la

debemos al benedictino Walafrid Strabon (siglo IX).

Este, en su obra cuya ltima reedicin data de 1498, debi redactarla talcomo la conocemos, convirtiendo a Hiram (1 Reyes 5; 2 Cr., 3), en el Maestro

por excelencia.

No hallamos nada, ms all del siglo XIV, que pueda relacionarse con lafrancmasonera mediante pruebas irrefutables.

Todos los documentos que conocemos establecen que la masonera

moderna procede de la masonera operativa de Gran Bretaa. Slo demuestran

A


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esto, salvo a aquellos, demasiado numerosos, que suplen con la imaginacin lafalta de hechos y documentos.

La leyenda de Hiram es poco conocida en esa francmasonera operativa.

Los documentos ms antiguos, como el "Regius" y el "Cook", no mencionan nia Hiram ni al Templo de Salomn.

El "Cook" cita a David y a Salomn, como favorecedores de los masones:

"Convirti al hijo del rey de Tiro en el maestro masn de Salomn".

Se menciona a Hiram en el manuscrito "Tew" y el manuscrito "IigoJones" (hacia 1680).

El primer documento, relativo a un tercer grado, data de 1711, o sea seisaos antes de la fundacin de la Gran Logia. Es un texto redactado al lado deuna hoja del manuscrito del 'Trinity College, Dubln". Lleva la mencin y lafecha: "Masonera, febrero 1711". Fue descubierto entre los papeles de SirThomas Molyneux (1661-1733), clebre mdico de Dubln. En elencabezamiento hay una triple "Tau" mal dibujada y el texto empieza por uncatecismo de "preguntas y respuestas", todas emparentadas con los manuscritosde Edimburgo, Sloane y Dumfries; por comparacin, este manuscrito esincompleto, pero contiene una narracin que describe los signos y los vocablos

de "maestro", "compaero" y "aprendiz". Los detalles estn asimismoincompletos. Es, por lo que sabemos, el primer manuscrito que reconoce tresgrados de masn, cada cual con sus secretos.

Por tanto hasta 1717, Hiram aparece muy poco en los "Old Charges".Pero las escasas citas de los documentos anteriores bastanpara demostrar elerror de Marcy y Paul Chavallier cuando indican que Anderson y sus amigosfueron los "creadores" de esa leyenda; hasta esa fecha, la masonera sloconoca dos grados: Aprendiz (Entered Apprentice) y Maestro Masn oCompaero (Master Mason or fellowcraft). Algunos temas rituales fueron

separados posteriormente (como los cinco puntos del compaero) y la "palabrade acompaamiento se volver a hallar en el Tercer Grado.

Hacia 1727, leemos en el manuscrito Wilkinson:

La forma de la logia es un largo cuadrado.

Por qu?

Por la forma de la tumba del maestro Hiram.

El verdadero inicio de la leyenda de Hiram se generalizar a partir delfolleto de San PrichardMasonry dissected.


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Observemos, de paso, que para ciertos masones, entre ellos AlbertLantoine, existi una lectura poltica del ritual de maestro. Hiram sera Carlos Iel Constructor; en cuanto a los malos compaeros, segn esta tesis estuardista,sus nombres, Kurmavit y Romvil, seran una corrupcin de Cromwell.

Entre 1728 y la mitad del siglo XIX, la historia de Hiram sigue idnticaen todo lo esencial. En 1850, un escritor se apoder de la misma y la publico enfolletines, en el National, con el ttulo de "Historia de la reina de Saba ySalomn, prncipe de los genios". Ese folletn fue reeditado al ao siguiente enVoyages en Orient, La leyenda da figura en esa obra, y Grard de Nerval afirmaque la oy a un narrador rabe. A partir de ah, los masones y los anti-masonesexplotaron esta novedad, y tomaron como realmente autntico el origen oriental,hasta el punto de que en 1880, la Gran Logia de Francia oficializ, en su ritual,este origen.

Desde el punto de vista simblico, observaremos que Hiram muere y norenace. Muere definitivamente. Su resurreccin no figura en ningn ritual Esel recipiendario el que muere asesinado (simblicamente) por las fuerzasmalignas de las que no puedo desprenderse. Tras la eliminacin de la carne

profana y corrompida, una nueva carne (el espritu masnico, el espritu deHiram) lo hace renacer a una nueva vida.

Para concluir podemos afirmar que la leyenda de Hiram lleg al punto de

rellenar el contenido doctrinal de la naciente masonera especulativa.Verosmilmente apareci en Irlanda.

Se implant suavemente y tom parte en la reedicin de lasconstituciones de Anderson en 1738, pero aguard hasta los aos 1760 paraquedar definitivamente admitida en Gran Bretaa; el proceso fue ms rpido enFrancia.

Por lo visto ese grado se cre para reformar la francmasonera yseleccionar a sus miembros ms capacitados para dirigir una logia. Fue estamisma razn y el hecho de que la muerte de Hiram no poda quedar impune, losque condujeron a la creacin de los grados de venganza y a las escenas de granguiol, a las que dieron lugar las recepciones que siguieron. Era precisotemplarlas un poco, y por eso se introdujeron los grados caballerescos; entoncesse posea ya el material necesario para la construccin del Rito EscocsAntiguo y Aceptado. Esta voluntad de reforma emprendi el camino inverso alGran Oriente, fijando el nmero de grados practicados en tres de las LogiasAzules.

Aqu ofrecemos pues una base de estudio a los "Hombres de buenavoluntad".


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La edicin primitiva fue publicada en 1906 en elBoletn del Gran Orientede Blgica y despus editada en 1928 por la librera J. Weve y E. Lonnay deBruselas estando dicha reimpresin ilustrada con los dibujos del pintor LouisDelbelse que decoraban el Templo de los Amigos Filntropos".

M.G.S.


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PROLOGO

a Logia Azul o simblica forma una pirmide de tres grados: en la

base los Aprendices; en medio los Compaeros; en la cspide losMaestros. Cada uno de esos grados posee su frmula de juramento, sussmbolos sus ritos y sus leyendas propias. En el espritu de la institucin sonslo los Maestros quienes poseen la plenitud y la finalidad del secretomasnico.

Siempre ha ocurrido lo mismo en el seno de la francmasonera? y encaso negativo. Cules son los orgenes respectivos de esos tres grados? Si,como algunos lo sostienen relativamente en el grado de Maestro, lafrancmasonera especulativa ha transformado aqu un rango o una funcin en ungrado, con qu fin y bajo la influencia de qu elementos se ha realizado latransformacin? Examinando estas cuestiones, nos veremosobligados a tratar,aparte del origen del grado, la historia de su leyenda y la interpretacin de susimbolismo.

El tema es relativamente nuevo. Durante la ltima parte del siglo XVIII yla primera mitad del XIX, se ha discutido mucho sobre el origen de lafrancmasonera, pero se dej de lado el origen de sus grados. La mayora dehistoriadores masonesaceptan como un hecho de que se remonta a la primitiva

organizacin de la Orden, la divisin en tres grados. Consagrada en lasConstituciones de 1738, por la Gran Logia que dio nacimiento a casi todas lasobediencias actuales de la MasoneraAzul. Sin embargo, de haber ledo con un

poco ms de atencin el texto de las grandes Constituciones en su primeraredaccin de 1723 habran comprobado la presencia de una tradicin muydiferente, que nunca qued totalmente borradaen la Gran Logia de Inglaterra yque desde 1815, reaparecibajo la forma siguiente, en las ediciones sucesivasde losAntiguos Cargos:

En los tiempos antiguos, ningn Hermano, por hbil que fuese en eloficio era llamado Maestro Masn antes de haber sido elegido para la

direccin de una Logia.

Findel, fue el primero, que segn creo, sostuvo en suHistoire de la Franc-Maconnerie, aparecida en 1862, que en el principio el ritual de recepcinformaba un todo invisible; slo se trataba de un solo grado: el Grado deMaestrono exista enaquella poca.1

1Flndell. t. l. p. 186 de la traduccin francesa.


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Pero se abstuvo de insistir ms sobre esta cuestin. Fue necesario, paraque la misma fuese planteada en sus verdaderos trminos, que se efectuasen lasinvestigaciones arqueolgicas que especialmente a partir de 1860, exhumaronen Inglaterra y Escocia los manuscritos masnicos de algunas colecciones

particulares y hurgasen en los polvorientos archivos de ciertas Logias,remontndose desde los primeros aos del siglo XVIII, hasta la segunda mitaddel XVIII e incluso ms atrs. De ah surgieron numerosas memorias, as comodiscusiones memorables, que han permitido a los recientes historiadores de lafrancmasonera britnica, los Hermanos Robert Freke Gould, Murray Lyon,Chetwoode Crawley, W. J. Hughan, etctera, sin olvidar a los norteamericanosAlbert Pike y A. G. Mackay, formular conclusiones todava divergentes tal vezsobre algunos detalles, pero de una sugestiva casi unanimidad en lo que respectaa la introduccin del Tercer Grado.2

Dichas investigaciones hallaron eco entre nuestros Hermanos de Holanday Alemania. La francmasonera de la lengua francesa no se ha interesado en ellohasta el presente.

Como el Gran Oriente de Blgica, siempre amante de las tradiciones y losintereses de nuestra Orden. Ha juzgado oportuno poner la cuestin al concursodos aos seguidos, expondr el estado de la cuestin, aadiendo misconclusiones personales.El problema merece tanta ms atencin cuanto que setrata del grado por el que la Masonera se remonta a la vez a las asociaciones

profesionales de la Edad Media y a los misterios religiosos de la antigedad.Sea cual sea la procedencia inmediata, no podramos rechazarla de nuestraliturgia sin renegar de una de las fuentes de nuestro doble origen. Esta es una delas iniciaciones a las que mejor puede aplicarse el verso inspirado por losmisterios de Eleusis al antiguo autor del himno homrico a Demter:

Feliz el mortal que ha presenciado estos ritos!

2Vase sobre todo Robert FreJe Gould. A Concise History of Free Masonry,

pp. 304 a 324.

A. G. Mackay: The History of Free Masonry. Vol. IV, pp. 926-1022. Hay que mencionar particularmente las

discusiones mantenidas en el centro principal de los estudios masnicos de Inglaterra. la valerosa Logia de los

Quatuor Coronati, reproducidas en el Ars Quatar Coronatorum, a continuacin de las memorias a que dieron

lugar: John Lane. Masters UxIges (t. l. p. 167): W. H. t lugham. The three Degrees of Masonry (t. X. p.1271: G.

W. Speth. The two Degrees Theory (t. XI. p. 47); R F. Gould. The Degrees of Pure and Ancient Masonry (t. XVI.p. 28).


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CRONOLOGA DEL AUTOR

Eugne Goblet d'Alviella

1846. 10 agosto nacimiento en Bruselas del conde Eugene Flicien-AlbertGoblet d'Alviella hijo y nieto de masones.

1865. Enero muerte de su padre a los 42 aos de edad. 1870. 28 mayo iniciacin de Goblet d'Alviella en la logia "Los amigos

filntropos" en el Oriente de Bruselas, donde su padre Louis habaocupado la silla de Salomn (Venerable) en 1863-64. 1871. Participa en la expedicin francesa al Shara del general Lacrox. 1872. Elegido en el Consejo provincial del Brabante.

-4 mayo opsculo sobre la idea de la paz universal en sus desarrolloshistricos.-Elegido orador adjunto de su logia.

1873. Junio elegido segundo vigilante de los "Amigos Filntropos",puesto que ocup hasta 1876.-21 octubre propone que todo iniciado profano se comprometa a noconfiar la educacin de sus hijos a una institucin religiosa.

1874. Elegido delegado de su logia ante el Gran Oriente puesto queocup hasta su muerte.-7 diciembre trabajo presentado: Exponer los medios aponer en marcha

para popularizar en el cuerpo electoral. La idea de la separacin de iglesiay estado.

1875. El Gran Maestro Pierre Van Humbeck le encarga abrir lasnegociaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Habindoseinterrumpido sus relaciones cuando el Gran Maestro Thodore Verhaegen

hizo abolir por el Gran Oriente de Bruselas la interdiccin de ocuparse en


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la logia de cuestiones polticas y religiosas. Goblet d'Alviella comprendique era intil proseguir tales negociaciones.-28 abril participa pese a todo en la instalacin del Gran Maestro, el

prncipe de Gales (futuro Eduardo VII) que agrup a 10.000 masones en

el Albert Hall de Londres.-Sigue como corresponsal de la Indpendance belge y laRevue des DeuxMondes el viaje del prncipe de Gales por la India.

1876. Elegido Orador de su logia. Admitido en el grado 18.-Participa en la conferencia internacional convocada por el rey Leopoldo11, quien decidi la fundacin del Estado independiente del Congo.

1877. 21 enero entra en el Consejo Supremo. 1878. Elegido en la Cmara de Representantes por el distrito de Bruselas. 1879. Junio elegido Venerable de su logia. En tal calidad, inaugur el

nuevo templo de la calle del Persil. 1880. Viaje a Amrica donde visit logias y captulos. 1882. Fin de su veneralato. Bajo su direccin. los "Amigos filntropos"

alcanzaron la cima de su prosperidad. 1883. 8 febrero pronuncia en la Cmara de Representantes una admirable

defensa de la Masonera, en respuesta a la derecha que le reprochaba alMinistro de la Guerra no impedir a los funcionarios la frecuentacin de"esa asociacin" incompatible con la disciplina y la lealtad.-10 marzo. Goblet d'Alviella es nombrado Gran Inspector General.

1884. Marzo es elegido Gran Maestro del Gran Oriente de Bruselas.Empieza a publicar las "charlas" que da en los grado 31 y 32,continuando hasta 1903. "Siempre se sinti atrado por el simbolismo, sinembargo bajo la reserva de que ste deba estar de acuerdo con lasaspiraciones del alma y las necesidadesde la poca".-21 noviembre recibe a unos 500 estudiantes de la Universidad Libre deBruselas, que iban a ofrecerle al Gran Oriente de Bruselas un mazo de

plata en conmemoracin del partido tomado, cincuenta aos antes, por elGran Maestro Pierre Thodore Verhaegen, en la fundacin de laUniversidad Libre sobre las bases del Libre Examen.

1887. Es nombrado miembro de la Academia Real, donde ocupa el puestode secretario senior. 1888. Participa en la conferencia internacional de los caballeros Rosacruz

(18 grado), mantenida en Bruselas bajo la presidencia de Pierre Tempels,que desemboc en la reorganizacin universal de los captulos. Trat delritual de los rosacruces y su significacin simblica.

1889. Obtiene del Gran Oriente de Bruselas el premio decenal "Peeters-Baertsoen", entregado a la mejor obra escrita por un masn. por su libro

L'uotutiDn rellgieuse contemporaineo. Ese premio volver a recaer en

Goblet d'Alviella por La migration du symbolisme. L'ide de Dieu... y Laloi du progrs dans les religions. El jurado, presidido por el hermano


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Marquette no vacila en proclamarle "una de las glorias cientficas denuestro pas".

1891. Nombrado Director de la clase de Letras. 1892. Es nombrado Presidente de la Real Academia. Ocup desde 1892 a

1894 el puesto de rector de la Universidad Libre de Bruselas.-Es elegido para dar en la Universidad de Oxford una serie deconferencias anuales conocidas bajo el nombre de "Albert Lectures", quehaba ya ilustrado Max Mller Ernest Renan Albert Rville. Le pageRenoor. etc. Toma como tema "La evolucin de la idea de Dios segn laantropologa y la historia".-Reelegido Venerable Maestro de su logia.

1894. Tras numerosas discusiones dimite de su cargo de Venerable y haceaceptar por sus hermanos una resolucin que escinde su taller en doscrendose los "Amigos Filntropos N 2".-Enviado al Senado con ocasin de la reunin de la Constituyente querealiz la primera revisin constitucional.

1900. Reelegido en el Senado, es nombrado secretario de la AltaAsamblea.-Es elegido Gran Comendador del Consejo Supremo de Blgica.

1905. Publica Los orgenes del grado de Maestro, obra premiada por elGran Oriente de Bruselas.

1907. 10 junio, conferencia internacional del Rito Escocs Antiguo yAceptado, que desembocar en la Confederacin de los Consejos

Supremos regulares. 1910. PublicaMythes. tites et religions.

-Vicepresidente de la Alta Asamblea, toma parte en diversas comisiones:Interior. Instruccin y Justicia.

1912. 17 mayo toma de nuevo la defensa de la Francmasonera en elSenado del que es vicepresidente.

1914. En calidad de Ministro del Estado enva a la imprenta "Unaprotesta solemne a todas los Consejos Supremos del mundo contra losultrajes perpetrados por los alemanes contrarios a los principios ms

sagrados de la justicia y la humanidad". 1916. Es uno de los dos miembros de la oposicin liberal que el rey elige

como ministro de Estado en el momento de la invasin y sigue algobierno hasta Amberes despus a El Havre donde es llamado a

participar en el gabinete de Broqueville. Durante la guerra visita lascolonias de refugiados belgas en un centenar de localidades inglesas.

1920. Con ocasin de su cincuentenario masnico el Consejo Supremo deBlgica le nombra Gran Comendador ad vitam.

1925. El mircoles. 15 de septiembre Goblet d'A1viella fallece comoresultado de un accidente de automvil, ocurrido el domingo anterior.

20 diciembre. Funeral organizado por el Gran Oriente de Bruselas.


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PRIMERA PARTE

INTRODUCCIN DEL TERCER GRADO

EN LA FRANCMASONERA

I

EL MAESTRAZGO EN LAFRANCMASONERA DE PRCTICA

a Francmasonera, y su mismo nombre lo indica a falta de suhistoria, deriva de las corporaciones profesionales que practicaban

el arte de la construccin. En la organizacin econmica de la Edad Media,subordinada por entero al doble principio de la asociacin y el privilegio, losmtodos de trabajo, la utilizacin de las materias primas, el empleo de los tilesde trabajo, en una palabra: la aplicacin de los conocimientos necesarios para elejercicio de cada oficio, eran considerados el patrimonio del grupo profesional.Eran secretos que se transmitan bajo la salvaguardia de un juramento, por elque se juraba a la vez observar los reglamentos de la corporacin y guardarsilencio sobre sus asuntos. Tras un tiempo de aprendizaje, el recin llegado eradeclarado apto para ejercer el oficio, y se alineaba entre los Compaeros(Knaap, Geselle, Fellow). Se daba el ttulo de Maestro (Magster, Mester,

Meesten al compaero que tena otros obreros a sus rdenes o que abra un tallerpor su cuenta.

Los derechos respectivos de los Maestros y los Compaeros diferansegn los tiempos, las localidades y los oficios. En su origen, el Maestro era,como acabamos de ver, el equivalente de lo que hoy, en el lenguaje industrial,

llamamos patrono, jefe o amo, poco a poco, en la mayora de pases, elmaestrazgo tendi a convertirse en un privilegio. Para adquirirlo era necesarioaportar pruebas serias de instruccin y habilidad en el oficio; su obtencinestaba, adems, sometida a unas condicionespecuniarias bastante onerosas; elnmero de sus titularesqued muy limitado; a veces incluso, como en ciertosoficios deBruselas en el siglo XVII, trat de ser hereditaria.3Sin embargo, ladistincin de los Aprendices, los Compaeros y Maestrosnunca fue llevada al

punto de convertir esos tres grados en otras tantas asociaciones distintas,organizadas oficialmenteen el seno de la corporacin.

3G. Des Marez. L 'Organisation du travail a Bruxelles au XV sicle. Bruselas. 1904. cap. II. prrafo 3.


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Hay que observar, adems que, mientras la distincin de Compaero yAprendiz es fundamental y universal, la de Compaero y Maestro est lejos deser general. En numerosas corporaciones, el Aprendiz, despus de haber pasadoun tiempo y haber demostrado su capacidad, era investido directamente como

Maestro. El juramento que comprometa al individuo frente a la corporacin eraprestado, segn la costumbre de cada pas, tan pronto por el Aprendiz, tanpronto por el Compaero, al trmino del aprendizaje, o tan pronto por elMaestro, a su entrada en funciones.

Al lado de la organizacin del oficio, o mejor, representando una de lasfacetas de esta organizacin: sus caras caritativas y mutualistas, se colocaba laFraternidad (Fratemitas, Brudershajt, Broederscap, Brotherhood oFellowship,o sea cofradas o compadrazgos). Generalmente, estaba presidida por unMaestro; pero Compaeros y Maestros se hallaban ms o menos en un pie deigualdad. Por otra parte, el punto ms importante a observar, poda recibir, almenos como miembros honorarios, a personajes extrados a la profesin. Lacarta otorgada en 1260 por el obispo de Basilea a los sastres de esa ciudadencierra la siguiente clusula: Las mismas condiciones se aplicaran a los queno pertenezcan al oficio y que deseen ingresar en la Fraternidad.

Ms tarde, en algunos pases, Alemania, Blgica y sobre todo Francia, losMaestros terminaron por retirarse de esas Fraternidades que, en manos de losCompaeros, se convirtieron en asociaciones de resistencia y socorro mutuo. De

esto salieron notablemente los Compadrazgos franceses que acabaron porconstituirse fuera de la organizacin oficial del oficio y que, frecuentementeacosados por la autoridad, sobrevivieron apenas a las corporaciones

profesionales, para desaparecer en nuestros das, o ms bien para fusionarse conlas Ligas sindicales obreras.4

No fue as en el seno de las Islas Britnicas, donde los Maestros, as comolos Compaeros y hasta los Aprendices, continuaron siendo miembros de lasFraternidades. Es en tales Fraternidades, ms que en los talleres propiamente

dichos, donde hay que buscar los antecedentes de la Masonera especulativa,como veremos ms adelante a propsito de la Brotherhood o Fraternidadestablecida en la Compaa de los Masones de Londres. Esta distincin, sobre lacual no se ha insistido bastante hasta ahora, no tiene nada que contradiga elorigen profesional de la Francmasonera moderna, La Fraternidad, en efecto,

4Se ha querido ver en el trmino francmasn una alusin tcnica a la utilizacin de la piedra franca (variedad depiedra que se corta libremente): Albailes de franco padre: Freestone Masons. Lo que rechaza estaInterpretacin es que el epteto de franco se halla aplicado a los obreros de otras profesiones. Entre los tallistasde piedra flamencos. se halla unida al ttulo de Compaero y Maestro: Vrye Meester. Vrye GeseL En Inglaterra.

el Aprendiz que pasaba a Compaero era declarado: Free of the Craft; en los Pases Bajos: Gevryd int'Ambacht, lit., emancipado en el oficio. En realidad, franco, segn el lenguaje de la poca significabaprivilegiado: aqul cuya libertad est garantizada por una franquicia.


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incluso cuando a la misma se juntaban Compaeros honorarios, estabaconstituida en vistas del oficio o, mejor, del inters exclusivo a sus miembros; amenudo, era el lazo entre talleres de la misma profesin.

Las corporaciones relacionadas con el arte de la construccin no fueronuna excepcin a estas reglas generales. De todos modos, ofrecan unoscaracteres propios que conviene recordar. Por lo visto, a ejemplo de otrosoficios de la alta Edad Media, los obreros de la construccin -albailes, tallistasde piedra, escultores-, forman al principio, entre ellos, asociaciones libres yvoluntarias, a menudo dirigidas por monjesarquitectos, o en todo caso fundadas

por una base religiosa:en una palabra, verdaderas cofradas. De estos orgenes,la francmasonera siempre ha conservado diversos rasgos. Sin embargo, esosgrupos, al secularizarse, reclamaron franquicias oficiales que implicaban a lavez la autonoma y elmonopolio. As se constituyeron las corporaciones localesdealbailes y tallistas de piedra, o picapedreros.

Aparte de estos grupos permanentes establecidos en las principalesciudades, se formaron, sobre las mismas bases, agrupaciones temporales deobreros reunidos en vistas a construir grandes edificios religiosos y civiles.Estas agrupaciones variaban necesariamente de importancia y en duracin,segn las exigencias de la construccin. Sus obreros deban estar dispuestos adesplazarse fcilmente, con la oportunidad de encontrar en otra parte las mismasocupaciones y las mismas ventajas. De ah la necesidad de ciertos smbolos que

deban servirles como pasaporte profesional, y cuyo secreto tenan que guardarcelosamente.

Adems, el arte de la construccin implicaba, sobre todo despus de laintroduccin del estilo gtico, unos conocimientos amplios y complejos. Enefecto, las leyes de la geometra, la ciencia de los nmeros, los cnones de laescultura y la arquitectura, que entraban en la categora de las artes llamadasliberales, exigan una prolongada instruccin tcnica, al mismo tiempo que se

prestaban a numerosos acercamientos msticos, de acuerdo con los gustos de la

poca.As es como se constituyeron en el siglo XIII las primeras Logias

(Htten) de los picapedreros o Steinmetzen, que adoptaron el nombre defrancmasones.5 Las hallamos sucesivamente establecidas en Colonia,Wurzburgo, Espira, Estrasburgo, Ratisbona, Hildesheim, etc., comprendanAprendices, Compaeros y Maestros. Despus de concluir su tiempo, elAprendiz se converta en Compaero, prestaba la obligacin al uso y reciba lacomunicacin de las palabras de contrasea y los signos de reconocimiento.Deba entonces, si quera ascender a Maestro, emprender un viaje de varios

5Uvre des Mtiers, editado por el preboste de Paris, Boileau, en el siglo XIII.


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aos, en el curso del cual utilizaba las palabras y los signos de la corporacinpara ser reconocido por los grupos similares establecidos en las diversaslocalidades del pas o del extranjero. Pero para obtener el Maestrazgo, deba

producir una obra maestra (Probestck oMeistersruck), y si la prueba resultaba

satisfactoria reciba el derecho eventual de hacer trabajar a otros obreros bajosus rdenes. Est claro que slo una parte de Compaeros llegaban a serMaestros, en tanto que los dems seguan como simples jornaleros.

Una organizacin anloga exista en Francia, en los Pases Bajos y enGran Bretaa.

En Francia, a juzgar por los documentos, los oficios slo contaban condos grados: Aprendices y Compaeros, o Aprendices y Maestros.

No obstante, en el siglo XVI, los estatutos de los tallistas de piedra deMontpellier (1544) establecen la existencia de tres grados. El Aprendiz, despusde servir durante tres aos, deba servir otros tres como Compaero; si entonceshaba demostrado, con la produccin de su obra maestra, que conoca el oficio,era recibido como Maestro.

En Blgica, al menos en Amberes, Gante, Brujas y Bruselas, los oficiosrelacionados con el arte de la construccin, como albailes, picapedreros,escultores, encofradores, techadores, etc., tendieron a agruparse juntos en una

corporacin local oAmbacht, colocada bajo la invocacin de Vier Gecroonde oGekroonde, los Cuatro Coronados, segn los escultores legendarios delmartirologio romano.6 Se subdividan en Aprendices (Leerknappen),Compaeros (GeseUen o Knappen) y Maestros. La distincin de losCompaeros y los Maestros no quedaba bien confinada en todas partes. EnAmberes y en Gante, no se mencionan en los documentos oficiales ms queAprendicesy Maestros.7 El juramento de fidelidad y discrecin lo prestabanlosMaestros. No existe ningn indicio ni la menor probabilidadde que los secretosde la corporacin hubieran tenido otro objeto que los procedentes de la

construccin. He aqu, porlo dems, el texto del juramento impuesto, entre losVierGekroonde de Gante, al Aprendiz que, tras haber finalizado su tiempo yejecutado su obra maestra profesional (proefstuck),era admitido como Maestro.

Juro ser desde ahora un buen, honesto y leal Maestro del Franco Oficiode los Albailes y Picapedreros de esta ciudad; defender y sancionar los

6Coblet d'Alviella, The Quatuor Coronati in Belgium en el Ars Quatuor Coronatorum, Londres, 1900, vol. XIII.Traducido en el Bulletin du Supreme Conseil de Belgque. Bruselas, 1901.7Minard Van Hoorebeke. Beschrgvingen van de Gilden en Neringen der stad Gent. Gante. 1877. t. l. p. 223. Laausencia en este texto de toda mencin relativa a los Maestros encofradores y techadores. que no obstante

formabanparte de los Cuatro Coronados desde comienzos del siglo XVI. parece Indicar que esta frmula es anterior a lareunin de los cuatro oficios en el mismo Ambacht. bajo Carlos V.


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derechos, libertades y privilegios de dicho oficio, observarlos y hacerlosobservar; de protegerlos y contribuir a su proteccin; de no trabajar jams nidejar trabajar a otros por debajo del precio establecido; de guardar el secretosobre todos los asuntos del oficio; de defender la fe catlica y observar sus

reglas; de obedecer a nuestro Soberano, como Conde (o Condesa) de Flandes;de ayudar a la defensa de los derechos; en fin, de hacer todo lo que cabe esperarde un buen, honesto y leal Maestro Masn (albail) (o Picapedrero) de dichooficio. As me ayuden Dios y los Santos.

Este texto puede tomarse como el tipo de juramento que sealaba pordoquier la admisin en el grupo de un oficio. Debe observarse la parte referenteal respecto a la autoridad civil y religiosa. Ocurra exactamente lo mismo entrelos francmasones alemanes. Si bien es cierto que ciertos reglamentos prohibanentregarse en la Logia a discusiones religiosas o polticas, era porque en ellohaba menguado el trabajo, y no por respeto a la libertad de conciencia. Lascaricaturas religiosas, como se hallan entre todas las esculturas catedralicias, norepresentan, como se ha pretendido, una reivindicacin del libre examen nisiquiera un testimonio de tolerancia, sino simplemente episodios de la rivalidadentre la clereca regular y las rdenes monsticas.

Son los mismos usos que hallamos en Inglaterra y Escocia. Escocia poseetodava hoy da cierto nmero de Logias que datan del siglo XVI y hasta delXV; por ejemplo, la Logia de Santa Maria, en Edimburgo, que data en 1475, y

que posee unos procesos verbales que se remontan a 1599. La Logia deKilwinning cree ser ms antigua todava. Se poseen los procesos verbales de lasLogias de Glasgow desde 1620, Scoon y Perth (1658), Aberdeen (1670),Melrose (1674), Dumblane (1675), Durnfries (1687). Finalmente, losreglamentos generales de la Francmasonera escocesa, promulgados en 1598-1599, los Shaw Statutes, han llegado hasta nosotros y han permitido al H..Murray Lyon escribir, a propsito de la Logia de Edimburgo, una magistralhistoria de la Francmasonera en Escocia. De ella se concluye claramente queMaestro y Compaero (Fellowcraft) eran trminos equivalentes. El Aprendiz

slo poda ser recibido como Maestro despus de haber dado pruebas dememoria y talento; en algunas localidades era la autoridad municipal la queentregaba el certificado de aptitud. La promocin al maestrazgo o maestra erauna ceremonia muy sencilla, que deba efectuarse en presencia de seis Maestrosy dos Aprendices registrados (Entered apprentices). Respecto a la prestacindel juramento, se le comunicaba la palabra de contrasea, que parece haber sidoel nico secreto de la institucin. A fines del siglo XVII, se toleraba que unmiembro pudiese individualmente crear masones (albailes) por el simpleexpediente de cumplir esas dos formalidades. Sin embargo, de ordinario se

exiga que esta comunicacin fuese autorizada o ratificada por la Logia.


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En Inglaterra, las primeras Logias (Logges, Luges, Loygies, Lodgys,Lodges)parecen haberse formado tras la conquista normanda del siglo XI, entrelos picapedreros y los albailes llamados a construir las catedrales de York,Canterbuxy, Salisbuxy, etc. Sin embargo, slo en las ciudades principales

parecen los masones haberse constituido en grupos o compaaspermanentes.

En Londres, se cree poder remontar a 1220 el Santo Oficio yCompadrazgo de los Albailes (The Holy Craft and Fellowship of Masons)que, a finales del siglo siguiente, (1376), se titul tambin la Compaa de losFrancmasones, para reemprender, a mediados del siglo XVII (1656) ladenominacin que esta corporacin ostenta an hoy da: La Venerable(Worshipful)Compaa de los Albailes. Rebuscando en los archivos de esaasociacin, casi siete veces centenaria, el H.. Conder descubri recientementeun libro de cuentas que se remonta a 1620, y que arroja una luz muy curiosa,como veremos ms adelante, sobre el objeto de nuestras investigaciones.8Tambin se han publicado, en los ltimos aos, los procesos verbales de ciertonmero de Logias inglesas que haban conservado los antiguos usos acomienzos del siglo XVIII: Alnwick (1701), York (1705), Swalwell, etctera.De esto podemos sacar las conclusiones siguientes:

Los masones ingleses (albailes) comprendan, por encima de losAprendices, Compaeros y Maestros. Tambin aqu los dos ltimos trminoseran casi sinnimos, salvo que el calificativo de Compaero tena un alcance

ms genrico, como el trmino de Hermano, del que era casi tambin sinnimo.9

Las Logias de Inglaterra no tenan una autoridad central, si bien losprincipios generales de su organizacin eran acaso los mismos en todas partes,como se puede ver en la lectura de las diversas constituciones manuscritas quenos han legado.

El Aprendiz deba ser libre y sin tara fsica, Generalmente, se contrataba alos catorce aos, con la aprobacin de sus padres, frente a un Compaero que

deba inscribirle dentro del ao en las nminas de la Logia. Esta inscripcin seefectuaba con cierta solemnidad. Cuando haba prestado el juramento exigido,con la mano sobre la Biblia, le comunicaban la palabra de paso o contraseadel Mason (albail), y le daban a conocer los reglamentos y las leyendas deloficio.10

8E. Conder Jr., The Hole Craft and Fellowship of Masons, Londres, 1895.9Las viejas ordenanzas reproducidas en las Constituciones de 1723 dicen formalmente: Los hombres de oficioevitarn injuriarse entre s, y darse slo los nombres de Hermano o Compaero (Brother o Fallo).10 En las Logias inglesas exista desde tiempo inmemorial la costumbre de leer a los Aprendices, en su

recepcin, la leyenda de la Orden, as como los reglamentos y estatutos del oficio. Para esto utilizaban viejosmanuscritos llamados Libros de las Constituciones, unos veinte dc los cuales han llegado a nuestros das. Seescalonan desde finales del siglo XVI hasta la fundacin de la Gran Logia de Londres (vase la memoria del


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El aprendizaje duraba siete aos. Si, despus, su Maestro daba buentestimonio de su labor, o si haba pasado con xito ciertas pruebas tcnicas, elAprendiz era recibido en la Cofrada, y era ya libre de ejercer el oficio a sucriterio; o sea, que era apto para ocupar la situacin de Maestro, es decir: libre

para dar trabajos a otros y tomar Compaeros bajo sus rdenes.Implicaban cierto ceremonial y, particularmente, las solemnes

comunicaciones de nuevos secretos estas sucesivas promociones? Los que loniegan hacen valer que los Cargos (Mandatos u Ordenanzas) de las antiguasConstituciones sedirigen indistintamente a los Aprendices, a los Compaeros ya los Maestros; que, por otra parte, los procesos verbales de lasantiguas Logiasinglesas, de York, Alnwick, Scarborough, etc. No hablan ms que de una solaceremonia, la del Aprendiz, donde era juramentado y admitido; en fin, que en

parte alguna se halla mencin de reuniones donde los Aprendices o losCompaeros fuesen excluidos; que, por el contrario se exiga en ciertas Logiasla presencia de los Aprendices cuando se promocionaba a los Compaeros o alos Maestros.

Los que sostienen la existencia de dos grados en cierta poca, ms bien sebasan en la lgica que en los documentos; insisten en la importancia que debarevestir en la carrera de albail su admisin a los privilegios del compadrazgo.Hacen observar, ante todo, que si los Compaeros no hubiesenposedo ciertossecretos propios a su grado, nada hubiera impedido que un Aprendiz, en

posesin de las contraseas definitivas, se presentase en cualquier parte comoCompaero.

Debemos constatar que en ninguna parte hay el menor rastro de ms deun juramento: el prestado por el Aprendiz. Era esta contratacin la que haca alAlbail. En verdad, abarcaba todas las indiscreciones que el Aprendiz podacometer en las diversas fases de su carrera profesional; por tanto, hubiese sidosuperfluo renovar tal juramento.11

Sea lo que sea, desde el punto de vista de la cuestin que aqu nos ocupa,si puede haber alguna duda sobre la existencia de una doble iniciacin (algunosdocumentos parecen distinguir entre las lecturas hechas a los Aprendices y las

H.. L. Lartigue, La lgende du Mtier, en el Bulletin du Supreme Conseil de Belgique. 1905, pp. 47 Ysiguientes.11 El llamado manuscrito de Sloane (1 1 parte del siglo XVIII o finales del siglo XVII) nos da el texto del

juramento, que resulta interesante comparar con el del juramento a prestar por los Maestros en los VierGekroonde de Gante: La palabra del Albail y todo cuanto la misma implica, la guardaris secreta; jams la

pondris por escrito directamente o indirectamente. Todo lo que nosotros o vuestros visitantes (vigilantes,attenders) os piden guardar secreto, lo mantendris frente a todo hombre, mujer, nio, bastn o piedra; no lo

revelaris ms que a un Hermano o en una Logia de francmasones, y observareis fielmente las ordenanzas denuestra Constitucin. Todo esto lo prometis y juris guardarlo fielmente y observarlo sin equvocos ni reservasmentales, directamente o indirectamente. As os ayuden Dios y el contenido de este libro,


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hechas a los Compaeros), nadie puede sostener seriamente la existencia de unatercera iniciacin al estilo de la Maestra en las antiguas Logias de prctica.

Tambin hay que observar que todo el ceremonial era exclusivamente

profesional. El simbolismo no ofreca nada filosfico ni siquiera mstico, apartede las viejas leyendas que eran tomadas al pie de la letra y que al parecer nuncatuvieron una doble interpretacin. La Reforma, favoreciendo la emancipacinde las conciencias y acabando de secularizar a los grupos perpetuos, mantuvo

para los Albailes la obligacin de respetar la religin oficial. Los Cargos delsiglo XVII continan prescribiendo la fidelidad a Dios y a la Santa Iglesia. Nohay ms cambio que la denominacin y la doctrina de la Santa Iglesia. Elmanuscrito llamado de la Gran Logia (1665-1670)obliga a los Hermanos a no

profesar ni error ni hereja. Hasta en los Rituales en uso en el siglo XVIIIentre las Logias deprctica, se explica que las tres luces representan a las tres

personas de la Trinidad, y que las dos columnas simbolizan la fuerza y laestabilidad de la Iglesia en todas las pocas.12

12The Great Mystery of Free Masons discovered, en Gould. t. VI. p, 279.


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II

LA INICIACIN MASNICA DURANTEEL PERIODO DE TRANSICIN

in embargo, a finales del siglo XVI, en Escocia y un poco mstarde en Inglaterra, se haba presentado en las Logias un nuevo

elemento. En efecto, stas se haban abierto a individuos que no tenan la menorrelacin con el arte de la construccin. Esos miembros honorarios, tambinllamados especulativos, tericos y geomnticos, por oposicin a los albailes

profesionales, prcticos y dogmticos, fueron al principio terratenientes,

clrigos, funcionarios, grandes seores, cuyo patronazgo poda servir a losintereses de la corporacin. A partir del segundo tercio del siglo XVII seagregaron, adems, y cada vez en mayor nmero, letrados, naturalistas,mdicos, profesores, arquelogos

A partir de 1646, como sabemos por la a autobiografa de Elas Ashmole,los "caballeros" eran mayora en la Logia de Warrington. En los Cargos,redactados en 1663, se halla la regla segn la cual nadie puede ser recibidocomo Masn, salvo en una Logia que comprenda al menos cinco masones, unode los cuales ha de ser forzosamente "hombre de oficio" (workman ofthe tradeof Freemasonry). En 1670, la Logia de Aberdeen slo tena, entre cuarentamiembros, ocho o diez profesionales; su Maestro en ctedra era un profesor(tutor). A comienzos del siglo siguiente, la Logia de York se componaexclusivamente de especulativos. Durante todo ese perodo, la Francmasonera

parece haber ejercido un gran atractivo sobre los intelectuales: "La moda de laFrancmasonera -escriba en 1686 el doctor Plot en su obra Natural History ofStaffordshire-, se halla ms o menos extendida por toda la nacin.Personalidades del ms alto rango no desdean entrar en esta Fraternidad".

Est claro que a esa nueva categora de reclutas no se les poda imponerlos siete aos de aprendizaje ordinario. De entrada, por tanto, se les recibicomo Fellows, reservando para los profesionales la aplicacin de los trminosAprendiz e incluso Maestro. A partir de entonces se reservaron, para lainiciacin del Compaero, todas las formalidades y discrecin, la comunicacinde las ordenanzas y las leyendas, la revelacin de los vocablos y los signosSuponiendo que hubiese dos ceremonias sucesivas de iniciacin, ya sloquedaba una para los especulativos.

De esto resulta, segn la evidencia del relato, que el clebre arquelogoElas Ashmole dej sus relaciones con la Francmasonera. En su autobiografa,


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en efecto, cuenta que "habiendo sido hecho francmasn" en la Logia deWarrington en 1646, visit treinta y seis aos ms tarde, en 1682, la Logia deMason's Hall, en Londres, donde vio admitir en la compaa de losfrancmasones (Fellowship of Free Masons) a seis personajes cuyos nombres

cita. Tras haber nombrado a los dems personajes presentes, aade:Yo me contaba entre los Compaeros, como el ms antiguo (The Senior

Fellow among them) Luego, comimos en la taberna de la Media Luna

Una noble comida preparada y pagada por los recin admitidos masones (at

the charge of the new accepted Masons).

Y entre los Compaeros recientemente recibidos de los que hablaAshmole se hallaban un baronet, Sir William Wilson, y un oficial, el capitnRichard Borthwick. Es pues, evidente, quelos no profesionales, como el mismo

Ashmole, eran recibidos comoFellows de entrada y que para ellos no haba enrealidadningn grado anterior. Pero hay ms todava; los otros cuatromiembrosrecibidos en presencia de Ashmole eran personas del oficio que ya figurabananteriormente en calidad de Maestros en los registros de la Compaa de losMasones. Qu significa esto? He aqu unos Maestros que son promovidosdespus aCompaeros! Un verdadero descubrimiento efectuado en las antiguascuentas de laMason's Companypor el H.. Conder, establece que esa aparenteinversin de la jerarqua no tiene, no obstante, nada de anormal,

La Logia de Mason's Hall, la Acception, como la llamaban, no eraidntica a la Compaa. No contena ms que profesionales, la Logia, cuyosmiembros slo llevaban el nombre de Masones aceptados (accepted Masons),comprenda, como las antiguas Brderschaften, profesionales y especulativos.Adems, no todos los miembros de la Compaa eran obligatoriamentemiembros de la Acception. As, el maestro albail del rey Nicolas Stone, que

presidi la Compaa desde 1633 a 1634, slo fue recibido comoFellow de laLogia en 1639. Slo las finanzas de ambas organizaciones eran comunes, en elsentido de que los derechos de entrada a la Logia eran acumulados junto con el

tesoro de la Compaa, mientras que sta soportaba el excedente de los gastosocasionados por los banquetes y las ceremonias de la Aceptacin.13

Es posible comprobar la existencia de la Acception de 1620 a 1678. Enesto tenemos, el espectculo sugestivo de una Logia que, no slo admitaespeculativos al lado de los profesionales y que otorgaba el ttulo de Compaero

13 Anderson da a entender que la Compaa de los Masones habra salido de una Logia: "En los tiempos

antiguos, escribe (Anderson's Constitutions, de 1723, edicin Woodford, Londres. 1878, p. 82), nadie obtena

la franquicia de

la Compaa (was made free of the Company) antes de haberse instalado en alguna Logia de Masones libres yaceptados. El lustre autor del Libro de las Constituciones, pese a toda su ciencia masnica, puso aqu la carreta

delante de los bueyes.


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a maestros albailes del oficio, sino que estaba en vas de constituirse al lado yfuera de la Masonera prctica.

Mientras que en la Compaa era preciso servir siete aos para llegar a ser

unFreeman, en la Logia se era yaFellow de entrada y al parecer el individuo noconoca antes otras categoras,

La admisin del Aprendiz en la Compaa se realizaba conforme a losusos habituales del oficio.14 Ignoramos el detalle de la ceremonia queconsagraba la recepcin de un Fellow en la Logia, aparte del banquete quedesempeaba una parte importante de tal ceremonia, pero uno de los primerosrituales, subrepticiamente publicados despus de la fundacin de la Gran Logiade Londres, con objeto de entregar al pblico los secretos de los francmasones."A Mason's Examination", que apareci en abril de 1723 en el diario The Flying

Post, encierra una descripcin, que podra ser aproximadamente exacta, de lasformalidades en uso para la iniciacin en las Logias mixtas,15

El profano, al ser introducido en la Logia, oa cmo el Maestro en ctedralea las ordenanzas habituales. Acto seguido, un vigilante le conduca hacia elMaestro y los Compaeros. A cada uno de ellos le repeta esta frmula rimada:

I fan would a Fellow Mason be.

As all your Worships may plainly see.16

Tras lo cual, juraba no revelar jams los secretos de la reverendaFraternidad, so pena de serle cortada la garganta, ms "una doble parte deinfierno y condenacin" en el otro mundo. Entonces, le vendaban los ojos y

procedan a una ceremonia sobre la cual elExamination nada dice. Despus, lehacan contemplar un "millar de posturas y muecas diferentes", que deba imitarexactamente, bajo pena de recibir la disciplina (or undergo discipline), si noobedeca y lo ejecutaba bien, la palabraMaughbin17era murmurada por el jovenmasn al odo de su vecino, y as sucesivamente, hasta que llegaba al Maestro,que deba colocarse en la postura adecuada para recibirla (his face in due order).

Finalmente, el nuevo recluta se expresa as:

14 El llamado Manuscrito de Sloane, al que se atribuye una fecha que vara de 1640 a 1720, contiene un

catecismo que da una buena idea de lo que deba ser el interrogatorio del Aprendiz en las Logias puramente

profesionales.15

Ese documento se da como Apndice en el ltimo volumen de la gran edicin de la History of Free Masonry ,

de R F. Gould, p. 487.16Yo quisiera un Compaero Masn ser/como Vuestras Reverencias bien pueden ver.

17No ocultara la palabra M**B*N, en la que se suceden las mismas consonantes?


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An Entered Mason I have been

B*** and J**** I have been.

A Fellow I was sworn most rare.

And know the Ashler. Diamond and Square.

I Know the Master's part full well.As honest Maughbin will you tell.18

La publicacin se debe a un adversario de la Francmasonera, aunque esevidente que, si no pas por estas formalidades, tuvo al menos conocimientoindirecto del Ritual, como lo atestigua an mejor el cuestionario cuyo textosigue a la descripcin de la iniciacin propiamente dicha.

Fue en 1656 cuando la Compaa de los Francmasones se convirti en laCompaa de los Masones. Respecto a la Acception, cesa en 1678 de ser

mencionada en los registros de la Compaa. De esta manera se consigui laseparacin de las dos Masoneras, unos veinte aos antes de la fundacin de laGran Logia de Londres. Se ignora que fue, tras este acontecimiento, de la Logiade los Francmasones aceptados. Ya no la encontramos en el siglo siguiente pesea que una de las Logias especulativas ms antiguas de Londres, la Lodge ofAntiquity, pretendiese proceder de ese origen.

Lo seguro es que en los primeros aos del siglo XVIII haba en Londresvarias Logias en las que dominaba el elemento especulativo, pero que parecen

haber estado situadas en el mismo plano que antao la Acception, como loindica la denominacin tomada por sus miembros de "Free and AcceptedMasons".19

En 1717, cuatro de tales Logias "juzgando oportuno asociarse bajo ungran Maestro, a fin de tener un centro comn de unin y armona",constituyeron entre s una Gran Logia, que puso en cabeza al H.. AntoineSayer, "gentleman". Es intil recordar que, si se deja de lado a las Logias deEscocia y tal vez a las de Irlanda, donde la transformacin de la Francmasonera

sigui una va independiente y paralela, fue de esa Logia constituida en 1717, enla Taberna de la Oca y la Parrilla (Goose and Gridiron), para Londres y susalrededores, que salieron por filiacin directa o indirecta, casi todas las Logiasazules actualmente extendidas por toda la superficie de la tierra.20

18Yo soy ya un Mason recibido. / He visto a B*** y a ****. / He sido juramentado Compaero muy raro. / Y

conozco la Piedra, el Diamante y la Escuadra. / Conozco perfectamente la parte de Maestro /como podr decir

cualquier honrado Maughbin.19

Resultara de los documentos publicados por el H.. Conder. que en la Logia de Free Mason's Hall. el ttulo de

aceptado estaba reservado a los especulativos. en tanto que en el trmino "libre" serva preferentemente para

designar a los profesionales.20Digo casi porque todava existen. incluso fuera de las Islas Britnicas, Logias fundadas directamente por la

Gran Logia de Escocia; y tambin en Blgica, la Bonne Amui, en Namur.


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De todos modos, es un error frecuente hacer remontar a esa fecha el puntode partida de la Masonera especulativa. Acabo de demostrar cmo sta se fuedesarrollando gradualmente en las antiguas Logias. Por otra parte, la Gran Logiano rompi inmediatamente con el elemento profesional, que por lo dems haba

tomado parte en su fundacin, y que continu durante varios aos an, estandorepresentado entre los dignatarios, aunque en una proporcin rpidamentedecreciente.21 La transformacin fue gradual, como sabemos por las cuentas deAnderson y (a partir de 1723), por los procesos verbales de la Gran Logia.

Desde 1719, bajo el primer gran maestrazgo de Georges Payne, seocuparon de reunir y conjuntar las viejas ordenanzas (old charges) "para quefuesen nuevamente promulgadas bajo la sancin de la Gran Logia". Al aosiguiente, Georges Payne aadi a las ordenanzas, bajo la denominacin dereglas generales (General Regulations), una serie de artculos que tenan comoobjetivo asegurar el funcionamiento de la Gran Logia,

En 1721, se dio otro paso, la Gran Logia, declarando formalmente que"deseaba aadir en todas las copias las viejas constituciones gticas", encarg alH.. James Anderson que refundiese esos venerables documentos "segn unmtodo nuevo y mejor" (to digest the same in a new and better method).

La nueva compilacin, despus de ser sometida a un comit de catorcemiembros, fue enmendada y finalmente ratificada por la Gran Logia en 1722.

Finalmente, en 1723, el conjunto de tales trabajos fue dado a la imprenta con unprefacio escrito por el H.. Desaguliers, bajo el ttulo general de: TheConstitutions of the Free Masons containing the History, Charges and

Regulationsof the most Ancient and Right Worshipful Fraternity.22

De ese documento resulta claramente que la Francmasonera abandonabaya su objetivo profesional, sustitua en el lazo del oficio una relacin deFraternidad "entre personas honestas y sinceras que, de lo contrario, estaran auna perpetua distancia".

Sin embargo, no bastaba con ponerse por encima del lazo profesional eincluso de las diferencias de fortuna o rango, para realizar en toda su plenitud lanueva concepcin de una alianza universal faltaba todava elevarse por encimade las divergencias religiosas, y esto fue lo que hizo la Constitucin de 1723reemplazando la declaracin de fidelidad a la Trinidad y a la Santa Iglesia por la

prescripcin siguiente:

21Entre las cuatro Logias que contribuyeron a fundar la primera Gran Logia, tres contaban con una mayora de

profesionales. La cuarta, donde dominaba el elemento especulativo, tom rpidamente la cabeza del

movimiento, y a ella pertenecan Desaguliers. Payne y Anderson.22El texto de esa edicin, reproducido varias veces, fue reimpreso ltimamente por el H.. Woodford, con el

ttulo de Anderson's Constitutions (Londres, Kennlng's Archaelog/cal Librruy, 1878),


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Aunque en los tiempos antiguos, los Masones de cada pas recibieranel mandato de pertenecer a la religin de su pas o nacin, fuese cual fuese,hoy da se juzga ms oportuno imponerles solamente esta religin en la quetodos los hombres estn de acuerdo, dejando a cada cual su opinin

particular.23

Como escribe Mackay con infinitos propsitos: "La Francmasonera de

prctica jams fue tolerante ni cosmopolita, fue eclesistica al principio,siempre cristiana y siempre sectaria. De todas las diferencias que caracterizan lalnea de demarcacin entre la francmasonera profesional y la especulativa, staes la ms marcada."24

La pluralidad de grados es una necesidad en una asociacin puramenteespeculativa que emplea el simbolismo como mtodo de enseanza. La Gran

Logia restableci pues, tanto para los especulativos como para los profesionales,el grado de Aprendiz. Pero lo que indica la diferencia del perodo de prueba, lacondicin impuesta al que se presentaba al primer grado de iniciacin: "quetuviese 25 aos y que fuese su propio maestro".25Se reemplaz el primer grado

por la lectura de antiguas leyendas, la comunicacin de palabras, signos ycontactos, y el juramento de obediencia y discrecin, se aadieron algunasinnovaciones, que un Francmasn trnsfuga o descontento, denunci en 1724,en una carta escrita al Plain Dealer y reproducida en el folleto The Grand

Mystery ofFree Masonsdiscovered (2da. edicin, 1725):

Mis hermanos culpables, deca, han desarrollado la supersticin y el

charlatanismo (babbling) en las Logias, por sus prcticas y sus recientes

flaquezas, manifestaciones alarmantes, historias de diablos, de brujas, de

escalas, de uniones, de espadas esgrimidas y de cmaras negras, han

expandido el terror. Yo he decidido no volver a poner el pie en una Logia, a

menos que el Gran Maestro no ponga trmino a tales procedimientos

mediante una pronta y perentoria ordenanza a toda la Fraternidad.

23El H.. Conder casi le hace un reproche a Anderson: "En su obra, el Nuevo Testamento y la tradicin de la

Santa Iglesia quedan totalmente ignorados. La parte ms importante de las viejas Constituciones manuscritas

se deja deliberadamente de lado. Hago alusin a la invocacin a la Santa Trinidad que, en cada caso, preceda a

la Leyenda del Oficio. Y es el monotesmo del que ese telogo puritano convirti en la base de la Constitucin

revisada! (p. 73). En realidad, no puede afirmarse que Anderson abandonar sus convicciones anteriores, pues

se limit a colocar el lazo masnico por encima de las divergencias religiosas. y as preparo la fortuna dela

Francmasonera.24

Mackay: History of Free Masonry. t. N. p. 940.25

Regla IV. No Lodge shall make more than five new Brethren at one time nor any man under the age of 25,

who must be also his own Master; unless by a dispensation from the Grand Master or his Deputy. (NingunaLogia nombrar o aceptar a ms de cinco Hermanos a la vez, ni a ningn hombre con menos de 25 aos, que

ser su propio Maestro; a menos que tenga una dispensa concedida por el Gran Maestro o su Ayudante.)


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De este lenguaje parece desprenderse que la autoridad masnica se habalimitado hasta entonces a tolerar las prcticas introducidas en las Logias

particulares. No sera extrao que la evolucin del ritual hubiera empezado deesta manera.

Respecto al segundo grado, del que la Gran Logia se reservexclusivamente la imposicin durante cuatro aos, conserv lo que no habasido restituido al primer grado: un bagaje bastante parco, como lo atestigua elRitual actual de nuestro compadrazgo; ni siquiera se tom la molestia deatribuirle o crearle una leyenda especial. Su organizacin era un hecho en 1720,ya que en esa fecha el desdoblamiento de la iniciacin ya haba pasado aEscocia, como lo demuestran los procesos verbales de la Logia de Dunblane,recientemente exhumados por el H.. Murray Lyon, all se ve cmo, el 27 deseptiembre de dicho ao, un Aprendiz fue ascendido a Compaero, pasando "dela escuadra al comps".


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III

EL TERCER GRADOEN LA MASONERIA ESPECULATIVA

o existe ni presuncin ni posibilidad de la existencia de un tercergrado en esa poca. Qu hace una Logia justa y perfecta?, se

pregunta el catecismo masnico publicado subrepticiamente en 1723, ymencionado antes. La respuesta es clara: Un maestro, dos vigilantes, cuatroCompaeros y cinco Aprendices, con la escuadra, el comps y el nivel.

Se comprende as por qu, cuando la Gran Logia hubo organizado oadmitido dos grados, intent reservarse el monopolio del segundo. Laresolucin que adopt al respecto, y que qued derogada en 1725, estabaformulada como sigue:

Salvo dispensa especial, slo aqu podrn los Aprendices ser admitidos

Maestros y Compaeros.26

El empleo de esta doble denominacin ha hecho correr ros de tintadurante una dcada reciente, vindome obligado a aadir mi contribucin, si no

quiero parecer que ignoro uno de los argumentos adelantados para sostener laexistencia oficial de tres grados en 1721.

Mackay, al comprobar que el prrafo en cuestin no se armonizaba ni conel precedente ni con el siguiente, supuso que debi ser interpolado porDsaguiliers en 1723, cuando el libro de las Constituciones fue impreso.Dsaguliers, -dice habapreparado secretamente la organizacin del tercergrado y deseaba que slo la Gran Logia poseyese el monopolio del mismo.Introdujo, en consecuencia, en el texto del artculo XIII, tal vez al corregir las

pruebas, una expresin que, sin aplicacinpor el momento, pudiese prestarse ala realizacin posteriorde sus anhelos.

Esta es, a cargo de Dsaguliers, una acusacin gratuita que nada justifica.

Por su parte, el H.. Hughan admite que el tercer grado pudo serinstituido poco antes de 1721, si bien no era de uso general, y por esto lostrminos del artculo XIII, que intentan reglamentario, parecen estar encontradiccin con los otros artculos, los cuales se relacionan con el rgimencomnmente aplicado hasta entonces.

26Regla XIII: Apprentices must be admitted Masters and Fellowcraft only here, except by Dispensation.


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Juzgo ms simple y racional llegar a la conclusin, junto con el H..Gould, que la expresin Maestros y Compaeros se aplica a un solo y mismogrado. Se trat nicamente de una simple redundancia, en el sentido en que loentendi la Gran Logia de Edimburgo, cuando en 1740 constat que el general

Hamilton haba sido nombrado Maestro y Compaero del oficio, sin que sucondicin masnica, como hizo observar el H.. Murray Lyon, haya diferido ennada de la de Lord Alexandre Hamilton y su otro hermano Heruy, que fueronenrolados, uno como Compaero del oficio (Fellow of the Craft, y el otro comoCompaero y Hermano (Fellow andBrother).27

En las Logias escocesas, el Aprendiz era recibido, el mismo da, ya comoMaestro y Compaero del oficio (proceso verbalde la Logia de Kelso, 1701),ya como Maestro o Compaero (Logia de Jedburgo, 1736). Vemos con esoque todos esoscalificativos eran equivalentes segn el lenguaje masnico de lapoca,

Tal vez los trminos de la Regla XIII quedaban justificados por el hechode que en la misma Inglaterra ciertas Logias aplicaban a los dos grados de suritual las denominaciones respectivas de Aprendiz y Maestro, en vez deAprendiz y Compaero. El H.. Gould cita dos Logias que se hallaban en estecaso: una en 1727, la otra despus de 1757.28

Lo que demuestra que se trataba del mismo grado es que, cuando el 7 de

noviembre de 1725, la Gran Logia de Londres inform de la prohibicinimpuesta a las Logias de crear por s mismas Maestros y Compaeros, secontent con declarar que las Logias podran a partir de entonces crear, avoluntad, Maestros, sin mencionar a los Compaeros. De haber existido dosgrados distintos, habra que deducir que tras dejar a las Logias las iniciacionesdel primer grado y haberles restituido las del tesoro, la Gran Logia se habrareservado el monopolio del segundo, o sea la iniciacin intermedia, la menosimportante. Pero los procesos verbales de la Gran Logia, que se suceden a partirde 1723, no ofrecen nada parecido.

De tener que admitir la interpretacin contraria, el resultado sera que eltercer grado, como supone el H.. Hughan, habra sido introducido por la GranLogia entre 1717 Y 1721.

Pero tal conclusin queda desmentida por el lenguaje de las ordenanzasinsertadas en las Constituciones de 1723. Los trminos muy claros con respectoa los Cargos que se refieren a la organizacin o a los privilegios de los grados,

27Murray Lyon. History 01 the Lodge 01 Edimburgh p. 210.

28

"En los procesos verbales de mi Logia. Moira N 92. escribi (Concise History. p. 217). desde la fecha de suformacin en 1755 hasta el ao 1767. no hay ms que dos especies de ceremonias mencionadas: las

Iniciaciones (the making) de Masones y las promociones (the raising) de Maestros.'


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son sobre todo convincentes si se comparan con las modificaciones aportadas ala redaccin de esos mismos artculos en la segunda edicin de las grandesConstituciones, publicada en 1738, o sea en una poca en que el tercer gradohaba entrado ya en vigor.

CHARGES OF A FREE-MASON TO BE READ ATTHE MACKING OF NEW BRETHEN 29

1723 1738

El articulo IV establece que el Aprendiz,cuando ha aprendido su arte y servido su tiempo,puede ser un Compaero, luego eventualmentevigilante, Maestro de la Logia, Gran Vigilante y,por fin, Gran Maestre, -El mismo artculo aade

que ningn Hermano puede ser vigilante antes deser Compaero, ni Maestro (de la Logia) antes dehaber ejercido las funciones de vigilante, -Nadade un tercer grado.

El artculo V prescribe que: El ms hbil delos Compaeros ser elegido o nombradoMaestro o Vigilante (overseer) de los trabajos.

Los artculos siguientes prescriben que elTejero, los adjuntos del Secretario y del Tesorero,el Sustituto del Ayudante del Gran Maestre, etc.,deben ser Compaeros.

En las prescripciones relativas a la instalacinde una nueva Logia, est estipulado que elAyudante del Gran Maestre inaugure las Obrasen tanto que el nuevo Maestro y los Vigilantesse hallan an entre los Compaeros.

Una vez instalado el Maestro, ste designa ados Compaeros que, con la aprobacin delAyudante del Gran Maestre, sern a su vez

instalados como Vigilantes.

En fin, en sus comentarios sobre las leyes,formas y usos de las viejas Logias profesionales,Anderson se expresa as:

-Ni lo que all se practicaba, ni cmo sepracticaba, puede ser comunicado por escrito,puesto que nadie puede comprenderlo sin la clavede un Compaero (without the key of aFellowcraft).

Cuando el Joven ha reunido las condiciones deedad e instruccin, puede llegar a ser Aprendizregistrado a Francmasn de grado Inferior: luego,si hace los progresos necesarios, Compaero yMaestro Masn, -Los Vigilantes son elegidos

entre los Maestros Masones.

Slo un Maestro Masn podr ser Inspector(surveyor), o Maestro de Obras.

(El trmino de Maestro Masn est sustituidopor doquier el de Compaero).

(Tambin aqu la palabra Maestro Masnreemplaza a la de Compaero).

(Esta nota ha desaparecido en la edicin de1738).

29Cargos de un francmasn que han de ser ledos en la Iniciacin de nuevos Hermanos.


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De todo esto resulta hasta la evidencia, que en 1723, lo mismo que en1721, la Gran Logia de Londres consideraba el grado de Compaero como elltimo grado de la Francmasonera. Si insisto sobre este punto no es tanto paraintentar establecer minuciosamente la fecha en que se introdujo el tercer grado,

como para demostrar de qu manera se oper dicha introduccin. No se debi ala iniciativa de la Gran Logia, que se limit unos aos ms tarde, a aceptarla ysancionarla. Constituye una innovacin lenta y gradual, que se desarrollespontneamente en algunas Logias y que tard medio siglo en generalizarse.

La primera mencin de tres grados se halla en 1725, en los archivos deuna Logia que desempeaba cerca de la Philo-Musicet Archectur Societasun papel anlogo al de la Acception cerca de la Compaa de los Masones,medio siglo antes. En otros trminos, se trataba de una sociedad profana quecultivaba la msica y la arquitectura, pero cuyos miembros haban fundadoadems una Logia regular en la que se reunan para trabajar masnicamente.

Los procesos verbales de esa Logia constatan que, con fecha 12 de mayode 1725, cuatro Hermanos fueron admitidos respectivamente, uno comoCompaero, dos como Maestros, y uno como Compaero y Maestro (17). Eltaller fue acusado, es cierto, poco despus, ante la Gran Logia, por

procedimientos irregulares, pero el asunto no se prosigui y la Logia muri demuerte natural, dos o tres aos ms tarde.

El segundo indicio de un tercer grado se halla, al ao siguiente, en undiscurso pronunciado por el H.. Francis Drake delante de la Logia de York,independiente y pronto rival de la Gran Logia de Londres. En el mismo semencionan los E.P., los F.C., y los M.M.; lo que evidentemente significaAprendices Registrados, Compaeros (Fellows Crafts) y Maestros Masones.

A unos meses de distancia, en 1730, hay dos nuevas publicaciones omejor divulgaciones de los secretos masnicos por los Hermanos trnsfugas. Enel primero de esos folletos, The Mystery of Free-Masonry, como, por lo dems,

en todas las publicaciones anlogas de los aos anteriores, slo se habla de dosgrados; pero en el segundo: Masonry Dissected, (o Masonera Diseccionada),por Prichard, se mencionan claramente tres grados. Esos ataques provocaroninmediatamente una respuesta annima, Defense of Masonry, que hoy dasabemos fue redactada por Martin Clare, un personaje importante de la GranLogia, con la aprobacin de sta. Recordando los rasgos comunes a lasasociaciones de oficio y Francmasonera, se expresa as: Hay el Aprendiz, elMaestro de su oficio o Compaero, y Maestro o Maestro de la Compaa(Master of his trade or Fellow Craft and Master or the Master of theCompany).

30As, incluso en 1730, para los miembros de la Gran Logia, Maestro

30Antiquarian Reprints de la Quatuor Coronal! Lodge, t. IX.


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y Compaero eran sinnimos o al menos se referan masnicamente a un mismogrado.

A partir de esa fecha, se observa paralelamente Logias que poseen los dos

grados, y Logias que practican un tercero. En 1731, una Logia de Londres, N83, fij los derechos a pagar sucesivamente por los recipiendarios para tresgrados; mientras que la Logia N 71, tras haber fijado el costo de la iniciacin

para el Aprendiz, aade que tendr que pagar, adems, cinco chelines cuandose juzgue conveniente conferirle el grado superior de la Francmasonera.

El 17 de agosto de 1732, se inaugur en Londres una Logia francesa conla ensea del Duque de Lorena. Fue solemnemente instalada por el GranMaestre de la Gran Logia de Londres. El proceso verbal de la fiesta deinstalacin menciona el Maestre, los Vigilantes, los Compaeros y los

Aprendices de la Logia francesa. No se habla de otros Maestros.

Finalmente en 1723, empiezan a aparecer, en la lista oficial de los talleresde Londres, las Logias de Maestros Masones. Son las Logias especiales,compuestas exclusivamente de Maestros que se renen para conferir a losCompaeros el tercer grado convertido en el grado superior de laFrancmasonera simblica. Por lo visto, hubo una cierta distincin establecidaentre esos nuevos Maestros y los antiguos, al menos en el seno de las Logiasdonde la Maestra constitua anteriormente el equivalente al ttulo de

Compaero. En la Logia de Bath, a raz de su afiliacin a la obediencia de laGran Logia, el 18 de mayo de 1733, vemos figurar en las columnas a seisMaestros y cuatroPassed Master 31(Maestros pasados o recibidos).

En noviembre de 1734, en los procesos verbales de una Logia de Londres,an en actividad hoy da, la Old King's ArmsLodge (Logia de las Armas delviejo Rey), se relata la toma en consideracin de una invitacin dirigida por laLogia de los Maestros a los Maestros de la Logia constituida, para obtenersu adhesin, o al menos su visita.

Todo esto demuestra al menos cierta confusin que slo debi finalizarcuando la Gran Logia suspendi la jerarqua de los tres grados reconocidosoficialmente en las Constituciones de 1738.

Los procesos verbales de la Logia de Kelso son extremadamenteinstructivos respecto a la forma en que debi propagarse la institucin del tercergrado. Se trata, cierto, de una Logia escocesa. Pero no existe ninguna razn parasuponer que las cosas ocurrieron de manera distinta en las Logias inglesas.

31No hay que confundir esta calificacin con la de past Master, Maestro antiguo (de la Logia), ms tarde un

grado distinto.


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En Escocia, durante el ao 1735 hizo su aparicin el tercer grado,sucesivamente en Kirkudbright, en Edimburgo y en Glasgow, un ao antes de lafundacin de la Gran Logia de Escocia, segn el modelo de la Gran Logia deLondres. Era preciso que todas las Logias escocesas poseyesen inmediatamente

el tercer grado. Lee Vernon manifiesta, en su obra TileHistory of the Lodge ofKelso, que el 7 de junio de 1754 los miembros de esa Logia se reunieron pararecibir como Compaeros cierto nmero de candidatos, conforme a los nuevemtodos introducidos en las Logias de Edimburgo. El proceso verbal aadeque los Hermanos, conversando sobre los asuntos de la Orden despus del cierrede las obras, comprobaron como una laguna esencial de su Constitucin queesa Logia slo tena la prctica de dos grados, Aprendiz y Compaero, sin sabernada del grado de Maestro, cuando todas las Logias regulares del mundo (sic) secomponen al menos de tres grados regulares: Aprendiz, Compaero y Maestro.En consecuencia, como varios de los miembros eran todos Maestros Masones,se constituyeron en una Logia de Maestros, donde recibieron a siete Hermanos,que ofrecan las condiciones requeridas, y que en consecuencia fueronascendidos.

La Logia de Kelso, una de las ms antiguas de Escocia, slo se adhiri ala Gran Logia de Edimburgo en 1753.

De todo lo cual cabe deducir:

1. Que a comienzos del siglo XVIII no haba para los Masonesespeculativos ms que una sola ceremonia de iniciacin, un solo grado;2. Que despus de la formacin de la Gran Logia en 1717, se organizaron

dos grados, restableciendosobre nuevasbases el grado de Aprendiz;3. Que se introdujo un tercer grado y se propag gradualmente entre las

Logias especulativas a partir de 1725;4. Que la existencia de tres grados fue slo sancionada por la Gran Logia de

Inglaterra en 1738, y que hasta 1757 no fue aceptada universalmente:

En el continente, donde la Francmasonera parece haber sido introducidaa partir de 1721 (Logias de Mons y Dunkerke), la puesta en prctica del tercergrado debi propagarse rpidamente.

Cuando en 1731, el duque de Lorena fue iniciado en la Haya, en unaLogia que Dsaguliers deba presidir para la ocasin, slo recibi el primero ysegundo grado; siendo ms adelante cuando obtuvo el tercero en Londres.

Por otra parte, los archivos posteriores de la Gran Logia de Sueciamanifiestan que en 1732, un tal conde Wrede Spare fue recibido como Aprendiz

en Pars, el 4 de mayo, Compaero el 16 de noviembre y Maestro Masndurante el ao siguiente.


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Cunta luz arrojara sobre esta cuestin, respecto al continente, el

descubrimiento del registro en que una Logia, como la Perfecta Unin, de

Mons, hubiese consignado las huellas de sus primeras obras!


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SEGUNDA PARTELA LEYENDA Y EL RITUAL

IV

ORGENES PSICOLGICOSDE LA LEYENDA DEL TERCER GRADO

n lenguaje masnico, quien dice grado dice ritual. Nada impideasignar orgenes distintos, si da lugar a ello, a la calificacin de

grado, a su transformacin en grado de iniciacin y a las ceremonias quecomponen su ritual. Acabo de tratar sobre las dos primeras cuestiones, y hallegado el momento de abordar la tercera.

La iniciacin al tercer grado sigue por un verdadero drama, en el que haydos puntos a considerar por separado: el nombre del protagonista y las aventurasque se le suponen.

La mayora de los historiadores masnicos se han limitado hasta hoy da abuscar los sntomas o antecedentes de la leyenda de Hiram en las historiasreligiosas de la antigedad. Yo deseara dar un paso ms y dirigirme, con elmismo fin, a esas capas profundas de la humanidad que se han calificado, y nosin razn, de primitivas, porque en ellas se descubre, en estado naciente y tosco,los factores que, entre los pueblos llegados a la civilizacin, caracterizan eldesarrollo de las religiones y las filosofas. Quiero referirme a los no civilizadosque representan, hasta cierto punto, si no la condicin primitiva de la sociedad,s al menos un estado psicolgico por el que toda la humanidad ha pasado enuna etapa dada de su evolucin.

En todas las regiones del mundo, las poblaciones no civilizadas celebranverdaderos misterios a los que slo se es admitido por vas de iniciacin. Casisiempre, contienen escenas ensayadas que representan aventuras en el pas delas almas. El elemento dramtico ms frecuente lo proporciona la simulacin deuna muerte, seguida de una resurreccin. A veces, el pasaje de la muerte quedafigurado por una tumba; en otras, por un descenso al pas de las sombras, a loque sigue el retorno a la tierra o la admisin en el pas de los dioses.

En Australia, en Nueva Gales del Sur, cuando los jvenes, en la edad de

la pubertad sufren la iniciacin viril, los hacen coger por un personajedisfrazado que los rapta y finge matarlos, tras lo cual les devuelve la vida


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quitndoles un diente. A lo largo del ro Darling, esta iniciacin comporta lasiguiente iniciacin: un anciano se tumba en el suelo, teniendo en la mano unarama verdeante (se ignora si es una rama de acacia). Se le recubre ligeramentecon tierra, de manera que la rama slo sobresalga del montculo, y luego planta

all otras ramas. Los nefitos lo rodean en crculo, y a los acentos de un cantomgico, el enterrado agita su rama y acaba por levantarse.32 Esta ceremonia,bueno ser subrayarlo, data de una poca anterior a la introduccin delcristianismo y, con mayor razn, de la Francmasonera en el continenteaustraliano.

En el archipilago de las islas Fidji se conduce a los jvenes delante deuna fila de individuos tumbados tambin en la tierra, simulando ser cadveres,cubiertos de sangre y tripas de cerdo. A un grito lanzado por el sacerdote, esoscomparsas se incorporan, se sacuden y corren a lavarse al ro prximo.33

Pasemos a frica: en ciertas regiones del Congo, los jvenes fingen caermuertos y son transportados a un retiro misterioso, en el corazn de la selva,donde pasan varios meses, a veces aos, para despus regresar a sus domicilios,Pero han de fingir haber olvidado todo lo relativo a su vida anterior, incluyendola lengua materna y la costumbre de alimentarse por s mismos.34

Las mismas particularidades se han observado entre los Piel Roja deVirginia y los indgenas de Nueva Guinea. Entre estos ltimos, se obliga a los

nefitos a introducirse en la boca de un monstruo fabricado a semejanza de uncasuario o un cocodrilo. Entonces se dice que el espritu se los ha tragado y, entanto las madres se entregan a lamentaciones fnebres, se conduce a los

pacientes con los ojos vendados a una choza oscura, donde los sacerdotes, altiempo que ejecutan una alegre cencerrada, fingen cortarles la cabeza. Al cabode ocho o nueve das se les comunica los secretos mgicos de la asociacin, ascomo las tradiciones de la tribu; se les hace prometer que guardarn silencioacerca de todo lo visto y odo, y finalmente se les devuelve a sus familiares,Pero tambin han de simular haber olvidado todo lo referente a su vida pasada,

y tener que aprenderlo todo nuevamente, "como si se hubiesen convertido ennios pequeos".35En suma, han de iniciar una nueva vida.

De este modo, el muerto que resucita se halla en contradiccin con todoslos antecedentes de la biologa, sin embargo, es asimismo un gesto humano, por

32J. Bonwick, -The Australian natives", en el diario del Instituto Antropolgico de Londres, 1886-1887, t. XIII,

p. 453; Cameron: "Tribes de New South Wales", el mismo diario, t. XIV, p. 158.33

L. Fison: The Nanga", la misma publicacin, t. XIV, p. 22.34

W. H. Bentley, "The Life on the Congo", Londres, 1887, p. 78; Bastian, Ein Besuch in San Salvador. pp. 82 a86.35

Beverley: History of Virginia. Londres. 1772.


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su frecuencia, y a tal ttulo, se le puede buscar una explicacin psicolgica decarcter general.

Esta explicacin nos la proporcionar la etnografa comparada, haciendo

destacar el considerable papel que desempea en los pueblos incultos la magiasimptica. Esta se apoya en la idea de que simulando o prefigurando un suceso,se asegura la realizacin del mismo. Por eso tienen lugar las escenasrepresentadas que abundan en los cultos primitivos y que se mantienen en losotros bajo la forma de ritos metafsicos o de danzas religiosas.

As, el salvaje ve en el alma, o ms bien en el doble, ese ser que vive en ly que, bajo ciertas circunstancias, puede salir del mismo, el origen de todas susfacultades y todos sus movimientos. No hay deseo ms ardiente que el de

proteger a su alma contra todo deterioro, toda asechanza: de aumentar las

capacidades; incluso de cambiarla por otra alma ms fuerte o mejor dotada, tansuperior a su alma actual como sta es superior al alma del nio o del animal. Eladolescente no puede gozar de las facultades y privilegios del adulto ms que sise le hace sufrir una transformacin interior, dndole un alma nueva. Tales,incontestablemente, la explicacin de unas ceremonias tan extraas, y noobstante, tan semejantes unas a otras, que ya he descrito antes.36

En todas partes, la iniciacin, o sea, la admisin a una vida superior seconsidera como un segundo nacimiento, una regeneracinen toda la extensin

del trmino.

"Morir es ser iniciado", deca Plutarco, jugando con las palabras: teleutan= teletsthai.37 Recprocamente, podra decirse con ms razn: ser iniciado esmorir... para renacer.

"En los Misterios de Eleusis, -escribi Proclo-, Proserpina, con la ayudade Plutn, restituye un alma a los que antes ella los castig con la rigidez y lamuerte.38

Hoy da, en la India, el joven brahmn debe someterse a una ceremoniaque, imaginariamente, le hace retroceder al estado de embrin, y es solamentedespus de esta iniciacin cuando puede lucir el cordn simblico de su casta, ydecir que "ha nacido dos veces" (dvi-dja), a diferencia de los otros hindes slonacen una vez.39

36Consultar al respecto la hermosa obra de Frazer, The Golden Bough (La Rama Dorada).

37

De Anima, II, 5.38In Plat. Teologa. p. 371.

39Satapatha Brahmana, en Sacred Books of the East, t. XLIV, pp. 86-90.


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Incluso en el cristianismo, el bautismo, que permite entrar a un pagano oun nio en la comunidad de los fieles, se considera como una muerte simblicaseguida de una resurreccin espiritual, para emplear las expresiones del apstolPablo.40

Hay ms todava: la "profesin de votos", como se llama a la iniciacinde los novicios en ciertas rdenes religiosas, especialmente en la orden de los

benedictinos, implica una muerte y una resurreccin simuladas. Segn el ritualtodava en vigor hoy da, el novicio se tiende en el suelo frente al altar, bajo unamortaja, entre cuatro cirios, y se le lee el oficio de difuntos. La asistencia entonael Miserere; luego, l se incorpora, da a cada uno el beso de la paz y toma lacomunin de manos del abad.41 A partir de ese da adopta otro nombre, queconservar hasta su lecho de muerte. Tambin ha nacido a una nueva vida.

Por otra parte, los pueblos no civilizados se sienten naturalmenteinclinados a convertir al hombre y su destino en el modelo y la medida de todaslas cosas. Por tanto, vern una muerte seguida de resurreccin en el cursocotidiano o anual del sol, en las fases de la luna, en las vicisitudes peridicas dela vegetacin, incluso en las metamorfosis de algunos animales. La tradicin delas campias europeas estaba antao llena de genios agrestes y selvticos que noslo deban morir en otoo para renacer en primavera, sino que se hallabanrepresentados en esta doble operacin por una vctima real o simulada,voluntaria u obligada.42 En esto interviene la creencia de que el hombre, al

imitar los acontecimientos o los fenmenos cuya reproduccin desea, facilita surealizacin. Representar la resurreccin del dios a continuacin de su agona ysu muerte es facilitar el renacimiento de la vegetacin, de la luz o de las otrasfuerzas peridicas a las que encarna, Mas entonces no tarda en producirse, poruna tercera aplicacin del razonamiento analgico, una especie de rebote: elhombre, al imitarlos hechos y los gestos de sus dioses, cree identificarse con sudestino. Un viajero cont que ciertos pueblos de frica Centralse prosternabandelante de la luna nueva, gritando: "Que mivida pueda ser renovada, como latuya acaba de serlo."43 Losneozelandeses y los virginianos crean que el sol

descendacada da a una caverna donde adquira una nueva vida, bandoseenuna especie de fuente de eterna juventud; por eso se imaginaban que si elhombre poda hacer lo mismo, serainmortal.44

Entre los antiguos egipcios, todos los difuntos se convertan en Osiris, esdecir, que aspiraban a identificarse con el sol de poniente, para resucitar con l.

40A los Romanos, VI, 4: A los Colosenses, 11, 12.

41Dictionaire de Thologie catholique, Pans, 1863, t. XIX, pp. 184-185.

42

Mannhardt, Die Komdoemonen. Berlin, 1868: Frazer, The Golden Bought, Londres, 1900.43Tyrlor. Civilization primitive. t. 11. p. 389; J. Becker. La vie en Afrlque. 11.238.

44Tyrlor. Obra citada, t. l. p. 385.


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Cuando se combinan todos estos factores del drama resurreccionista -osea cuando el hombre, que cree reproducir la pasin de un ser humano, tieneconciencia al mismo tiempo de representar l mismo el papel del cadverrecalcitrante- o existe una asociacin de ideas que refuerza ms todava el

prestigio mstico de la ceremonia. Esta no tarda en transformarse en unverdadero culto, y por esto el contraste sbito entre el duelo y la alegra hacevibrar las ms poderosas cuerdas del sentimiento religioso, si bien continasiendo un misterio, tanto mayor cuanto que, ante el progreso de la razn, lareligiosidad experimenta ms an la necesidad de refugiarse en las

profundidades del simbolismo esotrico.


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V

LOS ANTECEDENTES HISTRICOSDE LA LEYENDA

ras las explicaciones que acabo de dar no puede sorprender que unmisterio de esa clase se halle en todas las grandes religiones

mitolgicas. Aqu, debe permitrseme citar los principales ejemplos, aunqueslo sea para afirmar una vez ms la unidad de los proced

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